КрасГАУ
Реферат
Тотем и табу в первобытном обществе
Выполнил ст. 11гр. ЗУФ.
Сычугова Т.С.
Введение.
Тотемизмвозник из веры той или иной группы людей в их родство с определённым видомживотных, растений и сил природы. Тотем был, чаще всего животным, идущим впищу. Это животное могло быть безвредным или опасным, милым или внушающимстрах. Реже тотемом было растение или сила природы (дождь, вода, огонь).
“Табу” полинезийское слово, котороетрудно перевести, потому что сейчас нет больше обозначаемого им понятия. Внастоящее время значение табу разветвляется в двух противоположныхнаправлениях. С одной стороны, оно означает – святой, священный. С другойстороны – жуткий, опасный, запрещенный. Таким образом, с табу связанопредставление чего-то, требующего осторожности. Чаще всего оно выражается, посуществу, в запрещениях и ограничениях.
Возникновениетабу в истории человека очень важный момент, ибо если бы не эти многочисленные и разнообразныетабу, то сейчас не было бы и никакого цивилизованного общества.
Появлениетотемизма в обществе первобытных людей, также немало важное звено в историичеловека, т.к. тотемизм является одним из пластов религиозного верования.
1. Возникновение тотемизма
В книге «Тотем и табу»Фрейд создает своего рода психоаналитический миф. В основе его – драматическаяистория сыновей, убивших и съевших отца, которого они ревновали к своимматерям. Фрейд весьма произвольно конструирует общественную организацию нашихдорелигиозных предков, опираясь на гипотезу Дарвина-Аткинсона о первобытнойорде, состоящей из женщин и их детей и возглавляемой старейшиной – патриархом.Инцест – брак между кровными родственниками – тогда еще не был табуирован, иглаварь мог вступать в половые связи со всеми женщинами, включая собственныхсестер и дочерей. Юноши, достигшие половой зрелости, изгонялись старым вожаком.Изгнанные сыновья, лишенные доступа к женщинам, объединились и расправились сотцом. Но затем, охваченные чувствами вины и раскаяния, чтобы искупить свойгрех они сделали своего отца объектом религиозного почитания. Изпсихологического феномена, известного как комплекс Эдипа, возникла религия. Согласносовременному определению, Эдипов комплекс (или отцовский комплекс) – это группав значительной степени бессознательных идей и чувств, концентрирующихся вокругжелания обладать родителем противоположного пола и устранить родителя своегопола. У мальчиков это обычно проявляется ненавистью к отцу или даже желаниемего смерти с одновременной любовью к матери. Обратный (негативный) Эдиповкомплекс проявляется, наоборот, в любви к отцу и неприязнью к матери. Однако,очень часто эти две формы комплекса сочетаются.
Религия возникла в форме тотемизма, гдеубитый отец стал тотемом своих потомков: ведь первобытные люди называют тотемсвоим предком или праотцом. Свои амбивалентные чувства к отцу – любовь иненависть – сыновья перенесли на тотемное животное. Ежегодно они устраивалитотемические обряды, воспроизводящие убийство отца посредством обрядовогоубийства и употребления в пищу тотемного животного. Так некогда убитый исъеденный отец превратился в тотемное животное, а древняя каннибальская трапеза– в ритуальную тотемическую трапезу-жертвоприношение. Тотемистическая религияпроизошла из осознания сыновьями своей вины как «попытка успокоить эточувство и умилостивить оскорбленного отца поздним послушанием».
Со временем «заместитель» отца– тотем превратился в бога. Бог развитых религий психологически являетсяидеализацией образа отца. В боге отец снова приобретает свойчеловеческий образ.
Возникновение тотемизма можно объяснитьверой первобытного человека в его духовное единство с природой. Ведь, не малонайдено в пещерах — местах обитания первобытных людей — странных рисунков. Нарисунках изображены невероятные чудовища с ногами людей и мордами коз, соленьими рогами и человеческим туловищем.
1.2 Тотем в различных племенах.
/>
Поклонение буйволу, буйвол
как тотем.
Согласно археологическим исследованиям в различных районах Земли, тотемсуществовал в глубокой древности у многих народов. К примеру у народов,проживающих в лесных областях Южной Америки от Гвианы до Патагонии, в СевернойАмерике и Австралии.
Вместо всех отсутствующих религиозных исоциальных установлений у австралийцев имеется система тотемизма. Австралийскиеплемена распадаются на маленькие семьи или кланы, из которых каждая носит имясвоего тотема. Тотем считается праотцом всей семьи, кроме того, ангеломхранителем или помощником, предрекающим будущее и милующим своих детей, дажеесли он опасен для других. Тотемными покровителями уавстралийцев обычно являются кенгуру, опоссум, ящерица, летучая мышь и пр. Лицаодного тотема связаны священным, в случае нарушения обязательства: не убиватьсвоего тотема и воздерживаться от употребления его мяса (или от другогодоставляемого им наслаждения), нарушитель несёт наказания. Признак тотема несвязан с отдельным животным или отдельным существом: он связан со всемииндивидами этого рода. Время от времени в племенах устраиваются праздники, накоторых лица одного тотема в церемониальных танцах изображают или подражаютдвижениям своего тотема.
Тотем передаётся по наследству по материнскойили отцовской линии. Фрейд предполагал, что первоначально повсюду был первыйтип передачи (по материнской линии) и, только затем произошла его замена вторым. Принадлежность к тотему лежит в основе всех социальных обязательств австралийцев.С одной стороны, носители одного тотема принадлежат к одному племени и, сдругой стороны, тотем отодвигает на задний план кровное родство. Тотемсвязывает крепче, нежели, кровные или родственные узы. Тотем не связан ни собластью, ни с месторасположением племени. Лица одного тотема могут житьраздельно и мирно уживаться с приверженцами других тотемов.
Тотемом у финикийцев являлась Свинья. Уиндусов — корова. Народы севера почитают ворона. У племён Индии Оран и Мундатотемами являются ястреб, сокол. Цапля и пр.
Жители Арсинонта поклонялись священнымпресмыкающимся. Для них откармливали гусей и рыб, украшали их ожерельями ибраслетами, а после смерти превращали их в мумии.
К северу от Гималаев тотемизм обнаружену монголоидных племён. У якутов это лебедь, ворона и пр.
В Африке у племён бегуаны тотемамиявляются крокодил (у клана бакуена), рыбы (у клана батлипи), лев (у кланабалаунга), дикий виноград (баморара).
2. Возникновение табу
К проблеме табуФрейд так же подошел со стороны психоанализа, то есть исследованиябессознательной части индивидуальной душевной жизни.
Возникновение табу Фрейд объясняет тойже историей: после того как сыновья убили своего отца, их охватили чувствавины и раскаяния. И чтобы искупить свой грех и предотвратить жестокую борьбуза женщин в своей среде, сыновья создали законы – табу. Табу запрещали инцести допускали брачно-половое общение только с женщинами из групп с другимитотемами. Табу представляли собой не чтоиное, как религиозные или моральные запрещения. Оно также жестко регулироваловсе стороны жизни и господствовали над ними. Табу в первобытномобществе служили средством охраны обычая.
Вполне возможно, что впервые табувозникли из-за случайных столкновений с неудачей первобытного человека (кпримеру в быту). Позднее их стали вводить вожди и шаманы — колдуны, которыми,как считалось, руководят духи-призраки и даже боги. Страх перед возмездием духабыл столь велик в сознании первобытного человека, что порой, нарушив табу, онумирал от ужаса, и такие драматичные эпизоды в огромной мере укрепляли властьтабу над живыми.
Причиной возникновения табу (в частностизапретов на употребление в пищу какого-либо животного) был тотемизм.
Кроме запретов (табу) в первобытномобществе возникли такие способырегулирования, как дозволение и позитивное обязывание (только в зачаточнойформе). Дозволения имели место в случаях определения видов животных и времениохоты на них, видов растений и сроков сбора их плодов, пользования той или инойтерриторией, источниками воды и др. Позитивное обязывание имело цельюорганизовать необходимое поведение в процессах приготовления пищи,строительства жилищ, разжигания костров, изготовления орудий и др.
2.1 Табув различных племенах.
Изучая жизнь племен патриархальногоуровня развития, еще сохранившихся в Азии, Австралии Африке и Америке, Фрейдсделал поразительное открытие. Оказалось, что во всех этих племенах каким-топоразительным образом действует система нравственных запретов, регламентирующихвсе важнейшие стороны жизни. Почти повсюду, где имелся тотем,существовал закон, что члены одного и того же тотема не должны вступать друг сдругом в половые отношения, следовательно, не могут вступать между собой в брак.
То же наблюдается и у народов Аляски, в племенах Тлингит и Хайда. В этих племенах былизапрещены браки между родственниками по прямой линии: родными братьями исестрами.
Тайлор в книге«Первобытная культура» рассказывает о запретах которые существуют вплеменах, быт которых схож с бытом первобытного общества. Например, один иззапретов у индусов – запрет на спасение утопающего. Индусы не станут спасатьчеловека, который тонет в священном Ганге. Кстати, это же жестокое отношение кутопающему разделяют племена Малайского архипелага. У примитивных камчадаловэто запрещение имеет самую замечательную форму. Они считают большой ошибкойспасать утопленника: тот, кто спасёт его, утонет после сам. Даже если человеккак – нибудь случайно упал в воду, то для него считалось большим грехомвыбираться из неё: если ему предназначено тонуть, он делает грех, спасаясь отутопления. Никто не стал бы пускать его к себе в жилище, говорить с ним, даватьему пищу или жену, считая его умершим. Если бы человек упал в воду вприсутствии людей, они бы не стали ему помогать, а напротив, утопили бы его.
Этим же дикарям запрещено близкоподходить к огнедышащим горам будто бы там живут духи и варят себе пищу. Купаться в горячих источниках тоже грех, так как они верят в существованиеморского духа, имеющего вид рыбы (Митгк).
Табу у эскимосов — они несмели смешивать в пищу земную и морскую живность.
Одно из табу у индейцев СевернойАмерики запрещало сбор морских двустворчатых моллюсков в летне-осенний период.
В племенах индусов был запрет наупотребление в пищу ребёнком той еды, о которой часто думала его мать, будучиещё беременной.
Залусам запрещено приводить в племябольных людей, из – за страха перед мёртвыми телами. Они выбрасывают вон ипокидают в лесах больных людей.
Вождям и жрецам в Полинезии неразрешалось притрагиваться руками к пище, поэтому кормить их обязаны былидругие. Их посуда, одежда и другие принадлежности не могли использоватьсядругими людьми под страхом болезни и смерти. Соблюдения таких жепредосторожностей в первобытных обществах требовали по отношению к девушкам вовремя первой менструации, к женщинам после родов, человекоубийцам, лицам,находящимся в трауре,.
У маори всякий, кто имел дело смертвецом — помогал доставить его на место захоронения или прикасался к костямумершего человека,— оказывался почти в полной изоляции от окружающих. Он не могни войти в дом, ни вступить в контакт с тем или иным лицом, ни прикоснуться ккакому-либо предмету без того, чтобы не навести на него порчу. Он даже не могдотронуться до пищи руками, которые были столь сильно табуированы и нечисты,что делались бесполезными. Еда ставилась для него на землю, он должен былсадиться или становиться на колени и со сложенными за спиной руками, как мог,поедать ее. В некоторых случаях его кормление возлагалось на другого человека:последний старался, протянув руку, делать свое дело так, чтобы не дотронутьсядо табуированного.
Предписание, которое запрещает людям,находившимся в контакте с мертвецом, прикасаться к пище руками, видимо,распространено по всей Полинезии. Так, на островах Самоа «те кто ухаживали запокойником, тщательнейшим образом избегали иметь дело с пищей, и их, какбеспомощных младенцев, целыми днями кормили другие. Считалось, что в случаенарушения этого правила бог домашнего очага наказывал виновных облысением ивыпадением зубов».
Индейцы-шусвап (Британская Колумбия)изолируют вдовцов и вдов во время ношения траура и запрещают им дотрагиватьсядо своей головы и тела; чаши и сосуды для приготовления и подачи пищи, которымиони пользуются в это время, не могут использоваться никем другим.
На островах Таити родившую женщину надве или три недели помещают во временный шалаш, построенный на священной земле.В течение этого срока ей воспрещается.
дотрагиваться до пищевых продуктов, икормить ее должны другие. Если в этот период к ребенку прикоснулось другоелицо, то оно подвергалось до совершения обряда очищения тем же запретам, что имать.
Вывод
Согласно Фрейду, из древнего отцеубийствавыросли религия, социальная организация, и нравственность.
Согласно Тайлору религия возникла из-затесного переплетения анимизма (вера в духов и души, управляющих людьми,предметами и явлениями окружающего мира) с другими религиознымипредставлениями первобытности. С фетишизмом (верой в сверхъестественныесвойства некоторых неодушевленных предметов), магией (обряды, связанные с веройв сверхъестественную способность человека воздействовать на других людей иокружающую действительность) и тотемизмом.
В наше время преобладает мнение, чтопервоначальным пластом религиозных верований, скорее всего, был тотемизм, в котором первобытные люди в единственно возможной для них тогда форме осознавалисвою неразрывную, как бы родственную связь, с непосредственным природнымокружением.
Остатки тотемизма, фетишизма, магиисохранились фактически во всех религиях, а также в традициях и быту народовмира. К примеру, для греческого мировоззрения было характерно представление овсеобщей одушевлённости природы. Каждое природное явление, каждая река, каждаягора и роща имели своё божество: Церерс – богиня растительности, Нептун – богморя. Змеи занимают видное место в религиях мира, как воплощение божеств. Онидо сих пор служат предметами поклонений у негров Невольничьего Берега.
Запрет на убийство коровы в Индии, табуна свиней у израильтян и мусульман — отдаленные отголоски седой старины, когдаэти животные были священными тотемами.
Табу в первобытном обществе в течениедлительного времени был единственной формой общественного регулирования. Внастоящее время запреты также лежат в основе регулирования социальнойструктурой.
Системы запретов у многих народов вконце-концов трансформировались в виде моральных норм, религиозных правил. Из запретоввыросла самобытная культура.
Архаические представления, перешедшие внародные поверья и поэзии, указывают на очевидную связь между первобытнымвоззрением и уцелевшим от старины обычаем (сказки о водяных, леших, домовых ипр.)
Список использованнойлитературы:
А. Элькин «Коренное население Австралии» М., 1952. Токарев «Ранние формы религии». Дашков " рефераты по культурологи, учебное пособие". М., 2002. Тайлор «Первобытная культура», Политиздат, 1989. А.Н. Красникова «Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология» М., Канон+, 1998. З. Фрейд «Тотем и табу». www.alexandrmen.ru/books/tom2/2_gl_02.html www.bolshe.ru/book/id=816 history.rsuh.ru/historycd/HISTORY/HTML/T3/T3-02-09-02.htmwww.ronl.ru
Друзья, я приветствую вас на своем блоге.
И сегодня будет немного необычная статья про тотемы животных.
На днях я случайно забрела на англоязычную страничку, на которой даны краткие, но емкие и, на мой взгляд, довольно точные описания качеств тотемных животных и птиц. И я подумала — почему бы не перевести ее на русский язык и не поделиться этой информацией с вами, дорогие читатели. К счастью, уровня моего английского вполне хватило, чтобы сделать перевод довольно быстро.
В некоторых местах я посчитала нужным добавить свои примечания — эти слова отмечены цифрами в скобках, а ниже даются сноски с пояснениями. Дело в том, что частенько для одного названия животного существует несколько вариантов перевода на русский язык, и тут мне уже пришлось воспользоваться дополнительной информацией и своими знаниями тотемов и , чтобы понять, какое именно животное (или какой его вид) имеется в виду.
Как один из источников данной информации упоминается книга Тэда Эндрюса «Animal Speak: The Spiritual & Magical Powers of Creatures Great and Small»
Я решила сохранить ту последовательность, которая дана в статье, и поэтому перечисление названий животных будет не по алфавиту.
В статье даны два списка тотемов: животных и птиц. Однако я перевела только первый, второй же обязательно опубликую в следующей статье. Некоторые виды птиц даны и в первом списке.
Итак, мы с вами отправляемся в путешествие по стране тотемов.
«Спроси зверей, и они научат тебя,
И птиц в небе, и они расскажут тебе.
Или побеседуй с землею, и она наставит тебя,
И рыбы в море возвестят тебе.»
Иов 12: 7-8
Коренные и племенные народы верят, что у всех живых существ есть свои уроки, т. е. то, чему они могут научить нас. Наблюдая за особенностями и поведением наших животных и пернатых родственников, мы можем начать осознавать эти уроки.
Многие коренные народы хранят или носят вырезанных животных или птиц (фетиши) в качестве напоминания о мудрости, опыте, понимании и исцеляющей силы этого животного или птицы. Такие изображения почитают этих учителей, а также вдохновляют нас на более ясное понимание наших сильных сторон, и напоминают о том, в каких аспектах нашей собственной жизни нам потребуется сосредоточить больше усилий.
Ниже приведен список животных и краткое описание исцеляющих сил, связанных с ними: Mitakuye Oyasin. Лоретта
1 — так называют броненосцев в Латинской Америке
2 — скорее всего имеется в виду бизон, а также, возможно, буйвол или гибрид бизона с коровой. Существует также рыба буфалло, но я склонна полагать, что здесь речь все же не о ней
3 — представитель рода Северные олени
4 — имеется в виду специальный ритуальный танец «Священная спираль», который символизирирует движение от смерти к возрождению и, кроме прочего, помогает танцующему успешно переходить от одного жизненного цикла к другому
5 — возможно, имеется в виду плащеносная ящерица, обитающая в Новой Гвинее и в Австралии
6 — разновидность сирен (морских животных).
7 — птица, разновидность кулика
8 — возможно также: коршун, стервятник
9 — возможно также: хорек, ласка
Что же, друзья, надеюсь, вам была полезна эта информация, если у вас появились вопросы — добро пожаловать в комментарии.
А я не прощаюсь — скоро встретимся снова в статье про птичьи тотемы (ссылка в начале статьи),
С теплом к вам,
Натали
blogsamopoznanie.ru
.jpg)
ТОТЕМИЗМ – вера в единство социальной группы, обусловленное общностью предка, в качестве которого выступает определенное животное, растение или предмет неживой природы. Кланы и кровнородственные группы в составе племен обладали характерными комплексами верований, которые в рамках отдельного племени повторяли друг друга, различаясь лишь в деталях. Поскольку каждый человек принадлежал к тому или иному клану по рождению, он был естественным образом связан с этими верованиями и предписанными формами поведения. Тотемизм коренился в представлении о том, что существует мистическая связь между индивидом и некими природными силами и явлениями. В случае, если клан носил название животного или растения обычно верили, что между членами клана и данным природным объектом существует своеобразная мистическая связь. Но как относились к тотемизму древнейшие славяне?
Сначала попробуем уяснить истоки тотемизма и коротко расказать о нём. Его различные формы сохранились у древних народов Африки, Азии, Америки, Австрлалии, меньше Европы, и исходят от анимализма (боготворения сильного животного). Первые проявления тотемизма возникали в шаманских кругах, где из индивидуального тотема происходил анималистический бог-хранитель. Традиции индивидуального тотемизма склонялись к передаче по наследству подчинения тому или иному животному и наложению табу на весь его вид.
В клановых тотемах Австралии, Нового Южного Уэльса выделят две группы, в которых тотемическая линия наследуется по матери. В этих племенах существует особый запрет употреблять в пищу мясо священных животных. По верованиям тотемистов, «...есть свое «мясо» — то же самое, что есть собственное тело или тело собственного отца». Шаманы и знахари ассоциируют себя со своими тотемами. В случае оскорбления или физического увечья, нанесенных тотему, его хранитель сам страдает от различных душевных и телесных недугов.
В индивидуальном тотемизме тотему отводится важная роль помощника знахаря и шамана. Во время транса или сна дух животного отправляется на поиски необходимой информации. Шаманы Австралии до сих пор практикуют черную магию, в магических обрядах которой важная роль отводится тотему. Если шаман решил убить недруга, он при помощи ритуальных песнопений отправляет тотема на поиски жертвы. По верованиям аборигенов, когда дух тотема достигает своей цели, он внедряется в грудную клетку врага, где поедает все его внутренности.
Считается, что, когда потомок знахаря ложится на алтарь, тотем входит в него. При этом обряде отец или дед-знахарь кладет детеныша священного животного на грудь молодого шамана. По поверьям аборигенов, в этот момент тотем просачивается сквозь кожу в тело новоиспеченного знахаря. После этого обряда кандидата обучают правилам общения с тотемом, открывают ему тайны религиозных песнопений, позволяющих управлять силой могущественного бога-животного.
Традиции племен Северной Новой Гвинеи отличаются своеобразием и самобытностью тотемических ритуалов. Небольшие родовые образования, размеры которых, как правило, не превышают нескольких деревень, практикуют тотемистические связи с рыбами. В их верованиях царство рыб трактуется как царство предков. Детям этих племен предоставляется право выбирать, к какому — материнскому или отцовскому — тотему они будут принадлежать. У каждой родовой группы имеется особое место, откуда священный тотем берет души для новорожденных детей и куда приносит души умерших.
Из особенностей религиозных традиций племен охотников и собирателей Индии следует отметить, что среди членов племени принято считать себя похожими на своих тотемов. Запреты и табу в этих образованиях предельно строгие. Нарушившему порядки, установленные многими столетиями, грозит неминуемая смерть. Клановые тотемы этих племен приравниваются к живым людям.
Племена Западной Африки практикуют как индивидуальный, так и групповой тотемизм. Переводя названия их тотемов, можно догадаться об их роли хранителей человеческой души. Например, названия «то, что имею», «прирожденное», «то, что позади» символизируют прижизненных спутников человека, стоящих у него за спиной и передающихся от предков. Как и в тотемистических учениях предыдущих племенных групп, у африканцев в качестве священных выступают различные животные, растения и объекты окружающей природы. За несоблюдение табу неприкосновенности священных тотемов на племенных шаманских сборах совершается обряд отречения неверных.
До сих пор родовые общины африканских племен были построены по принципу преобладания материнского рода. Однако в настоящее время укрепляются права отцовских генеалогических линий. Групповым тотемам подчиняются целые кланы и даже роды. В знак почитания и благоговения перед священными духами вожди племени приносят жертвы. Преемственность индивидуальных тотемов допускается как по отцовской, так и по материнской линии. В отличие от других тотемических систем, в соответствии с африканскими религиозными обрядами можно менять своего покровителя. Для людей с одинаковыми тотемами характерно объединение в целые группы. Особую группу составляют тотемные верования Сибири, Алтая, Дальнего Востока, Чукотки и Камчатки.
Но вернёмся к славянскому взгляду на мир.
В отличие от тотемизма древнее мировоззрение славян (и соответственно их вера) базируется на законе Творца - Прави. Предками славяне считают не тотемных животных, а исключительно людей (Первопредков) души которых живут в Светлом Ирии.
Светлый Ирий и есть высшим пристанищем душ светлых предков самых высоких ирийных уровней, наполненных святостью и высокими знаниями. Об этом уже писалось в статьях "Правь – закон Творца и фундамент мировозрения наших предков" ( http://slavyanskaya-kultura.ru/arisk/prav-zakon-tvorca-i-fundament-mirovozrenija-nashih-predkov.html ) и "Семь правил Прави" ( http://slavyanskaya-kultura.ru/news/religija/sem-pravil-pravi.html ).
Вера в Первопредков важна тем, что душу, как высшую инстанцию тонкого тела имеет только человек. Животные, по способу строения своего тонкого тела, тем и отличается от человека, что не имеют души, хотя имеют развитое тонкое тело. Отсюда и вывод - славяне, понимая тонкополевую структуру тотемизма, понимая его механизм, не воспринимали уровень его духовности, считая его для человека заниженным.
Вера в светлых и высоко духовных предков, в их знания и помощь, контакт с ними, отличительная черта древнего славянского мировоззрения.
Древним славянам было известно, знания Первопредков были переданы человечеству около 80 тысяч лет назад и их распостранением и занимались славянские рахманы и волхвы! Многое из знаний Прави осталось в "Велесовой книге", но многое было утеряно в процессе просветления окружения. Об этом в статье "Славянообразование в Европе: история просветительства " ( http://slavyanskaya-kultura.ru/slavic/history/slavjanobrazovanie-v-evrope-istorija-prosvetitelstva.html ).
Древние славяне
.png)
На окраинах древнеславянского мира 1-8 в.н.э. рахманы и волхвы встретились с активными формами тотемизма и часть таких длительное время существовала рядом с верой в Правь. Но в центральнославянском регионе, в пространстве древней Росколани-Русколани (Погорыни), на Волыни, на землях между Вислой и Днепром, Припятью и Карпатами тотемизм в это время фактически отсутствовал.
Как отсутствует он в этих регионах и сегодня.
С разрушением единого славянского обьединения (союза) и государства Рось в 9 в.н.э. тотемизм вернул некоторые свои позиции на границах славянского мира и часто ошибочно воспринимается ныне как часть славянского мировоззрения.
Но это не так. Духовное мировозрение Прави смотрит на тотемизм как на первичную форму духовных знаний, не вполне достаточную, чтобы быть славянином.
Ибо славянин должен жить в Прави, ведать Правь, славить Правь.
Слава славянским предкам: Первоотцам, рахманам, волхвам!
Непознанное → Прое Египет, про матрицу мироздания, про шаманов, про пареньковский нож и всякие всякости...
Путешествия → Мансийские Болваны
Непознанное → Не верьте экстрасенсам и гадалкам
Боги, духи и существа → Традиционные монгольские верования
Славянские обряды → Железные шаманы
Рейтинг
последние 5
slavyanskaya-kultura.ru
СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ
Кафедра философии
ДОКЛАД
на тему:
Религия первобытного общества
Выполнил: Гусев А. О.
Содержание:
Начало религии.
Эдуард Тейлор, известный английский исследователь первобытной культуры, задавался вопросом: существуют ли на земле или существовали когда-нибудь прежде племена людей, у которых совсем не было бы никаких религиозных понятий? В своей книге «Первобытная культура», в которой собрано огромное количество мифов самых различных народов мира, автор сделал вывод: нет, наука не знает таких племён.
У исследователя, стремящегося заглянуть в прошлое на 30 – 40 тыс. лет, т. е. увидеть первые ростки человеческих сообществ на земле, имеется в распоряжении только два инструмента. Первый – это археологические находки, и среди них – немногочисленные каменные, глиняные или деревянные фигурки, а также наскальные рисунки, связанные с древнейшими религиозными культами. Второй – это мифы, легенды, поверья племён, по той или иной причине оказавшихся в стороне от так называемых цивилизованных народов и живущих, видимо, так, как жили их предки тысячи и десятки тысяч лет назад. Хотя иногда их называют «дикими», но человек конца ХХ столетия, окружённый могучими техническими приспособлениями, порой завидует «дикарю», беззаботно пляшущему вокруг костра и даже не подозревающему об экологической катастрофе, генетических болезнях, энергетических кризисах или угрозе атомной войны – всех этих «прелестях» цивилизации.
Во всяком случае, именно у народов по сей день сохраняющих в целом примитивный уклад жизни логично искать ответ на вопрос о религиозных представлениях наших пращуров. Сопоставляя мифы с археологическими находками, неизбежно придётся сделать вывод о том, что с самых первых своих шагов по земле человек всегда ощущал рядом с собой присутствие таинственной незримой силы, от которой во многом зависела его жизнь.
В глубокой древности человек и не думал отдалять себя от природы, но это не значит, что он не стремился понять объяснить мир, в котором жил. Видимо, одним из первых способов подобного объяснения стало перенесением человеком своих собственных свойств и ощущений на окружающий его мир. Так родилась вера в то, что природа – живая. Камни, деревья, реки, облака – всё это живые существа, только не похожие на человека, как не похожи на него тигр, слон, медведь. И те, которые отличаются от человека слишком сильно, могут обладать и совершенно особыми, непонятными и не доступными людям свойствами. Огонь обжигает, молния убивает, гром гремит так, как не под силу крикнуть ни одному человеку.
Люди наблюдали, как из земли появляются ростки, крепли, становились деревьями, - значит, кто-то заботился о том, чтобы вырастить для них съедобные плоды, кто-то населил земли, воды и небеса животными рыбами и птицами. Кто-то, наконец, произвёл на свет самого человека. Чуткий, настороженный, внимательный человек древнейших времён, просто не мог не ощутить не зримо присутствующую в мире силу, от которой зависели и жизнь и смерть. Часто, изучая первобытные верования, учёные встречают почитание этой силы в лице Богини – Матери.
Когда первые португальские мореплаватели в XV в. высадились на побережье Западной Африки, они столкнулись со сложным и незнакомым миром темнокожих туземцев. Попытка обратить их в «истинную веру» не удались, поскольку местное население имело свою веру, и португальцам по неволе пришлось заняться её изучением. Чем дальше продвигались они в глубь африканского континента, тем более поражались распространённому у местных племён обычаю поклоняться различным предметам, которым приписывались сверхъестественные свойства. Португальцы назвали их фетишами. В дальнейшем эта форма религии получила название фетишизм. Видимо, она является одной из самых ранних форм, известным всем народам нашей планеты.
Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела различных животных. Позднее появились изготовленные из камня, дерева, металла фигурки. Нередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет. И если его владельцу сопутствовала удача, значит, фетиш обладает магической силой. В противном случае их заменяли. У некоторых народов существовал обычай благодарить, а иногда и наказывать фетиши.
До наших дней дошло множество фетишей амулетов-оберегов. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был оберегать своего владельца.
Фетишем иногда становилось часть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного. Фетиш мог быть просто рисунком или татуировкой на теле.
Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов культом предков. Их изображения становятся фетишами, которым поклоняются. Иногда это идолы – человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, а иногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например в Китае.
Ярким примером фетиша, связанного с культом предков, являются алелы енисейских кетов. Алел – деревянная кукла с большой головой, руками, ногами, глазами из бусин или пуговиц, одетая в традиционную кетскую одежду из сукна и оленьих шкур. Обычно куклы изображают старух, которые призваны помогать семье во всех её делах. Они охраняют дом, следят за детьми и скотиной – оленями, собаками. Алелы переходят от родителей к детям. При перекочёвках их возят в специальном берестяном туеске. По представлениям кетов, человек должен о них заботиться, кормить, одевать, почтительно с ними обращаться. В противном случае членам семьи грозит гибель.
Фетишизм тесно переплетается с другими формами верований, в первую очередь с тотемизмом.
Тотемизм – это система религиозных представлений о родстве между группой людей и тотемом – мифическим предком, чаще всего каким-либо животным или растением. К тотему относились как к доброму и заботливому предку и покровителю, который оберегает людей – своих родственников – от голода, холода, болезней и смерти. Первоначально тотемом считалось только настоящее животное, птица, насекомое или растение. Затем достаточно было их более или менее реалистического изображения, а позже тотем мог изображаться любым символом, словом или звуком.
Каждый род носил имя своего тотема, но могли быть более «специализированные» тотемы. Например, все мужчины одного рода считали своим предком одно животное или растение, а у женщин был другой тотем.
Выбор тотемов часто связан с физико-географическим характером местности. Так, например, у многих племён Австралии в качестве тотемов выступают обычные здесь кенгуру, страус эму, опоссум, дикая собак, ящерица, ворон, летучая мышь.
Важно отметить, что тотем не обожествляется, его не наделяют свойствами и качествами бога, люди просто верят в своё родство и ним.
Тотемизм – это религия раннеродового общества, где кровнородственные связи являются самыми важными среди людей. Подобные же связи, человек усматривает и в окружающем мире, он наделяет всю природу родственными отношениями. Животные и растения, составляющие основу жизни охотника и собирателя, становятся предметом его религиозных чувств.
По мере исторического развития большинство народов утратило тотемические представления. Однако кое-где тотемизм проявил необычайную живучесть, например у австралийских аборигенов. Австралию вообще называют классической страной тотемизма.
Тотемические черты ясно видны в образах богов и героев в верованиях коренных жителей Центральной и Южной Америки. Таковы Уицилопочтли – колибри – верховное божество ацтеков, Кетсалькоатль – одно из главных божеств индейцев, творец мира, создатель человека, владыка стихий.
В религиозных представлениях древних греков следы тотемизма хранят мифы о кентаврах, часто встречающиеся мотивы превращения людей в животных и растения.
Кроме тотемизма и фетишизма к наиболее ранним формам религии можно отнести и анимизм. Вера в существование души и духов присуща всем культурам человечества. Среди этнографов и религиоведов распространено мнение, что анимизму предшествовала более ранняя ступень религиозного сознания – аниматизм, когда существовала вера не в отдельных духов, а во всеобщую одушевлённость природы.
Поклонение духам не только в древности, но и в наше время является важным элементом верований разных народов. Например, многие племена Центральной Индии верят в многочисленных духов, которые населяют джунгли, горы, водоёмы. Эти духи (бонги) бывают добрые и злые. Им приносятся многочисленные жертвы, проводятся ритуалы и церемонии, чтобы их умилостивить.
У жителей Андаманских островов распространена вера в духов, олицетворяющих различные силы и явления природы. Чаще всего эти духи представляются андаманцам злыми и опасными, они олицетворяют враждебные человеку силы природы. Так, дух леса Эрем-чаугала ранит или убивает невидимыми стрелами; злой дух моря Джуру-вин поражает внезапной болезнью и поедает утопленников; духи Чол убивают невидимыми копьями во время дневного зноя. Из сонма духов особенно выделяется Пулугу, олицетворяющий разрушительный муссон. Он насылает на людей бурю, если те не соблюдают некоторые запреты, особенно связанные с пищей.
refdb.ru
План
Введение
Заключение
Список литературы
Введение
Тотемизм — вера в существование родственной связи между группой людей и определенным видом животных или растений. Название этого происходит от слова "тотем", что на языке одного из племен североамериканских индейцев означает "его род". Тотемизм тесно связан с хозяйственной деятельностью первобытного человека: собиранием плодов, охотой. Животные и растения, позволявшие людям существовать, становились объектом поклонения. В тотемизме отразились также особенности социальных отношений в первобытном коллективе, основанные на принципе кровного родства. Осознавая это родство, люди переносили его на окружающую их природу. Тотем (животное или растение) считался предком рода, его родоначальником. С ним были связаны мифы, описывающие его жизнь и подвиги; предписания, запрещавшие его убивать; обряды, задабривающие тотем и способствующие его размножению. Позднее на основе тотемизма возник культ животных.
1. Изучение тотемизма как ранней формы религии
По поводу тотемизма существует множество теорий и гипотез. Например, шотландский ученый Дж. Мак-Леннан утверждал, что все составляющие человечество расы в древности прошли стадию тотемизма. Это утверждение критиковал английский этнограф, исследователь первобытной культуры Э. Тейлор, отказывавшийся признавать тотемизм в качестве "первичной религии". Первой всеобъемлющей работой по тотемизму стала книга Дж. Фрэзера "Тотемизм и экзогамия". Дж. Фрэзер выдвинул гипотезу о происхождении тотемизма из древнейших представлений о природе деторождения: женщина беременеет, когда в ее утробу проникает дух растения или животного. Поскольку в таком случае ребенок оказывается причастным к жизни животного или растения, это животное или растение наделяется особым значением. Немецкий этнограф Р.Тернвальд видел в тотемизме выражение специфической первобытной логики. Первобытный человек, согласно Р. Тернвальду, был убежден в существовании связи между людьми и объектами природы; из этих представлений позже возникли правила поведения (табу, почитание, социальные взаимоотношения). Французский социолог Э. Дюркгейм заявлял, что исходной формой религии является тотемизм. По мнению Э. Дюркгейма, тотем есть отражение группового сознания, основанного на представлении об имперсональной силе. Сакральное как таковое, по утверждению Э. Дюркгейма, служит отражением эмоций, проявляющихся в социальных действиях. В таком случае тотемистическая религия сама по себе есть отражение социальной действительности родового общества. Она выражает коллективное сознание, проявляющееся через самоидентификацию группы с растением или животным: внешне это принимает форму табу, символов и ритуалов. "Тотемизм, — писал Э. Дюркгейм, — это вера не в каких-то животных, каких-то людей или какие-то изображения, а в некую безымянную и безразличную силу, которая обитает в каждом из этих существ, не смешиваясь при этом ни с кем из них. Никто не обладает ею целиком, но все имеют к ней отношение. Она настолько независима от отдельных субъектов, в которых воплощается, что и предшествует их появлению, и живет после них. Умирают индивиды, одни поколения сменяются другими. Но эта сила по-прежнему остается живой, современной и неизменной. Она одушевляет сегодняшнее поколение, как одушевляла и вчерашнее, и как будет одушевлять завтрашнее. В самом широком смысле слова можно сказать, что эта сила — Бог, поклонение которому присуще каждому тотемическому культу. Только Бог — безличный, безымянный, внеисторический, имманентный миру, рассеянный среди бесчисленных вещей".
2. Возникновение тотемизма
Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родстве с определенным видом животных или растений, скорее всего, первоначально именно тех, что составляли основу пищи данного коллектива. Постепенно он превратился в основную форму религиозных представлений возникающего рода. Члены родовой группы (кровные родственники) верили в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема (т.е. полулюдей-полуживотных, полулюдей-полурастений, различного рода фантастических существ и монстров).
Тотемная родовая группа обычно носила имя своего тотема и свято почитала его. Вначале почитание, видимо, не исключало, а даже предполагало употребление тотемных животных и растений в пищу; причем именно этот факт (т.е. потребление мяса тотема) мог натолкнуть на мысль о родстве человека и его тотема - ведь оба они в конечном счете состояли из одной и той же субстанции.
Однако такого рода связи между людьми и тотемами относятся к глубокому прошлому, и косвенно об их существовании могут свидетельствовать лишь древние предания, как, например, сохранившиеся среди австралийских аборигенов мифы, свидетельствующие о первоначальной тесной связи между тотемными представлениями и охотой с ее охотничьей магией и маскировкой людей в шкуры животных.
Тотемные представления сыграли огромную роль в процессе формирования родового общества: именно они более всего способствовали отграничению группы сородичей от остальных, возникновению четкого представления о своих, т. е. принадлежавших к данному тотему, на которых строго распространялись уже выработанные веками нормы и обычаи, и чужих, не принадлежавших к этому тотему и тем самым как бы стоявших вне всех принятых норм и обычаев данного коллектива. Эта важная социальная роль тотемизма сказалась и на характере эволюции тотемистических представлений.
С течением времени, по мере укрепления родовой структуры, на передний план стало выдвигаться представление о тотемном первопредке с его смешанным зооантропоморфным обликом, о тотеме как о близком родственнике, о брачных связях между человеком и его тотемным родственником. Наконец, возникло представление о реинкарнации, т. е. о возможном перевоплощении человека (в частности, умершего предка) в его тотем и обратно.
Все это вело, с одной стороны, к усилению культа мертвых предков и веры в их сверхъестественные возможности, а с другой - к изменению отношения к тотему, в частности к появлению запретов на употребление тотема в пищу. Возникла система запретов-табу, важнейший из которых относился к запрещению употреблять в пищу тотем, за исключением тех случаев, когда потребление мяса тотема носило ритуальный характер приобщения к нему и тем напоминало о древних нормах и правилах.
3. Взаимосвязь тотема и табу
Возникший вместе с тотемизмом обычай табуирования стал в условиях первобытной родовой общины важнейшим механизмом регулирования социально-семейных отношений. Так, половозрастное табу разделило коллектив на строго фиксированные брачные классы и тем самым исключило половые связи между близкими родственниками. Пищевое табу не менее строго регулировало характер пищи, которая предназначалась вождю, воинам, женщинам, детям и т. п.
Ряд других табу призван был гарантировать неприкосновенность жилища или очага, регулировать правила погребения, фиксировать права и обязанности отдельных категорий членов общины. Все эти табу бывали необычайно строгими. Так, в периоды инициации, т.е. приобщения юношей и девушек к числу взрослых мужчин и женщин, табу запрещало женщинам присутствовать при мужских обрядах, а мужчинам - при женских.
Некоторые вещи, принадлежавшие вождю, в том числе и пища, также подчас бывали табуированы. Исследователи приводят примеры того, как воспринималось нарушение табу. Как-то, уже в сравнительно недавнее время, один из племенных вождей в Новой Зеландии оставил остатки обеда, которые подобрал и съел член его племени. Когда последний узнал, что он употребил в пищу остатки трапезы вождя, что было табуировано, он стал корчиться в мучительных судорогах и вскоре умер.
Примеры подобного рода далеко не единичны, причем все они свидетельствуют о том, что закрепленные в табу запреты почитались первобытным человеком в качестве священных и непреложных, нарушение которых неизбежно каралось смертью. Сам факт осознания нарушения табу парализует волю нарушителя, способность его организма к жизнедеятельности, внушает ему необходимость умереть.
З. Фрейд возникновение табу объясняет историей: после того как сыновья убили своего отца, их охватили чувства вины и раскаяния. И чтобы искупить свой грех и предотвратить жестокую борьбу за женщин в своей среде, сыновья создали законы – табу. Табу запрещали инцест и допускали брачно-половое общение только с женщинами из групп с другими тотемами. Табу представляли собой не что иное, как религиозные или моральные запрещения. Оно также жестко регулировало все стороны жизни и господствовали над ними. Табу в первобытном обществе служили средством охраны обычая.
Вполне возможно, что впервые табу возникли из-за случайных столкновений с неудачей первобытного человека (к примеру в быту). Позднее их стали вводить вожди и шаманы — колдуны, которыми, как считалось, руководят духи-призраки и даже боги. Страх перед возмездием духа был столь велик в сознании первобытного человека, что порой, нарушив табу, он умирал от ужаса, и такие драматичные эпизоды в огромной мере укрепляли власть табу над живыми.
Причиной возникновения табу (в частности запретов на употребление в пищу какого-либо животного) был тотемизм.
Кроме запретов (табу) в первобытном обществе возникли такие способы регулирования, как дозволение и позитивное обязывание (только в зачаточной форме). Дозволения имели место в случаях определения видов животных и времени охоты на них, видов растений и сроков сбора их плодов, пользования той или иной территорией, источниками воды и др. Позитивное обязывание имело целью организовать необходимое поведение в процессах приготовления пищи, строительства жилищ, разжигания костров, изготовления орудий и др.
4. Тотем в различных племенах
Согласно археологическим исследованиям в различных районах Земли, тотем существовал в глубокой древности у многих народов. К примеру у народов, проживающих в лесных областях Южной Америки от Гвианы до Патагонии, в Северной Америке и Австралии.
Вместо всех отсутствующих религиозных и социальных установлений у австралийцев имеется система тотемизма. Австралийские племена распадаются на маленькие семьи или кланы, из которых каждая носит имя своего тотема. Тотем считается праотцом всей семьи, кроме того, ангелом хранителем или помощником, предрекающим будущее и милующим своих детей, даже если он опасен для других. Тотемными покровителями у австралийцев обычно являются кенгуру, опоссум, ящерица, летучая мышь и пр. Лица одного тотема связаны священным, в случае нарушения обязательства: не убивать своего тотема и воздерживаться от употребления его мяса (или от другого доставляемого им наслаждения), нарушитель несёт наказания. Признак тотема не связан с отдельным животным или отдельным существом: он связан со всеми индивидами этого рода. Время от времени в племенах устраиваются праздники, на которых лица одного тотема в церемониальных танцах изображают или подражают движениям своего тотема.
Тотем передаётся по наследству по материнской или отцовской линии. Фрейд предполагал, что первоначально повсюду был первый тип передачи (по материнской линии) и, только затем произошла его замена вторым. Принадлежность к тотему лежит в основе всех социальных обязательств австралийцев. С одной стороны, носители одного тотема принадлежат к одному племени и, с другой стороны, тотем отодвигает на задний план кровное родство. Тотем связывает крепче, нежели, кровные или родственные узы. Тотем не связан ни с областью, ни с месторасположением племени. Лица одного тотема могут жить раздельно и мирно уживаться с приверженцами других тотемов.
Тотемом у финикийцев являлась Свинья. У индусов - корова. Народы севера почитают ворона. У племён Индии Оран и Мунда тотемами являются ястреб, сокол. Цапля и пр.
Жители Арсинонта поклонялись священным пресмыкающимся. Для них откармливали гусей и рыб, украшали их ожерельями и браслетами, а после смерти превращали их в мумии.
К северу от Гималаев тотемизм обнаружен у монголоидных племён. У якутов это лебедь, ворона и пр.
В Африке у племён бегуаны тотемами являются крокодил (у клана бакуена), рыбы (у клана батлипи), лев (у клана балаунга), дикий виноград (баморара).
В настоящее время многие австралийские племена, согнанные в колониальный период с обжитых территорий, стремятся вернуться к своим тотемическим святилищам, возродить на вновь обретённой земле предков древние обряды. «Наша племенная земля — наша мать, — говорят аборигены. — В ней наши сновидения, наши тотемы».
Когда-то тотемизм был широко распространён в Индии. До сих пор у некоторых индийских племён, живущих изолированно в малодоступных горных и лесных районах и не знакомых с индуизмом, сохраняется деление на рода, носящие названия местных растений и животных. Их мифы изобилуют сюжетами о происхождении первых людей от различных животных, о чудесных превращениях людей в растения, в зверей и птиц, о браках между людьми и животными.
Культ священных животных (коров, обезьян, слонов, крокодилов), часто имеющий тотемические корни, вошёл и в индуизм. Главных богов индуистского пантеона обязательно сопровождают священные животные. Так, спутником Шивы является бык, Ганеши, который представляется в образе слона — крыса, Вишну — птица и т. д. (см. подробнее в разделе «Индуизм»). Вероятно, это были тотемы древних родовых и племенных групп.
Тотемические черты ясно видны в образах богов и героев в верованиях коренных жителей Центральной и Южной Америки. Таковы Уицилопочтли — «колибри-левша» — верховное божество ацтеков, Кетсалькоатль — «змей, покрытый зелёными перьями», — одно из главных божеств индейцев, творец мира, создатель человека, владыка стихий.
В религиозных представлениях древних греков следы тотемизма хранят мифы о кентаврах, часто встречающиеся мотивы превращения людей в животных и растения.
Заключение
stud24.ru
