Современные политики, социологи, историки заняты проблемой формулировки «национальной идеи». В этом году праздновалось 1025-летие Крещения Руси. В Россию, Белоруссию, Украину впервые за всю историю христианства привозилась для поклонения величайшая святыня «Крест Андрея Первозванного». Миллионы простых людей, съезжались к местам поклонения с целью приобщиться к святыне и почувствовать себя «едиными». Научный же интерес к истории Древней Руси, к значению Крещения Руси вызван тем, что именно в этот, сравнительно очень короткий исторический временной отрезок происходило формирование и развитие социального, интеллектуального и духовно-нравственного потенциала Руси, определилось направление на многие столетия и особенность исторического пути развития Руси - России.

Актуальность темы определено потребностью в обсуждении исторически обусловленных векторов дальнейшего пути развития России. Исследование истории развития православной Церкви на Руси фактически в окружении мусульманского, католического и иудейского миров формирует умение извлекать уроки из прошлого опыта, а также давать научно обоснованную оценку реальной роли и значение Русской Православной Церкви в ведении межконфессионального диалога.

Степень разработанности проблемы

Складывается парадоксальная ситуация, с одной стороны - относительно слабая проработка темы, с другой наличие к ней большого интереса. До 80-ых годов 19 века исследователи довольствовались краткими обзорами по этой теме, полемикой с противоположной точкой зрения на разные сюжеты Крещения. Накопленный обширный материала по раннему периоду становления истории Русской Церкви в конце 19 - начале 20 века позволил предпринять первые попытки его систематизации. Этим занимались - И.А. Линниченко, Е.Е. Голубинкий, И.И. Малышевский, Ф.И. Успенский. Первую собственно научную историографическую попытку систематизации обработки накопленных исторических материалов предпринял в 1903г. А.В. Карташев. Специальную работу, посвященную историографии вопроса распространения Христианства до князя Владимира, опубликовала в августе 1917г. Н. Полонская. После революции 1917г. и в современных монографиях, касающихся темы распространения Христианства у Восточных славян, рассмотрение работ часто начинается сразу с советского периода. Современные ученые историки все чаще на рубеже 20 - 20 столетия стали обращаться к дореволюционным материалам. В последнее десятилетие Крещение Руси исследовали И.В. Минин, Л.В. Руденко, Л.В.Каверина, А.Х. Кажаров и другие.

Объектом исследования является принятие Древней Русью идеи христианства в 10-12 веках.

Предметом исследования будет определение исторического значения преобразований древнерусского государства в 10-12 веках, которые произошли под воздействием христианизации и рассмотрение позиции взаимного слияния язычества и христианства, которое привело к появлению новой категории - Русского Православия, сочетающего в себе единство религиозного чувства и деятельность.

Цель исследования - на основе анализа трудов исследователей и ученых, изучающих Древнюю Русь выяснить влияние Крещения Руси на последующее развитие российской государственности.

Для достижения поставленной цели понадобится решить следующие задачи:

рассмотреть христианизацию Руси в качестве основы духовного объединения и выявить социально-историческую миссию Крещения Руси;

выявить методы и форм воздействия христианизации Руси на социальную структуру Древнерусского общества;

выявить уровень или степень взаимопроникновения язычества и христианства.

Структура работы.

Первая глава реферата посвящена рассмотрению понятия самого термина Крещение Руси, определение различных версий даты этого события, обоснования необходимости и причин христианизации Древней Руси, выявлению форм и методов Крещения Руси.

Вторая глава освещает значение Крещения Руси для российской государственности и для соседних государств. Рассматривается важность принятия этого решения князем Владимиром для народов, населяющих территорию Древней Руси.

Теоретические и методологические основания.

Теоретической базой стали классические и современные работы по вопросу Крещения Руси. При изучении темы были использованы общенаучные методы: аналитический, диалектический, сравнительно-исторический, типологический, хронологический методы.

Глава 1. Особенности христианизации Древней Руси

Интерес к теме Крещения Руси становится определяющим на стыке важнейших проблем духовности, русской культуры и истории российской государственности. Будучи историко-культурным процессом, оно имеет свое место во времени и пространстве, свои причины и следствия.

.1 Определение термина

Понятие Крещения Руси подразумевает под собой введение в Древнерусском государстве христианства как государственной религии, в конце 10 века князем Владимиром Святославичем (Владимиром Красным Солнышком). Источники дают самые противоречивые ссылки на точную дату Крещения. Традиционно, согласно летописной хронологией, данное событие относят к 988 году и считают началом официальной истории Русской Церкви. Термин впервые был употреблен В. Н. Татищевым, он говорил о «крещении славян и Руси», Н. М. Карамзин вводит словосочетание - «крещение России». В литературе используются и иные обозначения данного события: «введение христианства», «Просвещение Руси», «вторая религиозная реформа Владимира» и др. Также данный термин понимается в науке как процесс распространения христианства на Руси в 10-12 веках.

Мне кажется, наиболее применимым мнение академика Б.В. Раушенбаха, высказанное в статье, посвященной 1000-летия Крещения Руси: «То, что произошло в конце 10 века в Древней Руси, было выдающимся событием в истории нашей Родины. Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, имевшую далеко идущие последствия. Я бы сравнил ее с реформой Петра I. Как и во времена Петра, тогда нужен был рывок в развитии страны. Владимир преследовал цель встать вровень с развитыми феодальными монархиями. Именно эту реформу «односторонне и ограниченно» называют нередко крещением Руси».

.2 Дата Крещения

Историки во все времена, как впрочем, и ученые других отраслей знания, находятся под влиянием различных легенд и преданий.

Дореволюционные ученые пытались изучить первоисточники о проникновении христианства к славянам во 2-8 веках. Вследствие слабости и нехватки источников той базы налицо стали серьезные расхождения в их выводах. А.Ф. Вельтман утверждал, что Христианство проникло к славянам не позднее 4 века. П. Леопардов и Д.И. Иловайский - с 6 века, ряд историков, например, митрополит Макарий, В.А. Пархоменко, В.В. Хвойко предполагали, что славяне знакомились с Христианским вероучением эпизодически на протяжении всего периода со 2 по 8 века. По мнению Е.Е. Голубинского, отдельные ростки Православия могли появиться в племенах тиверцев и уличей не ранее 8 века. Но все исследователи сходятся во мнении, что этим росткам не было возможности развиться из-за языческой реакции, войн и переселений народов. Тем не менее, большинство ученых признавали, что более или менее твердо о Христианстве среди славян можно говорить, начиная с 9 века.

Жития святых - это источники, которые повествуют о вторжении неких русов в Крым и их крещении в конце 8 - начале 9 века. Все это также указывает на эту дату.

Начало христианизации Руси предание связывает с именем святого апостола Андрея Первозванного, который якобы был на Киевских горах. В.Н. Татищев выражает осторожный скепсис в отношении предания об апостоле Андрее.

При изучении вопроса о проповеди апостола Андрея Первозванного у славян существует несколько мнений. Одни исследователи (Н.А. Белозерская, А.Н. Муравьев, П. Леопардов), принимали за факт миссионерскую деятельность апостола в «землях киевских и новгородских» полностью доверяя в этом смысле летописному сообщению. Митрополит Макарий (Булгаков) - сформулировал свой вывод осторожно - он лишь допускает вероятность апостольской проповеди. Нельзя ставить под сомнение вероятность посещения апостолом Андреем Первозванным днепровских и ильменских славян, с большей долей уверенности можно говорить лишь о посещении апостолом Причерноморья. Крайнюю точку зрения проповедовал Е.Е. Голубинский, он категорически отрицал проповедь у славян, и сомневался даже в путешествии апостола по городам Северного Причерноморья.

Оригинальную гипотезу высказал В.И. Ламанский, о том, что к славянам Фотием в качестве миссионеров были отправлены Кирилл и Мефодий.

Некоторые историки высказывают мнение, что киевский князь Аскольд и вместе с ним некоторое количество народа были крещены в Киеве епископом, посланным Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или середине 860-х годов, сразу после похода русов на Константинополь в 860 году, другие же исследователи ссылаются на времена Василия I (867-886) и патриарха Игнатия (867-877). Данные события еще называют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.

Первоначалом христианизации Руси называют Крещение княгини Ольги в Царьграде. Супруга князя Игоря, бабка Владимира Мономаха - княгиня Ольга. Принято считать, что она приняла Крещение в Константинополе в 957 году. Хотя о точном месте принятия и времени данного события существуют разные мнения. Эта версия существовала до второй половины 19 века и считалась традиционной. Затем Е.Е.Голубинский отстаивает версию ее Крещения в Киеве. Д.М. Иловайский утверждает болгарское происхождение княгини и соответственно Крещение в Болгарии. Существует гипотеза о двух поездках Ольги в Царьград. Датой Крещения княгини назывался 955 год, но широко принята версия, где датой Крещения Ольги стал считаться 957 год. Бытует также легенда о сватовстве императора Константина к княгине Ольге, поэтому якобы она принимает христианство, но этот миф решительно отбросила еще императрица Екатерина I.

В «Повести временных лет» - 6496 год «от сотворения мира» (то есть приблизительно 988 год н. э.) описывается, что киевский князь Владимир Святославич принимает решение креститься от Константинопольской Церкви. Многие ученые историки относят крещение самого князя Владимира к 987 году.

Согласно арабским и византийским источникам, в 987 году Константинополь заключает с Русью союз для подавления мятежа Варды Фоки. В 986 году византийский император Василий II потерпел жестокое поражение в войне и едва спасся, а в 987 году к Константинополю подошел с войском взбунтовавшийся византийский военачальник Варда Фока, который самозвано объявил себя императором. В безвыходном положении Василий II обращается за помощью к киевскому князю Владимиру. Тот соглашается предоставить военную помощь, но ставит жесткие условия: крещение Руси будет происходить «по киевскому сценарию» - Владимиру должны отдать в жены сестру императора Анну и он тем самым становится «своим» среди верховных правителей Европы. Император вынужден согласиться при условии предварительного крещения Владимира. Условием крайне унизительное для Ромейских василевсов. Наступает 988 год, а с ним начинается и крещение Руси, однако Василий II нарушает данное им слово - приезд Анны задерживается. Владимир поступает решительно: осаждает Корсунь (современный Херсонес в Крыму). И словами А.К. Толстого, состояние осажденных византийцев было следующим:

Увидели греки в заливе суда,

У стен уж дружина толпится,

Пошли толковать и туда и сюда:

«Настала, как есть, христианам беда,

Приехал Владимир креститься!».

Корсунь сдается, Владимир угрожает вести военные действия на земле Византии. Василий II был вынужден капитулировать. Княжеское войско заставило византийцев окрестить себя. Участь Анны оплакивают целую неделю в Константинополе, и можно себе вообразить, с какими думами отправляется она после этого к Владимиру. В те далекие времени наш народ и земли считались варварами.

Летописные свидетельства подтверждают, что Новгород оказывал активное сопротивление нововведению христианства. Новгород крещен в 990 году епископом Иоакимом и Воробьем Стояновичем, новгородским посадником при активной военной помощи воеводы Добрыни, из Киева.

На финно-угорских землях - в Муроме и Ростове неприятие введения христианства, судя по традиционной церковной истории, продолжалось вплоть до 12 века. Два первых епископа из Ростова, были изгнаны, третий - св. Леонтий - много делал для утверждения христианской веры в Ростове, но также был изгнан.

Согласно исландским сагам, Полоцк был крещен около 1000 года исландским викингом-христианином Торвальдом Кодранссоном. От Императора Василия II получил грамоту «полномочного представителя Византии в русских городах Восточной Балтики».

Церковный историк начала 19 века В. И. Петрушко говорил о том, что греческие авторы вообще даже не говорят о крещении Руси при св. Владимире. У греков считалось, что епархия «Росия» формально была основана столетием раньше.

В «Православном церковном календаре» на 1983 год, начало подготовки к празднованию «1000-летия Крещения Руси», было указано 988 год и событию придавалось огромное значение. С Крещением Киева в 988 началось утверждение христианства по всей Руси. В юридически официальном Гражданском Уставе Русской Православной Церкви, зарегистрированном в Министерстве юстиции РСФСР 30 мая 1991 года, сказано, что Русская Православная Церковь ведет свое историческое начало от Крещения Руси, которое состоялось в Киеве в 988 году при княжении великого Владимира.

Юбилей этого события праздновался в Российской империи официально в 1888 году. В «Летописи церковных событий» епископа Арсения (Иващенко) говорится об открытии 15 июля 1888 года благотворительных заведений для приюта калек и старых. Празднование проходило в Киеве. За рубежом отмечали 950-летие Крещения Руси. тысячелетие Крещения Руси праздновалось в СССР как внутри-церковный юбилей. Торжества отмечали 12 июня 1988 года в Москве в Даниловом монастыре. Событие широко освещалось в СМИ. В этом году праздновалось 1025-летие в России, Украине, Белоруссии.

.3 Причины принятия христианства

Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер»: Владимиру предлагались, в частности, ислам из Волжской Булгарии, иудаизм от хазар и латинство. Все они были отвергнуты князем по различным причинам.

Академик Д.С. Лихачев говорит, что «язычество не было религией в современном понимании - как христианство, ислам, буддизм. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в 10-12 веках, не могло быть осуществлено язычеством. Да и в самом язычестве было сравнительно мало специфических национальных черт, свойственных только одному народу. В лучшем случае по признаку общего культа объединялись отдельные племена, население отдельных местностей. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения. Кругом были «немцы», то есть люди, не говорящие на доступном пониманию языке, враги, приходившие на Русь «из невести», а граничившая с Русью степная полоса - это «страна незнаемая»[3, 251].

Поэтому естественно, что христианство на Руси явилось результатом осознания, когда присутствие в качестве главных соседей Руси именно государств с христианским населением особенно явным: Северное Причерноморье, Византия, движение христиан по основным торговым путям, пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток все это уже знакомо.

Особенная роль принадлежала Болгарии. В дружинах Руси были представители разных стран и разных народов: скандинавы, немцы, сарацины, половцы, болгары и восточные славяне. Все русские князья, кем бы они ни были по крови и именам, на всем протяжении средних веком говорили и читали только на разговорном славянском языке. Язык церковной письменности, был литературным языком, принятым у болгар. И это делает несомненным громадное значение Болгарии принятии христианства. Болгария стояла на пути «из варяг в греки». Князь Владимир, перед тем как женился на Анне, принял решение креститься под влиянием самой умной из своих жен. Из всех жен Владимира единственной, которая была ему родственна по языку и могла его убедить, была болгарыня.

Междоусобные прения после смерти Святослава в 980 году привели к правлению его сына Владимира. Наследство было печальным, он стал главой объединения славянских племен, стабильность этого союза постоянно требовала применения или угрозу такого применения военной силы. Для того, чтобы укрепиться, молодой князь Владимир принимает два чрезвычайно важных решения. Первое, он обосновывается в Киеве, чтобы не оставлять правления своими владениями на многие месяцы или даже годы. Второе, он идейно старается объединить славянские племена в единый союз при помощи общей для всех них религии.

Переход к такой оседлой жизни в Киеве стал серьезным шагом в этом направлении. В современных Владимиру королевствах главы - монархи также в основном правили своими странами из столиц. Конечно же Владимир совершал военные походы, но он никогда долго не оставался на завоеванных землях, и всегда возвращался в Киев. Его походы не являлись самоцелью, они исходили из нужд государства. Живя в Киеве, Владимир начал строительство оборонительных сооружении.

Вторая проблема - объединение племен славянского союза - вначале решается при помощи «уравнивания в правах» всех главных племенных богов (следовательно, и влиятельных жреческих групп). Каждый приехавший издалека мог увидеть, что в столице чтятся одновременно и киевские боги, и боги любого из племен. В Киеве был пантеон из шести языческих богов, уже наши современники археологи обнаружили его. Другая точка зрения гласит, что в пантеоне представлены лишь боги, которые символизировали основные только элементы древней картины мира славян - землю, небо, солнце и т.п. Во главе группы стоял великокняжеский бог Перун. Но и в этом случае пантеон является общеславянским и объединяющим. У нас сегодня, конечно же, нет прямых доказательств, но нельзя сомневаться, что данные меры князя Владимира укрепляли древнерусское государство. Но дорога, по которой успешно Владимир двинулся вперед была тупиковой. На то были две серьезные причины. Языческая религия, даже если и вводить нововведения предполагает старый образ жизни. Во вторых, Киевская Русь не могла стать вровень с передовыми того времени странами Европы и Востока.

Почему Византия? С Византией в то время уже были тесные экономические отношения, она к тому близко по расположению (родственная славянам Болгария принимает христианство за столетие до Киевской Руси). Владимир принимает свое решение еще и на том основании, что православная церковь, ее богослужения можно было вести на понятном для славян языке, в отличие от католического богослужения. В эпоху расцвета Византии там не умерла еще античная традиция - в ее школах изучали Гомера и других классиков древности, в философских диспутах продолжали жить Платон и Аристотель. Это также говорило в пользу принятия именно христианства.

Русь и Византия предстоящее крещение не расценивали как чисто просто религиозный акт. Точка зрения Византии была следующей: поскольку Русь обращалась в православную веру и во главе православной церкви стоит византийский патриарх и император, следовательно, Русь становится вассалом Византии. Владимир и его окружения думают иначе. Крещение и заимствование византийской культуры и техники не лишит самостоятельности Русь. Русь должна превратиться в дружественное Византии и суверенное государство.

Христианизация Руси приводит к формированию нового типа государственности. Во главе государства князь - военный и законодательный предводитель, сборщик налогов и верховный судья.

.4 Формы и методы христианизации Руси

Добровольно-принудительное Крещение Руси. Насильственная форма христианизации Руси. Борьба язычества с православием. По данному вопросу есть множество мнений и суждений.

Христианство распространялось в мире двумя путями: мечами христианских армий (среди западных славян, саксов и прибалтов), второй путь через племенную верхушку. Во многих европейских странах христианство насильно насаждалось. Насильно крестил свои дружины Хлодвиг. Карл Великий принудительно крестил саксов. Насильно приводит свой народ к христианству и Стефан I, король венгерский. Он же принуждает отказываться от восточного христианства всех тех, кто уже успел принять его по византийскому обычаю. Крещение на Руси конечно же тоже н обходится без насилия, но в целом его распространение на Руси было достаточно мирным.

Интересно мнение французского историка Жак ле Гофа: христианская проповедь всегда терпит поражение, когда пытается обратиться к языческим народам и убедить их. Но, она почти всегда добивается успеха, привлекая на свою сторону вождей. Причины известны этому факту. Правитель, принимавший христианство, получает божественную санкцию своей власти, «власть от бога» и это преподносится народу как истина.

Принятие христианства «князем нашим и боярами» удивления не вызывает. Летопись о крещении Руси рассказывает, что радостью шли люди, говоря, что не приняли бы христианства (новую религию) князь и бояре «если бы не было это хорошим». Князь Владимир обращаясь к тем киевлянам, которые не пожелали креститься, говорил им, как пишется в Радзивилловской летописи - «противник мне будет» или даже, судя по Никоновской летописи - «не будет пощажен». В Повести временных лет говорится о закономерном следствии - «сильно умножились разбои». Христианские епископы требовали от князя самых жестких мер: «Почему не казнишь разбойников»? Но Владимир отвечает - «Боюсь греха». В традициях языческой Руси смертной казни не было, существовали штраф (вира) и кровная месть, требование казни опиралось на христианское, византийское законодательство, поэтому Владимир его отвергает.

С особым трудом шла христианизация Новгорода. Новгород всегда стремился к свободе. Хорошо известен рассказ «Иоакимовской летописи» в пересказе Татищева. В Новгороде люди, увидев, как Добрыня идет крестить их, собрали вече и клялись не пустить их в город, не дать опровергнуть идолов. Разметав мост, вышли с оружием, Добрыня увещевал их добрыми словами и угрозами, но они и слышать не желали, вывели два самострела со множеством камней, и установили их на мосту, как на своих врагов. Высший славянский жрец Богомил, который из-за своего красноречия звался Соловьем, запретил людям покоряться - «Лучше нам помереть, нежели богов наших дать на поругани». Народ дом Добрыни разорил, жену и родных его избил, имение разграбил. На рассвете подоспел Добрыня с воинами, некоторые дома велел поджечь, люди были напуганы и побежали тушить огонь, первые мужи, пришли к Добрыне, стали просить мира. Добрыня запретил грабеж и низверг идолов, деревянные сжег, а каменные, спустил в реку. Народ с великим воплем и слезами просил за них, словно за настоящих богов. Добрыня насмехался, говорил, что раз они себя оборонить не могут, какую пользу вы от них имеете. Таким образом, заставляли всех креститься. Не желающих креститься воины притаскивали и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста. Так повсеместно действуя, Путята шел к Киеву. Отсюда и миф, что «новгородцев Путята крестил мечем, а Добрыня огнем».

«Житие великого князя Владимира» гласит, что Владимир облагал большой данью не захотевших креститься. Согласно «Повести о водворении христианства в Муроме», народ заманивали в христианскую веру снижением налогов, так называемыми «оброками легкими», а «иногда муками и ранами угрожая язычникам, глумились над языческими святынями».

Адекватно отвечали русские язычники. В Новгороде в 1066 году был удушен епископ Стефан. В Залесской Руси, в Ростове в 11-12 вв. епископы Феодор и Илларион - были изгнаны, Лаврентий - убит. На Вятке язычники убили монаха Кукшу, который «крестил Вятичей».

Очень интересным показалось мнение священника Сергея Круглова в защиту княгини Ольги. Он рассуждает: «В Повести временных лет» о княгине Ольге говорится: «Была она предвозвестницей христианской земле, как денница перед солнцем, как заря перед рассветом. Она сияла, как луна в ночи; так и она светилась среди язычников, как жемчуг в грязи». С другой стороны в ее жизнеописание рассказывает, как страшно она отомстила за своего мужа, князя Игоря! Он был убит в одном из походов на древлян за противоречившей обычаям повторной данью. Печальный опыт заставил Ольгу упорядочить получаемые от союзных племен дань и их повинности).Двадцать древлян закопаны живьем в ладье, потом послов сожгла в бане, потом во время тризны на могиле мужа опоила и перебила еще пять тысяч, потом и вовсе сожгла древлянский Искоростень… Судить языческого человека по новозаветным меркам - глупо. Мы с вами, верующие-неверующие, но родились и живем в лоне тысячелетней христианской цивилизации, новозаветные понятия впитали генетически. Нам трудно представить, каково это было - до Христа, без Евангелия…Кровь и плоть, ярость и боль за мужа, груз ответственности за княженье, несение власти, понимаемой как служение, долг перед небом, землей и людьми как нечто глубоко личное, сколь утробное, столь и небесное…Нам этого уже не понять, мы не знаем этого вкуса на языке, в сердце….Месть за мужа… Мир предчувствия - и наш нынешний мир послевкусия: вот, скажем, современные муж и жена, двое, снимающие уютную квартирку, смысл жизни видящие в том, чтобы вовремя выплатить кредиты и съездить на Бали, совместно ведущие бизнес и воспитывающие пекинеса, - случись с одним что, второй может лишь разразиться серией записей в рубрике «Мои твиты» и в знак траура сделать себе новое тату на лодыжке, может и горевать - но вот баню поджигать явно не станет. Даже пустую… И кишка тонка, и политкорректность (пусть даже ее родословную возводят к «христианским ценностям») не велит. Святая равноапостольная княгиня Ольга…. Да, святая. Не потому, что «безгрешная», безгрешных людей не бывает. Но через таинство крещения она вступила в область Христову, была отделена от ветхого человечества. В этом смысле святы мы все, христиане, не своей праведностью, но святостью Христа. Вот так и с княгиней Ольгой: мы с вами вполне можем представить, что та, которая в ярости и боли жгла древлян в бане, и та, что вышла новорожденной во Христе из цареградской купели - уже два совсем разных человека. И - да, равноапостольная. Хотя и не крестила народы, как ее внук, князь Владимир. Но делу апостолов, делу проповеди Евангелия и распространению веры Христовой послужила и она. Хотя бы тем, что при ней строились храмы. А в храмах - звучала молитва».

Все преобразования осуществлялись по самому указанию великого князя или его ближайшего окружения - «правительства». В то время никакого внешнего, насильственного натиска страна не испытывала. Население было уже знакомо с христианством: многие годы в древнерусских городах сосуществовали христианские маленькие общины, которые появились еще во время княжения Ольги. Но при любом кардинальном преобразовании, прогрессивное, новое всегда наталкивается на сопротивление отжившего и старого. Князь Владимир только выигрывал - если до он был просто главой племенного союза, то сейчас его властвование было освящено, «даровано богом». Окружение ближайшее Владимира, как и дружина не несло никакого имущественного ущерба. Перед купцами, кто занимался торговлей с Византией, религиозная реформа открывала новые, широкие возможности. Прежде на торговых площадях заморских стран они были «скифами» и «варварами», то сейчас в Византии и Европе они стали уважаемыми единоверцами, а на мусульманском Востоке - представителями одной из мировых религий.

Рядовые общинники, тоже особенно не страдали. Рабам христианство обещало свободу. Как известно, в Древней Руси рабство было домашним, рабов не использовали в производстве, но они составляли заметный слой общества. Распространена была работорговля. Даже сегодня в английском, немецком и французском языках понятие «раб» обозначается словом «славянин», рабы-славяне очень ценились на невольничьих рынках.

Кто терял все, так это языческие жрецы. Влиятельное жреческое сословие вдруг становилось никому не нужным. В этих условиях языческое жречество прибегло к двум принципиально разным тактическим приемам: во-первых, «уходу в подполье», когда на окраинах и в других местах, где это было возможно, продолжалось служение идолам, совершение магических обрядов и т.п.; во-вторых, открытому (даже вооруженному) сопротивлению всей системе реформ Владимира. Реакция Владимира на эти две тактики была различной. На «подпольных» языческих жрецов почти не обращали внимания, им не мешали, ведь они не представляли опасности для реформы. В этом один из корней так называемого двоеверия. Владимир считал, что в результате деятельности христианского духовенства эти элементы язычества постепенно отомрут. Иной была реакция на сопротивление. Здесь Владимир проявлял твердость, безжалостность и при необходимости применял военную силу. Однако для нас важно, что «огнем и мечом» не просто вводилась новая религия, а создавалось централизованное государство.

Процесс христианизации протекал постепенно и, по современным оценкам, в основном занял приблизительно 100 лет. С учетом размеров страны это очень малый срок: крестившимся почти одновременно с Русью Швеции и Норвегии потребовалось на это соответственно 250 и 150 лет.

Крещение Руси сопровождалось насилием, хотя и не таким кровавым, как в странах, куда христианство приносили иноземные армии. Интересно при этом, что, судя по источникам, языческая духовная элита подвергалась репрессиям лишь в том случае, если выступала инициатором волнений, восстаний или сепаратизма.

Глава 2. Значение Крещения Руси

.1 Цивилизационное значение

Цивилизационное значение Крещения Руси трудно переоценить. Известный филолог В.Н. Топоров, оценивает значение принятия христианства для Русской цивилизации, как сыгравшее исключительную роль в истории страны и предопределившие на многие столетия ее место в истории, как событие вселенского характера. Принятие христианства на Руси приобщило к уже христианскому миру обширную и самую отдаленную часть единого пространства - Восточную Европу, открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого часа».

Религии имеют свою непростую историю, и, в частности, переход Киевской Руси от язычества к христианству следует оценивать положительно, как переход к «цивилизованной» религии. Обязательным элементом языческого культа населявших Европу племен, в том числе и славян, были человеческие жертвоприношения. При похоронах женатого человека убивали его жену, а если он был достаточно состоятельным, то и рабыню, иногда даже нескольких рабынь и рабов. Бывало, что перед сражением в жертву приносили одного из воинов. Известны и жертвоприношения, связанные с благодарственными богослужениями. Например, после победы Владимира над одним литовским племенем киевское жречество решило ознаменовать победу принесением в жертву юноши и девушки. В летописях: «… и приносили им жертвы… и приводили к ним своих сыновей и дочерей… и осквернялась кровью земля Русская».

Открывая Международную конференцию «Крещение Руси в судьбах Беларуси, России и Украины: выбор цивилизационного пути» Митрополит Минский и Слуцкий Филарет летом текущего года сказал: «Крещение Руси явилось судьбоносным событием не только для нашей Церкви, но и предопределило цивилизационный вектор развития народов исторической Руси, составляющих ныне пространство Беларуси, России и Украины. В духовном смысле благодаря акту Крещения Русь, с одной стороны, была приобщена к семье европейских христианских народов, а с другой - Крещение стало основанием для формирования у наших предков духовно-культурной и национальной идентичности.

Историю Древней Руси необходимо рассматривать не с точки зрения постоянно менявшихся внутренних и внешних государственно-политических границ, а как первоначальное культурное «ядро» огромной и единой «русско-сибирской», «евразийской» цивилизации. Подобный «цивилизационный», научный подход к изучению культуры и истории народа был впервые предложен в России отечественным мыслителем Н.Я. Данилевским.

Продуманная и энергичная политика Владимира ввела Русь в систему европейских христианских государств. Быстрый темп преобразований эпохи Владимира все же не смог обеспечить завершения феодальной реформы при его жизни. Для этого требовалось больше времени, и его дело завершил сын - Ярослав Мудрый. Как сказано в летописи, Владимир вспахал, Ярослав засеял, а мы пожинаем плоды.

.2 Культурные последствия

христианизация владимир крещение русь

Сливаясь воедино, в русском миропонимании язычество касалось взаимоотношений человека с природой, с традициями, а христианство взаимоотношений между людьми.

Принятие христианства содействовало проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры, пришла на Русь письменность. Появилось гражданское законодательство и судопроизводство.

Переход Древней Руси в конце 10 века к «книжному учению» явился огромным событием в истории мировой культуры. Русская средневековая культура, образование и воспитание развивались под воздействием двух факторов, а точнее симбиоза язычества и христианства. Язычество придавало специфические, присущие лишь русскому народу черты, в то время как распространившееся христианство привнесло новшества в жизнь русичей. Церковь стимулировала развитие отдельных сфер культуры: письменности, архитектуры, живописи.

Существенное значение имело то, что христианство было принято в его восточном, православном варианте, допускавшем, в отличие от католичества, богослужение на национальных языках. Это создавало благоприятные условия для развития письменности на родном языке. Вместе с богослужебными книгами и богословской литературой на Русь из Болгарии, принявшей христианство на 120 лет раньше, проник и первый межславянский язык, возникший на основе одного из диалектов древнеболгарского языка. Этот язык, именуемый обычно старославянским (или церковнославянским), стал языком культа и религиозной литературы. На местной восточнославянской основе сформировался древнерусский язык, обслуживавший различные сферы культурной, общественной и государственной жизни. Это язык деловой письменности, исторической и повествовательной литературы, оригинальной и переводной. Вопреки сложившимся стереотипам все же письменность на Руси имеет дохристианскую историю. Еще до принятия христианства русичи использовали греческие и латинские буквы: в фундаменте церкви Выдубецкого монастыря в Киеве обнаружены «черты и резы».

Развитие письменности на родном языке привело к тому, что русская церковь с самого начала не стала монополистом в сфере грамотности и образования. О распространении грамотности среди демократических слоев городского населения свидетельствуют берестяные грамоты, обнаруженные во время археологических раскопок в Новгороде и других городах. Это письма, памятные записки, владельческие записи, учебные упражнения. Письмо, таким образом, использовалось не только для создания книг, государственных и юридических актов, но и в быту. Нередко встречаются надписи на ремесленных изделиях. Простыми горожанами оставлены многочисленные надписи-граффити на стенах Церквей Киева, Новгорода, Смоленска, Владимира и других городов.

Монастыри, осуществляя свое социальное служение обществу, предоставляли возможность нуждающимся трудом зарабатывать средства к существованию. Опека и нравственное исправление нищих, а не содержание на собственные средства, - это было и остается одним из основных призваний монашествующих в деле социального служения. В средние века единственным местом, где человека обеспечивали всем необходимым и давали возможность заниматься науками, были монастыри. Они играли роль не только религиозных центров, но и своего рода академии наук и университетов. Здесь писались трактаты на самые разнообразные темы, и воспитывалось новое поколение образованных людей. Князья и цари ездили в монастыри не только для молитвы, но и для совета - ведь нередко тут были самые знающие соотечественники. Неудивительно, что при Ярославе возникает русское монашество, появляются русские монастыри. Описи 15-17 веков (более ранние погибли) показывают, что большинство книг монастырских библиотек носило не богослужебный, а иной характер.

В центре всех христианских обрядов стоит книга, где Слово воспринималось как носитель премудрости Божьей, а книга - как источник Слова. Христианизация по византийскому обряду потребовала от древне-киевского правительства организации «книжного дела», налаживания переводов церковной литературы на русский язык. С принятием христианства началось систематическое обучение правящей элиты. Христианство к 10 веку имело обширную литературу: Священное писание, сочинения «Отцов церкви», книги о порядке богослужения, об истории церкви. На Русь завозилось много разнообразной религиозной литературы. В монастырях собирали книги, переводили и переписывали разные сочинения, вели летописание. Большинство памятников письменности до монгольского времени погибло во время многочисленных пожаров и иноземных нашествий. Сохранилась лишь их незначительная часть - всего около 150 книг. Древнейшими из них являются «Остромирово Евангелие», написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1057 г., и два «Изборника» князя Святослава Ярославича 1073 и 1076 гг. Высокий уровень профессионального мастерства, с которым исполнены эти книги, свидетельствует о налаженном производстве рукописных книг.

Русское православное христианство в процессе развития стало отличаться от христианства католического и от христианства византийского образца. С одной стороны, оно заимствовало из славянского язычества отдельные его элементы. Например, поклонение иконам, моления - «о дожде» и др., культ многих святых (при исповедании единого бога в трех лицах - Святой Троицы): Николая Угодника, Ильи Пророка, Параскевы Пятницы и пр. С другой стороны, именно православие считается истинной религией сохранившей в себе богословскую традицию в первозданном виде: именно об этом говорит тот факт, что во всем мире православных называют «ортодоксами», а православная Церковь - переводится как «Ортодоксальная». Об истинности и не поврежденности православной веры говорят и такие факты: чин Литургии - главного богослужения остается без изменения с 4 века. Можно сказать, что русичи до такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что Крещение Руси стало симбиозом двух родственных мироощущений. Православная Церковь приняла лишь те языческие традиции, которые не разрушали складывающуюся церковную иерархию. Между светской и церковной властью устанавливается тесная взаимосвязь, причем первая главенствует над второй. Это уникальное отличие того времени для всех европейских стран.

Под влиянием язычества христианство становится все более «мирским», «обрядовым». Это дает возможность утверждать о появлении, в этих условиях, новой исторической категории - Русского Православия, особенностью которого явилось сочетание понятий «крест» и «совесть». Русское православие развивалось вместе с национальным сознанием и национальным духом русского человека. Прибывшее духовенство не только служит в новых храмах, но и готовит «национальные кадры» для церкви.

Началом становления школы как социального института принято считать период с 988 года, поскольку в «Повести временных лет» указано, что по приказу Владимира собирали детей из лучших семей и посылали их в школы в книжное учение. Дабы «посеять книжное слово в сердце верных людей». Правда, нелегко было расставание родителей со своими чадами, и зачастую их провожали как на войну заранее оплакивая: «Матери горько оплакивали своих детей, потому что они еще не сильны в вере, и плакали по ним, как по мертвым». При Ярославе в Новгороде в учение уже было отдано 300 человек. В княжение Ярослава Мудрого (1015-1054) создана при дворе своеобразная средневековая академия, слава о которой распространилась далеко за пределами Руси.

В отличие от многих стран Европы, принявших христианскую веру в римско-католическом варианте, официальным языком средневековой науки стала непонятная широкому кругу людей по фонетике, лексике и грамматическому строю латынь. Церковнославянский же язык русского православия был доступен широким слоям населения Древней Руси. Следовательно, Русь с самого начала вступила на путь создания собственной оригинальной литературы.

С религией обычно связаны все виды искусств. Христианство позволяло использовать опыт резьбы по камню, росписи стен. Германские авторы выражают удивление, по поводу качества красок в росписях языческих храмов балтийских славян. Во всяком случае, красок такого качества у католических западноевропейских художников не было.

Вклад православного христианства в архитектуру и строительное дело бесспорен. На Руси ранее не практиковалось каменное строительство. Приглашенные из Византии мастера строят каменные здания и храмы, расписывают их, украшают фресками, мозаикой, иконами, а рядом с ними работают русские, которые учатся неизвестному ранее мастерству. Ярослав продолжает интенсивную строительную деятельность, явно стремясь сделать Киев не хуже Константинополя. Если Константинополь знаменит своим собором Софии, то величественный Софийский собор возводится и в Киеве; и тут и там городские укрепления украшают Золотые ворота. Уже следующее поколение будет возводить сложные сооружения в русских городах, почти не прибегая к помощи иностранцев.

Вводится летописание. Как всякое развитое государство, Киевская Русь начинает чеканить золотую и серебряные монеты. Изменяется и сельское хозяйство - на Руси появляется огородничество.

.3 Духовное значение

Начальная русская летопись передает красивую легенду об испытании вер Владимиром. Посланные Владимиром послы были у магометан, затем у немцев, служивших свою службу по западному обычаю, и наконец пришли в Царьград к грекам. Испытание вер имело в виду не то, какая вера красивее, а то, какая вера истинная. А главным аргументом истинности веры русские послы объявляют ее красоту. И это не случайно![3, 255].

Православие ставит во главу угла требование, чтобы люди любили друг друга как самих себя, что является основой в системе воспитания. На практике, в древнерусском государстве, дух христианской любви проявлялся в институте милостыни, связанном с христианским культом. Причем милостыня была двоякого рода - по отношению к частным лицам и по отношению к общине, к которой христианин принадлежал. Складывающийся институт общины брал на себя выполнение социально значимых функций: в оказании помощи вдовам и сиротам, ее больным, слабым и неспособным к работе членам, а также учителям и должностным лицам общины. Крещение Руси оказало сильное влияние на развитие благотворительности, которая при активном участии князей, монастырей, приходов все более превращалось в будущую систему социального служения. Появились первые учебные заведения, возрастало общественное внимание к проблемам сиротства. Обычная щедрость становилась милосердием. Это различные акты, ибо акт добро деяния переносился с человека дающего на тех, кому давалось, а это и было христианским милосердием.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своей речи подчеркивает значение Крещения Руси для развития духовности: «…первично было соединение людей с Богом Живым через Господа Иисуса Христа. Если бы Крещение Руси было только культурным актом, то, наверное, ничего бы от него не осталось - все было бы разрушено в ходе трагической истории наших народов, все бы сгорело в огне войн, междоусобных браней, все бы разрушилось под влиянием мощных интеллектуальных сил, которые воздействовали на наш народ, нередко желая оторвать его от Бога. Чего стоило только XX столетие… Мы знаем, что в числе первых принявших крещение после Киева была Полоцкая земля, которую символически сегодня представляете вы как народ Беларуси. Вот почему мы празднуем Крещение Руси в Москве, в Киеве и в Минске - там, где живут народы-наследники этого крещения.

Заключение

-летие Крещения Руси - событие судьбоносное и поворотное в истории всех народов, населяющих Россию. Данное событие повлекло за собой огромные перемены, изменилась ментальность людей, их нравственность и устройство государственной жизни. Все это подтолкнуло Русь к бурному развитию культуры, искусства. Древняя Русь была не позади, а наравне со всеми другими европейскими странами того времени. И об этом ярко свидетельствуют браки, которые заключались с монархами Западной Европы. Это было, поистине, цветущее государство: от Галиции до Волги, от Балтийского до Черного моря. Именно благодаря выбору святого благоверного и равноапостольного князя Владимира на Руси сформировалась особая система нравственных и духовных ценностей, которая, войдя в культуру, оплодотворила жизнь в начале единого народа Киевской Руси, а ныне - всех народов, преемственно связанных с той самой цивилизацией, с тем самым народом и с тем самым актом Крещения Руси.

Каковы же итоги правления Владимира и Ярослава? Во-первых, Древняя Русь объединилась в единое целое государство, объединенное новой и передовой по тому времени культурой, религией и писаными законами. Старое разделение, по племенным признаками, исчезло. Единая древнерусская народность получила окончательное государственное оформление, из нее затем вышли русские, украинцы, белорусы.

Во-вторых, результат реформ - Русь окончательно расположилась вровень со всем цивилизованным миром. Она не уступала странам ни в культуре, ни в политике, ремеслах, военных делах. Введение христианства, стало идеологической основой единой феодальной государственности Древней Руси, оно сыграло в период раннего средневековья прогрессивную роль.

Стремительное развитие и становление древнерусского государства произвело огромное впечатление в мире. В западных летописях (Адам из Бремена) Киев называется «украшением Востока» и «соперником Константинополя». Международный авторитет Киевской Руси просматривается в династических браках. Если Владимир добывал себе «достойную жену» силой оружия, то в период княжения Ярослава наблюдается совершенно иной расклад. Он сам женат на дочери короля Швеции, его сестра - королева Польши, три дочери - соответственно королевы Норвегии, Венгрии и Франции, сын женат на сестре короля Польши, внук - на дочери короля Англии, внучка - жена германского короля и императора Священной Римской империи Генриха IV. Все это подчеркивает международного авторитета древнерусского государства как мощной и передовой державы. За время жизни двух поколений Русь превратилась в сильное государство. Вот в чем смысл изречения Владимир «вспахал», а Ярослав «засеял».

Произошедшее тысячу лет назад было значительным шагом вперед на длинном пути истории. Мировые религии, распространившиеся практически одновременно, разными путями шли к сознанию народов и этносов, периодически усиливался или терялся их пассионарный запал. В 21 век они пришли с различной степенью духовного и организационного влияния на массы. Нынешний век сейчас характеризуется повышением активности ислама. Поэтому именно сейчас требуется переосмыслить весь опыт христианства на Руси, чтобы извлечь всю мудрость русского православия.

Список литературы

1.Как была крещена Русь. / Сб. Политиздат. М.,1989. - С. 320.

2.Кузьмин А.Г. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. / А.Г. Кузьмин - М., Молодая Гвардия, 1988. - С. 240.

.Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь / Д.С. Лихачев. - Новый мир. 1988. №6. С. 249-258.

.Рыбаков Б. Язычество древней Руси. - М.: Наука, 1988.

.Янин В.Л. Как и когда крестили новгородцев? / В.Л. Янин. - Наука и религия. 1983. №11.

.Янин В. Л. День десятого века / В.Л. Янин. - Знание-сила. - 1983. - С. 17.

.Добровольно-принудительное крещение Руси: Исторический очерк. - Режим доступа: #"justify">.Каверина Е. В. Религиозно-философские искания на Руси в X - начале XIII веков: автореф. дис. …канд.филос.наук / Е.В. Каверина. - М., 2010.

.Кажаров А.Х. Роль социально-политических учений Византии в развитии государственных концепций Московской Руси [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.полит.наук / А.Х. Кажаров. - М., 2006. - Режим доступа: #"justify">10.Круглов С. - Режим доступа: #"justify">11.Минин И.В. Крещение Руси в трудах отечественных историков VIII - начала ХХ веков: автореф. дис. …канд. истор. наук / И.В. Минин. - Санкт-Петербург. 1999.

.Митрополит Владимир - Режим доступа: #"justify">.Православная энциклопедия «Азбука веры» - Режим доступа: #"justify">14.Раушенбах Б.В. Крещение Руси [Электронный ресурс]: Б.В. Раушенбах / Коммунист. - 1987 - №12 - Режим доступа: #"justify"> (дата обращения: 20.10.2013).

.Руденко Л. В. Социальная миссия православного христианства в Древней Руси IX-XI вв.: автореф. дис. …канд. истор. наук / Л.В. Руденко. - М., 2008.

Теги: Крещение Руси и его историческое значение Реферат История

dodiplom.ru

Реферат - Историческое значение крещения Руси

Историческое значение крещения Руси

План

1) . Первые христиане

2) . Крещение Руси: крещение Владимира. Крещение городов и сел.

3) . Историческое значение крещения Руси.

4) . Библиография

ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ

Образование межплеменных этнических общностей обычно сопровождалось серьезными изменениями не только в политической жизни людей, но и в жизни духовной. Значительным событием в ранней истории большинства европейских народов стало их приобщение к христианству.

Состоящая из различных северогерманских, славянских и финских элементов, древнерусская (восточнославянская) общность в конце I тыс. По Р. Х стала превращаться в народ, сплоченный не только политически, но и духовно, т.е. религиозно. Медленное распространение христианства среде варяжских и славянских дружинников началось в IX веке. Первоначально крещение принимали немногие воины, участвовавшие в набегах на Византию, и в торговли с христианами-греками (профессии воина и купца в то время очень часто совпадали) .

Перемена веры дружинников была делом вполне естественным: они много времени проводили в походах, в чужеземных краях и в том числе и в Византии, где видели прекрасные храмы, торжественные службы, сравнивали свои культы с христианской верой.

Племенные, языческие верования были, как правило, основаны на непонимании воздействия на человека каких-то малоприятных, неведомых сил. Представления об этих силах соотносились с родоплеменным бытом, с особенностями местности, со специфическими занятиями населения, Поэтому серьезные изменения в быте ставили под сомнение различные элементы верования, порождали религиозный кризис(так, поклонявшиеся духам гор племена не могли сохранить своих представлений о них, переселившись на равнину) . Не удивительно, что наибольшую восприимчивость к перемене религии показывала самая активная часть общества: воины и купцы. Некоторые историки, как О. М Соловьев и А. В Карташев, принимают факт крещения Аскольда и Дира, ходивших на Константинополь в 860 году. Но это был не государственный выбор веры, а личный. Тем не менее крещение отдельных влиятельных людей способствовало знакомству всего населения с христианством. Часто побуждением перехода в другую религию была победа христианского народа над язычниками: "Чужо Бог" сильнее. Известны также и миссионерские подвиги: Андрей Первозванный, св. Кирилл.

Но настоящих фанатов язычества было немного, хотя обряды любили и совершались. В городах на пути из варяг в греки было много купцов, среди которых было много христиан. Также много крещенных было среди дружинников. В то время, в середине X в., в Киеве стояла церковь Илии Пророка. Во 2-ой половине X в. Существовали православные храмы в Новгороде. В других городах на пути из варяг в греки.

Вдова Игоря Ольга, управлявшая государством по смерти мужа, приняла крещение. Некоторые ученые считают обращение Ольги политической игрой, но это не вполне верно. Конечно, расчет был наверняка, но главным фактором было личное побуждение Ольги.

Существует предание о крещении княжны: она, решив принять крещение, отправилась в Царьград, что бы принять крещение у патриарха. Но император Константин не сразу ее принял, ее ладьям долго пришлось стоять в Суде. Послов из разных стран и князей допускали во дворец по очереди и Ольга не была исключением. Будучи женщиной властной, своим стоянием на Суде она проявила удивительное смирение. Но когда Константин встретился с княжной, он был восхищен ее красотой, умом, и хотел взять ее в жены и сделать императрицей. Ольга же, боясь обидеть императора, по преданию, прибегла к хитрости: язычница не может выйти замуж за императора-христианина, пока он ее не крестит. Патриарх крестил Ольгу, а Константин стал ее крестным отцом. Когда опять встал вопрос о женитьбе, Ольга ответила: как ты хочешь взять меня женою, когда сам меня крестил и назвал дочерью? Император подивился уму Ольги и отпустил ее с большими дарами.

Но все же точно мы не знаем, где и когда приняла крещение Ольга. Легенда и русская летопись связывает это событие с посещением Константинополя (955 или 957 г.) , где Ольга вела переговоры с императором Константином. Однако, в его подробных записках о крещении Ольги не упоминается.

"Скорее Ольга крестилась еще до посещения Константинополя (в столицу Византии она прибыла со священником, скорее духовником княгини.) "(2) . Так или иначе, Ольга стала православной, а ее народ, в целом, оставался языческим.

В X в. Происходила очень медленная христианизация Руси. Этот процесс почти не затрагивал обитавших вне города земледельцев и охотников. Православие постепенно приобретало статус религии, терпимой в государстве, но не государственной. Распространение христианства в княжеской и дружинной среде (в то время они в известной степени совпадали) происходило, как я уже отмечал, быстрее.

Постепенно создавались предпосылки для официального признания новой религии и для массового крещения восточных славян. Этим предпосылкам суждено было сбыться во времена правления св. Князя Владимира-Красное Солнышко.

КРЕЩЕНИЕ РУСИ

Князь Святослав, заботившийся о своей военной славе больше, чем о государственных делах, тем более о вопросах веры, совершил несколько походов на Восток и Юго-Восток, против ослабевшего Хазарского каганата, на Юг и Юго-Запад и др. Он пытался создать державу силой оружия на землях придунайских славян (болгар) и основал там свою, как бы военную столицу - Переяславец.

Территорию, которая со времен Олега была подвластна русским князьям, Святослав передал своим малолетним сыновьям: Ярополку (ему достался киевский престол) и Олегу (ставшему древлянским князем) . В дальний Новгород Святослав отправил еще одного сына, Владимира, бывшего в глазах современников не совсем ровней Ярополку и Олегу (очевидно, что мать Владимира была не варяжского, а славянского рода, и занимала невысокое положение ключницы и считалась не женой, а скорее наложницей князя, т.к. многоженство тогда имело место) . Владимира, еще ребенка, сопровождал его дядя и наставник Добрыня.

По смерти Святослава (972 г.) между сыновьями вспыхнула междоусодица. Киевский воевода, по существу стал инициатором похода на древлян. Поход закончился победой киевлян, юный Олег погиб в суматохе, образовавшейся после отступления его войска (воины торопились укрыться за стенами города Овруга и многие из них попадали в ров; такая участь постигла и Олега) .

Прослышав о событиях в древлянской земле, Добрыня и Владимир отправились в Скандинавию, откуда вернулись с наемным войском. Во главе этого войска, пополненного жителями северных городов и селений, Владимир двинулся на Юг, к Киеву. Предлогом для похода стали действия Ярополка, приведшие к братоубийству. По дороге воины Владимира покорили Полоцкую землю, а в 978 или 979 г. Вошли в Киев. Ярополк, явившийся к победителю-брату был убит. Усобица завершилась победой Владимира.

Если Ярополк, испытавшей влияние своей бабки-христианки в детстве, отличался веротерпимостью и даже благоволил сторонникам "греческой веры", то Владимир в момент завоевания Киева был убежденным язычником. После убийства брата новый князь приехал устроить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 г. Были поставлены истуканы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др.

Так в конце X в. В Киеве была предпринята попытка оживить традиционное язычество, поддержав его авторитетом государственной власти. Язычество, казалось переживало расцвет: идолам приносились человеческие жертвы, князь и большое число горожан с одобрением воспринимали эти кровавые ритуальные убийства, которые в предшествующие годы, десятилетия были почти что забыты (по крайней мере в Киеве) .

Через несколько лет после вокняжения в Киеве Владимир отказался от язычества и принял крещение, приступив затем к обращению своих подданных.

Религиозная реформа, круто изменившая жизнь многих людей, была подготовлена предшествующим развитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами. Однако утверждение, что Владимир руководствовался исключительно пониманием государственной пользы христианства неверно. Очевидно, что без глубокого переосмысления собственной жизни, без искреннего обращения в православие Владимир не смок бы действовать столь последовательно и решительно, побуждая, принуждая к крещению жителей огромной языческой державы.

Но как ярый язычник вдруг уверовал во Христа? Возможно это было раскаянием в совершенных злодеяниях, усталость от разгульной жизни и ощущение душевной пустоты.

Но во всяком случае, став христианином, Владимир, как натура деятельная, обладающая, несомненно умом, пришел к мысли о распространении православия в своих владениях. Он понял, что его держава все-таки состоит из отдельных княжеств, которые после его смерти опять начнут междоусобицу. И что Русь может объединить только какая-то сверхъидея, и что этой сверхъидеей должно стать именно православие.

В любых отношениях с христианскими государствами языческая страна неизбежно оказывалась неравноправным, ущербным партнером, с чем Владимир не был согласен (обращение в христианство усилило присущее ему чувство ответственности за государство, за его авторитет) .

Летописец говорит, что не только христиане, но магометане и иудеи присылали своих проповедников, дабы склонить Владимира к принятию их веры. Первыми послами были болгары, которые исповедовали магометанство, но когда князь узнал что по корану правоверным полагается обрезание и нельзя пить вино, он сказал: "Руси есть веселие пити". Послы папы римского так же потерпели неудачу. Выслушав иудеев Владимир спросил, где отечество их. Послы же ответили: "В Иерусалиме, но Бог, разгневавшись на нас, расселил нас по чужим землям". На что Владимир ответил: "И вы, наказанные Богом, осмеливаетесь учить других, мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества". Наконец греческий философ, опровергнув своей речью другие веры, рассказал вкратце князю Ветхий и Новый Завет и содержание Библии. В конце разговора он показал картину страшного суда с изображением участи праведных и грешников. Князь, пораженный, промолвил: "Благо добродетельным и горе злым". "Креститесь, - отвечал греческий мудрец, - и будете в раю с первыми".

Далее князь Владимир послал своих послов по разным странам, что бы те узнали, как там все обстоит на деле. Послы, вернувшись, с презрением отозвались о всех религиях, кроме греческой. Про католицизм они сказали, что религия их надменная, чопорная. А о греческой вере говорили: "Мы не помнили, где мы находились - на земле или на небе".

Решив крестится, Владимир спрашивал лишь у бояр, где принять крещение, на что получил ответ: "Где тебе любо". Тогда князь, собрав войско, пошел на Херсонес. Осушив городские колодцы, он заставил сдаться город. Заняв его, Владимир послал к послов к Василию и Константину с предложением отдать их сестру, Анну, ему в жены, угрожая в противном случае подступить к Константинополю. Цари ответили, что если князь крестится, то Анну за него отдадут. Владимир согласился. Цари, упросив сестру дать согласие, послали ее вместе со священниками к русскому царю. В это время, по преданию, Владимир внезапно ослеп. Царевна сказала ему, если он крестится, то вылечится от слепоты. Херсонесский епископ совершил обряд крещения и дал ему имя Василия. По окончании крещения Владимир тотчас же вылечился от слепоты.

Киевскому князю было лестно породниться с могущественным императорским домом, но Владимир понимал и государственное значение этого брака. Если бы он рассматривал его просто как династический союз, вряд ли он затеял бы такое сложное дело как крещение Руси, к которому его никто не принуждал.

Во всяком случае, Владимир выполнил свои обязательства и помог Василию II сохранить трон, однако император не торопился отдавать сестру замуж за северного варвара. Владимир решил принудить к выполнению соглашения и, захватив в Крыму греческий город Херсонес, совершил бракосочетание с Анной, многие знатные воины, подражая своему князю, перешли в христианство. По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению столичных жителей, а затем и других своих подданных.

Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьезных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде.

Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима (991) . Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов-волхвы, кудесники) . В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия.

Другой причиной сопротивления ростовчан и новгородцев было настороженное отношение к распоряжениям, исходившим из Киева. Христианская религия рассматривалась как угроза политической автономии северных и восточных земель, чье подчинение воле князя основывалось на традиции и было безграничным. Владимир нарушивший эти традиции, хотя и выросший в Новгороде, но поддавшийся чуждым греческим влияниям, считался в глазах насильно обращенных в христианство горожан Севера и Востока отступником, поправшим исконные вольности.

В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства.

Двоеверие, существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих поколений священнослужителей. И сейчас все еще преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознания обладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий) . Так многие распоряжения Владимира призванные укрепить новую веру, были проникнуты языческим духом.

Одной из проблем после формального (насильственного) было просвещение подданных в христианском духе. Эту задачу выполняли священники иностранцы, в основном, выходцы из Болгарии, жители которой еще в IX в. Приняли христианство. Болгарская церковь обладала независимостью от константинопольского патриарха, в частности избирать главу церкви. Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси. Не доверяя византийскому императору, Владимир решил подчинить русскую Церковь болгарским, а не греческим иерархам. Такой порядок сохранялся до 1037 года и был удобен тем, что Болгария пользовалась служебниками на славянском языке, близкому разговорному русскому.

Владимир столь сильно уверовал, что пытался воплотить христианский идеал: на первых порах отказался от применения уголовных наказаний, прощая разбойников; Раздача питания неимущим.

Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества.

Историческое значение этого времени заключалось в следующем: 1) Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства.

2) Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.

3) Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финно-язычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру-государство развалилось) .

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни) . Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература и летописание, школа и переписка книг. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточно-славянских и соседствовавших с ними племен - крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Библиография

1) Головатенко "История России: спорны проблемы. "

2) Костомаров Н. И "Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей"

3) Соловьев С. М. "Сочинения. Книга I"

4) Карташев А. В. "Очерки по истории русской церкви" т. I

5) Бутромеев "Русская история для всех"

referat.store

Реферат Крещение Руси и его значение для русской культуры и истории

ВВЕДЕНИЕ

Важнейшим этапом на пути становления русского этноса является принятие христианства в форме православия в качестве государственной религии Киевской Руси.

В церковных летописях написано о том, что в 988 году над Киевом воссиял свет Христовой веры, когда киевский князь Владимир, убедившись в лживости языческих богов, решил переменить веру и после целого ряда разведок, переговоров и даже военных походов признал истинной верой византийское христианство. Он принял его сам, и по его приказу крестились киевляне, а затем и остальная Русь. Христианство полностью переменило уклад и строй нашего общества, дало толчок к дальнейшему развити юнашей цивилизации. Трудно переоценить важность темы становления христианства на Руси. Историю православия на Руси необходимо знать, чтобы как можно лучше понять суть русской религии. И поэтому целью данной работы является: изучение причин и значения принятия Киевской Русью восточного христианства, их обобщение и анализ.

Задачи, которые мы поставили перед собой:

1.изучить литературные источники и интернет-ресурсы по теме принятия Русью восточного христианства;

2. найти и выделить основные причины крещения Руси;

3. изучить жизнь и деятельность князя Владимира»;

4.проанализировать значение принятия Киевской Русью восточного христианства.

Для решения поставленных задач нами была изучена различная литература по данному поросу. Хотелось бы отметить, немало учёных посвятило свою жизнь изучению темы становления христианства на Руси. Но при исследовании этой темы можно столкнуться с серьёзной проблемой: пересказы истории с церковной точки зрения и с точки зрения науки абсолютно разные. Большинство трудов, посвящённых исследованию становления христианства на Руси, были написаны 15-20 лет назад. Книги, написанные во время правления советской власти, посвящены одной цели – воспитанию атеистов. В большинстве из них становление христианства на Руси оценивается крайне отрицательно: «Религия – это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она – дух бездушных порядков» (К. Маркс).1 В других книгах роль христианства в становлении Руси, как государства оценивается выше, так как принятие Русью этой религии позволило молодому государству войти в число развитых передовых государств, обогатило культуру и духовный мир. И, конечно, церковная литература высоко оценивает значение принятия христианства Русью. Недаром князь Владимир Красное Солнышко, во время правления которого произошли самые важные события становления христианства на Руси, а также его прародительница княгиня Ольга, роль которой в религиозном становлении государства церковь оценивает очень высоко, были причислены к ликам святых. Сложно определить истинность тех или иных событий, если они произошли несколько веков назад. Поэтому основными источниками при изучении вопроса становления христианства на Руси, как с церковной, так и с научной точки зрения, являются различные летописи и легенды, проверить правдивость которых не представляется возможным. Как правило, истина находится посередине, и необходимо учесть мнения обеих сторон. Поэтому в данном реферате работе мы рассмотрим и примем к сведению все доступные источники.Русь языческая

До введения христианства религиозность наших предков выражалась в поклонении силам видимой природы, воплощавшейся в личных божествах: божество солнца Даждьбог, «скотий бог» – Велес, «великий Хорей» – солнечное светило, небо – Сварог, бог-громовержец – Перун, Стрибог – повелитель ветра и многие другие. По мнению одних исследователей, внешний культ у славян был мало развит: не было ни храмов, ни особого сословия жрецов, что не позволяло язычеству пустить глубокие корни в формирующемся государстве. «Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения богов, «идолы». Им приносились жертвы, иногда даже человеческие: этим и ограничивалось идолослужение». 5 Другие историки придерживаются другого мнения о том, что у древних славян существовал целая система храмов-капищ. Важную часть верований славян составлял культ предков, вера в загробную жизнь, проникавшая через этот культ сказывалась и в том веровании, что души умерших будто бы бродили по земле и населяли поля, леса и воды: русалки, лешие, водяные... «Княжение в Киеве Владимира I Святославовича (с 980 г.) ознаменовалось двумя событиями, вошедшими в историю Киевской Руси. Язычник, как и его отец, он решил создать целый языческий пантеон. Тогда воздвигли деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей.По замыслу Владимира это должно было помочь духовной консолидации различных племён в пределах формирующегося государства». 6 Число главных богов язычества могло расти. А вокруг этого стихийного мира богов кишмя кишела всякая мелкая нечисть: домовые, лешие, полудницы, оборотни, лихорадки (трясавицы) и множество других духов, заполняющих пространство вокруг русича-язычника. Природа служила ему и колыбелью, и могилой, началом и концом. Вместилищем души человека считались важнейшие проявления его жизнедеятельности (дыхание) и его органы – сердце, голова. Со смертью человека погибала и его телесная душа, но духи умерших (навье) могли вредить живым. Отсюда произошёл обычай «убивать» (ломать) оружие на похоронах воина, чтобы душа его отправилась вслед за его владельцем. В язычестве существовали «я» и «мы», противостоящие враждебному окружению «они». Таким образом, обычаи родоплеменной кровной мести были лишены нравственно-этических оценок, и жестокость оправдывалась сама собой. Стоит вспомнить жестокую месть княгини Ольги древлянам. Культура древних славян отличалась замкнутостью и статичностью. В её основе был цикл повторяющихся обрядов, связанных с магией земледелия, с крестинами, свадьбами, похоронами. Огромная роль отводилась гаданиям.7 Можно сделать вывод, что человек в языческом мире предстаёт обезличенным объектом. Он не осознаёт и не воспринимает себя, как нечто особенное, по отношению к другим объектам. Но именно эта культура предшествовала и в определённой степени подготавливала почву к возникновению древнерусской цивилизации, которая основывалась уже на других идеалах. Причины принятия Киевской Русью восточного христианства.

Становление государственности славян послужило началу военных походов и расселению славян в пределах Византийской империи. В течение VI-VII вв. славянские племена заселили почти весь Балканский полуостров и проникли вплоть до древней Спарты. По свидетельствам византийских авторов, императоры, не имея средств для отражения славянских набегов, не только предоставляли им земли для заселения, но и вступали в союзнические отношения, а славянские дружины служили в византийской армии. Поэтому такое тесное общение двух народов не могло не привести к постепенному принятию плодов византийской культуры нашими предками, тем более Византия являлась государством, имеющим двух- тысячелетнюю историю, и являющуюся обширным кладезем знаний. Конечно же Византия намного обгоняла Русь в развитие и с этим связан распределение потока товаров – из Руси шло в основном сырье – мех, зерно, а из Византии – предметы ремесла – различные приспособления, оружие, книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру, идеи. Русские люди "питали всегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали их воображение; таковы бывают постоянно отношения народов необразованных к образованным." Они, приезжавшие в Константинополь неизмеримо удивлялись культурным достижениям византийцев, величию христианских храмов. "Не одна надежда корысти могла привлекать нашу Русь в Константинополь, но также и любопытство посмотреть чудеса образованного мира; сколько дивных рассказов приносили к своим очагам бывальцы в Византии. Как вследствие этого возвышался тот, кто был в Константинополе, и как у других разгоралось желание побывать там!"

Таким образом процветающая Византия демонстрировала пример тому, что может сделать монотеистическая религия для развития государства. Как важно идеологическое единство народа, живущего в нем.8 Христианизация Руси, её предпосылки, обстоятельства и последствия связаны с материальной и духовной жизнью общества. И связь эта настолько тесная, что можно говорить о взаимной зависимости социально-экономических отношений и идеологии. Восточные славяне, как и другие народы Европы, прошли длительный период развития от собирательства и охоты до развитого земледелия, от родовых отношений до раннефеодальных, наложивших отпечаток на быт, производство, мировоззрение и нравственность. Славяне были скотоводами и земледельцами, широко применяли орудия труда. Совершенствование орудий труда и расширение пахотных угодий привело к появлению прибавочного продукта, что, в свою очередь обеспечивало кормовую базу для скотоводства. А от уровня развития животноводства зависело состояние земледелия, ремесла, боевая оснащённость войск, объём торговли и роль Руси в межгосударственных отношениях. На достаточно высоком уровне на Руси велось строительство, стекольное, кожевенное, ткацкое, косторезное производство, оружейное дело. «Не вызывает сомнений и то, что восточные славяне имели достаточный опыт строительства сложных в архитектурном отношении сооружений. Это подтверждается раскопками, представившими примеры дворцового строительства. Так, дворец в Киеве, сооружение которого специалисты относят к первой половине X, был украшен фресками, керамическими плитками, шиферными резными деталями и мрамором. Это было монументальное сооружение, размеры и отделка которого подчёркивали мощь и величие княжества. В гридницу (зал приёмов) князь мог пригласить 400-500 дружинников или гостей: «Эти 400 человек сидят под его престолом, престол же велик и украшен драгоценными камнями. Когда же желает ездить верхом, то приводят его лошадь к престолу и оттуда он садится на него...» На территории усадьбы находился и храм, позже его место заняла дворцовая церковь.9 Таким образом, дохристианская Русь имела собственную традицию в храмовой и градостроительной архитектуре. В ходе строительства крепостей и укреплений, торговых и административных центров, святилищ накапливался опыт. Таким образом можно предположить, что Киевская Русь к концу X века имела развитую материальную культуру, уровень которой позволял ей не проситься в ученики к другим государствам. Она сама поставляла в другие страны предметы ремесленного производства: оружие, замки, украшения, черепицу. Русь могла переходить к формированию регулярной армии. Успехи земледелия и ремесла создавали предпосылки для активизации внутренней и внешней торговли, межгосударственных связей, для становления древнерусской государственности. Язычество же к моменту образования такого сильного и самостоятельного централизованного и сплоченного Киевского государства уже изжило себя и нужна была совершенно другая религия, способная придать княжеству идеологическое единство, объединить людей в служении единому богу. Именно такая религия как Христианство наиболее подходила для решения задачи становления религиозного единства государства, а также соответствовала формировавшимся феодальным отношениям. К этому надо добавить, что гуманное Христианство легко сливалось с внутренним, духовным содержанием русского человека.

Именно эти выше обозначенные причины повлияли на решающий выбор Владимира в пользу Христианства, как религии, просто необходимый Киевской Руси для дальнейшего существования и развития.2. Крещение Руси князем Владимиром

Относительно вопроса о времени и месте Крещения князя Владимира есть несколько версий. Согласно общепринятому мнению, князь Владимир принял крещение в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес).

Когда князь Владимир пришел к выводу о необходимости введения государственной религии он произвел сравнительный анализ предлагавшихся вариантов.

Далее князь Владимир послал своих послов по разным странам, что бы те узнали, как там все обстоит на деле. В итоге решив крестится, собрав войско, он пошел на Херсонес. Осушив городские колодцы, он заставил сдаться город. Заняв его, Владимир послал послов к Василию и Константину с предложением отдать их сестру, Анну, ему в жены, угрожая в противном случае подступить к Константинополю. Цари ответили, что если князь крестится, то Анну за него отдадут. Владимир согласился. Цари, упросив сестру дать согласие, послали ее вместе со священниками к русскому царю. В это время, по преданию, Владимир внезапно ослеп. Царевна сказала ему, если он крестится, то вылечится от слепоты. Херсонесский епископ совершил обряд крещения и дал ему имя Василия. По окончании крещения Владимир тотчас же вылечился от слепоты.

Владимир понимал, что крестившись от папы, он вступил бы в многочисленный сонм окружавших его государей. Напротив, крестившись от греков,Владимир сохранял свободу, не подвергал себя опасности быть в послугах у других.

Спустя два года после собственного крещения, Владимир (в крещенииВасилий) решился приступить к крещению народа, "обратить всю Землю в христианство". Великого князя Владимира побуждало к этому не только религиозное воодушевление. Он руководствовался, конечно, и государственными соображениями, ибо для русского народа христианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное развитие своей культурной и государственной жизни. Прежде чем делать это, он решился войти в сношения с греками, так как для будущей русской церкви нужна была иерархия. Для сей цели надлежало отправить посольство с просьбой. Но он поступил иначе: отправился войной на греческий город и только в качестве победителя завязал с греками отношения. По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению столичных жителей, а затем и других своих подданных.

Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси.Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима (991).Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации. В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия.

Историческое значение принятия христианства на Руси

Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени заключалось в следующем: создание условий для полнокровного сотрудничества племён Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями. Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами. Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой, объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населённых финноязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчила болезненные процессы становления многонационального государства. Это государство развивалось на основе не национальной, а религиозной идеи. С принятием христианства на Руси возникает особая, близкая к Византии и Болгарии культура. Её главные приметы – усвоение письменности и монументальное церковное строительство. В «Повести временных лет» говорится: «Владимир посылал собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же плакали о них, ибо не утвердились ещё они в вере, и плакали о них, как о мёртвых» (992г). Письменность была овеяна ореолом чуда: книжное почитание противопоставляли «безбуковной душе», как свет благодати – тьме неверия. Особым почтением на Руси пользовались «грамотеи», которые осуществляли связь поколений, ведя летописи. Библейские и церковные тексты составляют три четверти памятников письменности XI-XIII веков. И хотя большинство народа оставались неграмотными, знание главных библейских сюжетов, жития святых и преданий не зависело от начитанности: многое усваивалось на слух, во время церковной службы, при посещении монастырей и при бытовом общении. Большой популярностью пользовалась книга Псалтырь, в котором люди находили утешение в трудные минуты бытия. Появляется церковное законодательство – по типу византийского. Уходит в прошлое обычай кровной мести, становится гуманнее отношение к женщине. Церковь, восставая против обычая многожёнства и беспорядочных брачных отношений, внесла в общество совершенно другое понятие семьи – как пожизненного союза мужа и жены, освящённого венчанием. Выступала она против жестоких форм рабства, поскольку господа – такие же люди, как и невольники. Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности, насаждению просвещения, появлению богатой, переведённой с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Огромную роль в просвещении играли тогда монастыри, распространявшие греческую образованность. В них хранились ценнейшие библиотеки, трудились переводчики, искусные переписчики и миниатюристы. В злую пору монгольского нашествия всё же удалось сохранить, в основном, в монастырских библиотеках, более пятисот манускриптов и около тысячи грамот и документов IX-X веков. В XI веке круг грамотных ещё слишком мал, но уже в XII веке письменность вошла в сферу управления, законодательства, расширился круг образованных клириков. Огромную роль в литературном наследии славян играли переводные произведения. Большую посредническую роль здесь играла Болгария, где в IX-X веках сделали огромное количество переводов с греческого. А близость языков позволяла болгарские книги не переводить на церковнославянский, а просто переписывать. Непосредственным следствием принятия христианства Владимиром и распространения его в Русской земле было, разумеется, построение церквей. Владимир тотчас после крещения повелел строить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры: так, поставлена была церковь святого Василия на холме, где стоял кумир Перуна и прочих богов. Владимир велел ставить церкви и определять к ним священников также и по другим городам и приводить людей к крещению по всем городам и сёлам. Любая цивилизация немыслима без монументального зодчества. Христианские храмы восхищают не только архитектурными формами, они прекрасны ещё священной «лепотой» и необычайной духовной силой. Первые русские князья-христиане в своём стремлении к совершенству и красоте в архитектуре, к великолепию мозаик и фресковых росписей брали за образец величественную архитектуру Константинополя. Средневековье создало великое искусство, несходное с другими канонами и направлениями, свой художественный язык, поскольку мастера осознавали огромную роль зрительного созерцания в духовном постижении «высшей реальности». Советские учёные находили и отрицательные значения принятия христианства Русью: в то время как развивались одни виды искусства, заглушались другие. Например, поощряя живопись (фрески и иконы нужны были для культовых целей), новоутвердившаяся церковь осуждала ваяние (скульптуре в православном храме места нет). Культивируя пение а капелла, которым сопровождается православное богослужение, она порицала инструментальную музыку, которой не находилось богослужебного применения. Преследовался народный театр (скоморошество), подвергалось осуждению устное народное творчество, истреблялись как «языческое наследие» памятники дохристианской славянской культуры. Были и более серьёзные обвинения: «Новая религия, возникшая в условиях кризиса рабовладельческого строя и сформировавшаяся в феодальной Византии, прежде всего принесла с собой оправдание именем христианского бога социального неравенства, складывавшегося в древнерусском обществе IX-X веков, в процессе вырождения первобытно-общинных отношений. Угнетатели нашли в ней оправдание своим действиям по закабалению бывших вольных общинников, а угнетённых она обязывала, под угрозой кары господней, красочно описанной христианскими священниками».17 Как бы то ни было, становление христианства на Руси – было фактически рождением новой цивилизации. Общие верования, ценностные и жизненные ориентации, нормы морали и права содействовали сплочённости общества. Эмоциональное единство, идеалы гуманного, сострадательного отношения к людям вели к рождению цивилизованного и гуманного общества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы изучили хронологию событий, предшествовавших зарождению христианства на Руси, определили основные причины и значение принятия Киевской Русью восточного христианства. На основе анализа содержания литературы мы может сделать следующие выводы: принятие христианства способствовало объединению и сплочению людей русских под началом непоколебимой веры в Бога,- Высшего творца и Христа–спасителя. Христианство, как наиболее гуманистическая религия, способствовала духовному и моральному росту нашего народа. Недаром А. С. Пушкин сказал: "Там русский дух, там Русью пахнет …". Здесь он хотел подчеркнуть огромную силу духа и широту души русской. В настоящее время именно гуманистические идеалы христианства приняты за основу многочисленных организаций, защищающих права человека. Важным аспектом принятия христианства является то, что христианство проповедовало жизнь после смерти. Но самое главное заключалось в зависимости жизни души человека после физической его смерти, от того, как он провел жизнь в реальном мире. Если он жил праведно и уважал каноны церкви, усердно молился, то в награду он получал вечное блаженство в рае, если же он богохулил, совершал преступления и злодеяния, то он был обречен мучиться в аду. Это вызывало уменьшение числа злодеяний, ведь преступник, даже не наказанный в суде, обязательно должен предстать пред лицом божьим.

Принятие христианства, сменившего собой изжившее себя, жестокое и жертвоненасытное язычество, позволило продолжить дальнейший экономический рост страны, позволило значительной увеличить вес Руси в окружающем ее мире, превратив варварскую страну язычников в просвещенную нацию.

bukvasha.ru

Крещение Руси и его историческое значение 2, История Отечества

Реферат по предмету: История Отечества (Пример)

Введение 3

Глава

1. Особенности христианизации Древней Руси 6

Определение термина 6

Дата Крещения 7

Причины принятия христианства 11

Формы и методы христианизации Руси 15

Глава

2. Значение Крещения Руси 20

Цивилизационное значение 20

Культурные последствия 22

Духовное значение 27

Заключение 28

Список литературы 30

Содержание

Выдержка из текста

Описи 15−17 веков (более ранние погибли) показывают, что большинство книг монастырских библиотек носило не богослужебный, а иной характер.

В центре всех христианских обрядов стоит книга, где Слово воспринималось как носитель премудрости Божьей, а книга — как источник Слова. Христианизация по византийскому обряду потребовала от древне-киевского правительства организации «книжного дела», налаживания переводов церковной литературы на русский язык. С принятием христианства началось систематическое обучение правящей элиты. Христианство к

1. веку имело обширную литературу: Священное писание, сочинения «Отцов церкви», книги о порядке богослужения, об истории церкви. На Русь завозилось много разнообразной религиозной литературы. В монастырях собирали книги, переводили и переписывали разные сочинения, вели летописание. Большинство памятников письменности до монгольского времени погибло во время многочисленных пожаров и иноземных нашествий. Сохранилась лишь их незначительная часть — всего около

15.

книг. Древнейшими из них являются «Остромирово Евангелие», написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1057 г., и два «Изборника» князя Святослава Ярославича 1073 и 1076 гг. Высокий уровень профессионального мастерства, с которым исполнены эти книги, свидетельствует о налаженном производстве рукописных книг.

Русское православное христианство в процессе развития стало отличаться от христианства католического и от христианства византийского образца. С одной стороны, оно заимствовало из славянского язычества отдельные его элементы. Например, поклонение иконам, моления — «о дожде» и др., культ многих святых (при исповедании единого бога в трех лицах — Святой Троицы): Николая Угодника, Ильи Пророка, Параскевы Пятницы и пр. С другой стороны, именно православие считается истинной религией сохранившей в себе богословскую традицию в первозданном виде: именно об этом говорит тот факт, что во всем мире православных называют «ортодоксами», а православная Церковь — переводится как «Ортодоксальная». Об истинности и не поврежденности православной веры говорят и такие факты: чин Литургии — главного богослужения остается без изменения с 4 века. Можно сказать, что русичи до такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что Крещение Руси стало симбиозом двух родственных мироощущений. Православная Церковь приняла лишь те языческие традиции, которые не разрушали складывающуюся церковную иерархию. Между светской и церковной властью устанавливается тесная взаимосвязь, причем первая главенствует над второй. Это уникальное отличие того времени для всех европейских стран.

Под влиянием язычества христианство становится все более «мирским», «обрядовым». Это дает возможность утверждать о появлении, в этих условиях, новой исторической категории — Русского Православия, особенностью которого явилось сочетание понятий «крест» и «совесть». Русское православие развивалось вместе с национальным сознанием и национальным духом русского человека. Прибывшее духовенство не только служит в новых храмах, но и готовит «национальные кадры» для церкви.

Началом становления школы как социального института принято считать период с

98. года, поскольку в «Повести временных лет» указано, что по приказу Владимира собирали детей из лучших семей и посылали их в школы в книжное учение. Дабы «посеять книжное слово в сердце верных людей». Правда, нелегко было расставание родителей со своими чадами, и зачастую их провожали как на войну заранее оплакивая: «Матери горько оплакивали своих детей, потому что они еще не сильны в вере, и плакали по ним, как по мертвым». При Ярославе в Новгороде в учение уже было отдано 300 человек. В княжение Ярослава Мудрого (1015−1054) создана при дворе своеобразная средневековая академия, слава о которой распространилась далеко за пределами Руси.

Вводится летописание. Как всякое развитое государство, Киевская Русь начинает чеканить золотую и серебряные монеты. Изменяется и сельское хозяйство — на Руси появляется огородничество.

Духовное значение

Православие ставит во главу угла требование, чтобы люди любили друг друга как самих себя, что является основой в системе воспитания. На практике, в древнерусском государстве, дух христианской любви проявлялся в институте милостыни, связанном с христианским культом. Причем милостыня была двоякого рода — по отношению к частным лицам и по отношению к общине, к которой христианин принадлежал. Складывающийся институт общины брал на себя выполнение социально значимых функций: в оказании помощи вдовам и сиротам, ее больным, слабым и неспособным к работе членам, а также учителям и должностным лицам общины. Крещение Руси оказало сильное влияние на развитие благотворительности, которая при активном участии князей, монастырей, приходов все более превращалось в будущую систему социального служения. Появились первые учебные заведения, возрастало общественное внимание к проблемам сиротства. Обычная щедрость становилась милосердием. Это различные акты, ибо акт добро деяния переносился с человека дающего на тех, кому давалось, а это и было христианским милосердием.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своей речи подчеркивает значение Крещения Руси для развития духовности: «…первично было соединение людей с Богом Живым через Господа Иисуса Христа. Если бы Крещение Руси было только культурным актом, то, наверное, ничего бы от него не осталось — все было бы разрушено в ходе трагической истории наших народов, все бы сгорело в огне войн, междоусобных браней, все бы разрушилось под влиянием мощных интеллектуальных сил, которые воздействовали на наш народ, нередко желая оторвать его от Бога. Чего стоило только XX столетие… Мы знаем, что в числе первых принявших крещение после Киева была Полоцкая земля, которую символически сегодня представляете вы как народ Беларуси. Вот почему мы празднуем Крещение Руси в Москве, в Киеве и в Минске — там, где живут народы-наследники этого крещения.

Заключение

1025-летие Крещения Руси — событие судьбоносное и поворотное в истории всех народов, населяющих Россию. Данное событие повлекло за собой огромные перемены, изменилась ментальность людей, их нравственность и устройство государственной жизни. Все это подтолкнуло Русь к бурному развитию культуры, искусства. Древняя Русь была не позади, а наравне со всеми другими европейскими странами того времени. И об этом крко свидетельствуют браки, которые заключались с монархами Западной Европы. Это было, поистине, цветущее государство: от Галиции до Волги, от Балтийского до Черного моря. Именно благодаря выбору святого благоверного и равноапостольного князя Владимира на Руси сформировалась особая система нравственных и духовных ценностей, которая, войдя в культуру, оплодотворила жизнь в начале единого народа Киевской Руси, а ныне — всех народов, преемственно связанных с той самой цивилизацией, с тем самым народом и с тем самым актом Крещения Руси.

Во-вторых, результат реформ — Русь окончательно расположилась вровень со всем цивилизованным миром. Она не уступала странам ни в культуре, ни в политике, ремеслах, военных делах. Введение христианства, стало идеологической основой единой феодальной государственности Древней Руси, оно сыграло в период раннего средневековья прогрессивную роль.

Стремительное развитие и становление древнерусского государства произвело огромное впечатление в мире. В западных летописях (Адам из Бремена) Киев называется «украшением Востока» и «соперником Константинополя». Международный авторитет Киевской Руси просматривается в династических браках. Если Владимир добывал себе «достойную жену» силой оружия, то в период княжения Ярослава наблюдается совершенно иной расклад. Он сам женат на дочери короля Швеции, его сестра — королева Польши, три дочери — соответственно королевы Норвегии, Венгрии и Франции, сын женат на сестре короля Польши, внук — на дочери короля Англии, внучка — жена германского короля и императора Священной Римской империи Генриха IV. Все это подчеркивает международного авторитета древнерусского государства как мощной и передовой державы. За время жизни двух поколений Русь превратилась в сильное государство. Вот в чем смысл изречения Владимир «вспахал», а Ярослав «засеял».

2. век они пришли с различной степенью духовного и организационного влияния на массы. Нынешний век сейчас характеризуется повышением активности ислама. Поэтому именно сейчас требуется переосмыслить весь опыт христианства на Руси, чтобы извлечь всю мудрость русского православия.

Список литературы

Как была крещена Русь. / Сб. Политиздат. М., 1989. — С. 320.

Кузьмин А.Г. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. / А.Г. Кузьмин — М., Молодая Гвардия, 1988. — С. 240.

Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь / Д.С. Лихачев. — Новый мир. 1988. № 6. С. 249−258.

Рыбаков Б. Язычество древней Руси. — М.: Наука, 1988.

Янин В.Л. Как и когда крестили новгородцев? / В.Л. Янин. — Наука и религия. 1983. № 11.

Янин В. Л. День десятого века / В.Л. Янин. — Знание-сила. — 1983. — С. 17.

Добровольно-принудительное крещение Руси: Исторический очерк. — Режим доступа: www.ateism.ru/articles/shatsky.htm (дата обращения: 20.10.2013).

Каверина Е. В. Религиозно-философские искания на Руси в X — начале XIII веков [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.филос.наук / Е.В. Каверина. — М., 2010. — Режим доступа: www.dissercat.com/content/religiozno-filosofskie-iskaniya-na-rusi-v-x-nachale-xiii-vekov (дата обращения: 20.10.2013).

Кажаров А.Х. Роль социально-политических учений Византии в развитии государственных концепций Московской Руси [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.полит.наук / А.Х. Кажаров. — М., 2006. — Режим доступа: www.dissercat.com/content/rol-sotsialno-politicheskikh-uchenii-vizantii-v-razvitii-gosudarstvennykh-kontseptsii-moskov (дата обращения: 20.10.2013).

Круглов С. — Режим доступа: www.pravmir.ru/svyataya-i-ravnoapostolnaya/ (дата обращения: 20.10.2013).

Минин И.В. Крещение Руси в трудах отечественных историков VIII — начала ХХ веков [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.истор.наук / И.В. Минин. — Санкт-Петербург. 1999 — Режим доступа: www.dissercat.com/content/kreshchenie-rusi-v-trudakh-otechestvennykh-istorikov-viii-nachala-khkh-vekov (дата обращения: 20.10.2013).

Митрополит Владимир — Режим доступа: www.patriarchia.ru/db/text/3 117 099.html (дата обращения: 20.10.2013).

Православная энциклопедия «Азбука веры» — Режим доступа: azbyka.ru/ (дата обращения: 20.10.2013).

Раушенбах Б.В. Крещение Руси [Электронный ресурс]: Б.В.Раушенбах / Коммунист. — 1987 — № 12 — Режим доступа: www.pravmir.ru/tag/kreshhenie-rusi/ (дата обращения: 20.10.2013).

Руденко Л. В. Социальная миссия православного христианства в Древней Руси IX—XI вв. [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.истор.наук / Л.В. Руденко. — М., 2008. — Режим доступа: www.dissercat.com/content/sotsialnaya-missiya-pravoslavnogo-khristianstva-v-drevnei-rusi-ix-xi-vv (дата обращения: 20.10.2013).

Раушенбах Б.В. Крещение Руси // Б.В. Раушенбах — URL: www.pravmir.ru/tag/kreshhenie-rusi/ (дата обращения: 20.10.2013).

Минин И.В. Крещение Руси в трудах отечественных историков VIII — начала ХХ веков //И.В.Минин. — Санкт-Петербург. 1999. — URL: www.dissercat.com/content/kreshchenie-rusi-v-trudakh-otechestvennykh-istorikov-viii-nachala-khkh-vekov (дата обращения 20.10.2013).

Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь / Д.С. Лихачев. — Новый мир. 1988. № 6. С. 249−258.

Круглов С. Княгиня Ольга, на руках которой много крови — святая? Да ещё и приравненная к апостолом? Как это понимать? / С. Круглов. — URL: www.pravmir.ru/svyataya-i-ravnoapostolnaya/ (дата обращения 20.10.2013).

Раушенбах Б.В. Крещение Руси // Б.В. Раушенбах — URL: www.pravmir.ru/tag/kreshhenie-rusi/(дата обращения: 20.10.2013).

Митрополит Минский и Слуцкий Филарет Материалы международной конференции «Крещение Руси в судьбах Беларуси, России и Украины: выбор цивилизационного пути» // Филарет — URL: www.pravmir.ru/mitropolit-minskij-filaret-kreshhenie-opredelilo-civilizacionnoe-razvitie-narodov-istoricheskoj-rusi/(дата обращения: 20.10.2013).

Руденко Л.В. Социальная миссия православного христианства в Древней Руси IX—XI вв. // Л.В. Руденко. — М. 2008. — URL: www.dissercat.com/content/sotsialnaya-missiya-pravoslavnogo-khristianstva-v-drevnei-rusi-ix-xi-vv (дата обращения 20.10.2013).

Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь / Д.С. Лихачев. — Новый мир. 1988. № 6. С. 249−258.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл // URL: www.pravmir.ru/patriarx-kirill-v-kreshhenii-rusi-samym-glavnym-bylo-soedinenie-lyudej-s-bogom/(дата обращения 20.10.2013).

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл // Патриарх Кирилл. — URL: www.pravmir.ru/patriarx-kirill-v-kreshhenii-rusi-samym-glavnym-bylo-soedinenie-lyudej-s-bogom/ (дата обращения 20.10.2013).

Список источников информации

1. Как была крещена Русь. / Сб. Политиздат. М., 1989. — С. 320.

2. Кузьмин А.Г. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. / А.Г. Кузьмин — М., Молодая Гвардия, 1988. — С. 240.

3. Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь / Д.С. Лихачев. — Новый мир. 1988. № 6. С. 249−258.

4. Рыбаков Б. Язычество древней Руси. — М.: Наука, 1988.

5. Янин В.Л. Как и когда крестили новгородцев? / В.Л. Янин. — Наука и религия. 1983. № 11.

6. Янин В. Л. День десятого века / В.Л. Янин. — Знание-сила. — 1983. — С. 17.

7. Добровольно-принудительное крещение Руси: Исторический очерк. — Режим доступа: www.ateism.ru/articles/shatsky.htm (дата обращения: 20.10.2013).

8. Каверина Е. В. Религиозно-философские искания на Руси в X — начале XIII веков [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.филос.наук / Е.В. Каверина. — М., 2010. — Режим доступа: www.dissercat.com/content/religiozno-filosofskie-iskaniya-na-rusi-v-x-nachale-xiii-vekov (дата обращения: 20.10.2013).

9. Кажаров А.Х. Роль социально-политических учений Византии в развитии государственных концепций Московской Руси [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.полит.наук / А.Х. Кажаров. — М., 2006. — Режим доступа: www.dissercat.com/content/rol-sotsialno-politicheskikh-uchenii-vizantii-v-razvitii-gosudarstvennykh-kontseptsii-moskov (дата обращения: 20.10.2013).

10. Круглов С. — Режим доступа: www.pravmir.ru/svyataya-i-ravnoapostolnaya/ (дата обращения: 20.10.2013).

11. Минин И.В. Крещение Руси в трудах отечественных историков VIII — начала ХХ веков [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.истор.наук / И.В. Минин. — Санкт-Петербург. 1999 — Режим доступа: www.dissercat.com/content/kreshchenie-rusi-v-trudakh-otechestvennykh-istorikov-viii-nachala-khkh-vekov (дата обращения: 20.10.2013).

12. Митрополит Владимир — Режим доступа: www.patriarchia.ru/db/text/3 117 099.html (дата обращения: 20.10.2013).

13. Православная энциклопедия «Азбука веры» — Режим доступа: azbyka.ru/ (дата обращения: 20.10.2013).

14. Раушенбах Б.В. Крещение Руси [Электронный ресурс]: Б.В.Раушенбах / Коммунист. — 1987 — № 12 — Режим доступа: www.pravmir.ru/tag/kreshhenie-rusi/ (дата обращения: 20.10.2013).

15. Руденко Л. В. Социальная миссия православного христианства в Древней Руси IX—XI вв. [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.истор.наук / Л.В. Руденко. — М., 2008. — Режим доступа: www.dissercat.com/content/sotsialnaya-missiya-pravoslavnogo-khristianstva-v-drevnei-rusi-ix-xi-vv (дата обращения: 20.10.2013).

список литературы

referatbooks.ru

Крещение Руси и его историческое значение — реферат

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ УРАЛЬСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

Факультет подготовки бакалавров права

Кафедра истории государства и права

Реферат

по дисциплине: Отечественная история

на тему:

Крещение Руси

и его историческое значение

Выполнила: студентка 160 группы

Шаматонова Анна Валерьевна

Проверила: доцент кафедры

истории государства и права

Маслова Елена Ивановна

Екатеринбург 2010

Содержание

Введение.…………………………………………………………………………….3

§1. Киевская Русь до принятия крещения.…………………………………….4

1.1. Язычество славян. Первый этап религиозной реформы Владимира....4

1.2. Причины принятия христианства.……………………………………...6

§2. Крещение князя Владимира и его народа……………………………….....8

2.1. Выбор веры…...………………………………………………………….8

2.2. Крещение князя Владимира и Руси..………………………………….11

§3. Итоги и значение принятия христианства…..……………………………13

Заключение…...……………………………………………………………………20

Список литературы………………………………………………………………21

Введение

История христианства и, в частности, крещение Руси - темы неизменно актуальные. Смена верований в крупнейшем государстве средневековья, естественно, привлекает внимание и историков различных времен, поскольку религия в древних обществах неразрывно связано с культурой и необходима, по мнению известного советского историка А.Г. Кузьмина, "тончайшая операция, дабы с предрассудками не выбросить на свалку многовековой культурно-социальный и хозяйственный опыт". А последнее, подчеркивает он, случается не так уж редко.

После длительной междоусобной войны в 980 году на киевский престол взошел сын Святослава Владимир (980–1015). При нем Киевская Русь еще более расширила свои пределы. Владимир предпринял ряд походов в междуречье Оки и Волги. В этот период была сделана попытка закрепиться на берегах Балтики. Владимир стремился укрепить свое государство. При нем вместо племенных князей на местах в качестве управляющих были поставлены его ставленники. Он упорно боролся с печенегами и продолжал укреплять южные рубежи государства. В целях культурной интеграции земель Владимир вначале предпринял попытку создать в Киеве единый пантеон языческих богов. Однако эта попытка не увенчалась успехом. После этого в 988 году Владимир принял христианство.

История принятия христианства свидетельствует, что процесс этот был длительным и мало похож на «триумфальное шествие» новой веры по Руси. Он проходил трудно и растянулся на многие десятилетия, и даже века.

С принятием христианства Русь вошла в число государств тогдашней культурной части населения земли. Именно с этого времени на Руси распространяется грамотность, появляются школы. В появившихся монастырях получает развитие традиция летописания. Идет активный процесс храмового строительства. Можно сказать, что принятие христианства в решающей степени способствовало расцвету Киевской Руси, и во многом определило дальнейшую траекторию русского исторического пути.

§1. Киевская Русь до принятия крещения

1.1.Язычество Славян. Первый этап религиозной реформы Владимира.

Для начала, с нашей точки зрения, необходимо охарактеризовать религию древних славян, «корни которой на протяжении столетий не могло выкорчевать христианство и в конечном итоге, вынужденно было пойти на уступки».

Язычество славян включало в себя магию, анимизм, фетишизм, тотемизм, культ мёртвых - «навий» четырёх стадий (I - упыри и берегини, II - рожаницы, III - род, IV - домовые), отражающие период матриархата, патриархата и земледельческий культ, связанный с силами природы, земли и неба. Помимо рядовых божеств у древних славян существовали и главные боги. Это, прежде всего Сварог, - древний, и возможно главный бог, функции которого со временем перешли к специализированным божествам. Источником всего благополучия выступает бог солнца Даждьбог, он же Хорос, и, быть может, Ярило. Перун являлся богом грома и молнии, богом ветра выступает Стрибог. Волос, скотий бог и одновременно покровитель торговли. А так же загадочные Симаргл, Мокошь, Переплут, Дый, Троян.

Следует подчеркнуть многоплемённый характер древнерусской языческой религии. Наличие различных названий для бога солнца, говорит о том, что племена по-своему называли бога солнца и, возможно по-своему поклонялись ему. Кроме того, были и другие многочисленные боги, разнообразные по происхождению и функциям, игравшие в языческой религии далеко не первую роль.

Язычество на Руси не имело специальных служителей и жрецов, а были только волхвы, чьё религиозное и общественное служение состояло в прорицании будущего и показа различного рода сверхъестественных явлений.

Разумеется, такая пёстрая и многослойная религия не могла отвечать потребностям быстро развивающегося классового общества и государства.

Всё это и заставило Владимира приняться за религиозную реформу. Она проходила в два этапа. Первый являлся ни чем иным как модернизацией самой языческой религии. Прежде всего, Владимир превращает культ Перуна, бога грома и молнии, покровителя дружины в культ всей земли русской, а также из всей массы богов выделяет пять наиболее главных: Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симарьгла и Мокошь. так был создан пантеон богов Владимира в Киеве. То, что Владимир превращает свой княжеско-дружинный культ, культ Рюриковичей, в религию всей русской земли, напрямую указывает на изменения, произошедшие в государственном строе - установление единой прочной, могущественной княжеской власти.

Есть одна особенность языческой реформы Владимира - она была национальной, в той мере, в которой этот термин может быть применён по отношению к древней Руси. Она не ставила Русь в какую-либо зависимость от другой страны. Для системы религиозных преобразований, отражающих изменения во внутренней жизни страны, было бы достаточно трансформировать языческую религию. Но для укрепления международного положения Руси было необходимо более решительное преобразование и включение Руси в религиозную систему одного из центров тогдашнего цивилизованного мира. При сохранении языческой религии вообще, а с ней вместе языческого многобожия, трудно было добиться распространения культа того пантеона, который создал Владимир. Нужны были решительные меры по искоренению язычества, так как только таким путём можно было добиться религиозного единообразия.

Кроме того, В.И. Петрушко отмечает, языческий культ - страшное сатанистское по своей сути явление, при Владимире приобрело ещё более свирепый характер: помимо ужасающих варварских ритуалов стали применяться доселе почти неизвестные славянам человеческие жертвоприношения. Так после победы над ятвягами были убиты Феодор и Иоанн, два варяга-христианина, которые стали первыми мучениками веры на Руси.

В то время русские считали себя вполне принадлежащими к семейству европейских народов. Но все европейские народы, за исключением венгров и русских, были уже христианами и начали жить новой государственной жизнью, которая решительно отдалила их от языческих народов, как особый нравственный мир.

Русь, выйдя на просторы мировой истории, не могла уже оставаться языческой державой; она должна была примкнуть к одному из трёх центров цивилизованного мира того времени. Нужны были новые представления о мире, мироздании, о морали, этике, праве и.т.д., соответствующие изменениям, господствующим в стране.

1.2.Причины принятия христианства

Самые первые известия о проникновении христианства на Руси относятся еще к первым векам н.э. В IX в. Русь дважды принимала христианство: первый раз при Ольге – 957г.; второй – при Владимире 988г.

После крещения Ольги христианизация Руси пошла быстрее. Русь поддерживала добрые отношения и с Византией, и с римской церковью; здесь были и мусульмане, и иудеи.

На сегодня современные историки называют три основные причины принятия христианства:

1.Усиление роли государства, возвышение его над народом, что вступало в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян.

2.Несовместимость установившегося государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ.

3.Языческая Русь не могла входить, как полноценный член ни в какие международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. Здесь уже затрагивались экономические вопросы жизни государства, вопросы дальнейшего развития и сохранения Руси как единого и могучего, способного защитить себя государства.

Стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Надежды Владимира в данном случае возлагались, видимо, на том, что бог молний считался главным в дружинной среде. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.

Да и сам Владимир задумался над своей жизнью, где были и братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство. Христианство могло отпустить грехи и очистить душу.

С принятием христианства на Руси может стать возможным развитие культуры народа: грамотность, летописание, зодчество и храмовое строительство; все это во многом могло бы обусловить становление собственно русской христианской культуры.

Нараставшая социальная неоднородность, а также меняющиеся духовные запросы высших слоев общества создавали условия для перехода к более сложной мировоззренческой системе.

Такие причины не могли не заставить Владимира думать о принятии какой-то одной веры для Руси.

§2. Крещение князя Владимира и его народа

2.1.Выбор веры

Важной представляется и проблема «выбора веры», от решения которого зависел весь ход развития русской истории.

Под 983 годом, в начале княжения Владимира, летописец помещает рассказ о следующем событии. Владимир после похода на ятвягов возвратился в Киев и приносил жертву кумирам вместе со своими людьми; старцы и бояре сказали: «Кинем жребий на отроков и девиц; на кого падет, того принесем в жертву богам». В это время жил в Киеве один варяг, который пришел из Греции и держал христианскую веру. Был у него сын, прекрасный лицом и душою; на этого-то молодого варяга и пал жребий. Посланные от народа люди пришли к старому варягу и сказали ему: «Пал жребий на твоего сына, богам угодно взять его себе, и мы хотим принести его им в жертву». Варяг отвечал: «У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет, ни едят, ни пьют, ни говорят, но сделаны руками человеческими из дерева; а бог один, которому служат греки и кланяются, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; а эти боги что сделали? сами деланные; не дам сына своего бесам!» Посланные рассказали эти речи народу. Толпа взяла оружие, пошла к дому варягов и разломала забор вокруг него; варяг стоял на сенях с сыном. Народ кричал ему: «Дай сына своего богам». Он отвечал: «Если они боги, то пусть пошлют какого-нибудь одного бога взять моего сына, а вы о чем хлопочете?» Яростный клик был ответом толпы, которая бросилась к варягам, подсекла под ними сени и убила их. Несмотря на то, что смелый варяг пал жертвою торжествующего язычества, событие это не могло не произвести сильного впечатления. Язычеству, кумирам сделан был торжественный вызов, над ними торжественно наругались; проповедь была произнесена громко; народ в пылу ярости убил проповедника, но ярость прошла, а страшные слова остались: «ваши боги – дерево; бог – один, которому кланяются греки, который сотворил все», – и безответны стояли кумиры Владимира перед этими словами, и что могла, в самом деле, славянская религия сказать в свою пользу, что могла отвечать на высокие запросы, заданные ей проповедниками других религий? Самые важные из них были вопросы о начале мира и будущей жизни. Что вопрос о будущей жизни действовал могущественно и на языческих славян, как на других народов, видно из предания о том, как царь болгарский обратился в христианство вследствие впечатления, произведенного на него картиною страшного суда. По русскому преданию, то же самое средство употребил и у нас греческий проповедник и произвел также сильное впечатление на Владимира; после разговора с ним Владимир, по преданию, созывает бояр и городских старцев и говорит им, что приходили проповедники от разных народов, каждый хвалил свою веру. Напоследок пришли и греки, хулят все другие законы, хвалят свой, много говорят о начале мира, о бытии его, говорят хитро, любо их слушать, и о другом свете говорят: если кто в их веру вступит, то, умерши, воскреснет и не умрет после вовеки, если же в другой закон вступит, то на том свете будет в огне гореть.

Так к Владимиру в Киев явились представители трех религий: ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг ислам под предлогом того, что он запрещает употребление вина. «Веселие Руси есть питие, без пития Руси не бытии», – так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм он не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Не принял он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество. Только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Вернувшись, они назвали греческую веру самой лучшей, а греческие храмы и церковную службу – самыми красивыми.

За всем этим скрываются реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства.

Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины. Кроме того, учитывалась международная обстановка, отношения церкви с государством, а также некоторые особенности различных религий. Так, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был одновременно главой религиозного культа. Православие была более терпимо к местным традициям, да и Византия в то время казалась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.

2.2.Крещение князя Владимира и Руси

В 987 году Русь и Византия начали переговоры о крещении. Владимир требовал себе в жены сестру императора Василия II – принцессу Анну. Византии нужна была помощь русских в борьбе с мятежниками. Император дал согласие выдать свою сестру Анну за Владимира, но взамен сам Владимир должен принять крещение и подавить восстание. Русский отряд направлен в Византию, мятеж подавлен, но греки не спешат выполнять условия договора о браке. Владимир собрал рать и в 988 г. двинулся на центр Византийских владений в Крыму – Херсонес (Корсунь). Осада длилась несколько месяцев. Однажды в стан Владимира с осаждаемых стен была пущена стрела с запиской, в которой говорилось, что необходимо перекрыть водопровод. Ее писал священнослужитель Анастас.

Херсонес был взят и Владимир послал в Константинополь гонцов с требованием выдать за него Анну. В послании он обещал принять крещение. Здесь он его и принял, получив христианское имя – Василий.

myunivercity.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..