works.tarefer.ru

Доклад - Культура Древней Греции

Список используемой литературы.

0: ...«История Европы», изд.«Наука»,1988 г., т.1 «Древняя Европа»;

1: АндреБоннар, «Греческая цивилизация»,изд. «Искусство» 1992 г., I-III книги;

2: В.С.Нерсянц,«Сократ», изд.«Наука»,1984 г.;

3: А.Ф.Лосев, А.А.Тахо-Годи,из серии «Жизнь замечательных людей»-«Платон, Аристотель», изд.«Молодая Гвардия»1993 г.;

4: Проф.И.М.Тронский, «История Античнойлитературы», изд. УЧПЕДГИЗ, 1947 г.;

5: КессидиФ.Х., «От мифа к логосу»,М., 1972, с.68;

6: М.ЛуиБуржея, «Наблюдение и опыт уврачей „Гиппократова сборника“, 1953 г.

7: Платон,»Политика или Государство",перевод с греческого Карпова, часть III, СПБ, 1863 г., с.284 ;

8: МарксК., Энгельс Ф. соч. 2-е изд., Т.20, с.193, 555, 643; Т.23 с.92, 643.

G При написании реферата основным источникоминформации являлась книга N.0.

Сносок на эту книгу в нем нету. Весь материал безсносок построен при использовании этой книги.

КУЛЬТУРАДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

ВСТУПЛЕНИЕ

Можно считать неоспоримо доказанным, что классовоеобщество и государство, а вместе с ним и цивилизация зарождались на греческойпочве дважды с большим разрывом во времени: сначала в первой половине II тыс.до н.э. и вторично в первой половине I тыс. до н.э. Поэтому всю историю древнейГреции сей час принято делить на две большие эпохи: 1) эпоху микенской, иликрито-микенской, дворцовой цивилизации и 2) эпоху античной полиснойцивилизации.

Вначале мы расскажем о культуре первой эпохи.

I. КУЛЬТУРА ЭЛЛАДЫ В XXX-XII ВВ.

Самобытная и многогранная раннегреческая культурасформировалась в 3000-1200 гг. Различные факторы ускоряли ее движение.Например, завершившийся этногенез греческого народа укреплял внутренние связивсего грекоязычного мира, несмотря на нередкие локальные столкновения.

Созидательная деятельность греков эпохи бронзы основываласьна выработке ими большого запаса экспериментальных знаний. Должно прежде всегоотметить уровень и объем технологических знаний, позволивших населению Элладышироко развить специализированное ремесленное производство. Металлургиявключало не только высокотемпературную (до 1083°С) плавку меди. Литейщикиработали также с оловом, свинцом, серебром и золотом, редкое самородное железошло на ювелирные изделия. Создание сплавов не ограничилось бронзой, уже вXVII-XVI вв. греки изготавливали электр и хорошо знали прием золочениябронзовых изделий. Из бронзы отливали орудия труда, оружие и бытовые предметы.Все эти изделия отличались рациональностью формы и качеством исполнения.

Гончарные изделия также свидетельствуют о свободномвладении сложными термическими процессами, проводившимися в печах различнойконструкции. Применение гончарного круга, известного еще с XXIII в.,способствовало созданию и иных механизмов, приводимых в движение силой человекаили тягловых животных. Так, колесный транспорт уже в начале II тыс. состоял избоевых колесниц и обычных повозок. Принцип вращения, издавна использовавшийся впрядении, применяли в станках для изготовления канатов. При обработки дереваприменялись токарно-сверлильные приспособления. Достижения инженерной мысли ахеянясно иллюстрируют созданные в XVI-XII вв. водопроводы и закрытыеводосборники. Особенно показательны знание гидравлики точность расчетов,произведенных при сооружении потайных систем водоснабжения в крепостях Микен,Тиринфа и Афин около 1250-х годов.

Накопление технологических знаний и прогрессмастерства широкого круга рядовых работников как в сельском хозяйстве, так и вспециализированных и домашних ремеслах были основой интенсивного экономическогоразвития страны.

ЗОДЧЕСТВО

Высокими достижениями отличалось зодчество.Архитектурные памятники ярко отражают наличие имущественного неравенства исвидетельствуют о появлении раннеклассовых монархий. Уже монументальныекритские дворцы XIX-XVI вв. поражают масштабами. Однако характерно, что общийплан критских дворцов был как лишь монументальным повторением плана усадьбызажиточного земледельца.

Иной уровень архитектурной мысли являют болеепоздние дворцы материковых царей. В основе их лежит центральное ядро — мегарон,также повторяющего традиционный план рядового жилища. Он состоял из передней(продомоса), главного зала (домоса) с парадным очагом и задней комнаты. Многиеакрополи были защищены мощными каменными стенами киклопической кладки толщинойв среднем 5-8 м. Не менее впечатляет мастерство архитекторов, создававшихмонументальные ульевидные царские гробницы, фолосы.

Мастерство ахейских зодчих дополнялось достижениямидругих видов искусства. Назовем высокохудожественный полихромный и рельефныйдекор внешних и внутренних стен крупных зданий. Широко применялись колонны иполуколонны, резьба по камню и мрамору, росписи стен сложнейшими композициями.

ИСКУССТВО ВАЗОПИСИ

На протяжении XX-XII вв. быстро развивалосьискусство вазовой росписи. Уже в начале II тыс. до н.э. традиционныйгеометрический орнамент критян был дополнен мотивом спирали, блестящеразработанным кикладскими мастерами еще в предшествующем веке. В дальнейшем, вXIX-XV вв., во всех областях страны вазописцы обратились и к натуралистическиммотивам, воспроизводя растения, животных и морскую фауну. Должно отметить, чтов некоторых районах сложились яркие локальные художественные традиции, четкохарактеризующие вазопись каждого центра.

Широта художественных запросов общества проявилосьв пристальном внимании искусства к человеку и его деятельности. Блестящимпримером являются многоцветные росписи в домах гора Жан Акротии, исполненныенесколькими мастерами. Особенно важна передача идеи

движения, что принципиально отличает культуру Эллады в XXX-XII вв. оттрадиций одновременных ей других древних культур. Высокое профессиональноемастерство позволяло художникам в условиях ломки общественного мировоззрениябыстро отойти от древних канонов условности и орнаментальности. И если вискусстве III тыс. пока известны немногие памятники, говорящие о тягехудожников к естественности, то в XX-XII вв. творения многих художниковотличаются умением гармонично сочетать чувство живой природы с требованиямидекоративного стиля. Особенно примечательно внимания искусства к внутреннемумиру человека и стремление изобразить индивидуальные черты изображаемыхперсонажей. При этом художники не забывали о передаче физического обликачеловека, воспроизводя обнаженные фигуры в живописи, скульптуре, торевтике иглиптике. Примечательно, что даже в рядовых памятниках искусства можно заметитьуважение к человеку.

ЛИТЕРАТУРА

Литература ранних греков, как других народов,восходила к традициям древнего фольклорного творчества, включавшего сказки,басни, мифы и песни. С изменением общественных условий началось быстроеразвитие народной поэзии-эпоса, прославлявшего деяния предков и героев каждогоплемени. К середине II тыс. эпическая традиция греков усложнилась, в обществепоявились профессиональные поэты-сказатели, аэды. В их творчестве уже вXVII-XII вв. заметное место заняли сказания о современных им важнейшихисторических событиях. Это направление свидетельствовало об интересе эллинов ксвоей истории, сумевших и позднее в устной форме сохранить свою богатуюлегендарную традицию на протяжении почти тысячи лет до того, как она былазаписана в IX-VIII вв.

В XIV-XIII вв. эпическая литература сложилась в

особый вид искусства со своими специальнымиправилами речевого и музыкального исполнения, стихотворнымразмером-гекзаметром, обширным за пасом постоянных характерных эпитетов,сравнений и описательных формул. Устная передача немало способствовала строгообъективному отбору произведений, которые народ удержал в своей памяти.

Об уровне поэтического творчества ранних грековсвидетельствуют эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея» — выдающиеся памятники мировой литературы. Обе поэмы относятся к кругуисторических повествований о походе ахейских войск после 1240г. до н.э. наТроянское царство.

Следует отметить, что обе поэмы показываютудивительное созвучие эпоса пластическому творчеству Греции XVIII-XII вв. Ихобъединяет сила и жизненность образов, богатство воображения и свободолюбие.Высокое литературное искусство ахеян, выдвинув шее на первый план человека иего роль в своей судьбе, не смотря на предопределение богов, являетсядрагоценным вкладом ранней Греции в мировую культуру.

Помимо художественной литературы, в устной традициигреков изучаемого времени хранилось также огромное количество исторических,генеалогических и мифологических преданий. Они были широко известны в устнойпередаче вплоть до VII-VI вв., когда их включила распространявшаяся тогдаписьменная литера тура.

ПИСЬМЕННОСТЬ

Письменность в греческой культуре XXII-XII вв.играла ограниченную роль. Как и многие народы мира, жители Эллады прежде всегостали делать рисуночные записи, известные уже во второй половине III тыс.Каждый знак этого пиктографического письма обозначал целое понятие. Критяненекоторые знаки, правда немногие, создали под влиянием египетскогоиерографического письма, возникшего еще в IV тыс. Постепенно формы

знаков упрощались, а часть стала обозначать только слоги.

Такое слоговое (линейное) письмо, сложившееся уже к 1700 г.,называется письмом А, которое до сих пор остается разгаданным.

После 1500 г. в Элладе была выработана болееудобная форма письменности — слоговое письмо В. Оно включало около половинызнаков слогового письма А, несколько десятков новых знаков, а также некоторыезнаки древнейшего рисуночного письма. Система счета, как и раньше, основываласьна десятичном счислении. Записи слоговым письмом велись по-прежнему слеванаправо, однако правила письменности стали более строгими: слова, разделенныеспециальным знаком или пространством, писали по горизонтальным линиям,отдельные тексты снабжали заголовками и подзаголовками. Тексты чертили наглиняных табличках, выцарапывали на камне, писали кистью или краской иличернилами на сосудах.

Ахейское письмо было доступно лишь образованнымспециалистам. Его знали служители в царских дворцах и какой-то слой имущихгорожан.

РЕЛИГИЯ

Религия ранней Греции играла большую роль в динамикеобщественной мысли эллинов.

Первоначально греческая религия, как и всякаядругая примитивная религия, отражает лишь слабость человека перед лицом тех«сил», которые в природе, позднее в обществе и в собственномсознании, мешают, как ему кажется, его действиям и представляют угрозу для егосуществования, тем более страшную, что он плохо понимает, откуда она исходит.Первобытного человека интересует не природа в той мере, в какой она вторгаетсяв его жизнь и определяет ее условия [N.1, т.1, стр. 184].

Разнохарактерные силы природы олицетворялись в видеособых божеств, с которыми было связано множество

сакральных преданий, мифов. Эллинская мифология отличается богатством,причем она сохраняла и в позднейшие эпохи многие предания времен родовогостроя. На протяжении XXX-XII вв. религиозные представления населения Грециипретерпели многие изменения. Первоначально исключительным почитаниемпользовались божества, олицетворявшие силы природы. Особо чтили Великую богиню(позднее Деметра, что означает «Мать хлебов»), ведавшую плодородиемрасти тельного и животного мира. Ее сопровождало мужское божество, за нимследовали второстепенные боги. Культовые обряды включали приношение жертв идаров, торжественные процессии и ритуальные танцы. Божества имели определенныеатрибуты, изображения которых весьма часты, причем они служили символами этихнебесных сил.

Образование раннеклассовых государств внесло новыечерты в духовную жизнь, в том числе и в сакральные представления. Сообществоэллинских богов (пантеон) получило более определенную организационнуюструктуру. Мировоззрение народа рисовало теперь отношения между богами, весьмасходные с теми, которые ахеяне видели в царских столицах. Поэтому на Олимпе,где обитали главные божества, верховным был Зевс, отец богов и людей,владычествовавший над всем миром. Подчиненные ему другие члены раннеэллинскогопантеона имели специальные общественные функции. Ахейский эпос, сохранившийсведения о почитании многих раннеэллинских божеств, передает и присущий толькогреческому мышлению несколько критический взгляд на небожителей: боги во многомсходны с людьми, им присущи не только благие качества, но также недостатки ислабости.

Произведения искусства и данные ахейского эпоса онеприязни олимпийцев к отдельным людям или племенам, видимо отражали мненияахеян о существовании добрых и враждебных сил природы. О последнем говорятудивительно злые лица терракотовых богинь из святилища на микенском акрополе.Характерно что искусство ахеян

чрезвычайно выразительно воспроизводило жизнеутверждающие символырелигии и доброжелательные образы богов-покровителей.

II.КУЛЬТУРА «ТЕМНЫХВЕКОВ» (XI-IX вв.)

Дворцовая цивилизация крито-микенской эпохи сошла систорической сцены при загадочных, до конца еще так и не проясненныхобстоятельствах примерно в конце XII в. Эпоха же античной цивилизацииначинается лишь через три с половиной и даже четыре столетия.

Таким образом, имеет место довольно значительныйвременный «зазор», и неизбежно встает вопрос: какое место занимаетэтот хронологический отрезок (в литературе его иногда обозначают как«темные века») в общем процессе исторического развития греческогообщества? Был ли он своеобразным мостом, соединившим две весьма несхожиеисторические эпохи и цивилизации, или же, наоборот, он разделил их глубочайшейпропастью?

Археологическиеисследования последних лет позволили выяснить подлинные масштабы страшнойкатастрофы, пережитой микенской цивилизацией на рубеже XIII-XII вв., а такжепроследить основные этапы ее упадка в последующий период. Логическимзавершением этого процесса была глубокая депрессия, охватившая основные районыматериковой и островной Греции в течении так называемого субмикенского периода(1125-1025 гг.). Основная отличительная его черта — удручающая бедностьматериальной культуры, за которой скрывались резкое снижение жизненного уровняосновной массы населения Греции и столь же резкий упадок производительных силстраны. Дошедшие до нас изделия субмикенских гончаров

производят самое безотрадное впечатление. Они оченьгрубы по форме, небрежно сформованы, лишены даже элементарного изящества. Ихросписи крайне примитивны и невыразительны. Как правило, в них повторяетсямотив спирали — один из немногих элементов декоративного убранства,унаследованных от микенского искусства.

Общая численность изделий из металла, дошедших отэтого периода, крайне невелика. Крупные предметы, например оружие, встречаютсякрайне редко. Преобладают мелкие поделки вроде фибул или колец. Судя по всему,население Греции страдало от хронического недостатка металла, прежде всегобронзы, которая в XII — первой половине XI в. еще оставалась основной всейгреческой индустрии. Объяснение этого дефицита следует, по-видимому, искать втом состоянии изоляции от внешнего мира, в котором балканская Греция оказаласьеще до начала субмикенского периода. Отрезанные от внешних источников сырья ине располагавшие достаточными внутренними ресурсами металла, греческие общинывынуждены были ввести режим строжайшей экономии.

Правда, почти в это же самое время в Грециипоявились и первые изделия из железа. К самому началу периода относятсяразрозненные находки бронзовых ножей с железными вкладышами. Можнопредположить, что ко второй половине XI в. техника обработки железа в какой-тостепени была уже освоена самими греками. Однако очаги железной индустрии былиеще крайне немногочисленны и едва ли могли обеспечить достаточным количествомметалла все население страны. Решающий шаг в этом направлении был сделан лишь вX столетии.

Еще одна отличительная черта субмикенского периодазаключалась в решительном разрыве с традициями микенской эпохи. Наиболеераспространенный в микенское время способ захоронения в камерных гробницахвытесняется индивидуальными захоронения в ящичных могилах (цистах) или впростых ямах.

Ближе к концу периода во многих местах, например в

Аттике, Беотии, на Крите, появляется еще один новый обычай — кремацияи обычно сопутствующее ей захоронения в урнах. В этом опять-таки следует видетьотступление от традиционных микенских обычаев (господствующим способомпогребения в микенскую эпоху было трупоположение; трупоположение встречаетсялишь эпизодически).

Аналогичный разрыв с микенскими традицияминаблюдается и в сфере культа. Даже в наиболее крупных греческих святилищах,{существовавших как в микенскую эпоху, так и в более поздние времена (начинаяпримерно с IX-VIII вв.)}, отсутствуют какие бы то ни было следы культовойдеятельности: остатки построек, вотивные статуэтки, дажекерамика. Такую ситуацию, свидетельствующую о замирании религиозной жизни,археологи обнаруживают, в частности, в Дельфах, на Делосе, в святилище Геры наСамосе и в некоторых других местах. Исключение из общего правила составляеттолько Крит, где почитание богов в традиционных формах минойского ритуала, каккажется, не прерывалось на протяжении всего периода.

Важнейшим фактором, способствовавшим искоренениюмикенских культурных традиций, безусловно, должна считаться резко возросшаямобильность основной массы населения Греции. Начавшийся еще в первой половинеXII в. отток населения из наиболее пострадавших от варварского вторжениярайонов страны продолжается также и в субмикенский период.

В Греции подавляющее большинство микенскихпоселений, как больших, так и малых, было покинуто обитателями. Следывторичного заселения микенских цитаделей и городков встречаются лишьэпизодически и, как правило, после длительного перерыва. Почти все вновьоснованные поселения субмикенского периода, а их число очень невелико,располагаются на некотором удалении от микенских руин, которых люди тоговремени, по-видимому, суеверно сторонились.

Пожалуй, никакой другой период в истории Греции не напоминает такблизко знаменитое фукидийское описание примитивной жизни эллинских племен с ихнепрерывными передвижениями с места на место, хронологической бедностью инеуверенностью в завтрашнем дне.

Если попытаться экстраполировать все эти симптомыкультурного упадка и регресса в недоступную нашему непосредственному наблюдениюсферу социально-экономических отношений, мы почти неизбежно должны будемпризнать, что в XII-XI вв. греческое общество было отброшено далеко назад, настадию первобытнообщинного строя и, по существу, снова вернулось к той исходнойчерте, с которой когда-то (в XVII столетии) начиналось становление микенскойцивилизации.

III. КУЛЬТУРА АРХАИЧЕСКОГОПЕРИОДА[1](VIII-VI вв.)

ПИСЬМЕННОСТЬ

Одним из наиболее важных факторов греческойкультуры VIII-VI вв. по праву считается новая система письменности.Алфавитное письмо, отчасти заимствованное у финикийцев, было удобнее древнегослогового письма микенской эпохи: оно состояло всего из 24 знаков, каждый изкоторых имел твердо установленное фонетическое значение. Если в микенскомобществе, как и в других однотипных обществах эпохи бронзы, искусство письмабыло доступно лишь немногим посвященным, входившим в замкнутую каступисцов-профессионалов, то теперь оно становится общим достоянием всех гражданполиса,

поскольку каждый из них мог овладеть навыками письма и чтения. Вотличие от слогового письма, которое использовалось главным образом для ведениясчетных записей и, возможно, в какой-то степени для составления религиозныхтекстов, новая система письменности представляла собой поистине универсальноесредство передачи информации, которое с одинаковым успехом могло применяться ив деловой переписке, и для записи лирических стихов или философских афоризмов.Все это обусловило быстрый рост грамотности среди населения греческих полисов,о чем свидетельствуют многочисленные надписи на камне, металле, керамике, числокоторых все более увеличивается по мере приближения к концу архаическогопериода. Древнейшие из них, например широко известная теперь эпиграмма на такназываемом кубке Нестора с о. Питекусса, датируется третьей четвертьюVIII в., что позволяет отнести заимствование греками знаков финикийскогоалфавита либо к первой половине того же VIII в., либо даже к концупредшествующего IX столетия.

Практически в это же время (вторая половинаVIII в.) были созданы и, скорее всего, тогда же записаны такие выдающиесяобразцы монументального героического эпоса, как «Илиада» и«Одиссея», с которых начинается история греческой литературы.

ПОЭЗИЯ

Греческая поэзия послегомеровского времени(VII-VI вв.) отличается чрезвычайным тематическим богатством имногообразием форм и жанров. Из более поздних форм эпоса известны два основныхего варианта: эпос героический,представленный так называемыми поэмами «Цикла», и эпос дидактический,представленный двумя поэмами Гесиода: «Труды и дни» и«Теогония».

Получает широкое распространение и вскорестановится ведущим литературным направлением эпохи лирическая

поэзия, в свою очередь подразделяющаяся на несколько основных жанров:элегию, ямб, монодическую, т.е. предназначенную для сольного исполнения, ихоровую лирику, или мелику.

Важнейшей отличительной особенностью греческойпоэзии архаического периода во всех основных ее видах и жанрах следует признатьее ярко выраженную гуманистическую окрашенность. Пристальное внимание поэта кконкретной человеческой личности, к ее внутреннему миру, индивидуальнымпсихическим особенностям достаточно ярко ощущается уже в гомеровских поэмах.«Гомер открыл новый мир — самого Человека. Это и есть то, что делает его»Илиаду" и «Одиссею» ktema eis aei, произведением навеки,вечной ценностью" [N.5].

Грандиозная концентрация героических сказаний в«Илиаде» и «Одиссее» стала основой для дальнейшегоэпического творчества. В течение VII и первой половине VI вв. возник ряд поэм,составленных в стиле гомеровского эпоса и рассчитанных на то, чтобы сомкнутьсяс «Иллиадой» и «Одиссеей» и, вместе сними, образоватьединую связную летопись мифологического предания, так называемый эпический«кикл» (цикл, круг). Античная традиция приписывала многие из этихпоэм «Гомеру» и этим подчеркивала их сюжетную и стилистическую связьс гомеровским эпосом.[N.4, c.68]

Для греческой поэзии послегомеровского временихарактерен резкий перенос центра тяжести поэтического повествования на личностьсамого поэта. Эта тенденция ясно ощущается уже в творчестве Гесиода, особенно вего поэме «Труды и дни».

Необычайно сложный, богатый и красочный мирчеловеческих чувств, мыслей и переживаний раскрывается перед нами впроизведениях следующего за Гесиодом поколения греческих поэтов, работавших вразличных жанрах лирики. Чувства любви и ненависти, печали и радости, глубокогоотчаяния и бодрой уверенности в

будущем, выраженные с предельной, неслыханной до того времениоткровенностью и прямотой, составляют основное содержание дошедших до нас отэтих поэтов стихотворных фрагментов, к сожалению не столь уж многочисленных и вбольшинстве своем очень кратких (нередко всего две-три строки).

В наиболее откровенной, можно сказать, нарочитоподчеркнутой форме индивидуалистические веяния эпохи воплотились в творчестветакого замечательного поэта-лирика, как Архилох. Как бы ни понимать его стихи,ясно одно: индивид, сбросивший тесные узы древней родовой морали, здесь явнопротивопоставляет себя коллективу как самодовлеющая свободная личность, неподвластная ничьим мнениям и никаким законам.

Настроения такого рода должны были восприниматьсякак социально опасные и вызывать протест как в среде ревнителей старыхаристократических порядков, так и среди поборников новой полисной идеологии,призывавших сограждан к умеренности, благоразумию, действенной любви котечеству и повиновению законам. Прямым ответом на стихи Архилоха звучатисполненные суровой решимости строки из «воинственных элегий»спартанского поэта Тиртея:

Славное дело — в передних рядах соврагами сражаясь,

Храброму мужу в бою смерть за отчизнупринять.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .................... .

Гордостью будет служить и для городаи для народа

Тот, кто, шагнув широко, в первыйпродвинется ряд,

И преисполнен упорства, забудет обегстве позорном,

Жизни своей не щадя и многомощнойдуши.

(фр. 9. Пер. В.В. Латышева).

Если Тиртей делает в своих стихах главный упор начувство самопожертвования, готовность воина и гражданина умереть за отечество(призыв, звучащий весьма актуально в таком государстве, как Спарта, которая вVII-VI вв. вела почти непрерывные войны со своими соседями), то другойвыдающийся мастер элегического

жанра и вместе с тем прославленный государственный деятель — Солонставит на первое место среди всех гражданских добродетелей чувство меры, илиумение во всем соблюдать «золотую середину». В его понимании толькоумеренность и благоразумие способны удержать граждан от алчности и пресыщениябогатством, предотвратить порождаемые ими междоусобные распри и установить вгосударстве «благозаконие» (евномию).

В то время как одни греческие поэты стремилисьпостичь в своих стихах сложный внутренний мир человека и найти оптимальныйвариант его взаимоотношений с гражданским коллективом полиса, другие не менеенастойчиво пытались проникнуть в устройство окружающей человека вселенной ирешить загадку ее происхождения. Одним из таких поэтов-мыслителей был известныйнам Гесиод, который в своей поэме «Теогония», или «Происхождениебогов», попробовал представить существующий миропорядок в его, таксказать, историческом развитии от мрачного и безликого первородного Хаоса ксветлому и гармоничному миру возглавляемых Зевсом богов-олимпийцев.

РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

В эпоху Великой колонизации традиционная греческаярелигия не отвечала духовным запросам современников еще и потому, что в нейтрудно было найти ответ на вопрос о том, что ждет человека в его будущей жизнии существует ли она вообще. На свой лад этот мучительный вопрос пытались решитьпредставители двух тесно связанных между собой религиозно-философских учений — орфиков и пифагорейцев. Как те, так и другие оценивали земную жизнь человекакак сплошную цепь страданий, ниспосланных людям богами за их грехи. Вместе стем и орфики, и пифагорейцы верили в бессмертие души, которая, пройдя длинныйряд перевоплощений, вселяясь в

тела других людей и даже животных, способна очиститься от всей земнойскверны и достичь вечного блаженства. Мысль о том, что тело есть всего лишьвременная «темница» или даже «могила» бессмертной души,оказавшая огромное влияние на многих более поздних приверженцев философскогоидеализма и мистицизма, начиная от Платона и кончая основоположникамихристианского вероучения, впервые возникла именно в лоне орфико-пифагорейскойдоктрины. В отличие от орфиков, более близких к широким народным массам иположивших в основу своего учения лишь несколько переосмысленный и обновленныймиф о умирающем и воскрешающем божестве живой природы Дионисе-Загрее,пифагорейцы представляли собой замкнутую аристократическую секту, враждебнуюдемократии. Их мистическое учение носило гораздо более рафинированный характер,претендуя на возвышенную интеллектуальность. Не случайно, и сам Пифагор (авторзнаменитой теоремы, которая до сих пор носит его имя), и его ближайшие ученикии последователи были увлечены математическими вычислениями, отдавая при этомщедрую дань мистическому истолкованию чисел и их сочетаний.

И орфики, и пифагорейцы пытались исправить иочистить традиционные верования греков, заменив их более утонченной, духовнонаполненной формой религии. Совсем иной взгляд на мир, во многом ужеприближающийся к стихийному материализму, в это же самое время (VI в. дон.э.) развивали и отстаивали представители так называемой ионийскойнатурфилософии: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Все трое были уроженцами Милета- самого большого и экономически развитого из греческих полисов Малой Азии.

Что же произошло в Ионии в VII и в VI веках дон.э., спобствующее появлению таких выдающихся личностей? Население смешаннойкрови (карийской, греческой и финикийской ветвей) было втянуто в длительную итрудную классовую борьбу. Какая кровь из этих трех ветвей течет в их жилах? Вкакой мере? Мы этого не

знаем. Но это кровь чрезвычайно деятельная. Это кровь в высшей степениполитическая. Это кровь изобретателей.(Общественная кровь: Фалес, говорят,предложил этому непоседливому и разобщенному населению Ионии образоватьгосударство нового типа, федеративное государство, управляемое федеральнымсоветом. Предложение очень разумное и одновременно очень новое в греческоммире. Его не послушали.)

Эта классовая борьба, залившая кровью ионическиегорода, такая же, как происходившая в Аттике во времена Солона, является, инадолго, движущей силой всех изобретений в этой стране созидания.[N.1, кн.1,c.77-78]

Впервые в истории человечества милетские мыслителипопытались представить всю окружающую их вселенную в виде гармоническиустроенной, саморазвивающейся и саморегулирующейся системы. Этот космос, каксклонны были считать ионийские философы, не создан никем из богов и никем излюдей и в принципе должен существовать вечно. Управляющие им законы вполнедоступны человеческому пониманию. В них нет ничего мистического, непостижимого.Таким образом был сделан большой шаг на пути от религиозно-мифологическоговосприятия существующего миропорядка к его постижению средствами человеческогоразума. Первые философы неизбежно должны были столкнуться с вопросом о том, чтоследует считать первоосновой, первопричиной всех существующих вещей. Фалес(самый старший из милетских натурфилософов) и Анаксимен полагали, что первичнойсубстанцией, из которой все возникает и в которую в конце концов всепревращается, должна быть одна из четырех основных стихий. Фалес при этомотдавал предпочтение воде, а Анаксимен — воздуху. Однако дальше всех прочих попути абстрактно-теоретического осмысления природных явлений продвинулсяАнаксимандр, безусловно самый глубокий из древнейших греческих философов.Первопричиной и основой всего сущего он объявил так называемый«апейрон» — вечную и бесконечную

субстанцию, качественно не сводимую ни к одной из четырех стихий ивместе с тем пребывающую в непрерывном движении, в процессе которого из апейронавыделяются противоположные начала: теплое и холодное, сухое и влажное и т.п.Вступая во взаимодействие, эти пары противоположностей порождают все доступныенаблюдению явления природы, как живой, так и мертвой. НарисованнаяАнаксимандром картина мира была совершенно новой и необычной для той эпохи,когда она возникла. Она заключала в себе ряд ярко выраженных элементовматериалистического и диалектического характера, в том числе представление овсеобъемлющей, постоянно меняющей свою форму первичной субстанции, довольноблизкое современным представлениям о материи, мысль о борьбе противоположностейи их переходе друг в друга как главном источнике всего многообразия мировыхпроцессов.

Греческие натурфилософы хорошо понимали, чтонаиболее надежной основой всякого знания служит именно опыт, эмпирическиеизыскания и наблюдения. По существу, они были не только первыми философами, нои первыми учеными, основоположниками греческой и всей европейской науки.Старшего из них, Фалеса, уже древние называли «первым математиком»,«первым астрономом», «первым физиком».

ЗОДЧЕСТВО И СКУЛЬПТУРА

В VII-VI вв. греческие зодчие впервые последлительного перерыва начали возводить из камня, известняка или мраморамонументальные здания храмов. В VI в. выработался единый общегреческий типхрама в форме прямоугольной, вытянутой в длину постройки, со всех сторонобнесенной колоннадой, иногда одинарной (периптер), иногда двойной (диптер).Тогда же определились основные конструкционные и художественные особенностидвух главных архитектурных ордеров:

дорического, особенно широко распространившегося на Пелопоннесе и вгородах Великой Греции (Южная Италия и Сицилия), и ионического, пользовавшегосяособой популярностью в греческой части Малой Азии и в некоторых районахевропейской Греции. Типичными образцами дорического ордера с такимихарактерными для него особенностями, как суровая мощь и тяжеловеснаямассивность, могут считаться храм Аполлона в Коринфе, храмы Посейдонии (Пестум)на юге Италии и храмы Селинута в Сицилии. Более изящные, стройные и вместе стем отличающиеся некоторой вычурностью декоративного убранства постройкиионического ордера были представлены в этот же период храмами Геры на о.Самосе, Артемиды в Эфесе (прославленный памятник архитектуры, считавшийся однимиз «семи чудес света»), Аполлона в Дидимах недалеко от Милета.

Принцип гармонической уравновешенности целого и егочастей, четко выраженный в самой конструкции греческого храма, нашел широкоеприменение и в другой ведущей отрасли греческого искусства — монументальнойскульптуре, причем в обоих случаях можно с уверенностью говорить о социальнойобусловленности этой важной эстетической идеи. Если храм с колоннадой,напоминающей ряды гоплитов в фаланге, воспринимался как модель и вместе с темсимвол тесно сплоченного гражданского коллектива, то образ свободного индивида,являющегося неотъемлемой частью этого коллектива, воплотился в каменныхизваяниях, как одиночных, так и объединенных в пластические группы. Их первые,еще крайне несовершенные в художественном отношении образцы появляютсяприблизительно в середине VII в. до н.э. Одиночная скульптура концаархаического периода представлена двумя основными типами: изображениемобнаженного юноши — куроса и фигурой одетой в длинный, плотно облегающий телохитон девушки — коры.

Постепенно совершенствуясь в передаче пропорцийчеловеческого тела, добиваясь все большего жизненного

сходства, греческие скульпторы VI в. научились преодолеватьпервоначально свойственную их статуям статичность.

При всем жизнеподобии лучших образцов греческой архаическойскульптуры почти все они подчинены определенному эстетическому стандарту,изображая прекрасного, идеально сложенного юношу или взрослого мужчину,совершенно лишенного при этом каких бы то ни было индивидуальных физических илипсихических особенностей.

ВАЗОВАЯ ЖИВОПИСЬ

Наиболее массовым и доступным видом архаическогогреческого искусства была, безусловно, вазовая живопись. В своей работе,ориентированной на самого широкого потребителя, мастера-вазописцы гораздоменьше, чем скульпторы или архитекторы, зависели от освященных религией илигосударством канонов. Поэтому их искусство было гораздо более динамичным,многообразным и быстрее откликалось на всевозможные художественные открытия иэксперименты. Вероятно, именно этим объясняется необыкновенное тематическоеразнообразие, характерное для греческой вазописи VII-VI вв. Именно ввазовой живописи раньше, чем в какой-либо другой отрасли греческого искусства,за исключением, может быть, только коропластики и резьбы по кости,мифологические сцены начали чередоваться с эпизодами жанрового

www.ronl.ru

Курсовая работа - Культура Древней Греции

ГОУ ВПО г. Москвы

«Московская академия туристского игостинично–ресторанного бизнеса

(институт) при Правительстве Москвы»

Реферат по культурологии на тему:

«Культура Древней Греции»

Работу выполнил:

Аймалетдинов М.Р.

студент 1-ого курса 103 группы

заочного отделения

Работу проверил(а):

Москва

2008

Введение

В данной работе я попыталсяраскрыть основные черты и моменты развития древнегреческой культуры и еёэлементов. В работе описаны причины появления зачатков культуры, её развитиесовместно с людьми и её влияние на судьбы будущих поколений. Без веяниякультуры самой Древней Греции просто бы не было, а был бы бесконечный каменныйвек, ничего логичного и разумного. В работе подчеркивается уникальность тойэпохи её обособленность и эволюционной черты в развитии социума. Нравственныепроявления человека той поры, его быт и увлечения (досуг), его религиозныевзгляды и вообще вся жизнь человека жившего в то время. Величайшие мыслители ифилософы того времени, труды которых изменили историю человечества, все этоописано в этой работе, предлагаю вам перенестись в те давние времена и болеподробно все узнать.

Культура ДревнейГреции

Может ли человек жить безкультуры? Многие не сразу дадут правильный ответ на этот вопрос.

Нужна ли культура человеку,который обеспечен, казалось бы всем?, может ли прожить человек без веяниякультуры всю свою жизнь? Ведь культурные элементы окружают человека со всехсторон, и будет ли человек человеком, если не будет их придерживаться? Людскаяраса прошла долгий путь перед тем как начала полноценно усваивать культуру иеё элементы. Откуда взялось все то что окружает нас в данный момент, какчеловеческая раса смогла достигнуть такого развития. Для этого нам предстоитперенестись в далекие времена в период становления античной культуры. С тойсамой поры, когда кроманьонец (человек разумный) отделился от неандертальца истал заселять весь мир, в этом процессе ему помогали орудия труда и первыезародыши общественной жизни. Появляются верования в амулеты, объектамипоклонения становятся фетиши ( объекты природы, любые предметы) Жизнь многихобщин в то время зависела от тотемизма (комплекс верований и обрядов).Культура Древней Греции и других крупных государств и цивилизаций возникла наоснове всего, что было создано первобытными предшественниками.

Раннегреческая культурасформировалась в 3000 – 1200 г. до н.э. В месте зарождения этой культуры былихорошие условия, которые способствовали ускорению её развития. Мягкий климат, например,способствовал земледелию во все времена года, на плодородных равнинах собиралибогатый урожай, море защищало от войн и набегов.

Древнегреческаяцивилизация складывалась как земледельческая, и это роднило её с речнымиземледельческими цивилизациями. В наиболее развитых центрах Древней Грециипоявились своеобразные формы демократического управления.

Представление о греческойкультуре будет неполным бес рассмотрения вопроса о быте и нравах ДревнейГреции.

Одежда состояла из двухглавных частей нижнего одеяния наподобие рубашки и накидки или плаща. Восновном все изменения, которым подвергалась одежда, касались только еёукрашений и материала, но способ изготовления не менялся.

Спартанцы одевались вшерстяные ткани натурального цвета. Эта крайняя простота и составляла отличиедорийского костюма от других. Спартанские мужчины довольствовались толькоплащом или накидкой. Мужская нижняя одежда ( хитон ) была сложенным вдвое четырехугольнымкуском ткани с прорезью для руки на сгибе. Верхние края хитона скреплялись наобоих плечах пряжками или застёжками. Одежда дорийских женщин мало отличаласьот мужской. Она также состояла из верхней и нижней. Девушки в отличие от юношейпредпочитали хитон.

Мужчины в Греции носилиголовной убор только для защиты от дождя и солнца. А вот женщины надевалиголовной убор, чтобы казаться нарядными. С обувью было иначе, надевали её дляпредохранения ног. Самой распространенной обувью у мужчин были известныеиздавна на Востоке и в Египте сандалии. Женская обувь была наряднее мужской,она цветной и с металлическими украшениями. Украшения были у грековпринадлежностью только женского наряда, для мужчин это считалось неприличным исчиталось признаком женоподобия. У спартанцев мужчинам носить украшениязапрещалось законом. Но мужчины все же носили перстни и кольца.

Мужское население носилошляпы и шапки. Сельское население носило войлочные шляпы, иногда шляпы красилив разные цвета или украшали цветной каймой.

Отличительной особенностью культуры древних греков был агон (состязательное начало) Совремён Гомера утверждается идея о победе в состязании как высшей ценности,победитель получал славу и уважение в обществе, все это в дальнейшем развилось в различные игры.

Самыми важными были игры устроенные впервые в 776 г. до н.э. в честь Зевса Олимпийского и с тех порповторяющиеся каждые четыре года (местом проведения игр была Олимпия)Победитель получал оливковую ветвь. Тема Игр отразились на скульптуре –обнажённое тело атлета стало распространенным мотивом древнегреческогоискусства.

Важным фактором греческойкультуры VIII – VI до н.э. считается новая система письменности. Черезфиникийцев греки приняли семитский алфавит путем добавления нескольких знаковдля обозначения гласных.

Одновременно сдревневосточными культурами в Восточном Средиземноморье и некоторых областяхматериковой Греции существовало высокоразвитая эгейсккая культура.

В её состав входиликультурные общности: древнейшая критская или минойская, с центром на о. Крит вЭгейском море.

Кикладская, островнаякультура (культура островов Эгейского моря и эладская в Балканской Греции. Во2 тыс. до н.э. в материковой Греции возникла близкая к критской – микенскаякультура.

Одним из центров древнегреческой культуры в те времена был о. Крит. Критское царство былосильной державой с могущественным флотом. Географическое положение острова, который был расположен между Европой, Северной Африкой и Малой Азией, отводилоему значительную роль в международных торговых отношениях того времени, чтодавало возможность критской культуре развиваться в тесном контакте с древнимикультурными мирами.

Древние критяне былилюдьми религиозными, об этом, например, говорит ритуал который проводился на островепостоянно, он включал в себя следующее: божество воплощаемое жрицей, являлосьучастникам ритуала (сцена эпифании).

Для этого действа взападной части Кносского дворца был оборудован Тронный зал. Критяне былинаделены страстной, трепетной любовью к живому миру: каждая травинка, цветокмуравей или птичка казались им исполненными особого смысла. Это были не простоживые существа, но божества, священные создания.

Величайшим достижениемэгейской культуры было создание письменности (ХVIII – XVII вв. дон.э.) Критская письменность до сих пор не расшифрована.

Здесь же на острове создаютсяшедевры архитектуры того времени: жилищные комплексы, первые дворцы,резиденции царей.

Самый знаменитыйпамятник этого времени – Кносский дворец площадью в двадцать тысяч квадратныхметров, расположенный на высоком холме. Дворец был построен из камня и дерева,его украшали колоннады и фрески. Монументальная архитектура и фресковаяроспись отличали Крит от современной ему кикладской и элладской цивилизаций,носивших более примитивный характер. Этот дворец был описан в греческих мифах оминотавре. Греки называли Кносский дворец Лабиринтом. Строение несёт в себепризнаки восточной пышности, его архитектура напоминает древнеегипетскую. Настенах дворца красовались росписи и изображения людей и животных. Женскиеизображения божеств занимают главное место критском пантеоне, что говорит обольшой роли женщин. Поскольку у критян был распространён культ быка, тоизлюбленный сюжет критских фресок- тавромахии (игры с быком) отсюда кстативытекает миф о минотавре.

Говоря о мифах, следуетотметить из выше сказанного, что важным явлением в культуре древних греков быламифология, которая прошла своеобразную эволюцию. На начальном этапе древниегреки обожествляли землю. Земля была как бы сущностью всего. Также вдревнегреческой мифологии отображаются демоны и чудовища, которые могли в любоймомент проникнуть в жизнь человека, а потом бесследно исчезнуть. Спустякакое-то время в мифологии появляются боги-покровители. С их появлениемначинается истребление старых богов, которым вероятно древние греки поклонялисьранее.

По неписанным законамжизни общество, как и культура, никогда не стоит на месте, оно развивается именяется, меняются и взгляды на мир. В ту пору судьба предстает жестокимэлементом она беспощадна к обычному смертному, даже боги мифического Олимпапретерпевают ряд жизненных испытаний и неудач, а иногда и горе. Религия влиялаи на архитектуру тех времён почти все достижения греческой архитектуры тоговремени связаны со строительством храмов.

Религиозным важнейшимэлементом в жизни древних греков было жертвоприношение.

Создавались храмы, кудаобычный человек мог прийти и принести жертву богу, а взамен попросить богавыполнить его просьбу. Жертвенные приношения почти всегда сопровождалиобщественную жизнь, Если происходило важное событие например: победа надврагом или эпидемия, люди шли и приносили жертвы богам. В качестве жертввыступали обычно овцы и свиньи. Бывало что в жертву приносили людей. К самомупроцессу жертвоприношения древние греки относились очень серьезно, иподготовка к ритуалу шла очень тщательно.

Всё это не может ненаводить на мысль и в итоге констатировать факт, что древние греки были людьмиочень религиозными, и жизни людей тесно переплетались с религией тех времен.

И конечно говоря о жизни,древние греки пытались понять откуда взялась жизнь, откуда взялось все то чтоокружает их, и куда всё это «катиться» и «летит»

Но были среди обычныхлюдей люди которые зашли в своих мышлениях «далеко» Эти люди былидревнегреческими философами, которые высказывались об окружающем мире разносторонне каждый по своему.

Первые элементыфилософского мышления в Древней Греции стали появляться в произведенияхГеродота, Гомера и Фукидида. Они ставили вопросы о происхождении мира и егоразвитии и одновременно осмысливали их.

Самойпервой философской школой Древней Греции принято считать Милетскую. Вкоторой чаще всего звучало имя мудреца Фалеса, который обычно признается первымдревнегреческим философом. Фалес предполагал, что все, существующее в этом мире,возникло из воды. Фалес был известен также и как географ, астроном, математик. Вчисло милетских философов входил также Анаксимандр, ученик и последовательФалеса, автор философской прозы. Он ставил и решал вопросы о основе мира. Апейронявлялся как нечто беспредельное и вечное. Он не знает старости, бессмертен инеуничтожим, всегда активен и пребывает в движении. Апейрон выделяет из себяпротивоположности: влажное и сухое, холодное и теплое. Их комбинации дают витоге землю (сухое и холодное), воду(влажное и холодное), воздух (влажное игорячее) и огонь (сухое и горячее).Он полагал, что жизнь зародилась на границеморя и суши из ила под воздействием небесного огня.

ПоследователемАнаксимандра был третий известный представитель Милетской школы — Анаксимен,философ, астроном и метролог. Началом всего сущего он считал воздух. Приразряжении воздух становится сначала огнем, а потом эфиром, а сгущаясьстановится ветром, облаками и водой, землей и камнем. Анаксимен придерживалсямнения, что душа человека тоже состоит из воздуха. Также заметную рольиграла школа, связанная с именем Гераклита из Эфеса. Он имел мнение что все чтовсе окружающее было сотворено из огня. Душу человека Гераклит рассматривал тожекак огненную или даже сказать сухую, сухая (огненная) душа — мудрейшая инаилучшая. Гераклит выдвинул также идею о Логосе. Он понимал его некийобъективный и неуничтожимый закон мироздания.

Гераклитв простейшей форме изложил основы диалектики как учения о развитии всегосущего. Он полагал что все в этом мире взаимосвязано, и это делает миргармоничным. Еще один видный представитель древнегреческой философии Пифагор которыйосновал собственную философскую школу. Он поставил вопрос о числовой структуремироздания. Пифагор учил, что основой мира является число: ` Особую рольотводили единице, двойке, тройке и четверке. Сумма этих чисел дает число`десять`, которое философы считали идеальным.

Зенониз Элеи отстаивал тезис о единстве и неизменности всего сущего. Ранняягреческая философия была представлена также творчеством Эмпледоклаи Анаксагора.Первый из них выдвинул положение о четырех стилях всего сущего — огонь, воздух,земля и вода. Движущими силами мира он считал Любовьи Вражду, которыесоединяют или же разъединяют эти стихии. Анаксагор основой всего сущего считалнекие гомемерии, которые обусловливают единство и разнообразие мира. Миромдвижет некий нус (разум как источник гармонии единства).

Значительноеместо в ранней греческой философии заняло творчество атомистов ( Демокрит).

Демокритсчитал, что единичные вещи тленны и распадаются. Сам же человек, как утверждалДемокрит, произошел естественным путем, без участия Творца.

Важнымфактором в истории стал переход от натурфилософии к антропологии и социальнойфилософии… В период становится заметна школа софистов, первых древнегреческихучителей мудрости (Протагор, Горгий, Антифонт) Они внесли большой вклад вразвитие риторики, эристики и логики. Протагор был преподавателем риторики иэристики. Протагор был известен также и своими атеистическими взглядами. За этисуждения Протагор был обвинен в безбожии и бежал из Афин.

Вотличии от Протагора, Горгий полагал, что в познании все ложно. Он учил, чтоничего не существует, а если и существует, то непостижимо. По убеждению этогофилософа, нельзя доказать, что бытие и небытие существуют одновременною. Горгийзатрагивал сложные логические проблемы, связанные с познанием мира человеком.По убеждению Горгия, речь в состоянии отогнать страх и отвести скорбь, вызватьположительные психические состояния людей.

Антифонтв познании человека пошел дальше других софистов. Он считал, что человек должензаботиться прежде всего о самом себе, хотя и не забывая законов внешнего мира.Антифонт отпустил своих рабов на волю, а сам вступил со своей бывшей рабыней вбрак, за что был объявлен сумасшедшим и лишен гражданских прав.

Софистызанимались логикой и математикой, астрономией, музыкой и поэзией. Однако ихкритиковали за релятивизм и словесные ухищрения.

Основнойзадачей своей философии Сократ считал оказание помощи человеку Методисследования человека Сократом можно назвать субъективной диалектикой.Логическое искусство пригодилось ему в его жизни, ведь за независимые иатеистические взгляды он был обвинен в растлении молодежи и предстал передсудом, где ему и понадобилось красноречие для собственной защиты. Сократсчитал, что при всем разнообразии мнений истина все же единственна и онапостигается с помощью размышлений.

Сократсчитал наличие у человека совести как некоего `внутреннего голоса`.

Доброначинается вместе с представлением и знанием о нем. Только знание сути мужестваделает человека мужественным. Зло всегда является результатом незнания добра.

Онвысоко оценивал роль земледельческого труда в истории человечества, который, поего мнению, не губит людей и не разрушает общинный строй жизни.

Сократактивно способствовал переводу внимания философии с темы природы на темучеловека. Сократа по праву относят к `великой тройке` древнегреческихфилософов, наряду с Платоном и Аристотелем. После Сократа в Древней Грециисуществовала школа киников(Антисфен, Диоген). Они считали основойчеловеческого счастья отказ от чувственных удовольствий, богатства и славы, ацелью жизни достижение независимости. Самой заметной фигурой был Диоген Синопский.Диоген по преданию жил в бочке и ходил в лохмотьях тем самым демонстрировал аскетическийобраз жизни.

Оченьважное место в древнегреческой философии занимает личность Платона, основателяАкадемии. Он считается родоначальником объективного идеализма, сторонникикоторого считают реальным существование некоего духовного начала, котороепородило из себя этот материальный мир.

Платонпридерживался мнения о существовании мира идей. Этот мир вне пространства, он вечен. Идея – это как быпрообраз материальных вещей, а вещи –всего лишь отпечаток идей.

Вмире идей существует своя иерархия, некая пирамида. Верховной среди всехявляется идея блага, в отличии от идеи зла. Благо источник истины. Оно –высочайшая добродетель. Но и материя играет все же не последнюю роль. Мир неможет обойтись без нее. Развивая исходный тезис, Платон пришел к выводу осуществовании некоей мировой души, источника всей жизни.

Вистории Платон хорошо известен социально-политическим учением. По егоубеждению, в государстве должны быть три социальные группы. Первая – это мудрыеправители и философы. Вторую образуют мужественные войны. А третье этоземледельцы и ремесленники. По его убеждению, такое государство будет прочным,поскольку каждый в нем станет заниматься своим делом.

Платонотрицательно относился к демократии. По убеждению мыслителя, идеальный типгосударства – аристократическая республика. Там будут править способные.

Онявлялся родоначальником философского идеализма. В творчестве Платонадревнегреческий идеализм предстает как мировоззрение.

Вершинойв развитии древнегреческой философии стало творчество Аристотеля, ученика икритика Платона. Этот весьма одаренный мыслитель проявил себя в логике иэстетике, в политической теории и естествознании.

Аристотельсчитал что бытие существует, а небытия нет. Основой бытия он считал первуюматерию. Промежуточной ступенью между материей и вещами являются: огонь,воздух, вода и земля. По Аристотелю. реальный мир являет собой единствоматерии и формы. Формой всех форм выступает Бог как некий «перводвигатель».Аристотель критиковал своего учителя Платона за то, что тот разделил сущее надве реальности – мир идей и мир вещей. Тем самым предметы были лишены их внутреннегоисточника, оказавшись безжизненными.

КритикуяПлатона, Аристотель старался соединить вещественное и духовное. По Аристотелюразвитие мира являет собой цепь превращений возможности в реальность.

Аристотеляпринято считать основателем логики (науки о способах, формах, и законахмышления).

Онпытался исследовать экономические отношения в обществе того времени. Он былсторонником частной собственности. От животных человека отличается прежде всеготем, что обладает разумом, способностью думать и познавать. Наряду с этим,человек имеет речь, науку и волю, что делает его способным знать, общаться иделать выбор. Аристотель отстаивал тезис о естественностирабства. В егопредставлении рабы это варвары, отличающиеся от господ приспособленностью кфизическому труду.

Формыгосударственного устройства, Аристотель разделил на «неправильные» и«правильные». Условием существования государства он считал гражданина какполноправного участника всех государственных дел.

Аристотельизвестен также и как основатель биологии. Планету Земля Аристотель считалцентром мироздания, а конечным и вечным источником всех форм жизни и движенияна ней Бога.

Многогранноетворчество Аристотеля завершает собой классический период в древнегреческойфилософии.

Далееследует период закатадревнегреческой философии, который совпал с упадком свободной политической идуховной жизни в городах. Интерес к философствованию значительно снизился.Возникло раннее христианство. Важнейшими философскими течениями в то время былиэпикурейство, стоицизм и скептицизм.

ФилософЭпикур является самойкрупной фигурой в философии грекоримского периода. Он во всем противоречилДемокриту.

Всвоем учении о природе Эпикур полагал, что ничто не возникает из ничего и вничто не превращается. Мир всегда был таков, каков он сейчас.

Отличиефилософии Эпикура от Демокрита состоит в том, что первый ввел принцип отклоненияатомов в ходе их движения в пустоте. У Демокрита же все изначально жесткозадано и не предполагает ее изменения. Стоицизм выразил ощущения ненадежностимира и неопределенности. Идеалом для стоиков стал человек, который повинуетсясудьбе и воле богов.

Вэтом мире все управляется необходимостью и законом. Имея начало во времени, мирдолжен иметь свой конец.

Главнымв поведении человека должен стать покой и невозмутимость. Скептицизмотвергалвозможность получения человеком достоверных знаний об окружающем мире. Поэтомуне следует называть вещи ни прекрасными, ни безобразными, оценивать поступкилюдей как справедливые или же не справедливые.

Сильным толчком, который изменил,устои жизни и изменил развитие Древней Греции и многих стран, послужили походыАлександра Македонского. Он являлся не только талантливым полководцем, но итеоретиком нового миропорядка. Его походы сопровождались массовой колонизациейгреков и македонян. Этот период принято называть эллинистической эпохой.Александр создал огромную империю, которая превосходила по размерам все прежниегосударства.

В эллинистическую эпохузначительно возросла роль науки в жизни общества. Александрия становитсянаучным центром. В то время там располагался исследовательский центр. Здесь работалматематик Эвклид; астроном Аристарх Самосский, а Герофил Халкедонский открылкровообращение.

Далее после распададержавы Александра Македонского, в т. н. период эллинизма (III — II вв.), вГреции преобладали государства и союзы военизированного типа оспаривавшиегосподство в Греции.

С 146 г. до н. э. (послеразгрома римлянами Ахейского союза) Греция подчинялась Риму (с 27 г. до н. э.на ее территории образована римская провинция Ахейя).

С IV в. н. э. Грециястала основной частью Восточной Римской империи Византии.

Заключение

В заключении хотел быотметить что такое государство как Древняя Греция дало огромный толчок встановлении сегодняшнего мира (античная культура — это «колыбель нашейцивилизации» ( В.М.Розин) ) Именно в те давние времена сформировалась таступень которая вывела человечества из «темноты» «вдохнула в него разум» иоткрыла колоссальные возможности для развития науки и получения знаний. Безвсего того что происходило в ту пору появление нашего сегодняшнего мира невозможно.

Список литературы

Культурология (Ю.И.Романов)

История Мировой Культуры,часть I ( Е.А. Соловьев, Л.А. Новикова )

Культурология (В.М.Розин)

Электронный Интернетсправочник ru.wikipedia.org/wiki