«Манас». Героический эпос кыргызского народа. Семетей эпосу кыргызча реферат

Семетей эпосу

"Семетей" эпосу — "Манас" эпосунун экинчи бөлүмү. "Манасты" түздөн-түз уланткан бул эпос көп варианттуу, башкача айтканда бүгүнкү күндө жыйырма беш адамдан жазылып алынган ар кандай көлөмдөгү материалдар Кыргыз республикасынын Илимдер академиясынын кол жазмалар жана жарыялоо бөлүмүндө сакталып турат (С. Каралаев, 925—953-инв. 316157 ыр сап, М. Чокморов, 218,221—223-инв. 71609 ыр сап, Ш. Ырысмендеев, 865—878-инв. 42338 ыр сап, Б. Абдыракманов (Тоголок Молдо), 838—841-инв. 1027 ыр сап, Б. Сазанов, 165 — 175-инв. 67704 ыр сап, Ы. Абдыракманов, 184 — 188-инв. 23584 ыр сап жана башкалар) "С". э. сүрөттөгөн окуяларынын мазмуну катышкан каармандарынын иш-аракети боюнча "Манас" эпосунун генеалогиялык уландысы. "С". э "Манас" бөлүмүнө караганда бизге бир топ жакынкы мезгилди, патриархалдык-феодалдык түзүлүш күч алган учурду чагылдырат. Эпостун негизги өзөгүн түзгөн салттуу окуялар (байыркы доорлорго таандык көрүнүштөр жана кийинки доорлорго мүнөздүү айрым элементтер) калыптанганга чейин эволюциялык түрдө өнүгүп, өзгөрүүлөргө учураган. "Манастын " монументалдуулугу ар дайым эле эпосту баштан аяк айтууга мүмкүнчүлүк берген эмес. Тигил же бул эпизоддор угуучулардын талабына ылайык аткарылып, эл арасында дайыма айтылып жүргөн үзүндүлөр жогорку көркөмдүк деңгээлде болсо, айрымдары кыскача мүнөздө баяндалган. Бирок, эл ичинде "С". э-нун сюжети негизинен толук калыптанган. Анын өзөгүн түзгөн салттык туруктуу окуялар: атасы өлгөн жаш баатырдын качып барып таятасынын колунда өсүп, тарбияланышы, эр жеткен соң өз элин таап, атасынын ордун ээлеши, Айчүрөккө үйлөнүшү, атасынын өчүн алышы, Канчоронун кастыгы менен Кыястан жеңилиши. Саналган эпизоддор эпостун бизге белгилүү варианттарында дээрлик учурайт. Ырас, түрдүү варианттарда бул же тигил окуянын алда канча кеңейтилип берилиши (мисалы, Саякбай Каралаевдин вариантында Коңурбайдан кун куу) же схемалык түрдө кыскартылып айтылышы жолугат. Эпостогу башкы салттык туруктуу окуя — баатырдын төрөлүшү жана балалык чагы. Айрым деталдык майда көрүнүштөрдү эсепке албаганда эпизод варианттардын басымдуу көпчүлүгүндө негизинен бирдей. Ал эми айырмачылыкты түзгөн майда деталдар чыгармадагы окуялардын өнүгүшүндө, теманын багытында, идеянын ачылышында анчалык мааниге ээ эмес. Бул эпизод Саякбайдын, Тоголок Молдонун , Акмат Рысменде уулунун варианттарында жана Радлов жазып алган вариантта окшош. Бирок, Радлов жазып алган вариантта Манас өлгөндөн кийин Каныкейди алмакчы болуп Меңдибайды арага салган Абыке, Көбөштөргө Каныкей боюндагы бала кыз төрөлсө тиерин, эркек болсо тийбей тургандыгын билдирет. Демек, бул вариант боюнча Манас өлгөндө Семетей али төрөлө элек. Башка варианттардын баарында (Сагымбайдын "Манасында" да), Семетей Манастын көзү барда эле төрөлөт. Бардык учурда тең Абыке, Көбөштүн Каныкейди талап алышы, Семетейдин таятасынын үйүндө чоңоюшу баяндалат. Эпостун түшүнүгүндө атасынын көзү тирүүсүндө төрөлүп, өтө жаш жетим калган бала менен али курсакта калган баланын принципиалдуу айырмасы жок. Бийлик үчүн аёосуз күрөш жүргөн феодалдык уруу түзүлүшүнүн учурунда андай балдардын экөөнүн тең өмүрүнө зор коркунучтун болушу адаттагы көрүнүш. Болгону — мурасчы балага уруулаш-туугандарына — анын атасынын мурасына акысы бар адамдарга караганда, энесинин төркүнү тарап алда канча жакын. Анткени, алардын балага туугандык байланышы болуу менен бирге алар калыс, мураска кызыкчылыктары жок, тескерисинче, салт боюнча баланын эр жетишине көмөктөшүп, энчи берип жардамдашууга, ал турмак керек болсо үйлөндүрүүгө милдеттүү. Ошон үчүн алар жетимдин атадан калган мурасына көз артпайт, кайра ошол мурастын баланын өзүнө тийишине тилектеш. "С" э. чагылдырган тарыхый шарттын талабы ушундай. Кыскасы, "С" э-нда негизинен патриархалдык-феодалдык доордун типтүү салттары реалдуу мүнөздө чагылдырылып, түшүнүк, көз караштардын калдыктары, образдардын ичиндеги байыркылары (жөө жомоктук, мифологиялык-фантастикалык) да орун алган. Элдин эски учурлардагы көз караш, адат-салтынан кабар берген элементтер менен бирге кийинки түшүнүктөр бар. Албетте, мындан улам эпос чагылдырылган доорду белгилөө мүмкүн эмес экен деген корутунду чыгарууга, же эпостун мазмунунда кандай учурлардын изи сакталса чыгарма чагылдырган мезгил деп ошолордун баарын эсептөө зарыл дешке болбойт. Эпостогу чагылдырылган негизги өзөк окуялар жаралган учур ошол чыгармадагы доор катары эсептелет. Ал башкы өзөккө түрдүү учурларда, түрдүү себептер менен кошулган башка мезгилдерге таандык материалдар жардамчы милдетти аткарат. Мындай көрүнүш айрыкча эпостук чыгармага мүнөздүү. "С" э. чагылдырган доордун мүнөзүн тактоодо чыгармада сөз болгон элдин маданий-материалдык байлыгы, өнөр кесиби жана башкалар да чоң мааниге ээ. "С". э-нда курал-жарактын ар кандай түрлөрү, чарбалык буюмдар кеңири колдонулат. Баалуу буюм, мүлк катары алтын, күмүш көп эскерилет. Элдин жашоо тиричилигинде натуралдык чарба негизги орунда. Бул абал В. И. Лениндин феодализмдин эң урунттуу белгилеринин бири катары натуралдык чарбаны көрсөткөн белгилүү пикирин ырастап турат. Кол өнөрчүлүк, айрыкча аялдардын уздугу даңазаланат. Маселен, Аколпоктун жасалышынын сүрөттөлүшүнүн өзүнөн эле кол өнөрчүлүккө эпосто кандай орун берилгендиги даана байкалат. Ошондой эле жоокерчиликке байланышкан курал-жарактар да канчалык эмгек менен бүткөрүлгөндүгү кайра-кайра эскерилип, өзгөчө баяндалат. Бийлик, байлык бардыгынан жогору коюлуп, демилге ага арналып турган ошол коомдук шартта мурдагыдай уруулук-туугандык белги чечүүчү мааниге ээ эмес. Жеке кызыкчылык башкы ролду ойноп, жакындардын өз ара мамилеси да байлыкка, мансапка багытталган.

Семетей Таласка көчүп келгенден кийин Манастын түздөн-түз мурасчысы катары туугандары менен атадан калган мал, мүлк, уруу ичиндеги укук үчүн күрөшсө, күрөштүн кийинки, экинчи этабы уруулар арасындагы таасир, укук үчүн жүргүзүлөт. Патриархалдык уруу түзүлүшүнүн калдыгы, көчмөн элдердин эпикалык чыгармалары жигит күтүү салты эпосто кийинки шартка жараша идеализациялангандыктан, Саякбай Карала уулу Семетейди кырк чорого дайыма эле жандата бербейт (Тоголок Молдо болсо Семетей алгачкы ирет элине келгенде эле Бакай асырап багып жүргөн мурдагы чоролордун балдары менен жолуктурат). Манасчы кээде майда көрүнүштөргө көп көңүл бурбаганы менен сюжетинин толуктугу, окуяларынын кызыктуулугу боюнча, баатырдык мотивдердин эпикалык арымда сүрөттөлүшү жагынан башкалардан өзгөчөлөнүп турат. Маселен, Семетейдин сырткы душманы Коңурбай менен болгон согуштук эпизод эң жогорку көркөмдүк ык менен сырттан келген душмандын коркунучтуулугун, күчтүүлүгүн, аны жеңген баатырдыкты, адептүүлүктү даңазалайт. Кыскасы, сүрөттөлүшү жагынан "Манастагы" "Чоң казатты" эске салган бул согуш ата-бабанын кунун куугандыкты далилдейт.

Эпикалык салт боюнча "С". э-нун окуясы да "Манастагыдай" эле баатырдын өлүмү, элдин оор азапка түшүшү, бүлөсүнүн куулуп, сүрүлүп жоо колуна кетиши менен бүтөт. Ошондуктан эл башына түшкөн оор кайгыны жеңилдетүү максатында Семетейден туяк калтырылат. Мындан Манас баатырды эл канчалык деңгээлде кадырласа, анын уулун да андан төмөн баалабагандыгы сезилип турат. Элдик оозеки чыгармачылыктын поэтикалык күчү Семетейди бир нече ирет өлүмдөн сактап, акырында аны өлбөс каарманга айландырып, түбөлүк өмүр тартуулайт. "Манас" эпосунун ар бир бөлүмү ар башка доордогу көз карашка, талапка, шартка карай жайгаштырылып, бир темага, бир идеяга баш ийдирилген көркөм оозеки чыгарманын сонун үлгүсү катарында бирдей кызыктырат. Алардагы айтылган ой, көтөрүлгөн идея генеалогиялык байланыштагы Манас, Семетей, Сейтек өңдөнгөн көркөм образдар аркылуу бекемделет. Адатта андай баатырлардын өмүр баянын, аракетин баяндоодо эпостогу мурдагы муунга таандык айрым окуялар улантылып, айрымдары жаңыдан киргизилет. Чыгарманын жалпы идеясы кийинки муундар жашаган доорго, мезгилге жараша жаңы түс алат. Элдик оозеки көркөм чыгармалыктын жалпы мыйзамдарына ылайык ар бир эпос өз элинин басып өткөн түрдүү тарыхый доорлорунун белгилерин өзүнө сиңирип, улам кийиндеген сайын жандуу организм катары ага жаңы катмарлар кошула берет. Андай жаңы "толуктоолор" эпосто элемент түрүндө болуп, чыгарманын салттуу окуялары чагылдырган доорду белгилөөдө, жалпы эле эпостун идеялык багытын, каармандардын образын тактоодо "С". э-нун негизги өзөк окуялары чагылдырган тарыхый шарттан кийинки учурларда кошулган толуктоолор жөнүндө эскербей коюшка болбойт. Анын үстүнө бул чыгармадагы андай толуктоолор бир топ орчундуу. Алардын айрымдары эпостун жанрдык белгисине да таасирин тийгизип турат. Мисалы, "С". э. жалпы салтка ылайык духу боюнча баатырдык эпос. Бирок анын мазмунунда элдин тарыхый чыгармачыл өсүшүнүн кийинки учурларынын талабына ылайык орун алган айрым турмуштук көрүнүштөр, түшүндүрмөлөрдөн кыргыз эпосторуна сейрек киргизилген жаңылыктын бар экендигин байкоого болот. Аны төмөнкүлөрдөн көрөбүз. Семетейдин керт башына, бүлөсүнө, уруусуна таандык мамилелер, туугандар арасындагы ык келишпестик биографиялык сызыкта улантылып, сүйүү мотиви кошулат. Семетей менен анын кудалаган колуктусу Айчүрөктүн ортосундагы мамиле баатырдык-романтикалык мүнөздө берилип, жомоктук-фантастикалык мотив коштойт. Аны эпикалык өнүгүштүн кийинки жаңы баскычы катары феодалдык коомдун фонундагы каармандын баатырдык менен жетишкен даңазалуу сүйүүсү жөнүндөгү кызыктуу сюжет чындайт.

Кийинки эле доордун продуктусу эсептелип жүргөн батыш өлкөлөрдөгү рыцардык романдар сыяктуу эле романтикалык эпостордогу сүйүү маселесине арналган кеңири тараган сюжет Орто Азия элдеринин эпосторунда да көп учурайт. Мына ушул сюжет "С". э-на да таандыктыгы аны батыштагы романтикалык эпосторго, Орто Азия элдериндеги баатырдык романтикалык эпосторго типологиялык жактан окшотуп турат. Ырас романтика байыркы баатырдык үйлөнүү темасынын андан аркы өнүгүшү эмес, көбүнчө эпоско өзүнчө жаңы тема, жаңы бир мотив катарында да ачылат. Өзбек эпосторундагы сыяктуу өз алдынча айрым бир чыгарма катарында жашайт.

Эпостун "Манас" бөлүмүнө караганда "С". э. лирикалык мүнөздөгү чыгарма катарында, биринчи бөлүктөгү айрыкча баатырдыкты даңазалоодон айырмаланып, көбүнчө кадимки жай турмуштагы элдик үрп-адат, салт, сүйүү кырдаалдары баатырдык духка ширетилип, бир эле чыгармада кыналышып калыптанган. Бул айрыкча Семетей менен Айчүрөктүн окуясы аркылуу далилденет.

tyup.net

"Семетей" эпосу - Wikipedia

"Семетей" эпосу — "Манас" эпосунун экинчи бөлүмү. "Манасты" түздөн-түз уланткан бул эпос көп варианттуу, башкача айтканда бүгүнкү к0үндө жыйырма беш адамдан жазылып алынган ар кандай көлөмдөгү материалдар Кыргыз республикасынын Илимдер академиясынын кол жазмалар жана жарыялоо бөлүмүндө сакталып турат (С. Каралаев, 925—953-инв. 316157 ыр сап; М. Чокморов, 218,221—248-инв. 71609 ыр сап; Ш. Ырысмендеев, 865—878-инв. 42338 ыр сап; Б. Абдыракманов (Тоголок Молдо), 838—841-инв. 1027 ыр сап; Б. Сазанов, 165 — 175-инв. 67704 ыр сап; Ы. Абдыракманов, 184 — 188-инв. 23584 ыр сап жана башкалар) "С". э. сүрөттөгөн окуяларынын мазмуну катышкан каармандарынын иш-аракети боюнча "Манас" эпосунун генеалогиялык уландысы. "С". э "Манас" бөлүмүнө караганда бизге бир топ жакынкы мезгилди, патриархалдык-феодалдык түзүлүш күч алган учурду чагылдырат. Эпостун негизги өзөгүн түзгөн салттуу окуялар (байыркы доорлорго таандык көрүнүштөр жана кийинки доорлорго мүнөздүү айрым элементтер) калыптанганга чейин эволюциялык түрдө өнүгүп, өзгөрүүлөргө учураган. "Манастын " монументалдуулугу ар дайым эле эпосту баштан аяк айтууга мүмкүнчүлүк берген эмес. Тигил же бул эпизоддор угуучулардын талабына ылайык аткарылып, эл арасында дайыма айтылып жүргөн үзүндүлөр жогорку көркөмдүк деңгээлде болсо, айрымдары кыскача мүнөздө баяндалган. Бирок, эл ичинде "С". э-нун сюжети негизинен толук калыптанган. Анын өзөгүн түзгөн салттык туруктуу окуялар: атасы өлгөн жаш баатырдын качып барып таятасынын колунда өсүп, тарбияланышы; эр жеткен соң өз элин таап, атасынын ордун ээлеши; Айчүрөккө үйлөнүшү; атасынын өчүн алышы; Канчоронун кастыгы менен Кыястан жеңилиши. Саналган эпизоддор эпостун бизге белгилүү варианттарында дээрлик учурайт. Ырас, түрдүү варианттарда бул же тигил окуянын алда канча кеңейтилип берилиши (мисалы, Саякбай Каралаевдин вариантында Коңурбайдан кун куу) же схемалык түрдө кыскартылып айтылышы жолугат. Эпостогу башкы салттык туруктуу окуя — баатырдын төрөлүшү жана балалык чагы. Айрым деталдык майда көрүнүштөрдү эсепке албаганда эпизод варианттардын басымдуу көпчүлүгүндө негизинен бирдей. Ал эми айырмачылыкты түзгөн майда деталдар чыгармадагы окуялардын өнүгүшүндө, теманын багытында, идеянын ачылышында анчалык мааниге ээ эмес. Бул эпизод Саякбайдын, Тоголок Молдонун , Акмат Рысменде уулунун варианттарында жана Радлов жазып алган вариантта окшош. Бирок, Радлов жазып алган вариантта Манас өлгөндөн кийин Каныкейди алмакчы болуп Меңдибайды арага салган Абыке, Көбөштөргө Каныкей боюндагы бала кыз төрөлсө тиерин, эркек болсо тийбей тургандыгын билдирет. Демек, бул вариант боюнча Манас өлгөндө Семетей али төрөлө элек. Башка варианттардын баарында (Сагымбайдын "Манасында" да), Семетей Манастын көзү барда эле төрөлөт. Бардык учурда тең Абыке, Көбөштүн Каныкейди талап алышы, Семетейдин таятасынын үйүндө чоңоюшу баяндалат. Эпостун түшүнүгүндө атасынын көзү тирүүсүндө төрөлүп, өтө жаш жетим калган бала менен али курсакта калган баланын принципиалдуу айырмасы жок. Бийлик үчүн аёосуз күрөш жүргөн феодалдык уруу түзүлүшүнүн учурунда андай балдардын экөөнүн тең өмүрүнө зор коркунучтун болушу адаттагы көрүнүш. Болгону — мурасчы балага уруулаш-туугандарына — анын атасынын мурасына акысы бар адамдарга караганда, энесинин төркүнү тарап алда канча жакын. Анткени, алардын балага туугандык байланышы болуу менен бирге алар калыс, мураска кызыкчылыктары жок, тескерисинче, салт боюнча баланын эр жетишине көмөктөшүп, энчи берип жардамдашууга, ал турмак керек болсо үйлөндүрүүгө милдеттүү. Ошон үчүн алар жетимдин атадан калган мурасына көз артпайт, кайра ошол мурастын баланын өзүнө тийишине тилектеш. "С" э. чагылдырган тарыхый шарттын талабы ушундай. Кыскасы, "С" э-нда негизинен патриархалдык-феодалдык доордун типтүү салттары реалдуу мүнөздө чагылдырылып, түшүнүк, көз караштардын калдыктары, образдардын ичиндеги байыркылары (жөө жомоктук, мифологиялык-фантастикалык) да орун алган. Элдин эски учурлардагы көз караш, адат-салтынан кабар берген элементтер менен бирге кийинки түшүнүктөр бар. Албетте, мындан улам эпос чагылдырылган доорду белгилөө мүмкүн эмес экен деген корутунду чыгарууга, же эпостун мазмунунда кандай учурлардын изи сакталса чыгарма чагылдырган мезгил деп ошолордун баарын эсептөө зарыл дешке болбойт. Эпостогу чагылдырылган негизги өзөк окуялар жаралган учур ошол чыгармадагы доор катары эсептелет. Ал башкы өзөккө түрдүү учурларда, түрдүү себептер менен кошулган башка мезгилдерге таандык материалдар жардамчы милдетти аткарат. Мындай көрүнүш айрыкча эпостук чыгармага мүнөздүү. "С" э. чагылдырган доордун мүнөзүн тактоодо чыгармада сөз болгон элдин маданий-материалдык байлыгы, өнөр кесиби жана башкалар да чоң мааниге ээ. "С". э-нда курал-жарактын ар кандай түрлөрү, чарбалык буюмдар кеңири колдонулат. Баалуу буюм, мүлк катары алтын, күмүш көп эскерилет. Элдин жашоо тиричилигинде натуралдык чарба негизги орунда. Бул абал В. И. Лениндин феодализмдин эң урунттуу белгилеринин бири катары натуралдык чарбаны көрсөткөн белгилүү пикирин ырастап турат. Кол өнөрчүлүк, айрыкча аялдардын уздугу даңазаланат. Маселен, Аколпоктун жасалышынын сүрөттөлүшүнүн өзүнөн эле кол өнөрчүлүккө эпосто кандай орун берилгендиги даана байкалат. Ошондой эле жоокерчиликке байланышкан курал-жарактар да канчалык эмгек менен бүткөрүлгөндүгү кайра-кайра эскерилип, өзгөчө баяндалат. Бийлик, байлык бардыгынан жогору коюлуп, демилге ага арналып турган ошол коомдук шартта мурдагыдай уруулук-туугандык белги чечүүчү мааниге ээ эмес. Жеке кызыкчылык башкы ролду ойноп, жакындардын өз ара мамилеси да байлыкка, мансапка багытталган.

"Манас" энциклопедиясы/Мамлекеттик тил жана энциклопедия борбору. Бишкек: Кыргыз энциклопедиясынын Башкы редакциясы, - 1995. 1-т. - 440 б. ISBN -5-89750-013-4

ky.wikipedia.org

эпос киргизского народа; повествует о подвигах богатыря Манаса, его сына Семетея и внука Сейтека, совершенных во имя защиты отечества. Исполняется сказителями манасчи

Однажды кто-то из классиков кыргызской литературы сказал, что: «Манас» - это золотая сокровищница народной мысли, отразившая тысячелетний опыт «Манас». Героический эпос кыргызского народа, эпос манас, киргизский эпос манас истории и духовной жизни кыргызского народа». И с этим невозможно не согласиться. Действительно, по своей природе эпос «Манас» относится к лучшим образцам устного творчества, а по жанровому содержанию, к героическим эпосам. Однако, по охвату событий в повествовании, он выходит далеко за рамки традиционного жанра и становится своеобразной летописью жизни многих поколений.

Главная тема в сказании, его центральная идея, посвящена основным событиям в жизни нации, становлении кыргызского народа. Эпос рассказывает о борьбе кыргызов за независимость, воспевает доблесть героев в борьбе с вероломными врагами, идеализирует великих богатырей, не жалеющих жизни в борьбе за идею народного единства.

«Манас» состоит из 500 тысяч стихотворных строк и по объему превосходит все известные мировые эпосы. Он в 20 раз больше «Одиссеи» и «Иллиады», в 5 раз больше «Шах-намэ» и в 2,5 раза длиннее индийского «Махабхарат».

Грандиозность и масштабность «Манаса» составляет одну из отличительных особенностей эпического кыргызского творчества и объясняется своеобразием исторического прошлого нации.

Кыргызы – один из древнейших народов в Центральной Азии, на протяжении всей своей истории постоянно подвергался нападению могущественных завоевателей, которые уничтожали вековые государства и истребляли многочисленные народы. Только упорство в борьбе, невероятная сопротивляемость, сила и героизм помогли кыргызам избежать полного уничтожения. Каждое сражение было обильно полито кровью и овеяно славой героических сыновей и дочерей многострадального народа. Мужество и героизм стали предметами поклонения, обожествления и воспевания.

Однако, «Манас» - это еще и летопись, совершенно бытовых, жизненных событий, ведь невозможно представить ни одной стороны жизни кыргызского народа, которая бы не нашла отражение в сказании. Бытует мнение, что человек даже никогда не посещавший Кыргызстан, способен познать менталитет и жизненную позицию народа, просто ознакомившись с «Манасом».

Героический эпос кыргызского народа, эпос манас, киргизский эпос манас, манасчи В повествовании нашли свое применение различные художественные жанры народного творчества, такие как: завещания (керээз), причитания (кошок), назидания(санаат-насият), песни-жалобы (арман), а так же предания, мифы, сказания и легенды. Но это отнюдь не означает, что «Манас» является их механическим сборником, в эпосе существует совершенно определенная сюжетная линия, а художественные дополнения, лишь красивая канва, для основной композиционной структуры.

Центральная фигура эпопеи – богатырь Манас - великий и мудрый воин. Трудно сказать, явлся ли он собирательным образом, или действительно был такой исторический персонаж, однако события, описываемые в сказании, действительно имели место и охватывали огромную территорию от Енисея до Средней Азии, через Алтай и Хангай.

Скорее всего, сначала в эпосе был только один эпизод - «Великий поход», посвященный жизни и подвигам главного героя, а в конце повествования все положительные персонажи, включая Манаса, погибали. Однако народ не захотел мириться с потерей любимых действующих лиц и на их смену пришли, сначала сын Манаса - Семетей, а затем и Сейтек. Так и получились три части эпоса, каждая из которых посвящена одному герою.

Все части трилогии связаны сюжетной линией, однако в отличие от первой части, жизнеописания Манаса, история «Семетей» не только героико - эпическая, она имеет любовно-романтическое обрамление и более жизненна, за что снискала огромную популярность в народе.

Исторические события на этом отрезке эпоса происходят в Средней Азии XVI-XVII веков и виновниками гибели главных героев, становятся не кровавые

Сама жизнь требовала продолжения героического сказания, что бы, наконец одолеть силы зла. Так на свет появилась третья часть эпоса – «Сейтек». В ней завершилась многовековая борьба народа за свободу и справедливость. Упорная борьба многих поколений принесла долгожданную победу над внутренними и внешними врагами кыргызского народа.

Именно этой высокой и благородной цели - защите родного края от иноземных завоевателей и освобождения народа от самозванных тиранов и узурпаторов, посвящена трилогия «Манас», этой светлой идеей проникнуто все повествование.

«Манас», несомненно, исторический документ и несет в себе настоящий кладезь знаний о различных этапах развития нации. Поэтому, на примере героев эпического произведения воспитывалось ни одно поколение кыргызов.

Особая заслуга в сохранении этого памятника культуры принадлежит народным сказителям эпоса – «манасчи», прозванных в народе «жомокчу». Изначально, они составляли совершенно определенную группу народных расказчиков, разительно отличающуюся от других. В их творчестве сочеталась абсолютная традиционность с артистической импровизацией донесения поэтических текстов. В зависимости от степени мастерства сказители получали народные прозвища: ученика («уйрёнчук»), начинающего («чала манасчы») и искусного рассказчика («чыныгы манасчы»). Истинные сказители своим творчеством не только доносили эпос до слушателей, но и по-своему обогащали и украшали его. До сих пор в памяти благодарных потомков сохранились имена талантливых и знаменитых «манасчи» прошлого.

«Манас» - произведение устного народного творчества и не имеет канонического текста. Однако на сегодняшний день науке известно 34 варианта записанного эпоса, которые значительно отличаются друг от друга.

Однако, не смотря на множество вариантов, «Манас» - единое произведение, объединенное сюжетной линией, общей тематикой и единством образов.Сегодня в современной фольклористике Кыргызстана сложилось особое направление изучение любимого эпоса – «манасоведение», в котором существуют даже свои специализации:

- сбор и запись текстов,

- научное издание существующих вариантов,

- исследование поэтики произведения через творчество «манасчи».

И это действительно очень актуально, ведь «Манас», как живой организм, существует и развивается, до тех пор, пока есть люди заинтересованные в сохранении его как исторического документа о героической истории нации, дошедшей до нас в такой прекрасной литературной форме.

asia-travel.uz

Мар. Cказание о Манасе, Семетее, Сейтеке: поэтическое переложение трилогии кыргызского эпоса «Манас». Ред и авт предисл. Г. Н. Хлыпенко; Худ оформл. Б. Куренкеева. Б.: Крсу, 2011. 245 с - Документ

Произведение публикуется с разрешения автора и Фонда «Сейдеп»

Не допускается тиражирование, воспроизведение текста или его фрагментов с целью коммерческого использования

Дата размещения на сайте www.literatura.kg: 22 июня 2011 года

Мар Ташимович БАЙДЖИЕВ

Сказание о Семетее

«Cказание о Семетее» – авторское произведение современного писателя-билингва Мара Байджиева. По форме оно представляет поэтическое переложение второй части трилогии кыргызского народного эпоса «Манас», «Семетей», «Сейтек». В основу сказания положены варианты выдающихся народных сказителей-манасчи Сагынбая Орозбакова, Саякбая Каралаева, Багыша Сазанова и Шаабая Азизова.

Публикуется по книге: Байджиев Мар. Cказание о Манасе, Семетее, Сейтеке: поэтическое переложение трилогии кыргызского эпоса «Манас». Ред. и авт. предисл. Г.Н. Хлыпенко; Худ. оформл. Б. Куренкеева. – Б.: КРСУ, 2011. – 245 с.

УДК 398

ББК 82.3 (2 Ки)

Б 18

Б 4702300500-11

ISBN 978-9967-05-759-3

Издание подготовлено при участии Кыргызско-Российского Славянского университета

Допущено Министерством образования и науки Кыргызской Республики в качестве дополнительного учебно-хрестоматийного пособия для обучающихся в образовательных организациях

Посвящаю светлой памяти отца моего Ташима Байджиева,

отдавшего за эпос "Манас" свою свободу и жизнь

Семетей (СОДЕРЖАНИЕ)

Бегство Каныкей из Таласа в Бухару
Прощание Каныкей с Таласом
На пути в Бухару
Прибытие Каныкей в Бухару
Испытание скакуна Тайтору
Прибытие Семетея в Талас
Предательство дружины Кырк-чоро
Возвращение Семетея в Бухару
Военный совет в ставке Семетея
Поездка Бакая к Чынгожо
Хан Толтой решает взять в жены красавицу Ай-Чурек
Полет Ай-Чурек к Семетею
Как Семетей узнал об Ай-Чурек
Встреча Семетея с Ай-Чурек
Поражение и гибель Толтоя и Чынгожо
Поход Семетея против Конурбая
Поход Семетея на Китай и его ранение
Поход Конурбая на Талас
Сказ о том, как Уметей пошел войной на Семетея
Предательство Ханчоро
Гибель Семетея

Бегство Каныкей из Таласа в Бухару

Промчались ровно сорок дней

С тех пор, как доблестный Манас

Покинул мир живых людей.

Рыданья плакальщиц с зарей

Неслись над траурной землей.

Певец и сказочник Жайсан

(А дар ему был богом дан)

С утра по станам разъезжал,

В слезах батыра воспевал,

Манаса имя чтоб в веках

Кыргызов род не забывал,

В своих молитвах поминал.

Почтили память в сорок дней.

С почетом проводив гостей,

Отец Манаса – бай Жакып

Из всех родов собрал людей.

– Ушел из жизни мой Манас –

Защиты нет теперь у нас.

Погибли ханы и чоро.

В живых остался Тазбаймат,

И чудом смерти избежал

Глава дружины Кыргыл-чал,

Да старики Бакай, Кошой

Спаслись от смерти роковой.

Теперь единый каганат

Начнет делиться по родам.

Китайцы вновь нас разгромят,

Отнимут пастбища и скот –

Кыргызы вновь пойдут вразброд.

А чтоб народ был цел, един,

Им должен править хан один.

И мы должны сказать о том,

Кому доверим ханский трон.

Два брата у Манаса есть,

Их родила мне Бакдолет.

Пусть сын мой старший Абыке

Займет по праву ханский трон

И в жены Каныкей возьмет.

Таков наш родовой закон! –

Сказал народу бай Жакып.

– Сестрой мне стала Каныкей,

Она мне матери родней,

Пред нею в вечном я долгу,

И в брата брачную постель

Пред Богом лечь я не могу!

Кобёш пусть женится на ней,

И ханством править будет он.

Ему я уступаю трон! –

Сказал народу Абыке.

И тут же в ставку к Каныкей

Пошли Кыргыл и Тазбаймат.

Они сказали ей о том,

Что брат Кобёш взошел на трон,

Что скоро будет брачный той

И станет ханская вдова

Кобёшу младшею женой.

Но завещал батыр Манас

В последний час своей жене:

«Когда схороните меня,

Ты в Бухару к отцу беги –

Пусть там растет наш Семетей.

А здесь, на родине своей,

Он не увидит светлых дней.

И братья Абыке, Кобёш

Тебе житья здесь не дадут.

А если будешь возражать,

Найдут причину и убьют.

Как возмужает Семетей,

О жизни расскажи моей:

Кем был его отец Манас,

А родина его – Талас».

С почтеньем выслушав гостей,

Ответила им Каныкей:

– Кобёш – мне деверь, мужу брат –

Достоин ханством управлять.

И, как велит нам шариат,

Чтоб сын не вырос сиротой

И чтоб по крови родовой

Потомство брата сохранить,

Должна я стать ему женой.

Но мне повелено судьбой

Остаться вечною вдовой.

Когда был жив еще Манас,

Ему я сыном поклялась

О том, что к телу своему

Не дам коснуться никому –

И клятве буду я верна, –

В слезах ответила она.

С почетом проводив гостей,

Седлать велела скакуна –

Коня Манаса Тайбурул.

Взяв сына и свекровь с собой,

Ночной прикрывшись темнотой,

К отцу бежала в Бухару.

Прощание Каныкей с Таласом

Жена Манаса Каныкей –

Средь смертных нет ее милей!

Верней всех верных жен, она

Стройна, как лебедь, и нежна.

Бухарского эмира дочь,

В беде готовая помочь,

Смиряла всех, где был разлад.

В Таласе вырастила сад,

Сама здесь воздвигала храм.

Когда Манас был ханам хан,

Создал могучий каганат,

В державу гор, в оплот степей

Собрал кыргызских сыновей,

Была с ним рядом Каныкей.

Теперь несчастною вдовой,

Грудного сына взяв с собой

Должна покинуть этот край –

Так было велено судьбой.

В далекий отправляясь путь,

При звездах, в тишине ночной,

Свекровь и сына взяв с собой,

Рыдала горько Каныкей:

– Прощай, земля моя Талас!

В краю другом я родилась,

Но здесь познала я любовь,

И жизнь, и счастие, и власть.

Была Манасу я женой,

Шахиней гордой и рабой,

Подругой доброй и судьей.

И вот я покидаю вас,

Долины рек Кен-Кол, Талас,

Где спит любимый мой Манас,

С ребенком сирым и вдовой.

Знать, так повелено судьбой!

В душе тоска, страданье, грусть…

Слезой последнею клянусь,

Живой иль мертвою к тебе,

Я обязательно вернусь!

Как возмужает Семетей,

Узнает о судьбе своей,

Кем был его отец Манас,

Что родина его – Талас.

Когда я буду умирать,

Пусть даже на краю земли,

Родным я буду завещать,

Чтоб прах сюда мой привезли,

У ног Манаса погребли:

Так полюбила я душой

Народ кыргызский мой родной!

Прощайте, горы и леса,

Долины, реки и жайлоо!

Прощай, седой мой Ала-Тоо!

Прощай, земля! Прощай, народ!

Молиться буду по утрам,

Чтобы хранил Создатель сам

От войн кровавых и невзгод,

От бед стихийных, нищеты,

От зависти, коварства, зла,

Чтоб не было сирот и вдов,

Борьбы за власть между родов!

Сняла свой траурный платок

И, взяв в ладони горсть земли,

Связала в крепкий узелок.

И, бросив взор в последний раз,

В слезах покинула Талас.

Когда Кобёш узнал о том,

Что отказалась Каныкей

С ним брачный совершить нике,

Как лютый волк, он был взбешен:

– Таджичка хитрая, видать,

Сама решила сесть на трон!

Охрану ставки перебить,

А непокорную вдову

В зиндан глубокий заточить!

Ребенка у нее отнять!

А чтоб кормить и пеленать,

Найти ему другую мать!

Держать в темнице Каныкей,

Пока согласия не даст

Женой покорной быть моей! –

Вскричал во гневе хан Кобёш.

И только наступил рассвет,

Он с войском прибыл во дворец.

Но был он очень удивлен:

Ворота настежь, ни души.

Вдову, старуху с малышом

Искали всюду, не нашли –

Как будто сгинули они!

Навстречу вышел казначей

И, поклонившись, передал

Ключи от золотой казны.

Что так легко захватит власть,

Никак не ожидал Кобёш.

Ключи он к сердцу прижимал,

От счастья хохотал до слез.

На пути в Бухару

Когда пришли к Аму-Дарье,

Переходили реку вброд.

Коня с одеждой и едой

Бурлящей унесло водой.

Вослед бедняга Чыйырды

Бежала долго вдоль реки,

Пока груженого коня

Не поглотил водоворот.

В одеждах рваных, без еды,

С грудным ребенком на руках,

В бескрайней и пустой степи

Остались женщины одни.

Бедняги спали по ночам,

Прижавшись тесно к Тайбурул.

Проснувшись рано поутру,

Держали путь на Бухару.

Скакун крылатый Тайбурул,

В боях испытанный дулдул,

Копыта в кровь в пути разбил,

С трудом держался на ногах,

За ними плелся кое-как.

Без крова, пищи и воды,

Изнемогая от жары,

Они тащились по степи.

Утратив силы, Каныкей

Без чувств упала на траву.

К пустой груди ее прильнув,

Скулил голодный Семетей.

И, руки к небесам подняв,

Просила Бога Чыйырды

Родных от смерти сохранить,

Чтоб не пришлось на старость ей

Сноху и внука хоронить.

И горькая ее мольба

Звучала в синих небесах.

И к ним Святую Кайберен –

С козленком Серую Козу,

Видать, послал Создатель сам.

И слышит Серая Коза,

Что где-то здесь недалеко

Скулит голодное дитё.

Когда, едва придя в себя,

Открыла Каныкей глаза –

Стояла прямо перед ней

С козлёнком Серая Коза,

А вымя полное ее

Сосал младенец Семетей.

Виляя хвостиком смешным,

Сосал козлёнок рядом с ним.

Тут Чыйырды в свою ладонь

Сдоила козье молоко,

Голодной Каныкей дала.

Вот так Святая Кайберен

Людей от гибели спасла.

А Тайбурул, их верный конь,

Встал на ноги – окреп и он.

И двинулись в далекий путь

С кормилицей – Святой Козой.

И, наконец, дошли они

До благодатной Ферганы.

Здесь наступил прощальный час,

И, как к сестре, щекой к щеке

К Козе прижалась Каныкей.

Из четырех миндальных глаз

Катились слезы матерей.

Козленок красным язычком

Головку малыша лизал,

А тот братишку своего

За шею крепко обнимал.

Как дочь родную, Чыйырды

Прижала Кайберен к груди,

И слезы счастья по щекам

Текли безудержной струей.

Козлёнка бабушка взяла,

Поцеловала раз и два,

А тот на бабку Чыйырды,

Как внук балованный, смотрел,

Игриво хвостиком вертел…

Стояла долго на холме

Богиня гор, долин, степей,

И озорник-козленок с ней.

Смотрела уходящим вслед,

Пока в невидимой дали

Они не скрылись из очей.

Прибытие Каныкей в Бухару

С грудным ребенком на руках,

В лохмотьях, в рваных башмаках,

Они добрались кое-как

До стен столичной Бухары.

Просила стражу Каныкей,

Чтобы пустили во дворец, –

Никто не мог поверить ей,

Что сам эмир – ее отец.

Но все ж дождались наконец.

К воротам вышел Исмаил.

Сестру свою он не узнал

И страже строго приказал

В столицу не пускать бродяг.

Взмолилась Каныкей в слезах:

– О, Исмаил, мой брат родной,

Сестра твоя перед тобой.

Красавицей в шестнадцать лет

Я покидала отчий дом –

И вот вернулась я сюда

С ребенком сирым и вдовой.

Жезде твой доблестный убит,

В родном Таласе погребен.

Бежать скорее в Бухару

Пред смертью завещал мне он.

Чтоб сын его племянник твой,

Не рос ущербным сиротой,

Ты в сыновья возьми его.

Пусть думает мой Семетей,

Что я не мать ему – сестра,

А ты ему отец родной.

И Исмаил, прижав к груди

Сестру родную, зарыдал,

Озябшего взял малыша

И в ханский завернул чапан.

Согретый лаской и теплом,

Заснул с улыбкой мальчуган…

Так сын Манаса – Семетей,

Вдова Манаса – Каныкей

И мать Манаса – Чыйырды

Нашли заботу и приют

В дворце эмира Бухары.

Испытание скакуна Тайтору

Так Семетею Исмаил

Отца родного заменил.

Скакать на боевом коне,

Владеть копьём, мечом, щитом

Он сам племянника учил.

На трех различных языках

Мальчишка бойко говорил –

Фарси, арабском и родном.

А на кыргызском языке

Общались с бабкой меж собой.

Он мать родную Каныкей

Эже – сестрою называл.

О том, что мать она ему,

Мальчишка сызмальства не знал.

Как только юный Семетей

Подрос, окреп и возмужал,

Эмир бухарский Атемир

Решил в честь внука своего

Устроить небывалый пир.

Вот, потрясая небеса,

Долины, горы и леса,

Как иерихонская труба,

Взревел на весь восточный край

Из меди кованный карнай.

Со всех концов гостей на пир

Созвал щедрейший Атемир.

И Каныкей на том пиру

Решила испытать судьбу –

Пустить на скачки Тайтору.

И если конь ее лихой

На скачках всех опередит,

То Семетей, седок его,

Получит первую байгу.

Решила выйти на майдан

И сообщить прилюдно там,

Что этот быстроногий конь

От Ак-Кула был порожден.

На нем когда-то эр Манас

На смертный бой ходил не раз

И Туркестан – наш отчий край

От кабалы китайской спас.

И на коне – её сынок,

Его отец – батыр Манас,

А родина его – Талас.

Но если волею судьбы

Конь Тайтору сойдет с пути,

То сын Манаса Семетей

Уж никогда не будет знать,

Что я ему – родная мать,

И что отец его – Манас,

А родина его – Талас.

Земле и небу поклялась,

Что выпьет яд и сгинет с глаз.

И во дворец пошла к отцу,

Чтоб он немедля приказал

Пустить на скачки Тайтору,

Чтоб был в седле не кто-нибудь,

Сам Семетей – эмира внук.

И вот настал тот звёздный день,

Когда с просторной Ферганы

Пришли на площадь скакуны.

По кругу двинулись рысцой –

И саяпкеры вразнобой

По крупу, холке и ногам

Давали цену скакунам.

Прекрасные, как на подбор,

Красой своей лаская взор,

Кусают нервно удила,

Готовы мчаться хоть куда,

На запад, север и на юг,

Хоть землю обежать вокруг.

Когда верхом на Тайтору

На площадь въехал Семетей,

Ехидный смех раздался вдруг.

Смутился юный Семетей,

И был готов сойти с коня,

Но подбежала Каныкей,

И тихо молвила она:

– Невзрачен конь твой Тайтору,

Чем насмешил всю Бухару.

Он ростом мал, коротконог,

И шаг его не так широк,

Но конь твой может проскакать

Подряд без устали дней пять.

Ты волю дай ему в пути,

Не понукай, не бей камчой,

Держи на скорости одной.

Вначале может он отстать.

Когда ж, пройдя далекий путь,

Начнут другие уставать,

Скакун твой вырвется вперед

И первым к финишу придет.

Породы редкостной твой конь –

В горах кыргызских он рожден.

И вот тулпары всех мастей

Ушли на старт. Чрез восемь дней

Должны примчаться в Бухару.

И тех, что первыми придут,

Богатые подарки ждут:

И золото, и серебро,

Янтарь и прочее добро…

Назад с Жизака в Бухару

Помчались кони поутру.

Галопом мерным, не спеша,

Пошел за ними Тайтору.

Любуясь красотой своей,

Смотрел на мчащихся коней

С насмешкой юный Семетей.

Вот кони далеко ушли,

Исчезли, не видать вдали.

А Семетей на Тайтору

Отстал от них на три версты.

Звучали шутки – тамаша,

Ехидный юмор – аския,

Смеялись зрители вокруг:

Мол, на безухом ишачке

Последним мчится не спеша

Бухарского эмира внук.

Во гневе юный Семетей

Коня камчою понукал,

Но тот, не слушаясь его,

На той же скорости скакал.

И вспомнил юный Семетей

О старой тетушке своей

И их последний разговор.

Видать, бездетная вдова

От зависти к нему и зла,

Хотела, чтоб при людях он

На скачках испытал позор.

Решил он тут же: Тайтору

Зарезать, нищих угостить,

Скорей вернуться в Бухару

И тетку подлую убить.

Упершись крепко в стремена,

Тянуть он начал удила,

Но Тайтору в своем скаку

Не подчинялся седоку.

И тут увидел Семетей

Вперед ушедших лошадей!

Вот обогнали двух коней.

Четвертый! Пятый!! Вот седьмой!!!

А вот и целою толпой,

Устав от бега, скакуны

За ним остались позади!

Один лишь мчится впереди

Скакун эмира Ак-Тулпар.

Но вот настал тот самый миг,

Как Тайтору его настиг.

И два коня ноздря в ноздрю

Помчались вместе в Бухару.

Но конь эмира Ак-Тулпар

(В пути он выдохся, видать)

Почти у финиша упал –

И был уже не в силах встать.

Примчался первым в Бухару

Тулпар кыргызский – Тайтору!

Народ кричал и ликовал,

Коней вернувшихся встречал.

Когда во всей красе своей

Навстречу вышла Каныкей,

Народ затих и замолчал.

Расшитый золотом чапан,

Кыргызский куний тебетей

Надела сыну Каныкей.

И на майдане в тот же миг

Восторженный раздался крик.

И слезы счастья, как ручей,

Из грустных полились очей.

И, Семетея взяв с собой,

Она взошла на минарет.

– Родные, гости и друзья!

Пред вами Санирабига!

Всем сердцем благодарна я,

Всем, кто пришел на этот пир.

Его в честь внука своего

Дает отец мой – Атемир.

Примчался первым в Бухару

И вырвал аламан-байгу

Скакун кыргызский Тайтору!

По родословной этот конь

От Ак-Кула был порожден.

На нем кыргызский хан Манас

Родную землю защищал,

На смертный бой ходил не раз.

Полсотни лет тому назад

Сидел на троне в Бухаре

Китайский хан Алооке.

Он много тюркских сыновей

Убил, изгнал, поработил.

Но хан кыргызов эр Манас

Войска китайские разбил

И отчий край наш Туркестан

От всех врагов освободил.

Благословенная судьбой,

Манасу стала я женой.

Мне дали имя Каныкей,

Что значит – ханская никей.

Вот Семетей – мой сын родной.

Отец его – батыр Манас,

А родина его – Талас!

За гибель своего отца

Врагам он должен отомстить,

Борьбе за власть между родов

Конец он должен положить.

Так завещал ему отец!

Эмир бухарский Атемир,

Воздевши руки к небесам

(Эмиру вторил весь майдан),

Просил, чтоб внука добрый Бог

От бед и гибели берег,

Чтоб сын Манаса Семетей

Исполнил свой сыновний долг!

И весь майдан в согласьи с ним

Благословил, сказав «Оминь»!

И ровно через тридцать дней

С дружиной крепкой, боевой

В Талас далекий, край родной,

Взял путь отважный Cеметей.

Прибытие Семетея в Талас

В долину рек Талас, Кен-Кол

С дружиной прибыл Семетей.

Узнав дорогу от людей,

Нашел Манаса мавзолей.

Здесь встретил их старик седой,

В одеждах нищенских, с клюкой.

– О-о, Семетей! Родной ты мой!

Бакай-ата перед тобой.

Узнал тебя я сей же час:

Ты с виду вылитый Манас!

Живу и охраняю здесь

Отца я твоего кумбез.

С Таласа выгнал, скот отнял

Манаса младший брат Кобёш, –

Заплакал горько хан Бакай.

Растроган был и Семетей.

За плечи старца он обнял.

– Ата, я знаю все о Вас.

И мать, и бабка Чыйырды

Мне с детства ведали не раз

О том, как Вы своим умом,

Богатым, острым языком

Могли любого убедить,

Толпу людскую усмирить,

Врагов нещадных примирить.

Всегда Вы знали наперед,

На завтра что произойдет.

Как зоркий глаз во тьме ночной,

Батыров славных за собой

Водили Вы на смертный бой.

И знаю я, ата, о том,

Что в мирной жизни, на войне

Манасу были Вы щитом.

Клянусь своею честью Вам,

В обиду Вас теперь не дам!

Вот Вам чапан и тебетей,

Что шила и послала Вам

Невестка ваша – Каныкей.

А вот вам конь, мой абаке.

В Таласе дед мой бай Жакып,

Я слышал, с нетерпеньем ждет,

Прочтем молитву и вперед!

Поведал старина Бакай:

– Отец не здесь твой погребен.

В горах, у неприступных скал

От злых врагов упрятан он.

Манаса тайно от людей

Там хоронила Каныкей.

Лишь два батыра были с ней,

Они пред небом поклялись,

Могилу в тайне сохранить,

Во тьме ночной спустились вниз

И выпили смертельный яд.

Батыры верные лежат,

Кумбез Манаса сторожат.

Из тех, кто знал, где спит Манас,

На свете из живых людей

Осталась только Каныкей…

Прочли молитву еще раз,

Смахнули слёзы с мокрых глаз –

И тут же двинулись в Талас.

– О, суюнчу, старик! Ликуй!

Кобылу белую забей!

Вернулся внук твой Семетей!

Вбежала в юрту Бакдолет

И испугалась, что Жакып

Сейчас от радости умрет.

Но старичок, потупя взор,

Бородку жидкую потер,

Безрадостно сказал жене:

– Ты думаешь, что в Бухаре

Мой внук соскучился по мне?

И прибыл, чтоб проведать нас,

Пожить у братьев, погостить?

Приехал Семетей в Талас,

Чтобы Кобёшу отомстить,

За то, что сел на ханский трон,

А мать его хотел убить,

С грудным ребенком выгнал вон.

Он брату это не простит!

Начнется смута средь людей,

Чтоб ханством правил Семетей.

Борьба за власть начнется вновь,

И братская прольется кровь.

Зекет китайцу мы даем,

Зато в спокойствии живем:

В горах стада свои пасем

Серпом, мотыгой, кетменем

Свой урожай с земли берем

Зерном и мясом с молоком.

А если к власти внук придет,

К войне готовится начнет,

Чтоб Конурбаю отомстить.

Трудом добытое добро,

Годами выращенный скот –

Все пустит, как отец, в расход.

Пойдет войною на Китай –

Вновь станет лютым нам врагом

Непобедимый Конурбай.

Чтобы с Китаем в мире жить,

За смерть Манаса мы должны

Конура подлого простить!

Сейчас у власти твой Кобёш –

Народом должен править он!

Коль Семетея не убьешь,

У сына он отнимет трон!

Ты Семетею с кумысом

Подай в аяке смертный яд! –

Сказал жене жестокий гад.

– Ты что, с ума сошел, старик?!

Такое Бог нам не простит! –

Сказала в страхе Бакдолет.

Жакып жену за косы взял,

Приставил к горлу ей кинжал:

– Ты волю выполни мою,

Иначе я тебя убью!

Надел колпак свой и ичиг,

Навстречу внуку своему

Из юрты вышел злой старик.

Когда Бакай и Семетей

Подъехали, сошли с коней,

Раскрыв объятья, бай Жакып

Гостям навстречу побежал,

На всю округу заорал:

– О-о, внук родной мой Семетей!

Я ждал тебя, не спал ночей!

Скучал я, плакал, тосковал!

Твою головку я во сне

Ласкал и к сердцу прижимал!

Мудрец Бакай! Родимый мой!

Я рад увидеться с тобой!

Обиды прежние простим!

Приехал внук мой Семетей!

Теперь все будем вместе с ним!

Но прежде чем войдете в дом,

Исполним древний ритуал.

Эй, Бакдолет! Неси скорей

Аяк им с белым молоком!

Из юрты вышла Бакдолет,

Гостям с поклоном подала

Две чаши полных с кумысом.

Взял Семетей напиток свой,

Готовый выпить все до дна,

Но незаметно Бакдолет

Чуть покачала головой.

Заметил это хан Бакай.

– Ваш внук, почтенный абаке,

С рожденья вырос в Бухаре.

Видать, не знают люди там,

Что прежде чем подать гостям,

Из чаши пьет хозяин сам!

Отпейте сами Вы глоток,

Все остальное внук допьет!

– Нет! Нет! Жакып кумыс не пьет!

У дедушки болит живот! –

Схватила чашу Бакдолет

И выплеснула за порог.

Лизнул кумыс дворовый пес

И тут же на глазах подох.

Во гневе юный Семетей

За рукоять схватил свой меч.

Но встал меж ними хан Бакай,

Убийство совершить не дал.

– Он дед тебе родной, сынок.

Судьей ему пусть будет Бог!

Нас ждет народ, пойдем скорей,

Хотят послушать твою речь, –

Сказал Бакай, и Семетей

Вложил в ножны булатный меч.

Но был Жакып неумолим,

Хромая, побежал за ним.

– Я виноват, мой Семетей!

Прости меня или убей!

Но прежде выслушай меня!

Сейчас кыргызский весь народ

Живет и думает, как я.

Мне все равно, кто правит мной –

Китайский хан иль внук родной.

Здоровье, пища и покой,

А в доме верная жена,

Тепло, уют и детский смех,

Да конь хороший для утех –

Вот радость жизни для людей!

Отец твой, доблестный Манас,

От гибели народ свой спас,

Создал кыргызский каганат.

Единым ханством и людьми

Не смог он мудро управлять,

Советам старших не внимал.

Его дружинники – чоро

И все, кто был вокруг него,

Доверьем пользуясь его,

Народ свой стали угнетать,

Перед Манасом лебезить,

Обманывать и клеветать,

А неугодным подло мстить.

Манас был властью упоен,

И мой совет не слушал он.

Доверил ханство и судьбу

Он Алмамбету – хитрецу,

Предателю и подлецу,

Доверил в ханстве все дела.

И на поминках в Каркыра,

Где был на скачках Ак-Кула,

Алма китайцев обманул,

Вражду устроил и резню

И против друга своего

Настроил ханов и родню.

Чтоб упредить переворот,

Под страхом смерти он погнал

Кыргызских ханов на Китай

В кровавый, гибельный поход.

Манасу дал такой совет

Коварный, хитрый Алмамбет.

И столько жизней загубил!

Где мой Чубак? Где мой Сыргак?

А где мой доблестный казах –

Сын Айдархана хан Кокче?

А где Серек и Музбурчак?

Где избалованный отцом

Смельчак наивный Бокмурун?

Погибли все! Исчезли вмиг,

Как будто ветром сдуло их!

Во сне я вижу по ночам

Мальчишек юных, озорных –

Но нет их на земле в живых!

И плачу, волю дав слезам, –

Рыдал безудержно старик. –

Кобёшу можешь отомстить

И трон Манаса возвратить.

Но если, внучек мой родной,

За власть прольешь родную кровь,

Нас покарает дух отцов

И Бог всевышний не простит! –

В слезах сказал старик Жакып.

Ему ответил Семетей:

– Бездомным, нищим, дубаной

Готов бродить я по земле,

Но только чтоб страна моя

Была свободной и родной!

Святая заповедь отца:

– «Вчера, сегодня, завтра, впредь –

Или свобода, или смерть!»

Манаса пламенный завет

Исполню я, безумный дед!

И тут сказал мудрец Бакай:

– Когда погиб Манас – кокжал,

Кобёш твой силой трон забрал.

Прогнал он мать его, вдову

С грудным ребенком, в Бухару.

Поборами стал обирать

Несчастных вдов и детвору.

Манасу преданных людей

Решил с Таласа он прогнать,

Оставив при себе лишь тех,

Кто молча зад ему лизал:

Один – пройдоха Тазбаймат,

Другой же – сплетник Кыргыл-чал.

Когда Кобёш взошел на трон,

Народ его не поддержал!

И, чтоб усилить власть свою,

Завет Манаса предал он –

Пошел к китайцам на поклон!

И вновь кыргызский наш народ

В безволье, под пятой живет!

Нам надо, не жалея сил,

Кыргызов племена собрать

На всенародный Курултай

И там ажо себе избрать! –

Так заключил мудрец Бакай.

И вот в долине вдоль реки

Поставили полсотни юрт.

Прислали избранных своих

На всенародный Курултай

Рода племен и каждый журт,

Чтоб хана своего избрать,

Разумно власть распределить,

Создать единый каганат.

На площадь вышел хан Кобёш,

Держал перед народом речь.

– Друзья и братья! Стар и млад!

Я благодарен вам и рад!

За то, что столько лет подряд

Терпели, слушались меня.

Когда скончался брат Манас,

Немедля в руки взял я власть,

Чтоб враг внезапно не напал,

Чтобы кыргызский наш народ

По миру не пошел вразброд.

Батыров нет! Погиб Манас!

Чтобы народ наш сохранить,

Упал перед китайцем ниц,

Просил защиты от врагов,

Пусть даже за тройной зекет –

И вот мы на родной земле

Живем спокойно столько лет.

Но я не воин, не батыр –

Табунщик, кочевой пастух.

Не брал я в руки меч и лук.

Мое оружье – укурук.

Кому дадим мы ханский трон,

Решит сегодня Курултай.

Все будет так, как скажет он! –

Закончил речь свою Кобёш.

Народ затих и замолчал…

Потом раздались голоса:

– Зачем нам хана избирать,

Когда он есть и держит власть?

– Китайцу платим мы зекет,

Зато он защищает нас,

И враг не сунется в Талас!

Сомненья, ропот средь людей.

К народу вышел Семетей.

– На родину вернулся я,

Чтобы исполнить долг святой

Перед народом и судьбой!

Здесь абаке мой – Кобёш-хан

Всю истину поведал нам.

В походе смертном на Китай

Погибли все богатыри,

И без защитников своих

Остался наш кыргызский край.

И наш народ, как прежде, вновь

Мог стать добычею волков.

Хвала и честь вам, абаке!

За то, что в судьбоносный час

Вы смело в руки взяли власть,

От разорения спасли,

Судьбу народа и земли!

На протяженьи многих лет,

Платили вы тройной зекет.

За эти годы, возмужав,

Джигиты выросли свои.

Сегодня сила есть у нас,

Чтоб защитить родной Талас

И выполнить сыновний долг!

Манаса пламенный завет:

«Вчера, сегодня, завтра, впредь –

Или свобода, или смерть!» –

Сказал народу Семетей.

И, потрясая небеса,

Долины, горы и леса,

С майдана грянуло «Ура!»

Здесь слово взял мудрец Бакай.

– Друзья и братья, Курултай!

Два выбора пред нами есть:

Уплачивать зекет тройной –

Жить у китайца под пятой!

Тогда на троне ханском здесь

Кобёш останется сидеть!

Но и другой есть путь у нас:

Как завещал Айкёль Манас,

Все ханства вновь объединить,

Всю мощь собрать в один кулак!

А если сунется к нам враг,

У нас теперь и сила есть,

Чтобы достойно защитить

Свободу, равенство и честь!

И если так, то хан Кобёш

Уступит Семетею трон –

Таков наш родовой закон.

Кто будет ханством управлять,

Здесь должен выбрать Курултай! –

Закончил тёр-ага Бакай.

Избранников своих в Талас

Прислал кыргызский каждый род –

Их было ровно восемьсот.

И столько ж косточек – томпой

Покрасили в зеленый цвет,

Раздали членам по одной.

А в юрте белой и пустой

Установили две бадьи:

Одну со знаком «Хан Кобёш»,

Знак Семетея на другой.

И, как велит святой мыйзам,

Калысы на виду у всех

Считали косточки – томпой.

– За Семетея – восемьсот,

А за Кобёша – ни одной,

Его бадья была пустой.

И тут же, словно гром небес,

Раздался клич земли родной:

«Свобода! Равенство и Честь!» –

И Семетея на кошме

Подняли вверх над головой.

Кыргызским ханом гор, степей

Стал сын Манаса – Семетей!

refdb.ru

ЭПОС «МАНАС» КАК ИСТОЧНИК ИЗУЧЕНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КЫРГЫЗСКОГО НАРОДА

Цели и задачи темы:

- рассмотреть материалы эпоса «Манас» как источника по изучению духовной культуры кыргызского народа;

- дать понятие о том, что основным содержанием эпоса «Манас», делающим его бесценным является та часть материала, анализируя который можно иметь возможность сравнить основные каналы формирования мировоззрения древних кыргызов и современной правовой идеологии.

- отметить, что заповеди Манаса и их основополагающие установки лежат в основе воспитания человека, становления его миропонимания, идеологии кыргызского народа в целом, представлений о моральном характере взаимоотношений в обществе и других понятиях и ценностях.

План:

Проблема становления государственной идеологии на основе эпоса «Манас»
Эпос «Манас» -источник изучения этикета кыргызов
Доисламские верования, ислам и миропонимание кыргызов
Эпос «Манас» о народных играх и развлечениях.

Проблема становления государственной идеологии на основе эпоса «Манас»

На современном этапе роль эпоса «Манас», «Семетей», «Сейтек» играет особую роль и занимает центральное место в формировании мировоззрения у народов, проживающих на территории Кыргызской Республики, играет первостепенную роль в становлении национальной идеологии. По-моему мнению, это глобальная проблема национального возрождения. Это тем более актуально, когда государство осталось без идеологии, без каких-либо моральных, общечеловеческих ценностей.

Любое суверенное государство не может существовать без государственной идеологии. Если нет идеологии, то нет и государства. В условиях болезненного перехода к экономическим отношениям, когда возрастает пропасть различий между кучкой богатеев и массой нищих необходимо на государственном уровне не только ускорить передачу собственности основных фондов, поддержать частного предпринимателя, фермера, усилить социальную защищенность населения, но и формировать государственную идеологию - основу стабилизации общественной системы. Только в богатом обществе богатое население соблюдает общечеловеческие и государственные законы, так как нищее экономическое равенство людей объективно вызывает зависть и конфликты, порождая любые крайности и деидеологизацию общественной системы. Если в тоталитарном обществе государственная идеология выступала в роли религиозной догмы, которая была нетерпимой к религии и инакомыслию, то сегодня необходимо качественное изучение соотношения религии, государства и государственной идеологии в обществе без обратной связи.

Религия должна защищать свои моральные и нравственные цели и не следует путать ее с государственной моралью и интересами, а тем более ставить религию во главу государства. Религия всегда защищала человека от безнравственности и призывала к терпению, а не к топору, даже тогда, когда государство вело внутренние и внешние войны. Поэтому государственная идеология должна быть равнозначной для всех людей, несмотря ни на какие социальные, экономические, духовные, религиозные различия.

В условиях распада общественного организма без обратной связи наступили процессы анархии и деидеологизации общества, то есть человек потерял веру и надежду. Появились «ловцы душ» - религиозные секты, которые, пользуясь тяжелым экономическим, социальным, духовным положением, стали привлекать экономически и духовно незащищенное население (матери-одиночки, сироты, нищие и т.д.) в свои общины. Данные секты являются инородным телом в нашем обществе, не имеющим основы и преемственности, которые рано или поздно будут болезненно отторгаться со становлением государства и его идеологии на основе эпоса «Манас».

В настоящее, время переживается трудный период становления государственной идеологии на основе эпоса «Манас». Нам предоставили исторический шанс осмысления, чтобы определить свое будущее, результатом которого будет «социокультурный взрыв» с крайностями проявления.

Есть два пути становления государственной идеологии: в виде светской идеологии гражданского общества на основе эпоса «Манас» или религиозного экстремизма. Становление религии является закономерным процессом, как и становление государственной идеологии. Социальный маятник уже качнулся в одну сторону от тоталитаризма к массовому обнищанию и безразличию, он обязательно качнется и в противоположную: к массовому экстремизму, фанатизму или гражданскому патриотизму. От того, каким будет выбор пути, зависит будущее Кыргызстана.

Трилогия «Манас» является не только устным народным творчеством, генной передачей информации кыргызов, но и преемственным духовным наследием, близким по духу и природе основной массе населения Кыргызстана, поэтому она должна послужить фундаментом государственной идеологии.

Эпос «Манас», является устной поэзией кыргызов, по некоторым предположениям зародился в III веке до нашей эры, (Согласно китайским письменным источникам, он претерпел качественные изменения и дополнения в ходе исторического развития, поэтому не случайно культ Манаса является основным в сознании и жизненной практике кыргызов. С его именем присягали на верность народу родовые вожди, совершали героические подвиги в годы ВОВ выходцы из Кыргызстана, и в этом значении он может быть основой государственной идеологии.

Таким образом, значение эпоса «Манас» для суверенного Кыргызстана велико и многогранно. Сама трилогия является неисчерпаемой сокровищницей кыргызской культуры, раскрывает всю общественную жизнь кыргызов и соседних народностей. В нем отражены не только мировоззрения, сформировавшиеся в течение веков (суждения об окружающем мире, нравственности и доброте, любви и ненависти, справедливости и несправедливости и так далее), но и особенно ярко освящены национальные обычаи и традиции, которые требуют изучения и широкой пропаганды.

Итак, Тенгрианство – идеология древних кыргызов породила семь заповедей Манаса», которые явились основными положениями и принципами организации государственной идеологии кыргызского общества.

Необходимость единства и сплоченности нации проходит красной нитью по всей трилогии. Государственная идеология должна провозглашать идею объединения народностей в Кыргызстане, без которого невозможно существование его государственности. Только общность целей и интересов людей позволила легендарному Манасу создать кыргызское государство и противостоять иноземным захватчикам и поработителям (Коңурбаю, Жолою и др.). Так, в современных условияхданные положения послужат основой преодоления трудностей общественной жизни.

Государственная идеология должна объединять людей разных национальностей и народностей, которая предполагает тезис, что только через развитие традиций и обычаев как кыргызсхого, так и других этносов возможен прогресс общественной системы в целом. Дух Манаса, который объединял людей разных национальностей (Алмамбет, Көкчө, Каныкей), должен послужить основой в формировании добрососедства, открытости и дружбы с другими народами.

Многие Герои Советского Союза вВеликой Отечественной войне (Ч.Тулебердиев, Д.Асанов) с именем Манаса совершали немеркнущие подвиги. "Манастын арбагы колдосун» (Да защитит и благословит вас дух Манаса) - с таким напутствием отправляли на фронт родители своих детей. Защита национальной чести и патриотизм должны стать основным содержанием государственной политики, становления которой необходимо использовать национальную атрибутику, традиции и обычаи.

Прогресс любого государства основывается на вдохновенном труде людей. Только через кропотливый труд человек познает и проявляет себя как личность и вождь - о чем прекрасно знал Манас. Любая государственная идеология провозглашает труд как основу процветания. Эпос "Манас'" говорит о культуре кыргызов {жилища, одежда, пиша и т.д.), народной медицине, о традициях и обычаях, свидетельствующих о широком кругозоре и плодотворном труде кыргызов. Выход из тяжелого состояния общественной системы возможен тольхо посредством знаний, инициативы, труда, которые необходимо отразить в государственной идеологии.

Многие восточные азиатские религии и идеи отражают нравственность и поведение людей как основу человечности. Любовь, терпимость и гуманизм проявляются в отношениях Манаса не только с друзьями и соратниками, но и плененными врагами, которые часто становятся его друзьями. Государственная идеология вместе с интересами общественной системы должна основываться на гуманизме и человечности.

Эпос "Манас" является кладезью народной мудрости в отношении с природой, где герои и природа показаны в единстве. Не случайно отношения коня (Акхула), птиды (Ак-Шумкар), собаки (Кумайык) раскрываются через внутренний мир Манаса. Поэтическая образность и красота эпоса "Манас" связаны с величием природы. Государственная идеология должна отразить отношение к матери-природе, т.е. экологическую культуру для нравственного и патриотического воспитания молодого поколения.

Основным содержанием любой идеологии является защита государственной системы. Все содержание трилогии проникнуто возрождением государства и его защитой. Укрепление государственности в условиях перехода Кыргызстана является сложной, но разрешимой задачей. в которой неоднозначное значение имеют идеи эпоса "Манас". Эпос "Манас" может быть духовным и нравственным источником в формировании не только идеологии, но и суверенного государства Кыргызстан.

Постоянно возрастающий поток информации, сложности общественного развития требуют совершенствования государственной идеологии в воспитании и обучении подрастающего поколения. Становление демократического общества требует новых подходов в деле разработки различных форм государственной идеологии на основе эпоса "Манас". Разновозрастное молодое поколение является активным носителем нового в общественном организме, поэтому разработка идеологии требует дифференцированного подхода.

Таким образом, основным содержанием любой идеологии является защита государственной системы. Все содержание эпоса проникнуто возрождением государства и его защитой.

Эпос «Манас»-источник изучения этикета кыргызов

Эпос «Манас» - источник изучения этикета кыргызов. Суверенизация стала тем переломным моментом в жизни нашего государства, когда начала возрождаться и развиваться многовековая духовная культура кыргызского народа. История развития мировой культуры не раз доказывала, что именно в годы нестабильности особенно остро возникает необходимость нравственного возрождения. Мы переживаем сейчас ситуацию, когда нормы морали и их практическое выражение в виде правил этикета приобретают все большее значение, когда их несоблюдение и в межчеловеческих отношениях, и в отношениях между государствами и народами затрудняет существование человечества.

Рост межкультурных контактов, установление дипломатических отношений резко усилили внимание к вопросам этнических особенностей этикета. Незнание национальных особенностей поведения может стать не только поводом для ссор и обид, возникновения конфликтных ситуаций, но и наносит существенный ущерб внешней политике государства. Предотвратить возникновения подобных ситуаций можно, если заранее обратить внимание на необходимость соблюдения правил этикета народа, уважения его национальных обычаев и традиций, обуславливая тем самым толерантное отношение к культуре других народов.

Нравственный смысл этикета заключается в том, что он вооружает человека методами и средствами преобразования мира. Его цель – научить морали, продемонстрировать идеальную модель человеческих отношений в виде моральных принципов и норм поведения. Без соблюдения этих норм невозможны ни политические, ни экономические, ни культурные отношения, ибо нельзя существовать в обществе, не уважая друг друга, не налагая на себя определенных ограничений.

Этические нормы в «Манасе» связываются четырьмя основными добродетелями: ум, терпение, совесть, порядочность, которые воплощены в образах Манаса, Каныкей, мудрого старца Бакая и Алмамбета. Им противопоставляются четыре порока: леность, злобность, алчность и высокомерие отрицательных героев Конурбая, Нескары, Джолоя.

Среди личных достоинств человека в эпосе «Манас» следует отметить следующие: здоровье и долголетие, трудолюбие, доблесть, долг, честь, скромность и сдержанность, мудрость, душевная открытость, чадолюбие (любовь к детям), гостеприимство, щедрость, гуманизм, терпеливость, стойкость, доброжелательность, уважение к старости, национальная честь и патриотизм, основная мысль эпоса видится в воспитании в народе духа свободы и независимости.

Родовой уклад кыргызов предлагает в лице ребенка продолжателя рода, защитника, а отсутствие детей воспринимается как трагедия:

Тукуму жок өтөм – деп,

Туяксыз кандай кетем – деп,

Жалгыз куу башым бар,

Датым кимге жетем - деп,

Күндө-түндө тыным жок,

Дүнүйө жыйдым тепеңдеп,

Ажал жетсе бир күнү,

Акыретке кетем –деп [1]

Без потомства я умру,

Как же без копытца покину этот мир?

Одинок я, бездетный старик,

До кого дойдёт моя мольба?

Ни днём, ни ночью

Не зная покоя

В хлопотах добро накопил

Если однажды смерть настигнет (меня)

Что делать мне с богатством?

Для древнего человека дети есть безусловное добро, в отличие от бездетности, которая рассматривается как большое несчастье, горе, т.е. безусловное зло.[2]

Представления кыргызов о связи человека с родом, Родиной и невозможностью полнокровного существования вне своего народа воплощены в образе Алмамбета-молочного брата богатыря Манаса. И хотя Алмамбет родом из кытаев, он беззаветно предан кыргызам. Его высокие моральные качества: справедливость, честность, верность и преданность вызывают глубокое уважение и не позволяет относиться к нему как к чужаку. Но его самого не покидает чувство одиночества и тоски:

Акыретке бет алсам

Наалучу Адам бири жок

Кайрынан азган кор экен,

Кыйышкан эрдин шору экен,

Не деген кеби эм экен.[3]

Если отправлюсь в загробный мир,

Человека, кто бы горевал (обо мне), нет у меня.

Презрен, кто покинул родичей своих!

Это беда решившегося на такое храбреца

Все, кто с народом своим - богатыри,

Считаются со всем, чтобы они не сказали.

Подтверждая сказанное, народная мудрость гласит словами старца Бакая: «Бөлүнсөң бөрү жеп кетет» (Если отобьёшься от своих, волки загрызут).[4]

Генеалогическая преемственность поколений формирует мировоззрение кыргызов, воспитывает чувство сопричастности к нуждам и интересам других, дух коллективизма и взаимопомощи. Родословная выступает как генетическая и духовная опора, определяющая самосознание народа, именно благодаря генеалогической памяти и родовой воспитательной практике, кыргызский народ не только выжил, но и сохранил свою самобытность. Кодекс родовой чести, развитый у кочевых народов предусматривает и соблюдение норм поведения: гостеприимство, традиция почитания старших, распределение (устуканы)[5] (см.глоссарий) и дарообмен, получение благословения-бата, вопрос нравственного воспитания подрастающего поколения (например, дифференцированное воспитание мальчиков и девочек, идея патриотического воспитания, сохранения национальной чести и достоинства, человечность и гуманность в отношении не только к пленным, но и к врагам – основное правило героических традиций.)

Итак, этика древних кыргызов предстает как некая система ценностных стимулов, норм, правил, в основе которых лежал моральный принцип-стремление к счастью. Данные эпоса могут служить базой для изучения этикетной системы кыргызов, тесно связанной с социальными институтами древности.

Доисламские верования, ислам и миропонимание кыргызов

Эпос «Манас» интересен тем, что по нему можно проследить элементы древних религиозных представлений кыргызов, которые в какой-то мере должны способствовать воссозданию истории религиозных воззрений кыргызского народа в прошлом. Превратности исторической судьбы привели к потере кыргызами древнетюркской рунической письменности, а кочевой образ жизни замедлил темп общественного развития, что способствовало утверждению на многие века пережитков первобытных форм религиозных верований, в частности культа животных и природы.

В эпосе «Манас» также прослеживаются архаичные верования, связанные с тотемизмом, фетишизмом, поклонением чудесным свойствам вещей, животных, поклонение небу, огню, белому цвету, различным явлениям природы и т.п. Хотя кыргызов в эпосе и называют мусульманами и упоминаются некоторые мусульманские обычаи, герои его придерживаются в основном тенгрианских религиозных обрядов.

Среди домусульманских верований особое место занимает тотемизм (см. глоссарий). Пережитком племенного тотемизма является и сохранившаяся до последнего времени вера в происхождение ряда племен от животных, культ некоторых животных: олень (бугу), волк (бөрү). О роли тотемизма можно судить по тому факту, что кыргызы из племени «бугу» считая племя своим мифическим предком, в то же время охотились на него. В связи с этим, тотемизм, как и другие формы ранних религиозных верований, не образовал самостоятельной системы, он тесно связан с анимизмом и шаманизмом.[6] Отсюда возникли традиции и обычаи их фетишизации. Некоторые части тела животных и птиц, считавшихся главными врагами злых духов, до сих пор используются в качестве амулетов.

Традиции шаманизма у кыргызов тесно связаны с практикой народного врачевания, которая передавалась по наследству. Черные и белые шаманы занимались целительством, прорицанием.

Доказательством существования тенгрианства является тот факт, что древние кыргызы поклонялись также языческим божествам и, прежде всего, Тенир, Умай-эне, Жер-Суу. Понятие Тенир в представлениях древних кыргызов – явление универсальное, это то, что является всем и причиной всего, как теистическая субстанция - божество, социальная сила, первопорядок, источник добра и зла. Умай-эне - божество плодородия, покровительница очага и детей. Корни этого культа уходят к материально-родовому строю древних кыргызов. И, наконец, божество Жер-Суу (земли и воды), которое было объектом родового и семейного поклонения. Кроме того, древние кыргызы поклонялись также солнцу, луне и звездам, как неотъемлемой части природы. Земля, огонь, вода и другие стихийные силы природы рассматриваются как неотъемлемая часть культа природы. Огню поклонялись не как божеству, а как священной, очищающей стихии. В настоящее время отголоском почитания огня является обряд приобщения невесты к домашнему очагу семьи мужа: отко киргизүү -посвящение огню.[7]

Большую роль в системе доисламских представлений кыргызов играл культ умерших предков-арбак. [8]

Почти во всех кыргызских сказаниях, в т.ч. и в «Манасе», есть эпизоды, где герои обращаются к арбакам.(см глоссарий) С культом умерших и почитанием памяти предков, связана традиция возведения памятников на могилах.

Таким образом, считается что религиозное мировоззрение кыргызов имело в прошлом синкретический характер. В нем соединились элементы различных религиозных представлений, которые в большей степени, чем ислам и его обрядность, оказывали влияние на быт и сознание людей. Все это смешалось в одну веру, противоречия нисколько не мешали верить во все это вместе.[9]

Поскольку эпос «Манас» слагался в течение многих веков, то естественно, что в его строках есть определенные сведения об исламе. Особенно насыщен терминологией ислама вариант С.Орозбакова. В нем, например, есть следующие строки:

Мусулман болоор токойдо,

Азы көбү билинбей

Аңдаса көзгө илинбей[10]

Мусульмане бывают в лесу,

И неизвестно, мало их или много,

Посмотришь – и на глаза они не попадаются

И подобных строк, где можно встретить религиозные мусульманские термины, в эпосе «Манас» немало.

Если рассматривать роль и место религии в жизни кыргызов, можно заметить, что ислам все время переплетается тесно в доисламскими верованиями. Например, образ Кыдыр-ата относится к числу добрых духов, он будто бы мог принимать и облик человека и безтелесного существа. До сих пор нет единства в вопросе о начале исламизации кыргызов.

Распространение умеренного ислама на территории Кыргызстана стало возможным благодаря следующим факторам:

-как известно, Кыргызстан в древности являлся местом пересечения трасс Великого шелкового пути, что сделало его «своеобразным бастионом религиозного синкретизма, где могли одновременно сосуществовать представители различных конфессий (буддисты, христиане-несториане, мусульмане-суфии, джали и т.п.). Возможно, этот факт объясняет удивительную толерантность кыргызов по отношению к представителям других конфессий и культур, проживающих в Кыргызстане;

-Ислам сумел приспособиться к кочевому образу жизни кыргызов. Он не требовал обязательного наличия мечетей, многочисленных предметов культа, т.к. для него важнее не храм, а наличие верующих. Но именно этот факт сказался на темпе и качестве исламизации кыргызов, кочевники, принимая новую религию, сохранили большую часть своих прежних доисламских обрядов и верований;

-внедрение мусульманства влекло раздробленность, и долгое время ислам оставался религией аристократической верхушки, которая владела языком новой религии и, в свою очередь, содействовала установлению правил этикета ислама.[11]

Ислам не просто вероисповедование как таковое, но и особый образ жизни и мышления.[12]

В шариате сведены в единую систему законы, регулирующие все сферы жизнедеятельности, нормы морали, этики, мусульманские праздники и прочее, одним словом, все то, что определяет поведение и порядок жизни мусульман.

Для всех мусульман обязательно соблюдение пяти мусульманских заповедей: неукоснительное исповедание веры (аш-шахад), чтение молитвы (ас-салят), соблюдение поста (ас-саум), раздача милостыни (ас-сакят), полмничество к святым местам (аль-хадж).

Шариат регулировал собственно религиозные обязанности мусульманина, юридические нормы и наказания. С точки зрения шариата, все действия и поступки делятся на пять категорий.

1. Обязательные (они связаны с исполнением реальных предписаний ислама. Уклонение от них наказуемо и в земной жизни, и в загробной.)

2. Желательные (дополнительные молитвы и посты, выполнение обетов и актов милосердия), за что в загробной жизни последует воздаяние.)

3.Дозволенные и безразличные (сон, вступление в брак, прием разрешенной пищи и т.д.)

4. Неодобряемые поступки, вызванные особой привязанностью к мирским благам. Они нежелательны, но за них не предусматривается наказание.

5. Запрещенные поступки наказываются и в этой, и в последующей жизни.[13]

Адат регламентировал, главным образом, семейную жизнь мусульманина, а также его хозяйственную деятельность.

Таким образом, отличительной особенностью мусульманской веры кыргызов было её тесное переплетение с традициями шаманизма, тотемизма, заостризма, а также ряда других доисламских верований.

Сегодня наиболее важной представляется часть ислама, которая объединяет в себе нормы нравственности, разумный и справедливый порядок человеческих взаимоотношений. С принятием ислама кыргызы ежегодно отмечают великие мусульманские праздники - Орозо-айт, Курман-айт, Нооруз, даты которых исчисляются по лунному кадендарю. Государство, в свою очередь, уважает религиозные праздники и делает их нерабочими днями.

Религиозный пост-Орозо айт-поминание умерших предков, в эти дни готовят угощения. Обязательным является соблюдение 30-дневного поста-Орозо, который бывает один раз в году. В это время нельзя сквернословить, употреблять алкогольные напитки, курить, необходимо соблюдать все правила поста.Соблюдение поста, обязательно для всех мусульман, кроме больных и путешествующих считается очищением от грехов.

Курман-айт–праздник живых, сопровождающихся приношением в жертву животных. Во время этого праздника все желают друг другу здоровья и долголетия, в каждом доме готовят угощения, зовут гостей, родственников, соседей и друзей.

Одним из самых популярных праздников мусульман всей Центральной Азии является Нооруз - праздник встречи Нового года, который восходит к зороастрийскому культу плодородия, берущему свое начало из авестийской философии. Смена старого года на Новый год приходится на день весеннего равноденствия – 21 марта и олицетворяет собой победу света над тьмой, тепла над холодом, добра над злом. В этот день люди прощают обиды, прекращают ссоры, ходят в гости, вспоминают умерших и готовят традиционные блюда из злаков. Этот прекрасный праздник, сохранившийся и дошедший до наших дней, лишний раз доказывает, что добрые традиции не чужды духу ислама. Обязательным атрибутом праздника является чтение мусульманской молитвы.[14]

Эпос «Манас» о народных играх и развлечениях

Эпос «Манас» содержит богатую информацию о народных играх и развлечениях, без которых не проходило ни одно торжество. Сведения эти касаются различных игр: взрослых, детских, молодежных, военизированных и т.д.

Прежде всего, среди описанных в «Манасе» следует отметить бытовые игры, которые дошли до наших дней. Это игра в альчики, в частности, ордо и упай, а также своеобразные шахматы кочевников тогуз коргоол, или тогузкумалак. Так еще в детстве Манас играет в ордо:

Бетегесин жулдуруп

Белгини жерге урдуруп

Беш чүкөнү бир дешип

Белсенип ордо кир дешип

Сызып алып сызыкты

Жерди чийип салышып

Желпинишип алышып[15]

Расчистив место от травы,

Сделав метку на земле,

Разложив по пять альчиков,

Приговаривая: давай, мол, в ордо поиграем,

Черту начертили,

Очертив место игры,

В азарт игры входили

Ордо- одна из самых распространенных игр кыргызов. Возникновение игры Ордо относится к тем временам, когда начал складываться сам эпос «Манас».

В «Манасе» также имеется информация об игре тогуз коргоол:

Жалпак жыгач чаптырып

Чараларын оюшуп,

Бир жагына бир тогуз

Үй чаптырып коюшуп,

Ою менен олтуруп,

Ташын салып толтуруп,

Тогуз коргоол ойгону[16]

Выстрогав доску,

Лунки в ней выдолбив,

С одной стороны девять,

И с другой стороны девять,

Посередине еще две лунки выдолбив,

Сколько хотели, сидели (за игрой)

Камешками лунки заполняя,

Смастерили тогуз коргоол.

В «Манасе» упомянуты и древние шахматы-чатыраш:

Кыркың кызык ойнотуп

Чатыраш ойнун салынар,

Тогуз, онуң биригип

Тогуз коргоол алынаар.

Жыйылып алып жыйырмаң

Топ таш чакмак алыңар[17]

Сорок (из ваших) играющих,

игру чатыраш начните,

Девять-десять (из вас) собравшись

Возьмите тогуз коргоол.

Собравшись двадцать (из вас)

Камешки возьмите в руки

Игры в камешки (топ таш-чакмак, беш таш, таш оюну и др.) могли играть в любых условиях - и летом, и зимой. В основном эта детская игра была рассчитана на развитие точности и координации движений.[18]

К числу доступных игр относились и такие игры как киште (кыргызский вариант шахмат), оромпой (игра мальчиков), шабиет (игры юношей), селкинчек (качели), акыйнек (особый вид состязания девушек в пении), дүмпүлдөк (детская игра), т.е. все вышеперечисленные виды игр и развлечений, отраженных в эпосе «Манас». Их условно назвали бытовыми играми.

Кочевой и полукочевой образы жизни кыргызов сами по себе говорят о том, что у них больше всего были развиты конные игры (чоң ат чабыш, или аламан байге), которые отражаются в эпизоде «поминки по Көкөтөю» в эпосе «Манас».[19] Следующая игра, упомянутая и отраженная в эпизоде «Поминки по Көкөтөю» - жамбы атмай (стрельба по жамбы).

В старину при стрельбе по жамбы использовали лук, хотя в «Манасе» в большинстве случаев говорится, что стреляли из ружей, причем самых различных видов.

В эпизоде «Поминки по Көкөтөю» упоминаются и такие состязания, как сайыш или эр сайыш (бой на пиках), эр эңиш (борьба всадников на конях), күрөш (пешая борьба), улак тартыш или көк бөрү (козлодранье).

У многих народов мира развит такой вид единоборства как борьба. Издревле бытует своеобразный вид борьбы күрөш и у кыргызов. В эпосе «Семетей» неплохо отражены некоторые сведения о восточных единоборствах.

Таким образом, кыргызам были известны сотни игр и развлечений, сведения о которых получили отражения в поэтических строках эпоса «Манас». С одной стороны, они носят познавательный характер, с другой стороны, некоторые детали ныне забытых народных игр можно будет реконструировать благодаря фольклорным материалам. Это можно сказать, например, об игре киште, күрөш(борьбе) и некоторых элементах восточных единоборств.

Выводы по теме

- Эпос «Манас» является культурной энциклопедией кыргызского народа, отражающей все стороны общественного сознания и жизни кыргызов: мифологию и религию, нравы и обычаи, философию и эстетику, народные игры и развлечения, и, наконец, мораль и формы поведения. Фактически он представляет нравственно-этический кодекс кочевого мира, из которого и по сей день кыргызский народ черпает уроки нравственности и гуманизма.

- Кыргызы были знакомы со всеми языческими и мировыми религиями. Им был знаком тотемизм, анимизм, фетишизм. Они в процессе развития их общества им было суждено быть втянутыми в буддизм и христианство (несторианство). Наконец, последним этапом религиозных верований кыргызов стал ислам. В настоящее время в религиозном плане они придерживаются ислама. Все сведения о религиозных верованиях кыргызов получили отражение в эпосе «Манас» и дошли до этнографической современности.

- Наличие у азиатских народов факта наделения слова духовным содержанием, о котором тоже говорится в эпосе «Манас», представляет большой практический интерес. Значение эпоса «Манас» для суверенного Кыргызстана велико и многогранно. Сама трилогия является неисчерпаемой сокровищницей кыргызской культуры, раскрывает всю общественную жизнь кыргызов и соседних народностей. В нем рельефно отражены не только мировоззрения, сформировавшиеся в течение веков (суждение об окружающем мире, нравственности и доброте, любви и ненависти и т.д.) но и особенно ярко освещены национальные обычаи и традиции, которые требуют изучения и широкой пропаганды.

- Исторический путь, пройденный кыргызским народом был труден и порой трагичен, но глубокие духовные корни позволили ему сохраниться. В течение последнего столетия в кыргызской культуре произошли глобальные перемены, в результате которых кыргызы были вынуждены сменить не только кочевой образ жизни на оседлый, но и принять совершенно чуждую идеологию. «Негативность советского периода для кыргызской нации выразилась в притуплении национального самосознания, переориентации исконно кочевого типа мышления на азиатский вариант, характеризующейся сплавом восточного и, в некоторой степени, западного сознания. Следствием этого явилось непринятие собственно изначальных принципов кочевого бытия, духовных ориентиров, что привело к снижению национального достоинства народа».[20]

- Все происшедшее привело к трагедии многовековой культуры кыргызов и повлекло за собой конфликт традиционного типа мышления с новым укладом жизни. В настоящее время, когда рушатся нравственные устои кыргызской культуры, с особой актуальностью встает вопрос о возрождении духовных ценностей кыргызов. В большей степени опасность нравственного упадка грозит молодёжи, у которой уже проявились тенденции к смене нравственных ориентиров. Доказательством тому являются негативные изменения, происходящие в современном кыргызском обществе: становится все больше брошенных детей и престарелых родителей, растут алкоголизм, наркомания, проституция, воровство и насилие. Все перечисленное является чуждым традиционной кыргызской культуре, ибо родовая практика была естественной хранительницей чести и достоинства каждого члена общества и именно она не позволяла преступить черту нравственности.

- Единственным выходом из сложившейся ситуации является стремление найти ответы на вопросы современности через обращение к своим национальным корням и мудрости предков. По мнению Ч.Т. Айтматова «Будущее не может быть без прошлого. Полное забвение прошлого может привести к манкуртизму». «Память, -по убеждению писателя, - это мера человеческой личности, ее духовности. Человек, у которого нет памяти, нет истории, нет духовной биографии, запечатленной в образах искусства – древних мифов, легенд, классики, обречен на духовную нищету; он не готов к восприятию современной сложнейшей жизни. Все сказанное в полной мере относится и к народу в целом».[21]

- В плане реконструкции духовной жизни наших предков важное значение имеет эпос «Манас», раскрывающий особенности национального мировосприятия кыргызского народа и систему его моральных ценностей, общественных установлений и норм поведения. И сегодня традиционная система моральных ценностей, выраженная в эпосе в виде «Семи заповедей Манаса», является актуальной. Несмотря на то, что сам эпос не содержит в себе определенно сформулированных заповедей, он явился результатом извлечения нравственных уроков из многовековой истории народа.

[1] Манас.Эпос. Сагымбай Орозбак уулунун варианты боюнча.-1 –китеп, 12 б.

[2] Акмолдоева Ш.Б. Духовный мир древних кыргызов (по материалам эпоса «Манас» с. 207.)

[3] Манас.Эпос. Сагымбай Орозбак уулунун варианты боюнча.-1 –китеп, -стр. 212

[4] Там же стр 203

[5] Акмолдоева Ш.Б., Ниязова Ж.Ш.Этикет кыргызов-Бишкек, Илим, 2005. с. 89-90

[6] Абдылдаев М.К. Из истории религии и атеизма в Кыргызстане.Б., Илим, 1991 с.13

[7] Кыргызы: источники, история, этнография, (Солтоноев Б. Из древней истории киргизов.) Б., 1996.-с 399

[8] Религиозные верования кыргызов в эпосе «Манас» (из книги Молдобаев И.Б. «Манас» - историко-культурный памятник кыргызов, -Б., 1995

[9] Баялиева Т.Д. Доисламские верования и их пережитки у киргизов. –Ф., Илим, 1972 с.29

[10] Манас:Эпос .Сагымбай Орозбак уулунун варинаты боюнча.-1 китеп.-Фрунзе:Кыргызстан, 1978.С.533.

[11] Акмолдоева Ш.Б., Ниязова Ж.Ш.Этикет кыргызов-Бишкек, Илим, 2005. с. 106

[12] Еремеев Д.Е. Ислам:образ жизни и стиль мышления.-М., Политиздат, 1990 с.3

[13] Доисламские верования, исалм и этикет кыргызов//Из книги:Этикет кыргызов.-С.108.

[14]Возрождение забытых традиций и обычаев//Из книги:Асанканов А. Кыргызы: рост национального самосознания._Б., 1997. С.130-133.

[15] Манас.:Эпос .Сагымбай Орозбак уулунун варианты боюнча.-1 китеп.-Фрунзе:Кыргызстан,1978.С.154.

[16] Там же с.154

[17] Манас:Эпос.Сагымбай Орозбак уулунун варианты боюнча.-2 китеп.-Фрунзе.Кыргызстан, 1980.С.304.

[18] Симаков Г.Н. Общественные функции киргизских народных развлечений в к. XIX –нач. ХХ вв. :Наука, 1984. с.28.

[19]

[20] Урманбетова Ж.К. Культура кыргызов в проекции философии истории. – Б.: Илим, 1997. – С.65

[21] Эпос «Манас» источник изучения этикета кыргызов // Из книги: Этикет кыргызов. С.79.

student312.com

Эпос «Манас»

УНИКАЛЬНЫЙ ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС «МАНАС»

manas

Кыргызский народ прошел долгий и трудный путь исторического развития и становления. Кыргызскому этносу в своё время посчастливилось создать собственную письменность, где проявился народный дух, отразилась вершина государственного национального объединения в виде кыргызского великодержавия. Но история оказалась безжалостной к таким высоким достижениям нашего народа. Последующие исторические события, приведшие к разгрому кыргызского каганата и уничтожению большей части населения, стали причиной утраты и самобытной письменности кыргызского народа в древности.

Казалось, такой народ должен был сойти с исторической арены, уйти в небытиё, став одним из многочисленных этносов, прекративших свое существование, утративших историческую и генетическую память.

Но вопреки такому традиционному ходу вещей, кыргызский народ был наделен уникальным даром - передавать исключительно устным путем опыт, накопленный предыдущими поколениями. Передача из уст в уста оказалась не только жизнеспособной, устойчивой, но и на удивление плодотворной и эффективной. Именно устное народное творчество кыргызов явило мировой сокровищнице нематериального культурного наследия ярчайший образец уникальных фольклорных произведений, представленных самыми разнообразными жанрами. Вершиной этого творчества по праву стал монументальный эпос «Манас».

Эпос «Манас» («Манас.Семетей. Сейтек») имеет тысячелетнюю историю, представляет собой трилогию.Произведение построено по принципу генеалогической циклизации, сложившуюся в единую героическую эпопею не просто семейной саги, но тончайшего поэтического повествования о жизни и борьбе кочевого кыргызского народа за независимость, установление своей государственности, особенностях мироощущения, бытования, культуры, образования и всех других сторон жизни.

В истории мировой словесности эпопеи получали завершенность только в условиях сложившейся политической, экономической и идеологической государственности, которая у кыргызского этноса в древности была. Доказательством этому является то, что эпосы других сибирских народов, с которыми кыргызы жили в непосредственном взаимодействии, не достигли уровня эпопейного обобщения, именно из-за отсутствия у них сложившегося государственного устройства. Эпосы этих народов остались на стадии отдельных сказаний, не связанных единой сюжетной линией и главным действующим лицом.

В этом смысле эпос «Манас» является уникальным продуктом духовной деятельности кыргызского народа. Уникальность его состоит в жизнеспособности, в способе передачи всей совокупности элементов, начиная от сюжета и образной системы персонажей до детализации. А также в способности вплоть до наших дней непрерывно репродуцировать воспроизведение ценных знаний и традиций, заложенных в сказании.

Повествование эпоса включает в себя все стороны жизни кыргызского народа, его мировоззрение, представления об окружающем мире. В нем отражена героическая и трагическая история народа, определяющие этапы его развития. Даны точные зарисовки этнического состава, как кыргызского народа, так и других этносов, живших с ним в тесном соприкосновении. Эпос предоставляет нам богатейшее представление о хозяйстве, быте, обычаях, отношениях с окружающей средой. Из него мы получаем представление древних кыргызов о географии, религии, медицине, философии, этике и эстетике. Эпос «Манас», по точному определению Ч.Валиханова, действительно является энциклопедией всех сторон жизни кыргызского народа.

Кроме того, «Манас» являет нам непревзойденный художественный уровень владения словом, которое было создано народом на протяжении длительного периода, передавалось из века в век, из поколения в поколение, вбирая в себя всё новые сюжетные линии, наслаиваясь новыми идеологическими пластами, но, при этом, удивительным образом сохраняя неизменное и нетленное содержание эпоса. Главная идея эпоса «Манас», которая объединяет его в единое целое, – борьба народа за свою независимость. Это цель сохранялась и вела через все беды, невзгоды, сохранив сам дух народа, его веру в лучшее, сохраняя сам генотип кыргызов. Этот факт дает нам право считать, что эпос несёт в себе важнейшую мировоззренческую составляющую самоидентификации кыргызского народа.

Эпос «Манас» вследствие своего эпопейного размаха достиг объема, который превышает все известные эпосы мира. Передаваемый архаичным эпическим стихом (короткий силлабический стих, семи- или восьмисложный, с ударением на последнем слоге) и, в отличие от большинства тюркских стихов, сплошь стихотворный.

Устное бытование эпоса на протяжении многих веков оказалось под угрозой исчезновения с приходом цивилизации, нарушившей традиционный образ жизни кочевого кыргызского народа. Письменная фиксация эпоса оказалась жизненно важной и крайне необходимой с тем, чтобы перенести устный сказ на бумагу и дать ему вторую жизнь, уже в виде книги. В середине XIX столетия этот важный шаг осуществили два ученых – Ч. Валиханов и В. Радлов. Они впервые записали эпизоды эпоса. С этого момента начинается новая страница бытования эпоса «Манас», которая положила начало периоду его глубокого научного исследования.

Изучение эпоса условно можно разделить на три этапа. Первый – дореволюционный, положивший начало записям и изучению эпоса. Второй – послереволюционный, заложивший фундаментальные основы манасоведения. Этот период оказался и самым трагичным – практически все, кто так или иначе был причастен к исследованию и продвижению «Манаса», подвергся репрессиям в период советского тоталитаризма. Среди этих выдающихся деятелей науки были К.Тыныстанов и Е.Поливанов. Важнейший вклад в науку об эпосе внесли Т.Жолдошев, Т.Байджиев, З.Бектенов, К.Рахматуллин. В становлении науки о «Манасе» большая заслуга принадлежит крупнейшим ученым В.Жирмунскому, М.Ауэзову, Б.Юнусалиеву, А.Бернштаму, П.Беркову, С.Абрамзону, фольклористам – М.Богдановой, А.Петросян и мн.др.

В советское время началась активная работа по записи эпоса. Начало этой работе положил учитель КаюмМифтаков, который в 1922 году начал записывать вариант СагымбаяОрозбакова. Эта работа была продолжена Ыбраимом Абдрахмановым, который провел грандиозную по своему охвату работу по письменному фиксированию «Манаса» от разных сказителей. Неоценимы его усилия в упорядочении и хранении этих рукописей.

В настоящее время насчитывается 35 записанных вариантов эпоса «Манас», они различаются по степени своей полноты. К полным вариантам относятся те тексты, которые были записаны от сказителей С.Орозбакова, С.Каралаева, Ш.Ырысмендеева, ТоголокаМолдо, Б.Сазанова, М.Мусульманкулова, Ы.Абдрахманова, М.Чокморова. Несмотря на множество вариантов «Манас» представляет собой единое произведение, которое скреплено общей идейной направленностью, цельностью сюжетной линии, тематики и героических образов.

В современных условиях эпос приобретает все большее значение, являясь идеологически объединяющим фактором кыргызской идентичности и независимости в постсоветское время, во все более глобализирующемся мире. Открытие памятника Манасу на центральной площади Ала-Тоо и принятие Закона об эпосе «Манас» 28 июня 2011 года являются свидетельством идейного единения народа в целях его развития и процветания.

kyrgyzembs.kz

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ДРЕВНИХ КЫРГЫЗОВ ПО ЭПОСУ «МАНАС»

План лекции:

Социально-политические идеи в эпосе «Манас»
Идеология енисейских кыргызов
Власть в кыргызском традиционном обществе и особенности кыргызской государственности.

Особенности традиционного хозяйства кыргызов
Сообщения эпоса «Манас» о символах, атрибутах и компонентах государственного аппарата кыргызов.

1. Социально-политические идеи в эпосе «Манас»

Социально-политическая мысль того или иного народа, отражая общественную жизнь во всем ее многоообразии, выступала в качестве одного из важнейших факторов прогресса общества. Кроме того, социально-политическая мысль выступала и выступает одной из сторон мировоззрения людей, их убеждений и поступков, общественного сознания и самосознания, определяя не только состояние, но и тенденции интеллектуального развития на соответствующем мировоззренческом уровне. Известно, что выделяется два уровня мировоззрения людей. Первый уровень - эмоционально-образный, основанный на обыденности, второй - логико-рассудочный, основанный на теории.

На первом уровне мировоззрение формируется, как правило, на основе мифологических религиозных представлений действительности, а на втором уровне- на основе политико-философских воззрений и научном понятийно-категориальном аппарате.

В истории социально-политической мысли кыргызов, миф явился закономерной ступенью духовного прогресса, основой формирования мировоззрения, с одной стороны, а с другой - предпосылкой более высокой ступени познания мира и действительности - эпоса. Хотя большинство сюжетов эпоса "Манас" связано с мифами, но его содержание во многом отражало объективную реальность на том или ином этапе истории кыргызов.

Судя по эпосу, население, жившее на территории Кыргызстана в период сложения эпоса "Манас", было уже социально дифференцировано. Выделялись и торговцы. Как и у других кочевых народов того времени, среди кыргызов выделялись родоплеменная знать, военачальники и вожди, ханы и их окружение типа своеобразной аристократии. В социально-политической жизни общества важная роль принадлежала сонетам аксакалов. Они имели довольно широкие полномочия: выбирали и смещали правителей городов, решали вопросы войны и мира, дипломатических отношений с соседними народами, давали рекомендации претендентам на те или иные должности, улаживали междоусобные конфликты и т.д.

В трилогии эпоса "Манас" нашли отражение интриги и заговоры ханов и вождей, подвластных и союзных Манасу племен. Всё это мешало объединению кыргызов, приводило к конфликтам, к ухудшению жизни. Кроме того, народ терпел всяческие унижения не только со стороны своих внутренних, но и внешних врагов. В такое трудное время народ нуждался в герое, вожде, который бы спас кыргызов от порабощения, объединил их и восстановил справедливость. Таким вождем и вдохновителем народа стал легендарный Манас. Хотя Манас мифический, собирательный образ героя, обладающий чертами идеального вождя, способного встать во главе кыргызских родов и племен, объединить и сплотить их в борьбе за свою независимость, но те или иные события, описанные в эпосе "Манас", являются отображением реальных исторических событий. В этом отношении эпос "Манас" - это своеобразный, причем, весьма достоверный источник для изучения многих сторон жизни кыргызского народа, в том числе и социально-политической сферы.

В эпосе "Манас" прослеживаются некоторые характерные черты военной демократии, а именно: равноправие членов дружины "кырк чоро", где каждый из них лично свободен в своем выборе целей и интересов; выборность военачальников, предводителей, ханов. Как правило, у последних сосредотачивалась власть и постепенно превращалась в наследственную. Сама структура трилогии тому подтверждение. Манас, избранный алтайскими кыргызами своим ханом на демократической основе, свою власть, по воле сказителей, постепенно передает своему сыну Семетею, а последний - своему сыну Сейтеку. Вместе с тем, следует отметить ито, что Манас, судя по эпосу, не стремился полностью узурпировать власть, что подтверждается фактом передачи во время похода на Бейджин жезла главнокомандующего мудрецу Бакаю, затем батыру Алмамбету.

О демократичном характере взаимоотношений Манаса со своими соратниками, уважительном отношении к их советам и критическим выступлениям по тем или иным вопросам свидетельствует факт обращения Алмамбета с наказом к Манасу перед выступлением кыргызов на Бейджин.

Демократический характер, во многом, носил и процесс обсуждения на совете аксакалов важных вопросов жизни кыргызов. Обычно мнения старейшин родов и племен не рассматриваемым вопросам не всегда совпадали. Одни выражали желание отомстить врагам и обидчикам за причиненный ущерб, возвратить захваченные другими земли отцов и более отдаленных предков, другие предлагали уходить от более воинственных и сильных племен, отыскать лучшие пастбища и т.д.

Следует особо отметить, что Манас, его соратники проявляли великодушие к побежденным, не забирали у них все добро, не проявляли насилие, кыргызы даже брали в жены девушек из побежденных, чтобы через родственные отношения обезопасить свой народ от новых войн и страданий.

Заслуживает внимания соблюдение некоторых демократических процедур при избрании хана, родового предводителя, формировании дружины. При этом учитывались такие личные качества претендентов как храбрость, сила, ловкость, ум, опыт, справедливость великодушие наличие родового знамени. Последнее говорит о знатности рода.

Словом, в эпосе "Манас" идеи вождизма, власть вождя, основанная на харизме прослеживаются довольно четко.

В центре многих эпизодов эпоса "Манас" - защита родной земли от — врагов. При этом, если в начале повествования Манас преимущественно как защитник своего племени то в его сила, доблесть, талант вождя уже служат делу всех кыргызских родов и племен, как выразитель общенародной воли. Более того, Манас доказывал своим оппонентам необходимость не только защитить кыргызский народ, но и родственные кыргызам племена.

Одна из социально-политических идей, нашедшая отражение в эпосе "Манас" - это мечта простых люден о благополучии, о лучшей перспективе будущих поколений сородичей. Реализация их связывалась с "хорошим" ханом или вождем.

В зпосе "Манас" в разных эпизодах и достаточно часто встречаются понятия к термины, показывающие наличие элементов социальной дифференциации общества:.....бий, который, как правило, выполнял политическую, административную и судебную функции на основе норм обычного права - адата, традиций и обычаев; бай, который олицетворял человека зажиточного, богатого скотовладельца; төрө, человек высокого происхождения; аксакалы, занимающие высокое общественное положение не только по возрасту, а главным образом связанное с политико-властными и административными полномочиями; аткаминер, т.е. слуга своего господина: букара - неимущие, т.е. простые люди и т.д.

Судя по эпосу "Манас", значительное влияние на социально-политическую жизнь кыргызов оказывала религия ислама, выполняя функции политико-правового характера в соответствии с установками Корана, нормами шариата. Многие мирские дела зачастую решались нормами шариата, которые охватывали жизнь и деятельность мусульманина от колыбели до могилы. Носителями ислама как учения и идеологии выступали ишаны, хаджи, кадии, муфтии и другие чины богословия, которые выносили решенияне только по религиозным, но и правовым вопросам, осуществляли судопроизводство, оказывали большое влияние на правителей и властные структуры. Но все же, вкритические моменты, герои эпоса "Манас", вожди обращались в большей мере не к Аллаху, а к простым людям - труженикам, друзьям и даже к другим племенам и народам, близким кыргызам - казахам и узбекам.

Таким образом, в качестве главных политических идей в эпосе "Манас" следует выделить:

- объединение разрозненных кыргызских родов и племен, преодоление родоплеменных междоусобиц;

- попытку формирования централизованной власти и управления всеми сторонами жизни кыргызов из единого центра;

- стремление создать свою государственность;

- защиту границ ареала обитания кыргызов, своей свободы от всякого рода захватчиков - близких и дальних;

- воспитание патриотизма, неприятие насилия как внутри кыргызских племен, так и извне;

- стремление кыргызов жить в добрососедстве и дружбе со всеми своими соседями и другими народами на основе взаимной выгоды и толерантности: использование определенных демократических процедур привыборах ханов, предводителей, вождей на основе харизма;

- тенденции к утверждению института преемственности в политико-властных структурах.

Эти идеи оказывали большое влияние на формирование национального характера и самосознания, национальной психологии и патриотизма, элементов политической культуры и повеления, способствовали движению кыргызов на создание своей государственности и единого централизованного к полностью независимого государства. Все эти идеи ныне во многом воплощены вреалиях современного Кыргызстана и продолжают реализовываться в семи заветах Манаса, сформулированных первым Президентом Кыргызской Республики А. А. Акаевым, Это и есть доказательство непреходящей ценности социально-политических и других идей эпоса "Манас».

2. Идеология енисейских кыргызов

Для кыргызов, как и для других тюркских народов, был характерен древний природный культ, религия и идеология в форме тенгрианства, основные постулаты которого сохраняются до сих пор и являются фундаментом национальной картины мира и особенностью национального сознания.

Термин «Теңир» имеет три значения:

1.Небо, видимая часть мироздания

2. Бог;

3. Предок, правитель (древнетюркский словарь, 1969, с.552).

Таким образом, Теңир воплощал в себе триединство: образ синего неба, идею Бога, олицетворение предка, которого почитали отдельные люди и коллектив в целом. На различных этапах истории Теңир как символ эволюцинировал и трансформировался из природного культа в религию, а затем и в идеологию, объединявшую разрозненные племена в единый союз. В последнее время в синтоической литературе появилось мнение, что теңиризм из ранних шаманистских представлений о мироустройстве превратился в первую монотеистическую (единобожие) религию. Постепенно он уступил свои позиции исламу, но до сих пор сохраняется в национальном сознании, языке и традициях кыргызов.

Хотя исламизация кыргызов была длительной (XVI-XIX вв) , но до сих пор они не стали истинными мусульманами. Ислам утвердился здесь благодаря следующим обстоятельствам:

- он не противоречил их древним верованиям и этическим нормам;

- кыргызы и арабы имели много общего в способе производства, образе жизни, быте и морали;

- ислам вобрал в себя языческие культы и верования и структурировал их на более высоком уровне.

Для кыргызов, которые долгое время не имели письменности, особенно важна была культура слова. Все духовное наследие предков передавались в устной форме и предполагало наличие социальной памяти в устном народном творчестве (эпос «Манас», легенды, сказания, пословицы, поговорки и т.д.)

Ярким примером этого может служить искусство акынов и профессиональных сказителей-жомокчу, манасчи. Посредством своего импровизированного искусства и личных переживаний они передавали из поколения в поколение весь духовный опыт своих предков в виде исторических событий и действий героев, наполняя их символическим смыслом (образ Манаса, образы его сподвижников и т.д.)

Особенностью кочевого образа жизни была необходимость знания каждым кочевником своей родословной вплоть до седьмого колена. Это было проявлением культа предков. Идеология, основанная на культе предков, затрагивала очень многие аспекты межличностных, социальных отношений. Поведенческие стереотипы, поступки членов кочевого общества отвечали нормам традиционной морали и философии жизни. Каждый человек надеялся на покровительство духов умерших и призывал их на помощь. В трудных ситуациях кыргызы считали, что главной заботой почитаемых предков является защита ими потомков от внешних врагов. Их культ использовался для организации общего отпора противнику. К культу предков прибегали старейшины и родовые лидеры при осуществлении своих полномочий по регулированию хозяйственной деятельности, социальных отношений, проведению ритуалов. Культ предков в определенных случаях мог играть позитивную роль не только в объединении рода, но и племени и даже всего народа (эпический герой «Манас»).

Таким образом, характерным для религиозного мировоззрения кыргызов является синкретизм. Это своего рода сплав из религиозных представлений, которые возникли на различных стадиях религиозного мышления кыргызов. К ним относятся культ животных, семейный культ, культы матери - Умай-эне, домашнего очага, огня, погребальные обряды в целом. Причем эти обряды сохранились в неизменном виде, не подвергаясь исламизации.

Значительное место в системе религиозных верований кыргызов занимал культ природы. Наиболее древним следует считать космоногическое представление в небе – Теңир как о высшем божестве. Почитание неба сопровождалось жертвоприношениями, шаманскими ритуалами, состязаниями акынов, конными скачками и было распространено как общая идеология практически на всей территории Центральной и Восточной Азии. Это верховное божество выступало как бы в виде синтеза всех астральных представлений, оно адекватно понятию «Вселенная». Значение божества Теңир относилось не только к небу, но и к солнцу, луне, земле, свидетельствуя о нераздельности этих божеств.

В древние времена и средние века, когда в результате войн и набегов возникали интенсивные контакты между тюркскими и монгольскими кочевниками и их противниками, родоплеменные группы, то и дело дробились и смешивались. Тем не менее, многие традиционные тенгрианские представления о конкретных божествах и духах, обычная культовая практика, сакральная терминология сохранились.

Так например, кыргызы до сих пор говорят, выражая благодарность: Теңир жалгасын! (Пусть небо благословит вас!), когда проклинают: Теңир урсун! (Будь проклят небом!).

Теңир в сознании кыргызов отождествляется с Небом. Они считают, что главное божество находится на небе. Поэтому главного покровителя называют «Көкө-Теңир», көк – это небо, а в основе термина Теңир, на наш взгляд, лежит тең - т.е равновесие, равноправие, диалектическое единство, справедливость. Кыргызы, давая клятву, произносили:

Төбөсү ачык көк урсун,

Төшү түктүү Жер урсун (эпос «Манас»)

Это буквально:

Пусть проклянёт вечное Небо,

Пусть проклянет Хозяин – Земля.

Кыргызы считали, что основной костяк божеств, кроме главного, составляет 9 Теңиров. Вероятно, поэтому цифра «9» стала сакральной. Когда платили виру, налоги, калың, одаривали или штрафовали кого-то, всегда считали 9 голов скота по разновидностям, мастям или по порядку.

Предполагалось, что у каждого явления природы есть свой бог, правитель и главными из них из них является Көкө-Тенир, что означало единоналичие, единобожие, т.е. не было никакого язычества (т.е.разнобожия). В последствии слово «Теңир» было заменено персидским «Кудай» (Космос, Вселенная), затем арабским Аллах (он единственный). Позднее стали употреблять персидское слово «Пир» в смысле покровитель, или кыргызские «Ата-отец, «Ээси» - хозяин в том же смысле.

Покровители природы

Схема № 2

№	Покровители	Названия
	Солнца	Күн-Теңир
	Луны	Ай-Теңир
	Звезд	Үркөр-ата (созвездие)
	Земли	Жер эне (Мать-земля)
	Воды	Сулайман
	Огонь	Очок эне (Очаг мать)
	Горы	Таштар ата (покровитель камней)
	Ветер	Жел Кайып (ветер-невидимка)
	Предки	Адам ата, Обо-эне

Кыргызы считали, что все сущее на земле имеет своего покровителя. Народный фольклор (эпос «Манас») сохранил некоторые названия из пантеона древних верований. Например: покровитель народа – Элеман или Калкаман;

покровитель женщины - Умай эне;

покровитель зерновых (или злаков)-Дыйкан ата;

покровитель скота - Малабай;

покровитель дождя - Күлдүр ата;

покровитель охоты-Куланчы;

покровитель птиц - Буудайык;

покровитель собак - Кумайык или Ыркыт;

покровитель овец – Чолпон-Ата;

покровитель лошадей- Камбар- Ата;

покровитель коров -Ай мүйүз или Зеңги –Баба;

покровитель языка (речи) - Эм…

Итак, каждое явление природы имело свой ритуал поклонения-жертвоприношения, песни, пляски, молитвы, состязания и другое. Сегодня нельзя считать вполне правильным представление, что основой религиозного мировоззрения широких масс кыргызского населения в прошлом был ислам с его догмами и обрядностью. Напротив, кыргызы сохранили все традиции тенгрианства, особенно в исполнении обрядов, а широкие массы оставались чуждыми канонизированному исламу.

Именно кыргызы – последние представители номадической культуры, ее дух лежит в основе мировоззрения кыргызов. Она в их обычаях, нравах, традициях, пронизывает весь быт и жизнь народа, и чтобы сохранить эту уникальную культуру и язык, необходимо иметь идеологическую концепцию, которая даст ясное и четкое понимание, каким богатством мы обладаем и как мы его должны приумножить.

Взавершение изложенного можно сделать вывод, что Тенгрианство - религия, которая не имела письменного изложения своей доктрины. Все основывалось только на устной и визуальной базе, крайне простом священном реквизите. Благодаря простоте ритуалов и ясности, доктрина тенгрианства просуществовала несколько тысяч лет и дожила до наших дней, причем в одних и тех же устойчивых формах религиозного ритуала и практики.

Кыргызы являются одним из древнейших кочевых народов Центральной Азии, которые создали таштыкскую культуру, орхоно-енисейскую письменность, Великую Кыргызскую империю, самое объемное в мире эпическое сказание «Манас». Также древнейшие предки кыргызов основали философско-религиозное учение - Тенгрианство, ставшее их мировоззрением и основой цивилизации тюркских народов. Основные принципы и заповеди Тенгрианства и сегодня живы в обычаях, традициях, языке, культуре и образе жизни кыргызского народа, являясь фундаментом национальной картины мира и особенностью национального мировосприятия. Поэтому философско-этические, морально-нравственные составляющие Тенгрианства являются актуальными и в настоящее время, в период нарастающих процессов глобализации и дегуманизации человеческого общества.

1 Власть в древнем кыргызском обществе и особенности кыргызской государственности

Согласно китайским источникам истоки возникновения кыргызской государственности насчитывает более 2000 лет, что и отражено в поэтических строках эпоса «Манас». Следует при этом различать время сложения сказания об отраженных в нем исторических событий и этнографических реалий. Время сложения эпоса Манас мы связываем с агрессией кара-кытаев в X веке, что соответствует 1000-летию его сложения. Что касается отраженных в «Манасе» событий, то в нем проглядывается информация как более раннего т.е исторические события со времен хуннов (III в.до н. э.), а затем и гуннов (II – V вв. н. э.) вплоть до исторических событий ХХ века, периода из жизни кыргызского народа.[1]

Из 2200 лет кыргызской государственности почти полтора века кыргызы считались енисейскими кыргызами, проживали на Алтае и около 700 лет на нынешней территории.

Время правления Манаса по разным версиям колеблется от 600 годов до середины 900 годов н.э. По данным историков в эти столетия правили Барсбег, Яглар-хан и другие ажо, которые также имели свой государственный аппарат вплоть до того, как монгольские войска под командованием Хубилая вторглись в Минусинскую котловину.[2] 1293 год стал последним годом существования кыргызского государства на Енисее.

Институт власти и его особенности

Власть - это отношения господства и подчинения с целью обеспечения выполнения приказа, воли или указания при помощи влияния, авторитета, санкций или прямого насилия.

Власть является необходимым элементом жизнедеятельности любого общества и необходима для функционирования социальной системы, регулирует общественную жизнь, поведение и взаимодействия людей. Властные отношения имели место и в традиционном кыргызском обществе.

Схема 3.

Государственный аппарат древних кыргызов

Законодательная власть

Характеристика власти

Власть манапа опиралась на гениалогическое родство (происхождение), а власть биев – на традиции (выборы).

Манапам часто приписывались сверхъестественные способности (харизма), которые, якобы, позволяли им выводить социум из любых затруднений.

Власть манапов, по сообщениям Ч.Ч.Валиханова, была почти неограниченной, они могли продать и даже убить своих соплеменников.[3]

Ежегодно из своей среды чон-манапы избирали верховного манапа, который должен был осуществлять общее руководство. Однако, его власть была скорее номинальной, чем реальной, поскольку распределительные, контрольные и судебные функции осуществлялись на практике манапами племен, родов и более мелких родовых подразделений.

Причины

При кочевом способе производства невозможно было установить тотальный контроль над номадами (кочевниками), которые постоянно меняли место обитания.
Обычное право кочевников (адат) не содержало в себе механизма, реально обеспечивающего власть верховного манапа, а только декларировало её.
У кочевников отсутствовали развиты институты политического управления и принуждения: чиновничество, налоговая система, регулярная армия, принудительно-карательный аппарат.

Сила и влияние верховного манапа значительно возрастали в периоды военных действий, особенно когда опасность угрожала всему народу. В это время он являлся главнокомандующим, имел право объявлять войну, заключать мир, вести переговоры и т.п. В мирное же время его власть сводилась к минимуму.

Судебная власть была выборной. Биев ежегодно избирали на общих собраниях, тем не менее, они находились под полным влиянием манапов и санкционировали их волю. Часто манапы сами присваивали себе судебные функции.

В некоторых важнейших случаях, особенно в условиях ведения войн, имели место первичные формы демократии –родовые собрания, советы старейшин, народные сходки, которые решали определенные вопросы. Например, курултай 1842 года, провозгласивший ханом северных кыргызов сарыбагышского манапа Ормона.

В кочевом обществе кочевник имел право на соблюдение определенных обязательств по отношению к нему со стороны правящего сословия, манапа в виде родовой помощи. Как только правитель-манап переставал отвечать интересам сообщества или пытался усиливать давление на кочевников без соответствующей компенсации, он мог утратить власть или следовало откочёвка зависимых от него людей. Откочевка не была пассивной формой сопротивления, как только манап лишался поддержки сородичей, он превращался во внесоциальный элемент, и оставался один на один с жестокой природой или шайками разбойников. Откочевка могла печально закончиться и для самих откочевщиков.

Функции власти

Функция защиты – забота о сохранении имущества племени или рода, охрана скота и пастбищ от посягательств со стороны соседей. Организация военных набегов или барымты (угон скота).

Хозяйственно-экономическая функция (редистрибуция) – рациональное перераспеределение жизнеобеспечивающих ресурсов (пастбищных угодий, координация перекочевок и т.д.

Охранительная функция – поддержание существующего общественного порядка.

Регулятивная функция - разрешение внутренних конфликтов между родами и отдельными индивидами.

Особенностью власти являлось то, что объектом власти являлся кочевой социум, а не земля, как у осёдлых народов, т.е. преобладала траво-пастбищная трактовка территории.

Под государством в современной политической науке понимается организация политической власти общества на определенной территории средство обеспечения общественных интересов и особый механизм управления и подавления.

Государственность у кочевников имела другую форму, функции и цели, чем у земледельцев. Её основополагающими принципами являлись:

1) самоорганизация общественных отношений;

2) деление общества по родовому принципу, в связи ЧС чем функции местного самоуправления сосредоточивались в руках родовых лидеров – манапов, биев, аксакалов и т.д.;

3) возниконовение кочевых государств было связано не только с внутренними, сколько с внешними причинами, чаще всего с войной;

4) государственность кочевников носила обратимый характер. Государственные образования могли возникать и исчезать или перестраиваться по мере необходимости.

Причины возникновения государства у древних кыргызов на Енисее

1. Увеличение численности населения и усложнение социальных отношений, что требовало эффективной власти для их регуляции.

2. Обеспечение внутренних и внешних условий воспроизводства (организация общественных работ, защита своей территории от врагов.)

3. Поддержание установленного порядка с помощью специального «охранительного аппарата» и правовых норм.

Во главе государства енисейских кыргызов стоял «ажо» - правитель со знаками царского достоинства (знамя и особый головной убор), ему подчинялся бюрократический аппарат, состоящий из военных министров и гражданских чиновников. Государство делилось на шесть багов (провинций) во главе которых стояли беги (эльтеберы).[4]

В процессе развития во время борьбы с тюрками и уйгурами государственная структура значительно усложнилась.

Причины этого объясняются по-разному. На наш взгляд, главную роль сыграла крайняя степень перенапряжения общества. Война становилась выгодной только для правящего класса, в то время как основная масса рядовых тружеников вполне могла довольствоваться своими обычными занятиями. Усиление роли государства и его вмешательства в повседневную жизнь общества приводила к повышению налогов и подрывало воспроизводство. Поэтому кочевые империи никогда не существовали долго. Такова была судьба кыргызского великодержавия.

Резюмируя изложенное по 3 вопросу, мы приходим к следующему заключению:

- государство енисейских кыргызов представляло собой суверенную, универсальную организацию политической власти, призванную обеспечить нормальную жизнедеятельность людей, имеющую свою территорию, аппарат власти, принуждения и взимающая налоги, необходимые для осуществления внутренних и внешних функций;

-выборность власти ханов, окружение ханов его единомышленниками, взаимопомощь членов рода друг другу, политическая и иная роль самих родов - все это свидетельствовало не только о существовании военной демократии, но и о демократии у кыргызов в определенном смысле более развитой, чем у других оседлых народов;

-монархическая форма правления для древнего государства кыргызов на то время была естественной формой правления, т.к. вся полнота социальной власти-военной, государственной, политической, экономической принадлежала по существу хану-монарху.

4. Особенности традиционного хозяйства кыргызов

Схема № 4

ТРАДИЦИОННОЕ ХОЗЯЙСТВО КЫРГЫЗОВ

Скотоводство

главное занятие кыргызов, кочевое и полукочевое, самодостаточное экстенсивное, носило вертикальный характер

Земледелие

Подсобное занятие, примитивное, богарное и поливное, носило экстенсивный характер

Торговля

Носила меновой характер, приобретали то, чего не могли произвести в своем хозяйстве. Отсутствовала категория купечества

Ремесло и народные промыслы

Были характерны для каждого хозяйства. Основаны на обработке продуктов скотоводства и изготовлении необходимых предметов из дерева и металла

Охота

Имела большое подсобное значение в условиях нестабильного кочевого скотоводства.

Коллективная и индивидуальная, с помощью ловчих птиц, собак, силков и капканов

Кочевое скотоводство – особый вид производящего хозяйства, при котором преобладающим занятием является экстенсивное подвижное скотоводство, а большая часть населения вовлечена в сезонные перекочевки.

Главная цель скотоводства – достижение самодостаточного и самообеспечивающегося уровня в небольших хозяйственных коллективах. Что было возможно только в благоприятные годы.

Характерные особенности скотоводства:

а) круглогодичное содержание скота на подножном корму;

б) вертикальный характер кочевания из низкорасположенных горных долин на выскогорные пастбища в зависимости от сезонов года.

Тип кочевого скотоводческого хозяйства. Преимущественно естественное водопользование, основанное на утилизации водных ресурсов предгорных и высокогорных районов, хорошо обеспеченных атмосферными осадками и поверхностным стоком. Такой тип не требовал частных и длительных миграций, стоянки были более продолжительными по времени и зависели от количества травы на близлежащих пастбищах.

Состав стада зависел от адаптационных возможностей каждого вида животных к условиям внешней среды, их продуктивности и возможности их использования в системе социально-экономических отношений. В основном состав стада был представлен лошадьми, овцами, крупным рогатым скотом. Верблюды, ослы, мулы и козы в Кыргызстане были распространены мало, но большое значение в хозяйстве имели яки, хорошо приспособленные к горным условиям.

Производственный цикл основывался на учете наличия травяного покрова в том или ином районе в зависимости от времени года. Вся территория выпасов делилась на 4 типа сезонных пастбищ:

1) зимние (кыштоо) – стационарное пребывание в одном месте;

2) весенние (кактоо) – маятниковое движение в сторону летних пастбищ;

3) летние (жайлоо) – продолжительные стоянки с короткими перекочевками;

4) осенние (күздөө) – маятниковое движение в сторону зимних пастбищ.

В экстремальных условия (снегопад, гололед, буран, метели), когда наступала бескормица (джут) кыргызы прибегали к совместно-последовательному выпасу скота (тебеневание). Сначала на пастбища выпускали лошадей, которые копытами разгребали снег и поедали верхушки трав, за ними следовал крупный рогатый скот, съедавший середину стеблей, все остальное доедали овцы. Такой порядок являлся важным инструментом обеспечения скота кормами в неблагоприятные периоды.

Характерной чертой кыргызского скотоводства являлось его абсолютная зависимость от природно-климатических колебаний.

Социально-экономические отношения

Социальная организация кыргызского общества представляет собой довольно сложную систему, которая определялась гениалогическими, кровно-родственными, хозяйственными, военными, культурными и другими связями. Главным среди них было единство интересов и целей, возникавших в процессе общественного производства.

Социальная структура кыргызского общества

Малая (моногамная) семья. В ней обеспечивалось биологическое и социальное воспроизводство человека: происходило овладение речью, вырабатывались навыки общения и стереотипы поведения. Формировалось ценностные ориентации и приобретались первичные знания. Несмотря на все усилия, семья не могла обеспечить своих потребностей в полном объеме и не являлась экономическим базисом социальной организации.

Большая патриархальная семья – объединение нескольких семей в рамках одного хозяйства в распоряжении такой семьи могло находиться более 1000 баранов и до 100 лошадей. Она представляла собой самостоятельную хозяйственную ячейку и фактически являлось общиной.

Пастбищно-кочевая община (айыл) – наиболее важный институт социальной организации.

Пастбищно-кочевая община

Причины возникновения:

1) необходимость коллективной организации производственного процесса в условиях кочевого и полукочевого скотоводства, при котором индивидуальные, малые семьи не могли быть самостоятельной экономической силой;

2) необходимость совместной защиты от внешних угроз;

3) необходимость обеспечения нормальной жизнедеятельности всех членов коллектива.

Главой айыла был айыл аксакалы, по решению которого проводились все важные мероприятия, связанные с круглогодичным кочевым циклом. Он также решал вопросы приема гостей, организации похорон и поминок, устройства браков. Основным регулятором общественных отношений были традиции. Поведенческие стереотипы человека регулировались внутренним самоконтролем и психологическим воздействием коллектива. Каждый шаг индивидуума должен был соответствовать традиционным нормам. Формировались также духовные установки, как культ предков, уважение к старшим, престиж общины и рода, толерантность и т.д.

Система коллективизма и родовой взаимопомощи не приводила к социальной гармонии. Члены общины занимали неравное положение. Кому-то принадлежала ведущая роль, а кто-то подчинялся. Распределение материальных благ и возможности самореализации личности тоже были разными.

Структурно и хозяйственно община не являлось целостным образованием. В зависимости от сезона и производственных задач она могла распадаться на отдельные кочевые группы.

Урук- небольшое этническое объединение, которое состояло из группы родственников, имеющих общего предка в 5-7 колене. Они селились одним аилом и имели общее хозяйство.

Уруу – обычно состоял из нескольких уруков или представлял один большой урук. Иногда сюда примыкали и чужеродные элементы. Уруу имел свою территорию кочевания. Но его хозяйственные связи не были прочными. Уруу мог распадаться на отдельные хозяйственные группы, которые могли кочевать в составе других этнических образований.

Эл - этническое образование, объединяющее людей в соответствии с гениалогической идеологией в общую генетическую линию до 13-14 колена. Эл имел общие политические и экономические интересы, обладал собственной пастбищной территорией, имел свою тамгу и свой боевой клич. Мог вести самостоятельные боевые действия против любых других объединений. Эли имели определенную иерархию. Они делились на малые и большие, слабые и могущественные. Более слабые подчинялись сильным, пасли их скот, прислуживали во время праздников, оказывали другие услуги.

Особенности социальных отношений

1. Наличие, наряду с указанной выше, развитой и многоступенчатой родоплеменной организации, которая порождалась особенностями передачи информации и собственности в кочевой среде.

Знание тщательно охранялось от чужих и передавалось от отца к сыну. В основном эта информация касалась среды обитания, её особенностей и ресурсов. Точно так же передавалось и имущество. Община представляла собой иерархию социальных групп, организованных на основе гениалогического родства.

2. Жесткая привязанность индивидуума к системе редистрибутивных отношений, что проявляется во включенности каждого в какой - либо коллектив, осуществляющих эту редистрибуцию (род, община и т.д.).

3. Община являлась важнейшим элементом социального деления. Человек рождался, жил и умирал, привязанным к месту жительства, занятиям, образу жизни, в точности повторяя путь своих предков. Изгнание из общины было одним из самых страшных наказаний. Человек вне её становился изгоем, отверженным, врагом.

4. По сословно-кастовому признаку кыргызское общество делилось на 2 категории: ак-сөөк (белая кость) и кара-сөөк (чёрная кость).

Белая кость:

- манапы появились в средние века, свое происхождение вели от биев и батыров. Это – знатные люди, обладавшие политическими привилегиями и правом выбора верховного манапа. Манапство не было однородным, а делилось на определенные категории с различным статусом: а) ага (чон) манап – наследственный манап. Как правило, имел большое влияние и богатство;

б) чала манап – второстепенный манап, подчиненный старшему манапу;

в) чолок манап – мелкий манап, был родственником знати, но не обладал стабильным имущественным положением;

г) букара манап – обедневший манап;

- бии – предшественники манапов в социальном отношении. Главная их обязанность – осуществление судебных функций. Обычно избирались народным голосованием на определенный срок, но иногда это звание было и наследственным;

- батыры – социальная категория, которая имела большой социальный вес и влияние. Звание батыра присваивалось за личные подвиги и храбрость и никогда не было наследственным. Ученые-кыргызоведы считают, что бийство и манапство выросли именно из этой категории. Их можно отнести к господствующему классу, поскольку они играли большую роль в военно-политических структурах кыргызского общества, особенно в XIY- XIX вв. во время бесконечных военных конфликтов. Формирование этого сословия было основано на принципах приоритетности личных достоинств индивида.

Черная кость:

- баи – богатые, состоятельные люди без особых политических прав. Они тоже имели определенную градацию:

а) чон бай- большой, добрый бай;

б) ордолуу бай- потомственный бай;

в) сасык бай - жадный, вонючий бай.

- аксакалы (белобородые) – старейшины, которые руководили жизнью общины, пользовались всеобщим почетом и уважением. С ними считались знатные люди. Решения совета аксакала имели силу негласного закона;

- букара (подданный, простолюдин, пришлый)- рядовые кочевники-общинники, основа традиционного общества кыргызов. К ним относились:

а) кедеи-бедняки;

б) бечара-обездоленные;

в) малаи- прислуживающие богатым людям ;

- кулы (рабы) – политически бесправное сословие;

- кирме - чужеземцы, принятые в общины, также не обладали политическими правами.

Пастбищно-кочевая община

Есть мнение, что деление кыргызов на белую и черную кость не было имущественным или сословным. Прямые потомки родоначальника считались белой костью, а потомки примкнувших к этому роду позже – черной костью. Естественно, что принадлежность к первым давала определенные преимущества.

Родовые общинники и знатные богатые люди могли существовать и обеспечивать функционирование скотоводческого хозяйства только в процессе совместного взаимодействия. Первые получили необходимый прожиточный минимум, а вторые – возможность увеличивать свои богатства. Все выглядело как родовая помощь. Манап или бай должен был помогать бедняку и даже прощать долги, а бедняк не мог уклониться от помощи своему сюзерену.[5]

Эксплуатация в традиционном обществе кыргызов

При кочевом способе производства рабский труд не мог быть основой хозяйства по следующим причинам:

1) кочевое производство не требовало большого количества рабочих рук;

2) потребность феодальной верхушки в дополнительной рабочей силе легко удовлетворялась за счет внутренних ресурсов, поэтому частная собственность на скот и экологическая неустойчивость кочевого хозяйства приводили к появлению малоимущих и неимущих лиц;

3) рабский труд невыгоден потому, что кочевому хозяйству были нужны работники-профессионалы, знающие географическую среду. Климат, нравы животных, условия выпаса и т.д.

Основной формой эксплуатации рядового населения являлось обложение его рядом явных или завуалированных повинностей в пользу родоплеменной аристократии.

Итак, в программе развития поколений кыргызского народа как основное направление эволюции была заложена коллективная форма жизненной ориентации. Взаимопомощь, совместная борьба за выживание была основной мотивацией народа, постепенно оформившаяся в государственность кыргызов.

Такая ориентация присутствовала в политической системе енисейских кыргызов во все времена существования их государственности.

5. Сообщения эпоса «Манас» о символах, атрибутах и компонентах государственного аппарата кыргызов

Эпос «Манас» сообщает нам о различных атрибутах и символах государственности древних кыргызов. так в «Манасе» неоднократно упоминаются применение печати (мөөр), флага, стяга, знамени (байрак), асаба, желек, туу). Обратимся например к следующим строкам:

катчыга катын жаздырды велели писцу письмо написать

кандык мөөрүн бастырды и ханскую печать поставить

(Манас.ВСО.2-китеп,1980.с.78.)

Согласно эпосу у каждого рода были свои знамена. Например, о знамени отца Манаса Жакыпа говорится:

Бай Жакыптын кызыл туу

Байкаганга сөзү бар

Кыргыздын кыйла тобунан

Алыс жерден калган туу

Башкы атасы Бабыркан

Андан калган ушул туу

Красное знамя бая Жакыпа

Кто заметил, то слова такие:

От множества кыргызов

С давних пор сохранившееся знамя

От первопредка Бабыр-хана осталось это знамя.

(Манас.ВСО.2-китеп,1980,с.78)

Судя по сообщениям эпоса, знамена у кыргызов существуют с древних времен и были различного цвета. Эпос «Манас» довольно убедительно повествует о знамени (стяге, флаге), являющемся символами государственности кыргызов. Это видно и из богатой терминологии эпоса: асаба, байрак, желек, туу. По нанесенным на них тамга, можно было узнать, какому племени или роду принадлежит флаг или знамя.[6]

Эпос «Манас» содержит некоторые сведения о таком атрибуте верховной власти как трон-такты или так. В сюжете эпоса противники кыргызов, услышав о юном Манасе хотят его похитить и посадить на трон, ради того, чтобы от него получить потомство.

Намыз кылбай, кеп кылбай

Алтын такка мингизип

Андан туулган баланы

Кан көтөрүп алалык

Без стыда и лишних слов

Посадим его на золотой трон

Родившегося от него мальчика

Выберем ханом

(Манас. ВСК. 1-китеп,1995,С.222)

Наряду с такты (троном) в эпосе неоднократно упоминаются и таажы(корона). Так, по сюжету эпоса, когда юного Манаса поднимают на белой кошме и избирают его ханом кыргызов, говорится:

Хан өкүмүн тийгизди

Хан таажысы ушу деп

Хан Манастын башына

Жыгалуу бөрктү кийгизди

Ханской властью наделимы

Приговаривая: вот это ханская корона

На голову хана Манаса

Высокую ханскую шапку надели

(Манас.ВСО. 1-китеп, 1978.С.272.)

В этих строках упоминается термин жыга (жыгалуу бөрк), истолковываемого в нескольких значениях. В одном из значений переводится как головной убор хана, в другом- термин жыга относится и к печати (мөөр) - («жыгалуу мөөр»-«особая ханская печать»).

Важным признаком государственного аппарата является упоминание эпосом сведений о казына-казна, бажы-таможня, алман-налог.

В большинстве случаев в эпосе бажы означает налог со скота. Об этом свидетельствуют следующие строки:

Бажыдан жыйган түмөн мал

Казы калык түмөн мал

Кастык кылып бу бурут,

Алганы жүргөн кези экен

Бир шумдукту каканга

Салганы жүргөн кези экен.

Собранное от налога

Множемтво скота

Множество казенного скота

Враждебно настроенный этот бурут,

хочет оказывается забрать,

какую-то хитрость кому-то хочет показать

Таким образом, отраженные в эпосе вышерассмотренные термины, позволяют нам констатировать, что они выполняли роль символов и атрибутов государственного аппарата. Материалы эпоса «Манас» являются важным дополнением при изучении символов государственности.

О дипломатической службе кыргызов

Эпос «Манас» является важным источником по изучению дипломатической службы у кыргызов. Об этом свидетельствует наличие в нем таких терминов как элчи (посол), элчилик (посольство), тилмеч (переводчик), чечен (государственный советник, оратор), сынчы (эксперт), кашка (вожди племен, члены дружины) и другие. В эпосе «Манас» описана и церемония отправления и принятия послов. Сведения из эпоса подтверждаются письменными источниками.[7]

Хронологически первые сведения о посольствах кыргызов мы узнаем из китайских письменных источников. Так, первые дипломатические отношения енисейских кыргызов с Китаем начались в 648 году. Создание двух посольств кыргызов в Китае было предприянто в 650-683 годах, одно в 705-711 и четыре в 713-755 годах.[8] Было отправлено посольство в Тибет кыргызским каганом Барсбегом в 720 годах во главе с послом Эрен - улугом. Дипломатические связи кыргызов с разными странами наблюдались и в последние времена вплоть до присоединения Киргизии к России. И потому к сообщениям Манаса о послах и посольствах следует отнестись с доверием. Эти сообщения могут стать важным источником при исследовании вопросов истории дипломатии кыргызов. Особенно это касается некоторых малоизвестных деталей: о неприкосновенности послов, их поведения, этикета, социальной категории, имеющих отношение к дипломатической службе.

О военном искусстве как важном признаке кыргызской государственности

Армия являлась главной силой, на которой держалось могущество любого государства. В древнем государстве кыргызов все молодое мужское население практически считалось воинами и обязаны были по первому зову хана готовиться к походам. В мирное время часть из них служили джигитами при самом хане в его ставке или при его сыне – молодом наследнике, или охраняли дальние места, подступы к усулам, аилам, стойбищам. Войско состояло не только из кыргызов, оно было сложным по родоплеменному составу.[9]

Военная система кыргызского государства для того времени была достаточно сложной по функциональному распределению упор в таких войсках делался на естественные свойства человека, развитые им в процессе трудного выживания в постоянных походах, лишениях, рассчитывающего на себя и собственные силы. Каждый воин обладающий какими – либо феноменальными способностями, мог предложить свои услуги хану или его военноначальникам взамен он мог расчитывать на землю, военную добычу, награды.

Кыргызские войска владели довольно большим искусством ведения боя в самой различной обстановке: тактическим, стратегическим, оборонительным, различными силами, будь-то крупные силы или же средние и мелкие группы, включая единоборство батыров со своим противником.

Структура войска древних кыргызов

Схема № 5

№	Наименование войск	Их назначения
1	Верховные	Составляли основу кыргызской армии и состав из 2-х групп: легковооруженной и тяжеловооруженной
2	Пешие	Предназначались для взаимодействия с кавалерией и ведения боя в сложных условиях рельефа, какими являются горы, леса, горные перевалы, реки, пустыни и другие препятствия
3	Кавалерийская гвардия	Выполняла роль главной ударной силы и охраняла государство
Войска были вооружены довольно разнообразным видом оружия и техники: от легкого и тяжелого, включая артиллерию (каменные ядра).

Таким образом, устройство кыргызской армии по сообщениям эпоса было на самом высоком уровне, что подтверждается другими источниками, прежде всего, археологическими и письменными. В составе войска были мастера по изготовлению и ремонту оружия и боевого одеяния и других предметов военного назначения. Воины по эпосу были укомплектованы всем необходимым, включая походной юртой («жолум үй») и пищей («күл азык»). Были свои музыканты и другие участники военных действий, выполняющие необходимые работы. Сообщения эпоса отражают реальную действительность. Таким периодом в истории кыргызского народа был енисейский период, когда они имели мощный военный потенциал относительно того времени. Все эти реалии в художественной и стихотворной форме дошли до наших дней, благодаря не одному поколению талантливых сказителей.

В результате всех побед и подвигов Манаса вместе со своими соратниками кыргызы вновь занимают свои земли на Тянь-шане и Алае. Соседние агрессивные государства сыграли объединительную функцию для всех енисейских кыргызов. Всё, через что прошли Манас и его народ было уроком выживания кыргызского народа, кыргызского государства.

ВЫВОДЫ ПО ТЕМЕ:

Можно констатировать, что в эпосе" "Манас" наиболее отчетливо прослеживаются основные социально-политические воззрения кыргызов. процессы становления к развития основных элементов социальной структуры и их изменения соответственно тем или иным этапам истории.

- культ Теңир как неба-бога, в начале является культом природы и космоса, через который кочевник пытался уяснить единство и целостность природы (мира) и самого себя.

- образ Теңир в сознании предков древних кыргызов принимается как всеобъемлющее и синкретическое начало, как космос и порядок, как натурфилософская субстанция, являющаяся всем и причиной всего, а также как тотем всех тотемов.

В политической системе енисейских кыргызов в периоды их наибольшей активности и создания государственности мы видим, что основная энергетическая и функциональная нагрузка выполнялась такими ее элементами как государство, род, личность, а сопутствующими элементами были идеология, политическое сознание, политические отношения, политические нормы;

- хан (образ Манаса) был военноначальником у своего народа в первую очередь, затем отцом, мудрецом, главой государства, отвечающим за политический статус государства, за территориальную целостность, за материальный достаток, продолжение родов и народов, за внутренний порядок и социальную стабильность, нерушимость обычаев, традиций, за сохранение своего законного статуса.

-характеризующими компонентами политической системы конкретного национального сообщества являются: государство, политические организационные формы самовыражения населения, личность, наличие определенной идеологии (религии), наличие социальной, классовой структуры общества;

-в узком смысле, политическая система енисейских кыргызов в пору расцвета их государственности, а это было не один, включая в себя, по нашему мнению, такие элементы как государство, род и личность. Гражданское население или мы говорим, гражданское общество, составляло семья, религиозные культы, физические субъекты хозяйствования, сказители как связующие поколений, времени, а также род и личность;

- в широком смысле политическая система енисейских кыргызов включала не только само государство, родовую организацию и личность, но и политическое сознание, политические идеи, идеологию, политические отношения, политические нормы и политический опыт. Субъектом бурной политической жизни был сам народ и составляющие его части, роды, племена, т.е. неоднородная масса населения, где часть вела мирный образ жизни, насколько это было позволено образом жизни и динамичным временем, другая часть народа вела постоянные войны или защищала сородичей, в мирное время также занималась разными хозяйственными делами. Интересы народа в целом или в части (родовые интересы, интересы других социальных групп) представляли правитель-хан, родоначальники, военные предводители, отдельные личности по поручению хана;

-идеология енисейских кыргызов, как и многих других народов Востока была более связана с пониманием единства человека и мира, человека и космоса-Хан Тенгри. Это понимание единства заложено во всех жизненных проявлениях, любое человеческое действо было связано с благовелением, поддержкой высших сил, Бога.

Идеология тенгрианства выражалась в непосредственных идеях самого бытия, в повседневных поступках, в отношении к окружающим, в характере кыргызов, в основных правилах поведения как внутри своего рода, семьи, так и в окружении;

- в древние века род являлся политизированным элементом государства, политическоц системы. Род был формой политического, экономического выживания народа. Постепенно сказания о роде, племени и народе сформировались в санжыру-родословную, которая когда-то утверждалась решением общины. Потом стало традицией, каждый мальчик с семи лет должен был знать своих предков до седьмого колена, иначе его называли рабом, в значении – безродным или незаконнорожденным. Жизнь доказывает, что родословная – это духовное богатство народа, его поколений, историко-этнических кыргызов;

- в политической системе енисейских кыргызов в периоды их наибольшей активности и создания государственности мы видим, что основная энергетическая и функциональная нагрузка выполнялась такими ее элементами как государство, род, личность сопутствующими элементами были идеология, политическое сознание, политические отношения, политические нормы.

- хан (образ Манаса) был военоначальником у своего народа в первую очередь, затем отцом, мудрецом, главой государства, отвечающим за политический статус государства, за территориальную целостность, за материальный достаток, продолжение родов и народов, за внутренний порядок и социальную стабильность, нерушимость обычаев, традиций, за сохранение своего законного.

Вопросы для обсуждения

Главные социально-политические идеи в эпосе «Манас»
Какие черты военной демократии наблюдаются в традиционном кыргызском обществе? Обсудите и приведите примеры проявления военной демократии по эпосу «Манас».
Охарактеризуйте политическую систему енисейских кыргызов? Что она включала в себя?
В чем выражалась идеология тенгрианства древних кыргызов?
Какие атрибуты и символы государственности встречаются в эпосе «Манас»?

ЛИТЕРАТУРА К ТЕМЕ №2

Источники:

1.Манас. Киргизский героический эпос.- М.:Наука, кн.1.. 1984; кн.2., 1988; кн.3.1990; кн.4.-М.:Наследие,1995.

2.Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу. С.Орозбаковдун варианты боюнча (ВСО). 1 –китеп._Бишкек, 1995; 2-китеп-Бишкек,1995; 4-китеп.-Бишкек,1997.

3.Манас:Кыргыз элинин баатырдык эпосу.Саякбай Каралаевдин варианты боюнча академиялык басылышы.-Бишкек:Кыргызстан, 1-китеп,1995;2-китеп,1995;3-китеп,1998.

4.Семетей:Эпос.Саякбай Каралаевдин варианты боюнча.1-китеп Фрунзе: Кыргызстан, 1987; 2-китеп-Фрунзе:Адабият.1989.

5.Сейтек: Эпос. Саякбай Каралаевдин варианты боюнча.-Фрунзе:адабият.1991.

Основная литература:

1. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи.-М.:Наука, 1971; 2-изд.-Бишкек,1990

2. Безертинов Р.Н. Тенгрианство-религия тюрков и монголов. Издательство «Аяз», Набережные челны.1997.

3. Малабаев Дж. М. История государственности Кыргызстана /НАН КР, Институт истории-Бишкек:Илим, 1997.

4. Мукамбаева Г.А. Манас и право.-Бишкек.2003.

5. Молдобаев И.Б. Эпос «Манас» как источник по истории государственности кыргызов.-Б., 2003

6..Подкуйко Ю., Выговская В., Карабаев Э. Основные проблемы истории Кыргызстана. Учебное пособие. – Бишкек. 2007

7. У истоков кыргызской национальной государственности - Бишкек:Илим, 1996.

Дополнительная литература

1. Аджи М. Тюрки. Великая степь-М., 2004

2. Акмолдоева Ш.Б. Духовный мир древних кыргызов (по материалам эпоса «Манас»). Кырг.государственный национальный университет.-Бишкек:Илим,1998.

3. Бартольд. В. В. Киргизы. Исторический очерк. Т.1., ч.1.1963.

7. Молдобаев И.Б. «Манас» - историко-культурный памятник кыргызов.-Б.:Кыргызстан,1995.

4. Сарыгулов Д. Судьба кочевников в XXI в. –Бишкек, 2001;

Урманбетова Ж.К. Культура кыргызов в проекции философии истории. -Бишкек, 1997 и др.

[1] Молдобаев И.Б. Эпос «Манас как источник по истории государственности кыргызов.-Б.: 2004.С.16»

[2] Малабаев Дж.М. История государственности Кыргызстана. -Бишкек, Илим,1997.С.31.

[3]Ю.Подкуйко, В.Выговская,Э.Карабаев Основные проблемы истории Кыргызстана Учебное пособие Бишкек 2007 стр. 54

[4] Ю.Подкуйко, В.Выговская,Э.Карабаев Основные проблемы истории Кыргызстана Учебное пособие Бишкек 2007 стр. 65

[5] Ю.Подкуйко, В.Выговская,Э.Карабаев Основные проблемы истории Кыргызстана Учебное пособие Бишкек 2007 стр. 73.

[6] Молдобаев И.Б. Эпос «Манас» как источник по истории государственности кыргызов. С.43.

[7] Молдобаев И.Б. Эпос «Манас» как источник по истории государственности кыргызов. С.50

[8] Бартольд. В. В. Киргизы. Исторический очерк. Т.1., ч.1.1963,с.482-483).

[9] Мукамбаева Г.А. Манас и право.-Б., 2003.С.176-182