Реферат: Израиль и народы мира. Реферат народы мира

Реферат - Израиль и народы мира

проф. Иегуда Леви

Тора учит, что Б-г выбрал еврейский народ среди всех народов и что Израиль — Его сын-первенец. Значит ли это, что иудаизм — расистская религия?

Еврейский закон требует принимать в лоно иудаизма каждого, кто пожелает стать частью еврейского народа, независимо от цвета кожи и происхождения новообращенного. Единственное условие: он должен признать Тору и обязаться соблюдать мицвот. Всякий, кто обидит его, будет виновен в нарушении сразу трех заповедей Торы.

Мишна тоже решительно предостерегает нас от расизма, отмечая, что антирасистская концепция заложена в самом процессе сотворения человека: «Адам был создан в единственном числе… ради мира между людьми, чтобы не сказал один человек другому: 'Мой предок был важнее твоего'».

Другая мишна в трактате Авот (3:18) учит нас: «Дорог [Всевышнему] человек, созданный в образе [разумного существа]; особо дорог он [Всевышнему] тем, что он создан по (Его) образу, как сказано: '… ибо по образу Б-га создал Он человека' (Берешит, 9:6).

Эти слова были обращены к сыновьям Ноаха в связи запретом кровопролития. Таким образом, все люди обладают равным потенциалом святости (чуть позже этот вопрос будет подробнее рассмотрен). Поэтому мы должны уважать Б-жественный образ в каждом человеке и не причинять ему зла. Но если Тора отвергает расизм, что означает быть „избранным народом“?

Еврейский народ был избран для осуществления важной миссии. Приняв ее, он возложил на себя особые обязательства и привилегии. Важнейшее из этих обязательств — выполнение полученных от Б-га 613 мицвот; остальные потомки Ноаха получили только семь заповедей.

Кстати, избыток заповедей вовсе не свидетельствует об избытке уважения к нам. Мудрецы писали: „Почему Тора была дана евреям? Потому что они дерзки“. Раши комментирует: „Они дерзки в своей греховности. Тора была дана им для изучения, чтобы ослабить их силы и усмирить их гордыню“. Крупный еврейский законодатель и автор книги „Диврей Хаим“ уточняет: „Требовалось сломить их наглое упрямство с помощью предостережений и дополнительных ограничений… Другие народы не столь дерзки по натуре, поэтому им не нужны специальные ограничения. С них достаточно семи заповедей“.

Как уже отмечалось, задача евреев состоит в том, чтобы, ведя образцовую национальную жизнь, приблизить к Б-гу другие народы. Эта идея, не раз упомянутая в Торе и разработанная пророками, лежит в основе многих высказываний еврейских мудрецов. На самом деле, образцовое поведение позволит нам не только учить неевреев, но и служить им. С одной стороны, мы занимаем весьма престижное положение относительно народов мира, но с другой — мы всего лишь служим им: „Вы думаете, что Я дарую вам господство? — Я дарую вам порабощение“. Если сравнить человечество с живым организмом, то еврейский народ — это сердце или, пользуясь более современной аналогией, мозг, который управляет всем телом. Тем не менее, речь идет о едином организме, поскольку объектом Творения является все человечество. Известный комментатор Сфорно писал по этому поводу: „Весь род человеческий дороже Б-гу, чем остальные земные твари, ибо только человек совершенен — 'Дорог человек, созданный по образу (Б-га)“'.

Та же мысль звучит в словах Нецива: '»Израиль — мой сын-первенец1 — Хотя все народы составляют цель Творения,… Израиль подобен царскому первенцу,… который как бы помогает Б-гу управлять миром и следить за ним".

На первый взгляд, этот подход противоречит комментарию Раши к первой фразе Пятикнижия: "'В начале (берешит) создал Б-г...': ради (бишвил) евреев, которые зовутся первинками (решит) Его урожая". Здесь Раши как будто хочет сказать, что все существующее на земле, включая людей, было создано ради народа Израиля, и что цель Творения воплощают евреи, а не другие народы. Однако при более тщательном анализе тех источников, которыми пользовался Раши, убеждаешься в ином значении его слов: мир был создан благодаря заслуге Израиля. Мидраш поясняет: «Небо и земля были сотворены только в заслугу народа Израиля — 'Посредством решит Б-г создал...', а. решит означает Израиль». Поэтому, когда Раши говорит «бишвил», он подразумевает не «ради», а «в заслугу». Из этого мидраша мы узнаем, что если бы мы не приняли Тору, то не было бы смысла создавать мир. Только благодаря нашей заслуге он был сотворен. Мидраш не рассматривает здесь саму цель Творения.

Одна из мицвот Торы имеет непосредственное отношение к выполнению евреями их миссии: «Откуда мы знаем, что проведение астрономических расчетов — это мицва! Сказано в трактате Шаббат: „Храните же и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разум ваш на глазах всех народов“ (Дварим, 4:6)

— что же это за „мудрость и разум“, которые „на глазах всех народов“ — это астрономические расчеты».

Вот почему мы должны убедить другие народы в превосходстве нашей мудрости как в сфере морали — личной, общественной и общенациональной, так и в естественных науках, включая астрономию. О Виленском гаоне пишет один из его учеников рабби Гилель из Шклова в своей книге «Коль га-Тор»: «Он много занимался также исследованиями законов природы, как ради углубления своих знаний Торы, так и для освящения Имени Б-га перед народами… Он не раз говорил нам, что [не только мудрецы Талмуда, но и] более поздние авторитеты: Рамбам, Тосафот Йом-Тов и другие освящали Имя Б-га перед народами посредством своих знаний в научных сферах». Это свидетельство подтверждают другие ученики Виленского гаона, включая рабби Баруха из Шклова и рабби Исраэля из Шклова в предисловии к книге «Пеат га-Шулхан».

О важности освящения Имени Всевышнего таким способом говорил также рабби М.-Х. Луцатто (Рахмаль) в своей книге «Дерех хохма». Другой крупный авторитет Нецив писал: «Своим знанием естественных наук мы завоевываем престиж у других народов и добиваемся великих благ для евреев».

Мы должны не только привлекать народы мира своей великой мудростью, но и всячески избегать публичной профанации Имени Б-га. По словам рабби Ицхака, с которых Раши начинает свои комментарии к Торе, книга Берешит стоит в начале Пятикнижия лишь для того, чтобы другие народы не сказали евреям: «Захватчики вы». Отводя от себя это обвинение, мы предотвращаем осквернение Имени Всевышнего. Иначе следовало бы начать Тору с первой заповеди, которая появляется лишь во второй книге Шмот: «Месяц этот для вас...».

Чтобы избежать осквернения Имени Б-га, одного сознания, что ты ведешь себя правильно, еще мало. Даже если наше поведение безупречно, но другие могут плохо подумать о наших поступках, это все равно ведет к осквернению Его Имени. Вот почему Иегошуа бин-Нун решил не убивать гивеонитян, хотя его клятва пощадить их не имела законной силы, поскольку была получена обманным путем. Иегошуа просто не хотел опорочить Имя Творца, «чтобы не сказали народы, что евреи отступили от своей клятвы».

Важность освящения Имени Б-га перед народами мира раскрывается также в талмудической истории о том, как рабби Шимон бен Шетах вернул нееврею потерянную им жемчужину. Ученики спросили рабби Шимона: «Разве не разрешено оставлять у себя предметы, потерянные неевреями?» Последовал ответ. «Неужели вы думаете, что Шимон бен Шетах — варвар? Для меня слова нееврея — »Благословен Б-г евреев! " — гораздо важнее всех денег в мире".

Национальные рамки выполнения еврейской миссии Следует, однако, предостеречь от упрощенного понимания миссии еврейского народа в отношении человечества, которое нередко толкает евреев на активное участие в борьбе за социальную справедливость в странах диаспоры. Это явление особенно ярко проявилось в период революционного движения в России в начале XX века, а в более позднее время — в ходе борьбы за права американских негров. В обоих случаях евреи Торы старались держаться в стороне. Они понимали, иной раз подсознательно, что такая деятельность не отвечает духу Торы. Давайте рассмотрим, почему они оказались правы.

Суть нашей миссии состоит, главным образом, в том, чтобы быть народом Всевышнего и на этой основе создать еврейское государство. Известно, что ТАНАХ (Библия) всегда оказывал большое влияние на мир, а некоторые из наших пророков обращались непосредственно к другим народам. Однако следует признать, что такое стремление наставить человечество на путь истинный до сих пор не дало положительных результатов и вряд ли даст. Беда в том, что благую весть пытаются донести с помощью проповедей и лекций, пропаганды и публикаций, а также подвижнической деятельности отдельных энтузиастов. Между тем, воздействовать на людей можно только живым примером: а именно, путем создания государства, в котором мы покажем другим народам, как выглядит оптимальная модель общества и как умело народ Б-га управляет этим обществом. Пока у нас нет такого государства, наша главная задача — создать основы для его развития и подготовить себя к выполнению столь важной роли.

Нельзя забывать, конечно, и о нашей ответственности за моральный уровень нееврейского мира. Мы не должны позволять им грешить; известный запрет «не ставь преграду [моральную] перед слепым» относится и к взаимоотношениям с другими народами. Даже находясь в диаспоре, мы имеем возможность донести до неевреев слово Б-га и научить их тем обязанностям, которые они несут перед Ним. В том и состоит одна из целей нашего изгнания, как сказано в талмудическом трактате Псахим: «Б-г рассеял евреев среди народов лишь для того, чтобы собрать вокруг них новообращенных». И еще категоричнее: «Если вы не будете проповедовать Мою Б-жественную сущность народам мира, то взыщу Я с вас».

Однако в целом эта задача носит лишь частный характер. Главное внимание надо уделить созданию государства Торы. Неудача подорвет нашу миссию как в отношении еврейского народа, так и в отношении всего человечества, которое не может достигнуть совершенства без нашей помощи. Это будет провал не столько в национальном, сколько в международном масштабе.

В этом заключена главная трагедия нашего изгнания. Мы привыкли рассматривать галут сквозь призму антисемитизма и преследований. Поэтому в тех случаях, когда евреи спокойно живут среди других народов, они перестают ощущать свое изгнание. Это ужасная ошибка. Нет сомнений, преследования составляют весьма ощутимую реальность галута, но отнюдь не его главный элемент. Б-г сказал устами пророка Ишаягу: «Народ, который создал Я Себе, чтобы рассказать о славе Моей».

Другими словами, евреи должны быть образцовым народом в Эрец-Исраэль. Можно ли говорить о славе Б-га, если Его народ преследуется, если он ассимилируется среди других народов или если он живет с ними мире, но ценой подавления своего национального голоса? Это не прославление, а осквернение Имени Всевышнего: «И оскверняли они Имя святое Мое, ибо говорили о них:

'Народ Г-споден они, и из земли Его вышли! » (Иехезкель, 36:20).

Как и в предыдущем случае, речь идет о трагедии не узко национального, а международного масштаба.

Таким был галут еще пятьдесят лет назад. Однако в нашем поколении ситуация резко изменилась. Провозглашение Государства Израиль вернуло инициативу в наши руки. Нам вдруг представилась, по крайней мере, принципиальная возможность создать государство Торы, управляемое по законам Торы — «показать народам и князьям ее красоту, ибо приятна она на вид».

В общеисторической перспективе наша эпоха также созрела для обновления. Оказавшись в глубоком моральном кризисе, Запад жаждет спасения, и все народы с надеждой обращают к нам свои взоры. Б-жественное Провидение говорит нам: 'Что же нам предпринять? Будем ли мы подражать все тем же обанкротившимся методам, уже перепробованным этими народами? Или воспитаем новое поколение, ориентированное на Тору, но при этом недостаточно интересующееся нуждами общества и страны в целом? Будет ли каждый член такого общества преследовать лишь свои личные цели? Или может, нам, евреям Торы, следует приступить к строительству государства Торы, активно участвуя в развитии систем образования и связи, экономики и управления?

Выбор за нами.

Обсудив отношения Израиля с другими странами, рассмотрим теперь личные отношения между евреями и неевреями, ибо это тоже нелегкий вопрос. Для начала продемонстрируем сложность проблемы путем сравнения двух берайтот (барайта — пояснение или дополнение к Мишне), которые, на первый взгляд, противоречат друг другу. Одна барайта учит: «Вы мои овцы, овцы с моего пастбища. Вы — человек (адам) — вас зовут „адам“, и не зовут адам идолопоклонников». В другой барайте говорится иное: «Откуда мы знаем, что нееврей, изучающий Тору, подобен первосвященнику (коэн гадоль)? — Из сказанного: Которые (установления и законы Б-га) будет исполнять человек (адам) и жить по ним (Ваикра 18:5),                        не коэн, леей или исраэлъ, а адом». Смысл первой барайты в том, что неевреи даже не относятся к категории адом; а вторая барайта подчеркивает обратное: понятие адам включает в себя нееврея. Как примирить эти утверждения?

Давайте вначале определим статус нееврея согласно Торе.

Адам, как и его потомки, был создан по образу Б-га. В предыдущей лекции уже отмечалось, что выражение «Любим человек, созданный по образу Б-га» относится ко всем потомкам Ноаха. Исходя из этого положения, все люди наделены определенными правами в рамках понятия квод габриот («человеческого достоинства»). Вот почему повешенного «не оставляют всю ночь на дереве…», ибо «упрек Б-гу повешенный». Наши мудрецы поясняют: «Представьте себе двух похожих братьев-близнецов… один — коронованный царь, а второй — грабитель… и его повесили. Всякий, кто увидит его, скажет Царя повесили». И действительно, эта заповедь была впервые применена в отношении неевреев во время завоеваний Иегошуа бин-Нуна в Эрец-Исраэль.

Если нееврей выполняет волю Б-га, он способен к почти беспредельному духовному росту. На первом этапе: 'Тот, кто признает семь законов Ноаха и тщательно соблюдает их, входит в число праведников народов мира и удостаивается доли в Грядущем мире".

И далее: «Даже нееврей, изучающий Тору, подобен первосвященнику». (Вероятно, речь идет об изучении тех заповедей,  которые  относятся к нему.) Рассматривая весь порядок освящения, дающий человеку права священнослужителя, Рамбам относит эти права не только к евреям: «Всякий человек на земле, — пишет он, — чей дух подвигнул его… познать Б-га и твердо идти путем, который уготовил ему Творец,… становится святейшим, и станет Б-г его уделом и наследием на вечные времена».     

Но и это еще не все. Высший духовный уровень, которого способен достичь человек, называется руах га-кодеш, Б-жественное вдохновение, что означает определенную степень близости к Б-гу. По свидетельству наших мудрецов, нееврей может удостоиться этой заслуги в той же мере, что и еврей: «Будь то еврей или нееврей, мужчина или женщина, раб или служанка, только от самого человека зависит, сможет ли он достигнуть Б-жественного вдохновения».

В чем же состоят права каждого человека? Даже если он идолопоклонник, он обладает неотъемлемыми юридическими правами, включая семь законов Ноаха, (например, Галахическая защита его жизни и собственности). Запрещено даже вводить его в заблуждение. Этот запрет распространяется и на содействие в нарушении Б-жественных законов.

Раввины ввели еще ряд обязательств по отношению к неевреям: «Даже применительно к идолопоклонникам, наши мудрецы заповедовали нам посещать их больных, хоронить их мертвецов и помогать их беднякам ради поддержания гармонии в обществе: „Б-г добр ко всем: и милости Его существуют для всех Его творений“. И еще сказано: „Пути Торы — пути приятные, и все ее тропинки — это мир“.

Несмотря на все перечисленные запреты в отношениях с идолопоклонниками, мы вовсе не обязаны возвращать им утерянные вещи, или сообщать об ошибке, допущенной в деловой операции в нашу пользу, разве что такое умолчание или бездействие приведет к осквернению имени Б-га. Но если нееврей соблюдает семь законов Ноаха, то нам запрещено принимать от него даже то, что он дает нечаянно: „Мы не можем использовать в своих интересах его ошибку (в финансовых делах), мы обязаны вернуть утерянный им предмет и нам запрещено презрительно относиться к нему. Мы должны уважать таких людей больше, чем еврея, не изучающего Тору“.

На самом деле такое поведение диктует нам здравый смысл, даже если бы мы не получили эти указания из Торы. Ор Га-Хаим пишет: 'Тора предельно логична, особенно когда речь идет о мирских делах. Подобно тому, как мы справедливо обращаемся с пришельцем, так же и другие народы должны обращаться с живущими среди них пришельцами, давая им бесплатные подарки, ибо говорил Аврагам: 'Я пришелец и старожил среди вас; дайте мне участок для погребения'» (Берешит. 23:4).

Разница в обращении с неевреями и евреями состоит в том, что к своим братьям-евреям мы обязаны проявлять любовь, ибо они наши партнеры по осуществлению важной национальной миссии. Эта общая задача должна сплачивать нас в одну семью, и из этого выводится ряд мицвот, относящихся только к евреям. Во-первых, Тора решительно заповедует нам: «Люби своего ближнего, как самого себя». Существуют и другие заповеди, например, проявление милосердия, прощение долгов, запрет на взимание процента с займов, запрет мстить и таить злобу, обязанность возвращать потерянную вещь и спасать от смертельной опасности. Все эти обязанности вытекают из нашего долга проявлять любовь к ближнему и, согласно буквальному пониманию закона Торы, относятся только к евреям.

Существует также ряд других законов, в которых Галаха устанавливает различие между евреем и неевреем. Обратимся к двум примерам. В барайте приведены слова рабби Шимона бен Йохая: «Не оскверняются ритуальной нечистотой могил идолопоклонников посредством 'шатра' (галахический термин — прим. ред), как сказано: 'Вы — овцы Мои, овцы паствы Моей, Вы — человек (адом)' (Иехезкель 34:31) — Вас зовут человеком, идолопоклонников так не зовут».

Другие мудрецы не согласны с этим мнением, считая, что нееврей равноценен еврею даже с точки зрения такой нечистоты. Авторитеты Галахи тоже не пришли к единому мнению по этому вопросу. В законодательном кодексе «Шулхан Арух» выводится закон: «Лучше проявлять осторожность (считать, что их могилы, подобно еврейским, порождают нечистоту)».

Мнение рабби Шимона бен Йохая требует разъяснения. В талмудических комментариях «тосафот» приведено множество высказываний, где неевреи именуются адом. Рабейну Там разъясняет: слово адом обозначает именно еврея, а га-адам (с артиклем) относится ко всем людям. Он, видимо, считает, что адом — это имя собственное первого человека Адама, сотворенного Б-гом, подобно тому, как еврейский народ стал Его новым творением. В то же время (га-адам имеет более широкое значение и относится ко всем людям. 'Человек" на иврите — бен-адам, дословно — «сын человеческий».

Приведем еще одно на первый взгляд дискриминационное высказывание. Наши мудрецы (талмудический трактат Кидушин) говорили: «Б-г удостаивает Своим присутствием (шхина) только еврейские семьи с безупречной родословной.» Для привлечения шхины требуется особая святость, которая присутствует только в чистокровных еврейских семьях; поэтому неевреи и даже новообращенные иудеи лишены этого ощущения. Дело вовсе не в чужеродном происхождении, а в невозможности проследить их семейное древо. Не случайно, в категорию обделенных входят также евреи с неясной родословной (подкидыши, дети незамужних матерей).

Любопытно, что это положение противоречит ранее приведенному высказыванию, что «руах га-кодеш» (дух святости) удостаивает человека своим присутствием по его, этого человека, делам, будь то еврей или нееврей. По-видимому, есть различие между руах га-кодеш  и Б-жественным присутствием (шхиной) — только для шхины необходима безупречная родословная.

Теперь попытаемся понять слова Рамбама о том, что «нееврей якобы подобен животному». Очевидно, что это утверждение противоречит другим высказанным здесь мнениям. Тем не менее, оно станет понятным, если сравнить его с другими положениями, сформулированными тем же великим мудрецом: «Приобретение знаний обогащает личность и переводит ее из одного статуса в другой, из низкого в более высокий статус, из потенциального человека в человека действия. Прежде чем человек начнет учиться, он подобен животному, ибо только приобретенные знания отделяют человека от животного». Другими словами, человек от рождения подобен дикому зверю, и только знания могут вывести его из этого состояния.

Теперь нам понятна мысль Рамбама. Стать настоящим человеком, раскрыть свой «потенциал» нам мешает невежество, не важно, идет ли речь о еврее или нееврее. Таков очевидный подтекст тех слов Рамбама, где он сравнивает социально безответственного нееврея с животным. Другими словами, сопоставление с животным обусловлено не статусом «гоя», а заурядным невежеством. В этом смысле мнение Рамбама разделяют мудрецы Талмуда, которые писали (трактат Псахим): «Не следует жениться на дочери невежды...»

Это образное высказывание надо понимать, разумеется, в переносном значении. Ясно, однако, что именно в нем заложен смысл тех слов, которые Рамбам говорил о неевреях. Понятно также, что слова Рамбама нельзя понимать буквально; они лишь образно излагают принцип отношения к такому человеку.

Тора не только предостерегает нас от нарушения прав неевреев, но и заповедует нам избегать социальных контактов с ними. Поэтому мудрецы запретили пить их вино, есть приготовленную ими пищу и пр. Эти запреты обусловлены пониманием того, что социальные связи приводят к взаимному влиянию в поведении и в образе мышления. Дело вовсе не в презрительном отношении к «чужим», а в стремлении установить барьер между ними и нами, чтобы не поступиться нашей святой миссией.

Еще один важный аспект. Поскольку, к сожалению, Израиль находится в состоянии войны со своими арабскими соседями, необходимо вспомнить еще одну Галаху: «В военное время надлежит убить (даже) 'хорошего идолопоклонника». Подоплека этой Галахи станет понятной, если обратиться к ее источнику. В Талмуде ставится вопрос: откуда фараон взял столько лошадей, чтобы запрячь в них «шестьсот отборных колесниц» для преследования вышедших из Египта еврейских рабов. Ответ: лошадей дали те самые египтяне, которые, боясь Всевышнего, спрятали их от града (одной из десяти египетских казней).

Отсюда мы учим, что во время войны мы не должны проявлять милосердие к злодеям, ибо такое милосердие оборачивается злодеянием по отношению к нашим братьям-евреям. Когда Б-г отдает в наши руки врагов, следует вспомнить историю царя Ахава (Книга Царств I). Случилось так, что этот еврейский царь пленил Бен-Гадада, царя земли Арам. Пришли к Ахаву слуги Бен-Гадада и сказали ему, что Бен-Гадад просит пощады у Ахава. Ответил Ахав: «Он — брат мне». Тогда было к Ахаву слово Б-га: «Так сказал Б-г: Таз ты отпускаешь человека, которого я приговорил к смерти, твоя жизнь пойдет за его жизнь, а твой народ — за его народ'.» Конец был плачевным: «И приказал царь Арама… Сражайтесь, но лишь с одним царем Израиля». В результате, Ахав пал от руки своего вероломного протеже: такова цена неуместного милосердия. Давайте не забудем и печальную судьбу тридцати пяти еврейских солдат, направленных в Гуш-Эцион во время Войны за независимость. Они погибли лишь потому, что проявили жалость к старому арабу, а тот навел на них врагов.

Я лишь частично затронул здесь очень сложную и неоднозначную тему. Во всех жизненных случаях надо помнить мудрое изречение из Тегилим (Книги Псалмов, 112:5): «Хороший человек… ведет справедливо дела свои».

Таково положение в военное время. Но когда война заканчивается, мы, как учит нас Раши, должны обращаться гуманно с военнопленными, во всяком случае, в неменьшей степени, чем с другими неевреями. Когда Йегорам, царь Израиля, сын Ахава, спросил пророка Элишу, должен ли он убить пленных вражеских солдат, чудом попавших ему в руки, пророк удивленно воскликнул: 'Неужели ты казнишь тех, кого пленил своим мечом и луком?" Раши комментирует: «Разве нормально убивать попавших к тебе в плен?». Таким образом, еще за две с половиной тысячи лет до принятия Женевской конвенции цари израильские усвоили прогрессивные нормы обращения с военнопленными, ставшие достоянием остального мира лишь в этом столетии.

И в заключение приведем слова выдающихся мудрецов Торы, которые утверждали, что нам заповедано не только считаться с интересами неевреев, но и фактически любить их. Рабби Хаим Виталь писал: «Надо любить всех людей, включая неевреев». В книге «Сефер Га-брит» приведено талмудическое изречение: «Надо стремиться к гармонии… со всеми людьми, даже с неевреями на рынке, чтобы быть любимым на небе и приятным на земле. О рабби Йоханане бен Закай говорили мудрецы, что никто, включая неевреев на рынке, не здоровался с ним прежде, чем он здоровался с ними».

Из этого автор «Сефер Га-брит» делает вывод, что «наши мудрецы старались приблизить неевреев и включали их в число тех, кого полагается любить».

Очевидно, речь идет о простой любви, а не о заповеди любить, «как самого себя». (Правда, автор книги «Тора темима» идет несколько дальше: по его словам, раби Акива включал неевреев в категорию «ближнего», которого полагается любить, «как самого себя». В книге приводится ряд доказательств того, что нееврей тоже считается «ближним».)

Это положение могло быть взято из Иерусалимского Талмуда: «Люби своего ближнего, как самого себя, — сказал раби Акива. — Это величайший принцип Торы». Сказал Бен-Азай: "'Вот родословная книга Адама (Берешит, 5:1) — еще более великий принцип".

Дается такое объяснение: '«Вот родословная книга Адама означает, что все люди произошли от одного отца, и этот принцип выше принципа „Люби своего ближнего, как самого себя“, который относится только к ближнему».

Здесь нам заповедано считать всех людей братьями, детьми одного отца. Это повеление считается важным принципом Торы.

www.ronl.ru

Реферат - Брачные традиции народов мира

Оренбургский Государственный Педагогический Университет

Реферат по этнологии:

Брачные традиции народов мира.

Работу выполнила:

студентка 42 а группы

Романцова Галина.

Оренбург 2000

План.

1. Введение.

2. Традиции племен.

   1. Высшая математика каменного века.

   2. Белая циновка.

   3. Терпение и еще раз терпение.

   4. Как скажут звезды.

3. Русские свадебные традиции.

4. Происхождение некоторых свадебных обычаев.

5. Как празднуют свадьбу в Африке, Америке, Европе и на Востоке.

Введение.

Нет в мире более торжественного пиршества, которое могло бы сравниться со свадебным обрядом. Каждый народ имеет свои взгляды и обычаи на обряд брака. В них нередко воедино сливаются религиозное с народным, старое с новым, печальное с веселым.

Как делают брачные предложения? Очень просто, скажут некоторые: юноша облачается в торжественный новый костюм, вооружается букетом цветов и отправляется к будущей невесте, которая ждет его (ибо, как отметили еще Ильф и Петров, не существует девушки, которая, по крайней мере, за неделю не знала бы о готовящемся изъявлении чувств). Так что, если не говорить о сложности принятия решения, сам обряд сватовства сегодня весьма несложен.Раньше, как известно, руку невесты просили у ее родителей. Раньше было сложнее - спросите у прадедов.Так вот, еще раньше приходилось договариваться о выкупе за невесту - об этом даже прадеды не помнят. Это знают - в подробностях - этнографы. Выкупом могли быть деньги, скот, охотничья добыча - все, что имело в данном обществе ценность. Еще за невесту нужно было отработать в доме будущего тестя.Еще же раньше приходилось иметь дело не с родителями, а со всем родом, к которому принадлежала невеста. Потому и предложение делали уже не родители жениха родителям невесты, а род - роду.Изложенное выше - весьма упрощенная схема. Те или иные ее детали можно обнаружить в истории. Некоторые из них существуют и сейчас.

Высшая математика каменного века.Принято считать, что развитие цивилизации усложняет человеческую жизнь: вещи, бывшие для наших предков простыми и ясными, становятся все более запутанными и опосредствованными. Но когда дело касается брака, тут все наоборот, и у наиболее отсталых народов наиболее сложные правила (кстати, для того, чтобы в них разобраться, ученые все чаще прибегают к математике).Причина здесь в том, что для племени, живущего в условиях первобытнообщинного строя, заключение брака - событие не столько личное, сколько общественное.За примером обратимся к обычаям австралийских аборигенов.Прежде всего, юноша в австралийском племени знал, что на красивую и работящую невесту ему вряд ли стоит рассчитывать. Эти невесты доставались (как вторые или третьи жены) самым влиятельным членам рода, людям, уже доказавшим свои воинские и охотничьи таланты. Конечно, такой "жених" был отнюдь не молод. Что делать! Чтобы завоевать авторитет среди соплеменников, увы, всегда нужны годы!..

Но и для самых уважаемых людей выбор невест был ограничен. С брачной точки зрения каждое племя делилось на две части (исследователи называют их фратриями). Брак внутри фратрий запрещен, и создать семью можно только с человеком из другой фратрии. Но и это не все. Каждая фратрия тоже делилась на несколько частей (обычно на две: их называют брачными классами). Наконец, у некоторых племен и классы делились надвое, так что всего их было уже восемь.Между этими классами существовали очень сложные отношения, разбирать которые не входит в нашу задачу. Скажем лишь, что на практике существовало два типа брака - тип арабана и тип диери. (Так называют их ученые по имени племен, где брачные правила были лучше всего изучены.) При "арабанском" браке предложение следовало делать дочери брата матери. При браке "диери" - "дочери дочери брата матери матери". В первом случае существовало четыре класса, а во втором - восемь.Причина такой запутанности одна - не допустить браков между ближайшими родственниками, поскольку это могло бы привести к вырождению племени.Невесту выбирали для жениха либо старики, либо все взрослые женатые мужчины. У племени лоритья, например, это решение объявлялось в присутствии всех членов рода. К жениху, которому могло быть и пять, и десять, и пятнадцать лет, приближалась мать невесты и заявляла ему: "Ох, не скоро ты возьмешь ее в жены! Только когда мужчины прикажут тебе, возьмешь ты ее в жены! А до того времени и не думай о ней!" А родственники жениха добавляли: "Мы даем тебе эту девушку, одну только эту. Когда она вырастет и когда все мужчины ее тебе дадут, ты сможешь ее взять. А до того времени и не думай о ней!" При этом взрослые мужчины недвусмысленно грозили жениху и невесте увесистыми палками...У некоторых племен на юго-востоке Австралии какая-нибудь из родственниц жениха обязательно должна была выйти за кого-либо из родственников невесты.

В других местах, у племени аранда, к примеру, зять должен был всю свою жизнь (и до и после брака) отдавать своему тестю часть добычи, а сверх того все свои отрезанные волосы (весьма ценный у аборигенов материал, годный для изготовления сумок, браслетов и прочих нужных вещей). Такие отношения аранда называли "туальчамура". А у племени курнаи существовал обычай "неборак", и смысл его был в том, что следовало отдавать тестю не просто часть добычи, но лучшую ее часть.Любовь с трудом подчиняется правилам, и нередко были случаи, когда она восставала против них.Иногда влюбленные набирались смелости и совершали побег. Но их в конце концов находили, и род сурово карал нарушителей. Мера наказания была одна - смерть. Иногда влюбленный похищал ту, которая покорила его сердце, даже не спрашивая ее согласия. Последствия были те же.

Белая циновка.Папуасы, близкие соседи аборигенов Австралии, не принадлежат к числу наиболее развитых народов мира, так что брачные отношения у них тоже сложные (по крайней мере, у большинства племен). С другой стороны, между ними и аборигенами Австралии - огромная пропасть, ибо папуасы - земледельцы, а австралийцы - охотники и собиратели. Как результат: на Новой Гвинее есть и такие племена, где вопрос о браке решается столь просто и быстро, что высокие договаривающиеся стороны не успевают за это время выкурить сигару. Да, именно сигару, ибо папуас, желающий жениться, скручивает толстую сигару, положив между листьями табака прядь своих волос. Выкурив ее до половины, он передает сигару своей матери, а та несет ее будущей невестке. Если девушка принимает сигару и выкуривает ее до конца, предложение считается принятым....Жители полинезийских островов Самоа - мореходы, искусные рыбаки и отважные воины. Смелость - вот что ценят и ценили на Самоа прежде всего.На Самоа сватаются обычно во время праздника. Юноша в полном боевом уборе подходит к группе девушек и начинает военный танец. Он наступает на воображаемого врага, размахивая рукой, как будто в ней зажата боевая дубинка, мечет копье... Восхищенные зрительницы не сводят с него глаз. Но кому же объясняется он в любви, кто она? Терпение - сейчас он начнет петь, а его друзья, окружив его тесным кольцом, хором ему подпоют.Наконец имя избранницы известно. Боже, как она смутилась, как она возмущена посягательством на собственную свободу! Юноша хочет ввести ее в танцевальный круг, но она, соблюдая все правила хорошего тона, сопротивляется: бьет его, дергает за волосы, упирается правда, не слишком. Снова начинается танец-пантомима. Юноша страстно клянется в любви, она сначала недоверчива, потом постепенно начинает благосклоннее относиться к его клятвам.На следующий вечер юноша и девушка встречаются уже наедине. С родителями они поговорили уже заранее. Если те не против брака, можно начать подготовку к свадьбе. А если нет......Утром выясняется, что девушка исчезла. Об этом возвещают друзья жениха, собравшиеся у дома невесты.- Аванга, аванга, аванга! - громко скандируют друзья. - Они сбежали!Старики в бешенстве. Они клянутся, что никогда не простят ослушницу. Недовольны и односельчане. Они просто вне себя от гнева. Они немедленно, вот прямо сейчас, отправятся в погоню. Только сначала надо позавтракать. Потом находятся другие причины...Идет время. Проходит неделя, другая, и наконец родители посылают дочери белую циновку. Это знак прощения. Беглецы возвращаются, их торжественно принимают, и начинаются переговоры о выкупе за невесту - верный предвестник того, что свадьба не за горами.

Терпение и еще раз терпение....У индейцев американских прерий ухаживание длилось долго. Прежде чем думать о женитьбе, юноша должен был покрыть себя боевой славой, принести много трофеев и угнать у соседних племен много лошадей. Девушка же тем временем совершенствовала свои хозяйственные таланты. Наконец, став знаменитым воином (и удостоверившись в том, что его избранница тоже не теряла времени даром), молодой человек, которому было уже под тридцать (а еще чаще - за тридцать), приходил к брату невесты просить ее руки.Прибыв с дарами к дому девушки, будущий жених садился у дверей и, случалось, сидел так не одни сутки, демонстрируя терпение и выдержку. Члены же семьи, с которой он хотел породниться, все это время всячески поносили его, иногда посылали с каким-нибудь поручением, а потом вновь принимались ругать и оскорблять. Когда же наконец предложение принималось, начинался торг из-за платы за невесту.

У некоторых народов, у индейцев-ирокезов, например, предложение делалось следующим образом. Юноша, полюбив девушку, сообщал об этом отцу. Отец передавал эту новость всем родным и близким. Те собирались на совет и обсуждали выбор юноши. Если их решение было положительным, юноше разрешали делать предложение. Отец доставал медвежью, бобровую или оленью шкуру (в зависимости от того, женился ли первый, второй или третий сын) и вручал ее жениху. Тот направлялся к вигваму невесты и расстилал там шкуру. Отец невесты тоже не принимал решения в одиночку; он тоже собирал родных и друзей, извещал их о предложении, и если возражений не поступало, он приказывал дочери сесть на шкуру. Это значило, что "есть мнение принять предложение". Были в этой церемонии и свои разночтения. Иногда, получив согласие отца, юноша шел к невесте не сам, а избирал себе "келувлета" - посланца. Тот, захватив нитку вампума (бусы из раковин, каждая нить которых имеет смысл), называвшуюся "келолвавей", направлялся в дом невесты, сопровождаемый толпой празднично раскрашенных друзей. Перебирая вампум, келувлет рассказывал о том, что за человек ищет руки данной девушки. Ответа келувлет не требовал. Он возвращался в вигвам юноши и ответа ждал там. Если ответ был положительный (приносил его младший братишка невесты, а наградить его надлежало вместо конфетки мозговой костью оленя), то юноша посылал избраннице новую одежду.В этой одежде невеста, собрав родственниц и подруг, шла в вигвам жениха. Торжественную встречу завершало рукопожатие. Потом следовали визиты, и ответные визиты, и визиты в ответ на ответный визит...

Как скажут звезды.Сколько народов, столько и обычаев... Часто бывает так, что образ жизни сменился, а обычаи, родившиеся в далеком прошлом, по-прежнему регламентируют жизнь, хотя они уже не только неудобны, но и активно мешают. Если кто и рад им, то это этнографы; для них эти обычаи - находка, в них, как в музее, законсервировалось прошлое. И часто в стенах современного дома разыгрываются сцены, где взгляд исследователя узрит и матриархат, и древние верования и даже услышит язык исчезнувших давно народов...

Если один немолодой индиец просит у другого немолодого индийца руки, это значит, что у него дочь, а у его собеседника - сын "на выданье".

В Индии еще очень широко распространены браки по выбору - и выбор делают не те, кому надлежит вступить в брак, а их родители или вообще старшие родственники. Не так уж редки случаи, когда до свадьбы жених ни разу не видит невесты, а невеста - жениха.Инициативу обычно проявляет семья невесты. Действует она через посредников. Иногда это сваты-профессионалы, иногда какая-нибудь родственница, обязательно замужняя, в крайнем случае - вдова. Иногда, наконец, в этой роли выступает деревенский цирюльник.Существует еще один непременный участник помолвки - астролог. Он составляет гороскопы жениха и невесты, выясняет наиболее удобные и благоприятные сочетания звезд.Помолвка происходит не между женихом и невестой, а между их родителями. Именно они дают обещание, что поженят своих детей, - будущие муж и жена при этом только присутствуют.При поисках жениха и невесты учитывается, конечно, и то, к какой касте они принадлежат. Жениться и выйти замуж можно только в пределах касты. Иначе - разрыв отношений с семьей, родственниками, знакомыми, страшный грех перед религией...

Свадебные обычаи не менее разнообразны, и в них есть много непонятного, загадочного, странного, наконец. Очень возможно, что папуас, попав на басутскую свадьбу, живот бы от смеха надорвал, а самоанец не понял бы, чем, собственно, заняты ирокезы. Ведь и в свадьбе отразилось своеобразие народа, его история, его психика.

РУССКИЕ СВАДЕБНЫЕ ТРАДИЦИИ.

На Руси женить молодых было принято рано «чтобы не забаловали». Бывало, что возраст жениха был от 12 до 13 лет. При ранней женитьбе совершенно было естественным, что жених и невеста не знали друг друга до брака. Вообще нравственные понятия того времени не позволяли молодым людям обоих полов видеться и договариваться между собою. Жених не смел даже сказать, что желает жениться, все решалось родственниками.Обычно отцы и матери жениха лично выбирали девицу, сообщая об этом сыновьям, когда свадьба уже готовилась.Но иногда, первый шаг начинался и со стороны родителей невесты. Желая сбыть дочку, родители засылали к жениху близкого им человека сватом, если родители жениха соглашались, то приступали к сватовству обычным порядком.Она смотрела, хороша ли невеста, умна ли, «не безъязычна ли и речью во всем исполнена». Бывали случаи, что если дочь некрасива собой, то вместо нее приводили другую или вообще служанку. Сам жених до свадьбы видеть невесту не мог. Если впоследствии обман с невестой открывался, то брак мог быть расторгнут, но это случалось очень редко.

Иногда жених настаивал на том, чтобы самому видеть невесту, если женихом дорожили, то могли и разрешить, но тогда, отделаться, ему было уже почти невозможно. После смотра происходил сговор - первая часть брачного праздника или вступление к торжеству. Сговорный день назначался родителями невесты. Родители садились друг против друга и несколько минут молчали, так было принято. Составлялся уговор, писалась рядная записка, где означалось, что в такое-то время состоится свадьба, а за невестой будет такое приданое. Приданое всегда было важным условием русской свадьбы, в него входило: постель, платья, домашняя утварь и украшения, люди, деньги, недвижимость. От жениха ничего не требовалось. Этот сговор имел юридическое значение. Если невеста была из бедной семьи и не могла принести в дом приданое, то жених сам «делал приданое» или передавал родителям невесты некоторую сумму денег – старинный обычай не позволял брать невесту без приданного. Утром в день торжества (иногда же накануне) сваха невесты отправлялась в дом жениха приготовлять брачное ложе. Существовало верование, что лихие колдуны и колдуньи могут внести порчу и нагнать злых духов в тот дом, где рядят свадьбу. Против этого делались разные средства. Брачною комнатою избирался сенник, часто нетопленый. Необходимо было, чтоб на потолке не было земли, чтоб, таким образом, брачная спальня не походила ничем на могилу. В сенник приносили лари с зерном, бочки.Перед венчаньем гостей и молодоженов приглашали к столу, но и там сидя рядом будущий супруг не видел лица невесты – на ней было плотное покрывало – прообраз сегодняшней вуали.Обычно после 4-5 перемен кушаний посаженный отец обращаясь к родному отцу невесты спрашивал разрешения вести молодых «чесать и крутить», т.е. венчать.

После венчание снова устраивали застолье, невеста была уже открыта, девичий венец сменен на «бабий убор» - повойник, и должна была непременно плакать, а женщины и девицы петь печальные песни. Перед тем как покинуть свадебный пир муж, в знак своей власти, ударял будущую спутницу своей жизни по спине плетью, полученною от тестя. Это символизировало переход молодой женщины от одного «хозяина» к другому.После этого в положенное время молодой муж уводил суженную в сенник. Молодых сопровождали все гости и если кто-то случайно перебегал дорогу «свадебному поезду», то мог и попасть под саблю возглавляющего процессию ясельничего. Оставшись наедине, молодым предстояло выполнить еще один старинный обычай: между женихом и невестою происходил обряд разувания, очень древний обряд, дошедший к русским от времен язычества. Он состоял в том, что жена, в знак покорности, должна была снять с мужа сапоги. В одном из сапог была монета. Если ей удавалось снять прежде тот сапог, в котором была монета, это значило, что ей будет счастье, в противном случае значило - что ей придется угождать мужу и разувать. Другой дошедший вариант обряда разувания супруга, бытовавший в Сибири и за Уралом – жена моет ноги супругу. Когда молодые в сеннике, а гости пировали в комнате, около сенника ходил с обнаженным оружием ясельничий для предохранения от всякого лиходейства. Через некоторое время он справлялся о здоровье жениха, если тот отвечал, что в хорошем здравии, это означало, что доброе дело свершилось, ясельничий говорил это гостям и те шли кормить молодых. После свадьбы еще в течение нескольких дней (порой до месяца – в зависимости от состоятельности семей и местных обычаев) продолжались гуляния.

Происхождение некоторых свадебных обычаев.

• Обычай похищать девиц.Этот обычай существовал еще у русских славян. Например, у вятичей и северян были игры «межи селы»: во время игр, песен и плясок мужчины выбирали себе невест и уводили к себе в дома. Само выражение ИГРАТЬ СВАДЬБУ напоминает древние игры, которыми начиналось приобретение невест.

• Покупка девиц.Девушки, достигшие совершеннолетия, сходились в сопровождении своих родителей в одно место, туда же стекались молодые люди и покупали невест. Отсюда и современный обряд выкупа женихом невесты.

• Греческие и римские обряды.Венки, обручальные кольца, покрывала (вуали и фата), соединение рук, свечи, свадебные подарки и пр. – все это пришло к нам именно оттуда.Венера, как покровительница браков (союзов любви), называлась Suada и Babia (свада и бабка). "Свада" – свадьба, а в слове "бабка" легко прослеживается сходство с бабой.Русские обычаи: и сейчас молодых осыпают хмелем, зерном и даже деньгами. Смысл этого понятен: чтобы молодые жили счастливо, сыто и богато. Этот обычай тоже возник от греков, римлян, а также от древних пруссов

• Суженый.От слова «судьба», которая посылает невесте жениха. Слово «невеста» означает «неизвестная», «неведомая», т.к. по русскому обычаю жених мог видеть девушку только после венца, в качестве новобрачной, как впрочем, и она его. Ведь оба молодые сочетались браком не по своей воле, а родительской. Поэтому ВЕНЧАНИЕ в старину называли Судом Божим, т.к. видели в этом обряде сочетание молодых людей навеки, до могилы, возлагая свои надежды на Бога, который Сам ПРИСУЖДАЕТ им брачный венец.

• Предосторожности и свадебные приметы.Свадьбы чаще всего бывали или на святках (12 дней: с 25.12 по 6.01), или близ Семика. Так, по крайней мере, объясняется Красная горка по весне и рождественские праздники (купальские гадания)

• Баня, меха и солома брачной ночи. К числу народных обычаев, существовавших даже в царских и боярских домах, принадлежали мытье в бане накануне свадьбы и после нее, стелить ржаные снопы вместо постели и усаживать молодых на меха. Мытье в бане выражало чистоту брачного ложа и вообще чистоплотность, спанье на снопах – прибыток в доме, а сидение на мехах – богатство.

• Головной убор новобрачной.Известно, что в России новобрачной надевают на голову КОКОШНИК, КОКУЙ или КИКУ, расплетают косу надвое, поют при этом песни. Обычай перенят у татар.У ЯЗЫЧНИКОВ было обыкновение женщинам являться покрытыми. У русских фата символизирует стыдливость и скромность.У германских народов не было принято являть молодую девицу с распущенными волосами – невестам обязательно одевали плотный головной убор, чепец.

КАК ПРАЗДНУЮТ СВАДЬБУ В АФРИКЕ, АМЕРИКЕ, ЕВРОПЕ, НА ВОСТОКЕ.

Для большинства из нас привычен длинный список свадебных традиций от бросания букета и разрезания свадебного торта до осыпания пары рисом. Нам кажется, что свадьба – и не свадьба, если эти традиции не соблюдаются. Однако многие народы имеют уникальные свадебные традиции, которые они бережно хранят и передают из поколения в поколение.

Здесь рассказывается о свадебных традициях народов Африки, Америки и Европы. Ведь позаимствовав у них парочку интересных идей можно сделать свою собственную свадьбу поистине уникальной.

Африка, традиции афро - американцев.Никакого Мендельсона и струнных квартетов! Традиционные африканские свадьбы сопровождаются звуками барабанов и национальных инструментов (что-то вроде гитар). Танцевальные движения, традиционные для жителей Африки, символизируют соединение мужа и жены, а также их семей. Существует церемония, во время которой хозяева дома молятся предкам, прося их о покровительстве и достатке, на что гости хором отвечают "Aye", что на суахили означает "Да будет так!". После этого по всему полу разливается освященная вода. Злых духов, которые могли бы проникнуть на церемонию, удерживают на пороге, окуривая их дымом специальных растений. В Кении невесте раскрашивают руки и ногти ритуальными узорами черно-красного цвета; краска держится целый год, символизируя новый статус женщины. Африканцы, увезенные в рабство в Соединенные Штаты, как могли, отстаивали право на свои национальные свадебные ритуалы. Так, к примеру, афро-американцы привезли в США традицию, по которой невеста и жених во время церемонии должны были перепрыгивать через метлу, декларируя тем самым свой союз. В одном этнографическом издании даже объясняется происхождение и значение этого ритуала. "Метла у многих народов Африки символизировала начало создания молодоженами своего домашнего очага. У племени Кгатла в Южной Африке существовал обычай, согласно которому, невеста на следующий день после свадьбы должна была помочь другим женщинам семьи вымести дочиста внутренний двор. Этим она как бы демонстрировала свою готовность помогать им в домашних делах в своем новом доме, пока не обзаведется собственным". Этот мучительный для женского пола ритуал все еще соблюдается многими чернокожими парами как часть церемонии брака.

Болгария. В Болгарии своя традиция: когда невеста и жених покидают праздник, вместо риса или пшеницы их осыпают плодами инжира.

Китай. Во время свадебной церемонии невеста и жених пьют вино и мед из кубков, связанных вместе красной лентой - красный цвет символизирует любовь и радость.

Франция. Во Франции молодожены на банкете в свою честь должны выпить вино из кубка с двумя ручками, который называется "a coupe de marriage".

Германия. Одним из главных немецких свадебных традиций является необыкновенно красочный ритуал "Polterabend". Вечером накануне свадьбы друзья невесты приходят к двери ее дома и разбивают о порог блюда и тарелки. Считается, что осколки приносят удачу невесте. Такой вот доброжелательный, дружеский жест, считается. После этого традиционно невеста приглашает "поздравителей" на бокал вина и чего-нибудь вкусненького, дабы отблагодарить их.На следующий день, во время самой церемонии, невеста должна иметь при себе в кармане хлеб и соль, что предвещает материальный достаток будущей семье. Такой странный обычай наводит на мысль: а немецкие свадебные платья предусматривают специальные кармашки для такого дела? Жених же приносит зерно - это означает богатство и удачу. Гости устилают свежими еловыми ветвями дорожку, которой невеста и жених пойдут по завершении церемонии, чтобы путь молодоженов был вымощен надеждой, удачей и богатством. (А в России, лепестками роз, между прочим, устилают). За это гостям дарят носовые платки, чтобы они могли завернуть в них оставшуюся от праздника еду и унести ее домой. Экономность прежде всего!

Греция. Греки с давних времен славятся множеством прелестных свадебных традиций. Пока невеста и жених одеваются перед свадьбой, в их честь поются специальные песни. А потом, непосредственно перед началом церемонии жених дарит невесте свадебный букет. Исторически, основная функция свидетелей заключалась в изгнании злых духов. А в Греции свидетели даже одеваются в специальный амулет с изображением глаза, который должен защитить молодую пару от неудач на совместном жизненном пути. Крестный отец жениха - почетный гость, который коронует пару и ведет вокруг алтаря три раза. Невеста в день свадьбы кладет в перчатку кусочек сахара, чтобы любовь всегда была сладкой. Друзья и подружки одеваются в специальную одежду с изображением глаза, который должен защитить молодую пару от неудач.

На греческих свадьбах очень много танцуют. Существует даже специальный "танец денег", во время которого гости, танцуя с невестой и женихом, прикрепляют купюры к их одежде. В некоторых провинциях Греции свадебную постель готовят особым образом: по традиции, по постели должны сначала побегать маленькие дети, чтобы принести изобилие и достаток в новую семью.

Венгрия.В Венгрии в свадебной процессии участвует вся деревня, сначала приходя к дому невесты, а затем сопровождая ее в дом жениха или в церковь. У венгров тоже существует свой вариант "танца денег": невеста ставит свои туфельки на середину танцевальной площадки и те, кто претендует на танец с ней, должен положить в туфельки пару купюр местных форинтов.

Индия.

Чтобы не было в семейной жизни никаких бед и горестей, какой-нибудь член семьи мужского пола (обычно брат жениха) по окончании церемонии осыпает жениха и невесту лепестками цветов.

Япония.

В день свадьбы невеста со своей семьей едет в гости к жениху. По традиции невеста надевает на голову треугольную косынку, чтобы спрятать "рожки ревности", которые, как говорят, есть у каждой женщины.

В Японии невеста и жених выпивают девять глотков сакэ (рисовая настойка) и, по традиции, после первого глотка они уже официальные муж и жена.

Мексика. Романтичная свадебная традиция от мексиканцев: прежде чем пара станцует свой первый танец как муж и жена, гости, встают вокруг них, образуя сердечко.

Национальные американские традиции (историческое наследие от индейцев). Среди жителей племени Навахо (одного из крупнейших индейских народов США: свыше 150 тыс.чел.) традиционное платье невесты состоит из четырех цветов, каждый из которых представляет сторону света: черный цвет - севера, синий - юг, оранжевый - запад, и белый - восток. В течение церемонии пара стоит лицом на восток: по направлению туда, где восходит солнце, что символизирует начало новой жизни.

Польша. Обычно в деревнях друзья и соседи плетут венок из листьев розмарина на голову невесты. Польская версия "танца денег": гости прикрепляют деньги к платью невесты, чтобы купить танец с нею. Или другой вариант "танца денег": жених и невеста встают в центр круга, образованного гостями. Жених снимает с невесты фату, а гости бросают в нее деньги вместо подарков, которые они могли бы на эти деньги купить.

Португалия.

В португальском "танце денег" гость, желающий потанцевать с невестой, также должен предварительно сделать денежный взнос в ее туфельку, которую всем по очереди подносят.

Пуэрто-Рико. По пуэрто-риканским традициям молодоженам на стол сажают куклу как символ изобилия.

Шотландия.

В Шотландии традиционно жених, чтобы принять невесту в свою семью или клан, сразу после произнесения свадебных клятв накидывает на ее плечи платок из клетчатой материи с цветами его клана и закалывает его национальными шотландскими серебряными булавками или застегивает ремень подобного дизайна на своей избраннице. (Кстати, есть народная, по-видимому, не только русская примета, что если хочешь "охомутать" любимого, нужно дарить галстуки, ремни, шарфы, и тем самым, ты как бы "привязываешь" его к себе. Отсюда и разговорное выражение: сильно привязаться к кому-либо. И само определение "привязанности" – чувство близости, симпатии.)

Испания.

В то время как в Китае для свадебного платья традиционен красный цвет, испанцы издревле предпочитают оранжевый колор для данного наряда. В букете испанской невесты обязательно должны присутствовать оранжевые цветы, для пущей красоты их также вплетают в волосы новобрачной. Хотя в народе ходит много объяснений происхождению этой древней традиции, но все же самой популярной причиной выбора данного цвета считается то, что апельсин – вечнозеленое дерево, и, следовательно, невеста останется молодой и цветущей на протяжении всей совместной жизни.

Брак по-австрийски. Невеста украшает свою фату миртом, который является цветком жизни.

Брак по-английски. В английских деревнях невеста и ее гости вместе идут до церкви. Возглавляет процессию маленькая девочка, разбрасывающая цветы по дороге, чтобы жизнь невесты протекала счастливо и была наполнена цветами. Невесты на счастье пришивают к краю платья какой-либо амулет, например, маленькую серебряную подкову.

Брак по - бермудски. Жители островов украшают верхний ярус свадебного пирога крошечным молодым деревцем. После этого они сажают это деревце напротив своего дома в знак того, что их брак будет длиться, покуда растет дерево.

Брак по - голландски. Праздничный свадебный обед устраивается до церемонии. На обеде обязательно должны быть конфеты, называемые "сахар невесты", и пряное вино, называемое "слезы невесты".

Брак по-итальянски.Перед дверями церкви, в которой происходит венчание, завязываются шелковые ленты, что символизирует неразрывные брачные узы.

Брак по-китайски.Невеста получает в подарок от своих родственниц маленькие коробочки с золотыми украшениями. В Китае цвет любви и радости - красный, поэтому красным бывает обычно все: платье невесты, свечи, коробки с подарками и конверты с деньгами. Во время свадебной церемонии невеста и жених пьют вино и мед из кубков, связанных вместе тоже красной тесьмой.

Брак по-корейски.На свадебной церемонии всегда присутствуют утки, потому что утки верны друг другу всю жизнь. В старые времена вместо уток брали гусей.

Брак по-мароккански. За пять дней до свадьбы невеста принимает церемониальную ванну, потом женщины разукрашивают ее ноги и руки хной, украшают драгоценностями. После этого ей нужно три раза обойти вокруг дома, в котором она с мужем будет жить.

Брак по-таиландски. Пожилая пара готовит постель новобрачным и оставляет талисманы на удачу - мешки или коробки с рисом, кунжутными зернами, монетами, с пожеланиями богатства.

Брак по-фински.Невеста надевает золотую корону. После церемонии незамужние женщины завязывают невесте глаза и танцуют вокруг нее. На кого невеста наденет корону, та следующая и выйдет замуж. Потом невеста и жених держат решето, накрытое шелковым платком, а гости бросают туда деньги. В это время шафер называет имена бросающих и, сколько денег они положили.

Брак по-хорватски. Замужние родственницы невесты после церемонии снимают с невесты фату и надевают на нее косынку и фартук в знак ее теперешнего замужнего положения. Потом все собравшиеся три раза обходят вокруг колодца (символизирует Святую Троицу) и кидают в него яблоки (символизирует богатство).

Брак по-шведски. Невеста кладет серебряную монету, которую ей дает ее отец, в левую туфлю, золотую, которую дает мать, в правую. Туфли должны быть без застежек, что символизирует легкое рождение ребенка в будущем. Шведские жены носят три кольца - подаренное на помолвку, обручальное и еще одно кольцо, символизирующее материнство.

Брак по-шотландски.В Шотландии традиционно жених, чтобы принять невесту в свою семью, после произнесения клятв накидывает на ее плечи платок из клетчатой материи с цветами его клана и закалывает его серебряными булавками. Друзья после церемонии моют ноги невесте и жениху, тем самым готовя их к новому пути в жизни.

http://top.list.ru/jump?from=82020http://u431.56.spylog.com/cnt?f=3&rn=0.09566409735695153

referat.store

Доклад - Религии народов мира: буддизм

Реферат

по географии

На тему:

«Религии народов мира: буддизм»

Ученика 10 «Б» класса

лицея № 34

г. Костромы

Кудашева Михаила

Научный руководитель:

Белова

Наталья Яковлевна

Г. Кострома

1999

План

1. Введение.

2. Основные черты географии религии.

3. Возникновение буддизма.

4. Учение Будды.

5. Буддистский пантеон.

6. Распространение и некоторые черты современного буддизма.

7. Источники и литература.

1.Введение.

Слово «религия» встречается очень часто в обыденной речи, в научных текстах, в публицистике, художественной литературе. Это – совокупность взглядов на мир, которые чаще всего основываются на вере в бога.

Человеческая мысль с давних пор стремится понять феномен религии, его природу, значение, и сущность.

В разные периоды истории человечество стремилось выразить свое отношение к религии и религиозным верованиям. Сегодня важно признать, что религия в истории народов мира занимает важное место и это не просто вера или неверие в богов. Религия пронизывает жизнь народов всех континентов. С религиозными обрядами рождается и умирает человек. Этика, мораль, нравственность в большинстве стран носила религиозный характер. С религией связаны многие достижения культуры: иконопись, архитектура, скульптура, живопись и т.д.

Религия — это и политика. Крестоносцы с именем бога совершали свои завоевательные походы. Борьба между различными религиозными группировками приводила не раз к кровопролитным войнам в странах Востока.

Для того чтобы религия приносила благо человечеству, для понимания многих процессов и явлений в современном мире ее надо изучать.

Каждая религия по-своему самобытна и интересна. Но существуют три мировые религии. Это христианство, буддизм и ислам.

В данном реферате поставлена цель — показать причины возникновения и особенность буддизма, выяснить основные черты учения Будды, познакомиться с буддистским пантеоном, праздниками, обрядами буддистов и современным буддизмом в различных регионах.

2.Основные черты географии религии.

Роль религии в обществе и в быту в наши дни у разных народов оставаться очень большой. Это относится и к экономически развитым странам Запада, где церковь, особенно католическая, выступает в качестве крупного банкира, землевладельца, влияет на политику, воспитание, школьное образование, многие другие сферы жизни. Это относится и к бывшим социалистическим странам, в которых после развала социалистической системы начался «религиозный бум». Не менее, если не более, велико влияние религии в развивающихся странах, где общий культурный и образовательный уровень обычно ниже. Вот почему знакомство с религиозным составом населения необходимо для понимания многих процессов и явлений современности.

Британская энциклопедия за 1998 год приводит следующие данные о религиозном составе населения различных стран:

Из данных таблицы следует, что в зарубежной Европе распространено почти исключительно христианство во всех трёх его формах. Католицизм наиболее широко представлен в южной, отчасти западной и восточной её частях, протестантизм – в северной, центральной и западной частях, православие – на востоке и юго-востоке. В странах СНГ­­­­­­­­ ­наибольшее распространение получили христианство (православие и католицизм) и ислам.

В зарубежной Азии распространены все мировые и крупные национальные религии. Это мусульманство (ислам) преимущественно суннитского и лишь в Иране (отчасти в Ираке и Йемене) – шиитского толка. Одной из самых крупных мусульманских стран (по числу верующих – около 150 млн.) является Индонезия. В зарубежной Азии распространены: буддизм, индуизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм, а так же христианство, которое получило распространение только в Филиппинах, в Ливане (наряду с исламом) и на Кипре.

В Северной Африке, в некоторых странах, лежащих к югу от Сахары, в Сомали и части Эфиопии господствует ислам суннитского толка. В ЮАР, среди белого населения, преобладает протестантизм, в Эфиопии – христианство. Во всех остальных странах представлены и христианство (католицизм и протестантизм), и традиционные местные верования.

В Северной Америке господствует христианство в двух его формах. Например, в США из 140 млн. верующих 72 млн. протестантов и 52 млн. католиков. В Канаде католиков больше, чем протестантов. В Латинской Америке преобладает католицизм, поэтому на Америку приходится более половины всех католиков мира.

В Австралии среди верующих преобладают протестанты, которых примерно в два раза больше, чем католиков.

В последнее время в международных отношениях, политике, экономике, идеологии, культуре всё большую роль начинают играть страны мусульманского мира.

3.Возникновение буддизма.

Буддизм возник и начал свое существование две с половиной тысячи лет назад, около YI века до нашей эры, и связан с именем легендарного Будды. Очевидно, он был лицом историческим, хотя факты его биографии, изложенные в канонических сочинениях, как бы растворились в колоссальном количестве легендарных сообщений, главные события его жизни можно выделить довольно часто.

Как свидетельствуют буддийские летописи, мать Будды – Майя Деви происходила из касты кшатриев и была замужем за королем Суддоданой. Однажды ей приснился сон, как — будто белый слон, бродя по золотой горе, приблизился к ней и, как ей показалось, вошел в нее. На следующий день созвали брахманов, чтобы попытаться разгадать его значение. Они объявили, что Майя зачала и родит либо правителя всего мира, либо Будду. Значение слова '' Будда '' с санскрита и пали может быть переведено, как ''тот, кто был разбужен'', а в религиозном контексте ''тот, на кого снизошло озарение''.

Когда подошло время рожать, Майя направилась к своим родителям в Дэвахаду. Неподалеку располагалось живописное местечко Лумбини. Гуляя поблизости в тенистой роще, Майя почувствовала родовые схватки. Она уцепилась за ветку дерева и, стоя, родила мальчика, который тут же поднялся на ножки и, сделав семь шагов, воскликнул: '' Я буду первым среди всех! ''

Младенца нарекли Сиддхартхой. Полное имя Сиддхартха Гуатама. Гуатама – родовое имя, а происходил он из племени шакьев, обитавшего в Северной Индии на южной границе современного Непала. Отсюда одно из его прозвищ — Шакья-Муни – отшельник из шакьев. Во время церемонии имянаречения король Суддходана попросил брахманов определить, будет ли его сын монархом всего мира, или же он станет Буддой. Семеро из них не смогли ответить на этот вопрос, и лишь некто Конданна утвердил, что мальчик станет Буддой.

Потом потекли детские и юношеские годы Сиддхартхи, о которых в летописных источниках встречаются самые противоречивые сведения. В отрочестве, отмечается в хрониках, Сиддхартхе не было равных ни в силе, ни в меткости стрельбы из лука, ни в овладении изящными искусствами. В 16 или 17 лет по настоянию отца он женился на своей двоюродной сестре Ясадхаре. По некоторым источникам у него была не одна жена, а несколько.

Родовитый, богатый, сильный он не испытывал каких-либо материальных затруднений, лишений, потрясений. В буддийских текстах говориться о четырех его знаменательных встречах, которые повлекли за собой решение покинуть дом и превратиться в странствующего монаха.

Так, однажды он встретил дряхлого старика и осознал, что старость неизбежна. В другой раз ему попался на глаза жалкий, слабый. Больной человек. Кучер колесницы Чандана объяснил тогда принцу, что и болезнь удел всех людей. Третий эпизод, который произвел впечатление на Сиддхартху — это встреча похоронной процессии. И будущий Будда понял, что рано или поздно, но люди умирают. Наконец, он однажды увидел монаха с посохом, который бросил мирскую жизнь, странствовал и просил подаяние.

В возрасте 29 лет Сиддхартха покидает дом, семью, жен, наголо обривает голову и отправляется в странствие на лошади в сопровождении всего лишь нескольких слуг. Он отказался от всяких соблазнов начал длительный пост, исхудал, но не достиг озарения.

После длительных странствий Сиддхартха добрался до дерева бодх. Расположившись под ним со скрещенными ногами, он погрузился в медитацию. Некто Мара, воплощение зла пытался помешать озарению. Он атаковал его, применив силу, но тщетно. Тогда он подослал трех своих дочерей – Желание, Удовольствие и Похоть, но они не смогли совратить будущего Будду.

И вот озарение снизошло на Сиддхартху. Он увидел истоки существования всего, причину рождения и смерти, познал путь к освобождению от всех земных тягот и страданий и стал Буддой.

4.Учение Будды.

Учение Будды изложено в ранних текстах, которые на языке пали называются ''Типитака'', что переводится как ''Тройная корзина ''. Тексты были записаны на пальмовых листах и занимали три корзины, отсюда и название.

В основе учения Будды лежат четыре истины.

Первая: жизнь полна страданий. Страданием проникнуто все существующее, и это страдание неизменно связано с самим фактом существования, потому что ни один блаженный, ни один брахман, ни боги, не могут сделать так, чтобы не старилось то, что подлежит старости, чтобы не болело то, что подлежит болезни, чтобы не умирало то, что подвержено смерти. Страдание и бытие синонимы.

Вторая: причиной страданий служат неосуществленные желания.

Третья: чтобы избежать страданий, надо подавлять в себе желания.

Четвертая: достичь этого можно, если идти по пути из восьми шагов. Это '' восьмисоставной путь'': праведная вера в Будду, его учение и общину; праведная решимость; праведные слова и праведные дела; праведный образ жизни и праведные стремления; праведные помыслы; праведное созерцание (медитация и йога).

Следуя этим путем, человек достигает просветления, становится архатом – святым и погружается в нирвану – небытие (буквально – ''уничтожение'', ''затухание''), когда прекращается цепь перерождений (с а н с а р а) и смерть уже не ведет к новому рождению, а освобождает от всего – от всех желаний, а с ним и от страдания, от возвращения к какой-либо форме индивидуального существования.

Буддисты объясняли суть перерождения таким образом – смерть прекращает существование индивида, но совершенные им дела воздействуют на новые существования.

Постепенно в буддизме сформировались две секты; Махаяна (''Большая колесница'') и Хинаяна (''Малая колесница''). Основные догматы секты Махаяна – сострадание к близким и стремление к самоусовершенствованию. Путь к нирване, по верованиям секты Махаяна, лежит через бесконечный ряд перевоплощений.

Секта Хинаяна не проявляет интереса к будущему и прошедшему; весь мир, как земной, так и небесный, она рассматривает в настоящем времени. Идеалом этой секты является превращение человека в Будду. Секта Хинаяна не признает перевоплощений: жизнь вечна, смерть отсутствует, то есть, нет будущего, нет прошедшего, а настоящее бесконечно.

В начальный период истории буддизма считалось, что лишь монах способен добиться окончательного ''освобождения''. Буддисты создавали общины – с а н г х и. Вступление в сангху сопровождалось обрядом ''ухода из мира''.

Будущий монах брил голову, надевал накидку из лоскутов и выбирал себе наставника. Полноправным членом он становился по достижении 20 лет. До этого, в период испытательного срока, он изучал основы учения и устав общины.

Монахи не могли иметь собственности. Их одеяние было чрезвычайно просто. Каждый монах имел три предмета одежды: нижняя одежда, верхняя и ряса. Цвет ее на юге страны желтый, на севере красноватый. Далее у него есть бритва, игла, пояс, сито, чтобы не проглотить с водой какое-нибудь насекомое, в большинстве случаев зубочистки, четки, всегда чаша для подаяний. Им не полагалось добывать пропитание трудом, а надлежало жить только милостыней. При сборах милостыни он не смел принимать денег, но и пищу он не должен был выпрашивать, а только молча ожидать. Вся энергия должна была направляться на внутреннее самосовершенствование.

Первоначально сангха не имела четкой организационной структуры. Формально она состояла из четырех собраний: ушедших от мира монахов, монахинь, мирян – последователей буддийской доктрины и мирянок.

В сухое время года члены общины бродили по стране, а в дождливый период (июль – сентябрь) собирались вместе обычно в пещерах или пригородных рощах вокруг особо почитаемого проповедника.

Выход из сангхи не сопровождался наказанием за отступничество. Но если монах нарушал главные дисциплинарные правила, занимался воровством или оказывался замешанным в убийстве, он сурово карался и мог быть навсегда изгнан из общины.

Постепенно в ''местах отдохновения'' складывался постоянный состав монахов, затем возникли и монастыри, которые в YI веке до нашей эры обладали уже разработанным уставом и организацией. Вступивший в монастырь, отказывался от всего, что связывало его с миром — от семьи, касты, собственности, и принимал пять обетов – не убий, не укради, не пьянствуй, не лги, не прелюбодействуй. В любой момент монах мог возвратиться к мирной жизни. Решившиеся отдать религии всю жизнь, проходили обряд посвящения и принимали дополнительные пять обетов — не петь, не танцевать, не спать на удобных постелях, не есть в неположенное время, не употреблять вещей с сильным запахом и ярко окрашенных, не заниматься стяжательством.

5. Буддийский пантеон

Первоначально буддизм не имел никакого служения богам. Но со временем сложился буддийский пантеон из множества божеств – будд и бодисатв.

Главные из них: Будда прошлого, Будда настоящего и Будда грядущего. Кроме главных будд почитались и ''второстепенные'': Будда покаяния, Будда врачевания, Будда желаний, Будда созерцания и многие другие. В пантеоне буддизма более тысячи будд, которые, как предполагается, явятся миру в грядущее время. Важнейшими сподвижниками будд считались бодисатвы –сверхестественные существа, небожители, занимающиеся земными делами и творящие добро людям. Они сближали людей с Буддой. Эти божества хотя и достигли высокого совершенства святости, но не погрузились в блаженную нирвану.

С появлением бодисатв в буддизме стал развиваться пантеон святых, которым можно молиться, прося у них помощи и заступничества.

Наряду с великим Буддой (Шакьямуни) появились и многие другие будды, они приобрели имя, были персонифицированы, появились объекты почитания и культа.

Во многих странах Востока сохранились до наших дней высеченные в скальных породах фигуры будд и бодисатв, изображения различных сцен из их жизни. Затем появились неизвестные ранее буддизму представления о рае и аде, была разработана космогония, изображавшая множество небес, на которых размещался божественный пантеон. Сам Будда из учителя мудрости превратился в бога-спасителя.

По примеру других сект в буддизме создавались праздничные дни, дни паломничества к святым местам – на место родины Будды, его первой проповеди, его смерти. Останки учителя тоже стали предметом почитания. Над ними была воздвигнута часовня, равно как над останками других святых буддийской церкви. При дальнейшем своем развитии буддизм усвоил все элементы обычного культа – молитвы, изображения, храмы, жрецов.

Из обычаев других сект буддизм заимствовал некоторые праздники, как, например, празднование дня отдыха четыре раза в месяц, нечто вроде субботы. Были у буддистов праздники, общие с индусами: в начале времен года, а также ежегодно вспоминались главные моменты из жизни учителя.

Предполагается, что Будда определил в качестве четырех священных мест паломничества те города, где он родился, где достиг высшего просветления, где впервые проповедовал и где вошел в нирвану. Это города Лумбини, Бодхгайя, Сарнатх и Кушинагар. Он же будто бы распределил реликвии подлежащие почитанию: телесные останки, предметы которые почитал святой и то, что воздвигнуто в честь святого. Особые часовни, содержащие что-либо из останков Будды или останков других святых, назывались с т у п а и сооружались в буддийских странах в большом числе.

В целом буддизм — пессимистическая в оценке мира, его смысла и действительности религия. В социологическом плане буддизм не придавал никакого значения складывающимся в этом мире формам общности, социальной организации и объединениям.

Будда отвергал кастовый строй. Для Будды и его последователей не существовало границ между людьми, устанавливаемых кастами. Всем кастам был открыт доступ в буддийские общины и тем самым открыт путь к спасению. В буддизме отсутствует устремленность к миссионерской проповеди, когда считается, что человек должен быть спасен сегодня, пока еще не поздно, пока он еще не расстался с жизнью. Согласно буддизму, человек постепенно и медленно созревает для познания и, тем самым, для просветления и спасения.

В буддизме большое значение имеет заповедь милосердия. Нельзя убивать никакое живое существо. Нужно равно доброжелательно относиться и к добрым, и к злым. Нельзя платить злом за зло, ибо это только множит зло и страдание. Непротивление злу – абсолютное правило, которое не знает исключений.

Учение самого Будды нередко характеризуют как ''атеистическое'', имея в виду следующее. Согласно этому учению, надеяться человек должен не на богов, а на самого себя. Главное в буддизме – этическое учение о личном спасении человека без помощи сверхестественных сил.

6. Распространение буддизма.

Распространение буддизма шло рука об руку с влиянием индийской культуры, с расширением индийской торговли. Из Индии буддизм проник на Цейлон. Оттуда буддистские проповедники принесли это учение в Бирму и Сиам, на острова Индонезии. В Индонезии буддизм вместе с брахманизмом продержался до XIV в., когда был вытеснен исламом. Следы буддизма сегодня сохранились только на острове Бали.

Во II веке буддизм проник в Китай и получил огромное распространение. Он просуществовал в Китае около двух тысячелетий, оказав огромное воздействие на китайскую культуру. Он не стал здесь господствующей религией в силу ряда причин, но занял прочное место в религиозной жизни, главную роль в которой играло конфуцианство.

В Китае в YII веке возник чань-буддизм, сегодня чаще именуемый дзен-буддизмом. Дзен привил буддизму китайскую трезвость и рационализм: не пытаясь достичь нирваны или стать Буддой, а увидеть и понять Истину, которая вокруг тебя – в красоте природы, в радости труда и так далее.

Это учение оказало огромное влияние на развитие не только китайской, но и японской культуры, а так же культур ряда других стран Востока, а в ХХ веке – и Запада.

Из Китая буддизм проник в Корею в IV в., а оттуда в Японию в VI в. В Японии буддизм соперничал и взаимодействовал с местной религией – синтоизмом, в Корее с местными культами и конфуцианством.

В пограничном с Индией Непалом буддизм распространялся еще при Ашоке, а позже принял форму тибетского буддизма. Сейчас буддисты в Непале составляют менее 10 процентов населения.

Главной же страной, где наиболее пышным цветом распустилось учение Будды, был Тибет. Сюда он был занесен в VII в. н.э. и долгое время оставался религией придворных кругов. С IX в. буддизм стал распространяться в народе. В XI-XII вв. Тибет покрылся сетью буддистских монастырей, где жило множество монахов – по тибетски лам ( отсюда обычное название для тибетско-монгольского буддизма – ламаизм ). На тибетский язык с санскрита переводятся религиозные книги.

Монгольские завоеватели поддерживали здесь буддизм. Но всячески пытались расколоть страну, поддерживая одних монахов и преследуя других. Светская власть в Тибете принадлежала китайским императорам, а духовная панчен-ламе и далай-ламе. Первый считался выше по рангу, так как считался перерожденцем Будды, а второй — перерожденцем бодисатвы.

После революции в Китае в 1951 году Тибет вошел в состав Китая и народное правительство Китая приняло религиозные традиции Тибета.

Из Тибета буддизм в Монголию в XVI в., а с начала XVII в. стал распространяться среди калмыков, бурят, тувинцев.

Царское правительство после некоторых колебаний узаконило буддистскую церковь в Забайкалье. Чтобы ослабить ее связь с Монголией и Тибетом Екатерина II создала даже должность верховного ламы. Местопребыванием его и центром управления буддистской церковью в России стал с 1809 г. крупный Гусиноозерский дацан. В 1853 году было издано особое «Положение о ламайском духовенстве в России».

Для всего северного буддизма Тибет является метрополией, заветной страной. Лхаса – священный город, куда отовсюду стекаются паломники- буддисты. Большинство населения этого города составляют монахи. Тибетский язык считается священным у всех северных буддистов, на нем написана обширная религиозная литература.

В настоящее время самую видную общественно-политическую и культурную роль буддизм играет в странах Индокитайского полуострова. В Бирме, Камбодже, Таиланде буддизм выступает как государственная религия.

В Японии буддизм, разбившийся на множество сект, так переплелся с чисто национальным синтоизмом, что сегодня трудно сказать, какая секта основана на синтоистском, а какая на буддистском вероучении. В основном они мирно сосуществуют.

Общая оценка исторической роли буддизма не вызывает сомнения. Буддистское учение давало страдающему человеку какое-то утешение, правда, часто иллюзорное. Проникая в отсталые страны – Тибет, Монголию, Бурятию – буддизм нес с собой элементы культуры и образованности, прежде всего письменность, обрывки знаний, принесенные из Индии. Однако образование и культура были доступны не многим. В основном ими могла пользоваться ламская аристократия.

Литература

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Народы мира реферат
• 
  Источники энергии реферат
• 
  Реферат по магеллану
• 
  Реферат управленческое решение
• 
  Методы управления реферат
• 
  О любви реферат
• 
  Педагогика рефератов темы
• 
  Реферат новое время
• 
  Новое время реферат
• 
  Фгос до реферат
• 
  Реферат по землетрясениям