Философия Древней Греции и Рима. Философия древней греции и древнего рима реферат
Античный мир. Философия Др. Греции и Др. Рима.
Развитие философской мысли 6-7- вв. до н.э. (включая 529 г., когда язычники были разогнаны по приказу императора Юстина), т.е. ~1000 лет.
Этот период делится на подпериоды.
1. Космологический (натуралистический). Проблемы природы, космоса, мироздания → милетская школа, пифагорская школа, шк. Иллиаков, шк. Гераклита Эфесского, шк. Демокрита и т.д. – 6-5 вв.
2. Гуманистический (антропологический) 5-4 вв. до н.э. Софисты – учителя мудрости. Сократ (сущность человека). Объект исследования – человек.
3. Философия Платона, Аристотеля. Период синтеза – открытие сверхчувственного, т.е. рационального – впервые основные философские проблемы.
4. Закат античной философии. Шк. Эпикура, шк. Стоиков (стоицизм), скептицизм, эклектизм и др.
5. Период христьянской мысли и ее зарождении – попытки сформировать веру новой религии в терминах античной язычной философии.
Победа христиан была отмечена преодолением античного способа мышления → Христианская мысль подготовить средневековую цивилизацию – сначала античное христианство, а потом европейские (характерное для Западной Европы) → католицизм → протестантизм.
Необходимо рассмотреть связь философии с социальной политикой, религией и искусством.
Религия и искусство – те же цели, что философия, но достижение по-другому:
Искусство постигало мировоззрение через воображение, религия через веру, а философия – через разум (что представляет собой объективный мир).
Огромную роль в развитии философии сыграла и политика – впервые созданы институты демократии, что стимулировало развитие философии. Именно древние греки впервые создали свободные политические институты → человек античного мира был независим и непокорен. Кроме того, социально-экономические условия наложили отпечаток → античный мир – центр ремесленной индустрии и коммерции – характерны для колоний (районы восточного побережья Малой Азии).
Культура развивалась в тесной связи с жизнью, стимулируя феномен свободы.
Древняя Греция. Особенности античной философии.
Термин «философия» ввел Пифагор, который полагал, что философия возможна только для божества, а человек лишь стремится познать мудрость – бесконечный процесс, т.к. абсолютная мудрость недостижима.
Философию можно представлять тремя моментами (единство трех принципов):
1. Содержание
2. Метод
3. Цель
Содержание. В основе необходимость рассматривать мир как целостное образование. Ничто в мире не существует вне целого. Любое явление – часть природы, космоса, мироздания → «Что есть основа бытия?» - этот вопрос характеризует принцип целостности, тотальности. Частная наука имеет узкие ограниченные позиции (секто) → познание явления.
Метод. Философия стремиться к рациональному объяснению всего сущего, т.е. с позиций разума и логики, т.к. слово (“logos”) есть видовой признак человека – позволяет человеку познавать мир, выйти за пределы своего бытия. Факты недостаточны – это пустой звук, их надо объяснить, что позволит выявить причину явления, генезис его (для медиков – этиологию и патеногенез заболевания).
Цель – чистое созерцание истины, желание постичь ее – бескорыстная любовь к истине и правде «идея ради идеи» и «знание ради знания» - к этому стремятся и восточные народы, но там было велико давление политических институтов. Можно точно сказать, что ощутить в опыте целое как целое, использую только разум (logos) и рациональный метод стало великим открытием греческой философии.
Оно структурно определило развитие западной культуры (в том числе и западно-европейской философии).
Особенности античной философии.
1. Разнообразие возникших в древней Греции типов философских учений, что сделало античной философской школой философского мышления для последующих времен.
2. Началом и исходной точкой оказался философский материализм.
3. История древне-греческой философии – классический образец не только двух основных философских направлений (материализм и идеализм), но и двух методов мышления (диалектический и метафизический).
4. Античная философия – детство философии. Характеризуется наивностью и стихийность. Материализм наивен, но диалектика стихийна.
5. Взлет медицины в древней Греции и Риме сопоставим с исключительным развитием искусства и философской мысли. Гигиена, хирургия, фармакология – легли в основу западно-европейской медицины.
6. Дух дискуссий, диалога, соперничества, что приводило к развитию философии, медицины и т.д..
Медицинские школы на острове Косс (Гиппократ). В Гиппократе непонятно, где начинается врач и заканчивается философ. Врачующий философ – у них «душа и тело не были растащены по разным факультетам».
Затем возник дуализм. А в античности – единство тела и души = психики и соматики. Первые философские школы возникли в Малой Азии – Милетская школа.
Фалес, Анаксимен, Анаксимандр – материалистические взгляды → «смотри и наблюдай», что такое мир, мироздание, космос, что есть основа. Из чего возник мир и во что все превращается. Но первообщество одушевлено.
Основоположник – Фалес (7-6 вв. до н.э.). Купец, гидроинженер, астроном в 585 г до н.э. предсказал затмение.
Первовещество – вода: все возникло из воды и превращается в воду. Первоначально: земля – плоский диск, плавающий в воде – не просто стихия, а божественная разумная вода (многобожие). Роль воды в том регионе была огромна; вода = золото (идея). Понятие материи отождествлялось с ее определенным физическим состоянием → некоторые границы.
Фалес, по мнению Аристотеля, первым попытался объяснить начало без мистических предположений.
Анаксимандр. 6-7 век до н.э.. Вещество первооснова → опейрон (бесконечное, неопределенное).. Земля, воздух, огонь могут превращаться друг в друга → между ними есть нечто общее – это и есть опейрон. Более глубокое понимание материи → безгранично внутренне – но остается некая структура при всех обращениях.
Анаксимен – главные произведения – о природе. Первооснова 0 воздух, т.к. его роль для жизни очень велика. Разряжение и сгущение – основа всех превращений. Предугадал один из законов диалектики – переход количества в качество.
Для Милетской школы характерно:
1. Искание первоосновы
2. Основа – лишь одна стихия
3. Субстанция – Первовещество
4. Первовещество – живое (=гелазоизм)
5. Совмещение философии и физических основ, подходов.
Демокрит – атомистическая философия (Эпикур, Лукреций). Сын крупного торговца.
В основе концепции: в основе всего атомы («атом» - неделимый). Первооснова – атомы, вечные, непроницаемые и внутренне неподвижные. Они отличаются по форме, порядку и расположению, постоянно действуют в пустоте. Демокрит заложил основы субстанциальной теории пространства и времени – атомы отдельно, пустота отдельно; т.е. время и пространство не зависят от вещества.
Теория атавизма основывалась на наблюдении и аналогии – тела могут сжиматься и разжиматься → есть атом и пустота + переносил некоторые явления на атомы. Душа возникает у огненных атомов и в них превращается, т.к. душа смертна → отрицание загробного мира.
Атомы – в движении и вне движения их определение в пустоте невозможно, т.е. все в мире причинно обусловлено. Отождествлял причинность и необходимость. Демокрит исходил из чувствительности, но атомы нельзя свести к чувствам. Конечное не может бесконечно делиться.
Гераклит (6-5 вв. до н.э.). Жил в Эфесе (Малая Азия), был отшельником. Считал основной задачей философии – познание истинного смысла всего сущного и человеческой жизни. Гераклит облекал мысли в особые формы – афоризмы. Н., «многознание не прибавляет ума, надо выявлять сущность». За свое глубокомысленное и неясное изложение Гераклит получил прозвище «Темный».
Основное положение философии → всеобщий универсальный закон движения: все в мире в движении → все течет, все обновляется, изменяется и ничто не может прибывать вне движения. Единство всего сущего среди яркого многообразия поддерживается постоянным переходом одних составных частей вселенной в другие, и потому мир представляет картину непрерывной смены явлений, непрерывного движения: «все течет и ничто не пребывает», «нельзя два раза войти в одну и ту же реку».
Первооснова – огонь, который также есть душа и разум (logos). Огонь никто не разжигал, он был, есть и будет.
Гераклит заложил основы объективной, стихийной диалектики мышлений, т.е. диалектика природы, мира.
Стихийная диалектика (в основные положения теории входят):
1. Представления Гераклита о вечном изменении всего сущного – причиной чего является постоянная борьба противоположностей.
2. Всякая вещь или свойство изменяется не каким угодно образом, а переходит в противоположность данной природы: теплое → холодное, влажное → сухое.
3. Благодаря борьбе противоположностей определяется их внутреннее тождество: «бессмертные – смертны, смертные бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают».
4.Всеобщность изменения и переход свойств в противоположные делает все качества вещей относительными. В основе лежит logos = ритмика.
Т.о., у Гераклита все сущее – подвижное единство и борьба противоположностей.
Школа элеатов. Бытие – то, что всегда есть = единое бытие, то что скрыто от глаз, ушей, постигаемое только разумом. Зенон → «апории (неясности) Зенона». Дихотомия → деление пути наполовину.
Сократ. В центр своих философских интересов он ставит проблему субъекта - человека. Его философия основана на том, что нравственное нужно познать и усвоить, а из значения нравственности следует всегда действие в соответствии с ним. Нравственным является .то действие, которое дает истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленности является самопознание ("познай самого себя"). Для Сократа знание являлось определяющим критерием для нормы поведения. Знание у него отождествлялось с добродетелью, а невежество - со злом. Основными добродетелями Сократ считает сдержанность, мужество и справедливость.
studfiles.net
Философия Древней Греции и Рима
Философия Древней Греции и Рима.
(1) Условия, предпосылки, формирование античной философии.
Античная философия - совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца 7 в. до н. э. и в древнеримском рабовладельческом обществе, начиная со 2 в. до н. э. вплоть до начала 6 в. н. э.
Античная философия складывалась на основе перенесенных с Востока в греческие города зачатков астрономических, математических и т. п. знаний, в результате обработки древней мифологии в искусстве и поэзии, а также освобождения философской мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке. Уже в V в. до н. э. возникли философские и космологические системы, в которых миф играет роль не столько основного воззрения, сколько образного средства выражения мысли. В VI в. и даже в V в. до н. э. философия и знание о природе еще не были отделены друг от друга.
Древнегреческая философия получает свое первоначальное развитие в греческих колониях на малоазиатском побережье Средиземноморья - Ионии (гг. Милет, Эфес и др.). В VII-VI вв. до н. э. Милет стал одним из крупнейших центров древнегреческой цивилизации и культуры, имел развитое мореходство, поддерживал широкие экономические и культурные связи со странами Востока и Запада и основал в бассейне Средиземноморья более 70 колоний и поселений. В результате греки унаследовали значительный запас наблюдений над природой, технических сведений и навыков, накопленных более древними цивилизациями Египта и Вавилонии. Благодаря этому милетцы подняли на более высокий уровень производство и культуру.
Завоевательные походы персов на рубеже VI-V вв. до н. э. привели к упадку экономической и культурной жизни в малоазиатских колониях греков, а руководящая роль Афинского государства в борьбе греков против персов способствовала огромному подъему в V в. Афин, которые становятся центром культурной и научной жизни греческого мира.
Развитие технических знаний не могло не сказаться на быстром развитии научно-теоретического мышления греков. Так, сделанные Архимедом открытия в механике сохраняют свое значение до настоящего времени. Выдающийся древнегреческий географ Эратосфен измерил окружность Земли с ошибкой всего на несколько десятков километров и предпринял первую плодотворную попытку создать карту нашей планеты. Большие успехи были достигнуты в медицине, известной именами Гиппократа (V-IV вв. до н. э.) и Герофила (IV-III вв. до н. э.).
Расцвет древнегреческой науки находил соответствующее выражение в философских обобщениях античных мыслителей. Так, Левкипп впервые в древнегреческой философии выдвинул идею об атомах как мельчайших неделимых материальных элементах, из которых состоят все предметы. Он же предпринимает попытку обоснования причинности в природных процессах.
Некоторые исследователи полагают, что главная и основная мудрость греческих мыслителей заключается в размышлениях о политике и морали, в том, что греческий разум прежде всего был устремлен на познание, воспитание и совершенствование человека, а не на преобразование природы
(2) Специфика философии Древней Греции
Особенности греческой философии - в особенностях греческой мифологии.
1. Если две другие философии возникли из толков, комментариев мифологии, то в Греции философия возникает как альтернатива мифологии. Греки стали обсуждать мифологию.
2. Греческая философия имеет авторов. Философская система - это продукт определенной личности.
3. Греки первые заговорили о космосе и порядке в космосе. Они дали миру слово «закон» («логос» - слово). Оказывается, космос упорядочен по определенным законам. Греки стали искать в телесном мире телесное начало. (Пифагор - инородная философия. Его школа была не только математической, но и этическо-религиозной. Сам Пифагор в молодости был орфиком.)
(3) Периоды античной философии
Выделяют следующие периоды:
- Натурфилософский (главная проблема -- проблема устройства мира, проблема первоначала). Соседство-соперничество
нескольких школ;
- Гуманистический (смена проблематики от природы к человеку и обществу). Школа софистов, Сократ;
- Классический (период большого синтеза). Создание первых философских систем -- весь круг философских проблем.
Платон, Аристотель;
- Эллинистический (центр перемещается из Греции в Рим). Соперничают разные философские школы. Проблема счастья.
Школы Эпикура, скептиков, стоиков;
- Религиозный (развитие неоплатонизма). В сферу философских проблем добавляется проблема религии;
- Зарождение христианской мысли, монотеистической религии.
(4) Основные школы философии Древней Греции
Период | Особенности | Школа | Представители |
Натурфилософский | Главная проблема -- проблема устройства мира, проблема первоначала. | | Фома Аквинский и Альберт Великий, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит |
Гуманистический | Смена проблематики от природы к человеку и обществу | Школа софистов, Сократ | Сократ |
Классический | Период большого синтеза. Создание первых философских систем -- весь круг философских проблем | | Платон, Аристотель |
Эллинистический | Центр перемещается из Греции в Рим. Соперничают разные философские школы. Проблема счастья. | Школы Эпикура, скептиков, стоиков | Эпикур, Цицерон и Сенека, Лукреций и Кар |
Религиозный | Развитие неоплатонизма. В сферу философских проблем добавляется проблема религии | | Плотин |
Зарождение христианской мысли, монотеистической религии | | | |
или
Период | Особенности | Школа | Представители |
Ранний [7-5в до н.э.] | Интерес к космологии и натурфилософии: размышление о начале, причине и составляющих элементах видимого космоса, об источнике его движения и жизни, т. е. о его природе. | Милетская -------------------> Эфесская -------------------> Эллейская -------------------> Атомистов -------------------> Пифагора -------------------> | Фалес, Аниксимандр, Анаксимен Гераклит Парменид, Зенон Демокрит Пифагор |
Классический [5-4в до н.э.] | Период большого синтеза. Создание первых философских систем -- весь круг философских проблем | Софисты | Сократ, Платон, Аристотель |
Эллинистический [4-1в до н.э.] | Центр перемещается из Греции в Рим. Соперничают разные философские школы. Проблема счастья. | Школы Эпикура, скептиков, стоиков | Эпикур, Цицерон и Сенека, Лукреций и Кар |
Римский [1в до н.э.-6в н.э.] | Нужно находить равновесие в самом себе. Политическая жизнь мешает этому. Человек должен достичь счастья. Цель - освободить человека от страха. | Стоицизм, Скептицизм, Эпикуризм | Сенека, Марк Аврелий, Тит Лукреций Кар; поздние стоики; ранние христиане, Эпикур |
(5) Милетская школа
Первая философская школа возникла в г. Милете - прибрежный город Греции, один из центров торговли (7-6 в до н.э.). Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Основная идея милетской школы - единство всего бытия. Эта идея выступала в форме тождественной всем вещам единой материальной основы - первопричины "архе".
Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, биологии, географии, метеорологии, физики и (возможно) математики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.
Фалес считал первоосновой воду - "все происходит из воды и все в нее возвращается". Вода в понимании Фалеса - это "физис" (жидкое состояние вещества). Фалес известен не только как философ, но и как ученый - объяснил причину солнечного затмения, разделил год ни 365 дней, измерил высоту пирамид Хеопса. Самый известный тезис Фалеса - "познай самого себя".
Анаксимандр - ученик Фалеса. Написал трактат "О природе". В качестве "архе" Анаксимандр считал "оперон" - "то, что помимо элементов", абстрактное, нечто среднее, промежуточное, беспредельное. Оперон содержит в себе противоположности - горячее и холодное, сухое и влажное и т.д. Наличие в нем противоположностей позволяет ему порождать различные вещи. Оперон нельзя увидеть. Оперон является вечным (не имеет ни начала ни конца во времени).
Анаксимандр первым предложил немифологическую теорию о возникновении Вселенной и примитивную эволюционную теорию происхождения жизни из воды. В начале всего было Бесконечное начало, которое включало в себя все элементы в смешанном виде. Затем из Бесконечного начала образовались первоэлементы - огонь, вода, земля, воздух.
Анаксимен - ученик Анаксимандра. Считал, что все вещи возникли из воздуха и представляют его модификации благодаря сгущению и разрежению. Воздух - это вещество с противоположными качествами. Он родственен душе человека. "Душа приводит в движение тело человека, а воздух - Вселенную".
Мыслители милетской школы рассматривали в качестве первоначала природу и были монистами (считали что все возникло из одного начала).
(6) Учение Элеатов
Элеа́ты, элейцы, Элейская школа -- древнегреческая школа философов-досократиков раннего периода, существовавшая в конце VI − первой половине V вв. до н.э., в городе Элее, в Великой Греции. В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (предложив впервые сам этот термин), заложив фундамент классической греческой онтологии.
Основными представителями элейской школы являются Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс.
Ксенофан требует трезвой деятельности, согласно разуму, рассудительности и пользе. Характерно его отрицательное отношение к олимпийским играм. Он невысоко ставит физическую силу, противопоставляя ей знание и мудрость. Ксенофан отрицательно относится к поэзии, которая прославляет подвиги мифических героев, физическое мужество и смелость.
Свои философские взгляды Ксенофан излагал в стихотворной форме. В древности известно было много его стихов, эпических и элегических. Поэма Ксенофана «О природе» была утеряна еще в древности, сохранились только отдельные отрывки из нее, приведенные у Аристотеля.
Поэзия Ксенофана лишена мистики и дышит реализмом. Цель ее -- осмеять суеверия, мифологические и теогонические представления.
Ксенофан занимает видное место в развитии древнегреческого атеизма. Его критика богов, религиозных верований и обрядов метка и остра. В центре его антирелигиозной критики -- обнаружение антропоморфического характера религиозных представлений, доказательство того, что боги -- измышление людей, что созданы «боги по образу человека».
Своей критикой религиозных верований Ксенофан укреплял веру человека в свои собственные. силы и призывал не полагаться на дары богов, а стремиться к самоусовершенствованию.
Мир для него -- не творение бога. Самый мир, рассматриваемый в его всеединстве, он называл богом.
Центральной фигурой элейской школы является Пармепид, ученик Ксенофана.
Свое философское учение Парменид излагает в поэме «О природе». Поэма представляет собой аллегорическое описание путешествир юноши к богине, открывающей ему истину.
Парменид провозглашает первенствующую роль разума в познании и подсобную, подчиненную роль чувств.
Все философские воззрения, с точки зрения Парменида, покоятся на одной из трех основных предпосылок: 1) только бытие есть, небытия нет, 2) не только бытие, но и небытие существует и 3) бытие и небытие тождественны. Эти три предпосылки являются основой трех философских школ: первая -- исходный пункт элейской школы, вторая лежит в основе учения пифагорейской школы, а в третьей заключается учение Гераклита Эфесского.
(7) Софисты
Софи́сты (от др.-греч. σοφιστής -- «умелец, изобретатель, мудрец, знаток») -- древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления, распространенного в Греции во 2-ой половине V -- 1-й половине IV веков до н. э. В широком смысле термин «софист» служил для обозначения искусного или мудрого человека. Софистами иногда называют представителей древнекитайской школы имён (мин цзя) (Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Луна и др.).
ЭТАПЫ:
- Классическая или древняя (древнегреческая) софистика (V -- 1-я половина IV веков до н. э.), в которой принято различать:
старших софистов, их акме приходилось на 2-ю половину 5 в. до н. э. (наиболее известны Протагор Абдерский,
Горгий из Леонтин, Гиппий из Элиды, Продик Кеосский, Антифонт, Критий Афинский).
младших софистов, их акме приходилось на 1-ю половину 4 в. до н. э. (наиболее известны Ликофрон, Алкидамант,
Фрасимах).
- Вторая или новая софистика (2 -- нач. 3 в. н. э.). Основные представители -- Лукиан Самосатский, Флавий Филострат
- Третья или поздняя софистика (4 в. н. э.). Основные представители -- Либаний, Юлиан Отступник.
Вторая и третья софистики назывались так лишь по аналогии с классической софистикой и представляли собой подражательные литературные течения, стремившиеся реставрировать идеи и стиль классических софистов.
ОСНОВНЫЕ ИДЕИ:
В целом с философской точки зрения направление было весьма эклектичным, не объединённым едиными социально-политическими, культурными и мировоззренческими основами.
Человек считается мерой всех вещей, существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они не существуют. Моральные нормы произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга, другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом. Все в мире относительно[источник не указан 509 дней].
stud24.ru
Философия Древней Греции и Рима
Широкую известность получила критика софистов у Сократа и сократиков, а также Платона.
К IV в. начался упадок софизма[источник не указан 684 дня]. Постепенно из учений софистов уходили философские концепции и оставались только элементарные основы риторики, позволявшие оперировать словами и понятиями для абстрактного доказательства или опровержения чего-либо.
Софисты и религия:
Учение большинства софистов вступало в противоречие с религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась атеистических или агностических взглядов.
Протагор был агностиком и приобрел славу безбожника. В своем сочинении «О богах» он писал: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет. Ибо многое препятствует узнать (это): и неясность (вопроса) и краткость человеческой жизни»[3].
Некоторые софисты (Диагор Мелосский и Феодор Киренский, получивший даже прозвище «безбожник») прямо отрицали существование богов. За голову Диагора была назначена награда -- он разгласил таинство элевсинских мистерий.
Продик Кеосский видел истоки религии в почитании вина, хлеба, рек, солнца и т. п. -- то есть всего полезного людям. В «Сизифе» Критий пишет, что религия -- человеческая выдумка, служащая для того чтобы умные люди заставили глупых выполнять законы.
(8) Философия Сократа, Платона, Аристотеля. Сравнить философию Платона и Аристотеля
Сокра́т (469 г. до н. э., Афины -- 399 г. до н. э., там же) -- древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии -- от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Его деятельность -- поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на важное значение человеческой личности. Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова. В лице Сократа философствующее мышление впервые обращается к себе самому, исследуя собственные принципы и приёмы. Представители греческой ветви патристики проводили прямые аналогии между Сократом и Христом.
Сократ считал, что благородные люди смогут управлять государством без участия философов, но, защищая истину, часто вынужден был принимать активное участие в общественной жизни Афин. Участвовал в Пелопоннесской войне -- сражался под Потидеей, при Делии, при Амфиполе.
Был наставником афинского политика и полководца Алкивиада, воспитанника его друга Перикла, спас его жизнь в бою, но отказался принять в благодарность любовь Алкивиада, поскольку считал телесную любовь лишь следствием неспособности сдерживать порывы низменной стороны человеческой души[2].
После установления в результате деятельности Алкивиада диктатуры, Сократ осуждал тиранов и саботировал мероприятия диктатуры. После свержения диктатуры граждане, обозлённые тем, что, когда афинское войско бросило раненого главнокомандующего и разбежалось, Сократ спас жизнь Алкивиада (если бы Алкивиад погиб, он не смог бы вредить Афинам), в 399 г. до н. э. предъявили Сократу обвинение в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество». Как свободный афинский гражданин, Сократ не был подвергнут казни палачом, а сам принял яд
Учение о добродетелях. Основные добродетели, по Сократу:
- справедливость - знание, как выполнять человеческие и божественные законы;
- мужество - знание, как преодолевать страх;
- умеренность - знание, как обуздывать, ограничивать свои страсти.
Общий смысл философии Сократа.
Общую идею Сократа можно было бы сформулировать так. Истина есть. Она - подлинная реальность и цель познания. Ее неочевидный статус обязывает человека исследовать ее ради подлинного осуществления в собственной жизни.
Сократ:
закрепил поворот древнегреческой философии от исследования космоса (природы) к антропологии, этике и гносеологии;
поставил проблему исследования общего и разработал (рационально-диалектический) метод выведения понятий, которые станут основными смысловыми единицами классического рационального философствования;
связал гносеологию и этику в учении о врожденном знании истины как естественном основании нравственности (этический рационализм).
Платон и Аристотель
Платон. Античный мыслитель. Он одним из первых систематически изложил свои политические идеи в диалогах "Государство", "Политик" и "Законы". Суть их в следующем:
1. Наиболее важной и непосредственной формой существования общества Платон считал государство. Философ стремился нарисовать картину идеальных общества и государства.
2. Подлинная добродетель - истинное знание - возможна только при идеальном государстве. Таким государством Платон считал совершенную аристократию - правление лучших и благородных философов-мудрецов. Другие четыре формы государства - тимократию (правление военных), олигархию, демократию и тиранию он называл несовершенными.
3. Платон первым указал на взаимосвязь политики, государства с социальными изменениями (разделением труда, появлением классов, неравенства).
4. Философ утверждал, что идеальное общество состоит из трех сословий:
- правителей-философов,
- воинов-стражей,
- ремесленников.
Иерархия сословий основана на их соответствии трем началам человеческой души - разумному, яростному и деловому. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое правление, поскольку только им доступно истинное знание; стражи защищают общество; ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни.
Аристотель. Ученик Платона. Его учение было более реалистичным, поскольку он обобщил опыт существования 158 греческих полисов. Критиковал своего учителя.Свои выводы философ изложил в работе "Политика":
1. Отрицал возможность существования идеального государства, утверждая, что государство является результатом естественного развития, а не божественного промысла.
2. В его представлении город-государство - это высшая форма общения людей, отражение сущности человека как "политического животного".
3. Главная цель государства - достижение "лучшей жизни". Общего блага для всех граждан. Государство является воплощением справедливости, закона, сферой выражения общего интереса. В нем есть место частной собственности, семье.
В рамках этой парадигмы Аристотель определяет четыре причины, детерминирующие бытие:
- сущность и суть бытия, благодаря чему вещь такова, какова она есть;
- материя и субстрат -- это то, из чего все возникает;
- движущая причина, означающая принцип движения;
- достижение поставленной цели и блага как закономерный результат деятельности.
В отличие от Платона, рассматривавшего в качестве всего сущего лишь идеи, Аристотель с других позиций трактует соотношение в бытии общего и единичного, реального и логического. Он не противопоставляет и не разделяет их, как это делал Платон, а объединяет. Сущность, а также то, чьей сущностью она является, не могут, согласно Аристотелю, существовать раздельно. Сущность находится в самом предмете, а не вне его и они составляют единое целое.
(9) НЕОПЛАТОНИЗМ
Время возникновения- III н. э. и развивается вплоть до начала VII в.
Представители- Плотин, Порфирий, Прокл и Ямвлих
Тексты- трактаты Плотина получили название «Эннеады», то есть «Девятки».
Неоплатони́зм -- идеалистическое направление античной философии III--VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Наиболее известным и значительным выразителем идей неоплатонизма является Плотин. Парадигма неоплатонизма сводится:
- к диалектике платоновской триады Единое-Ум-Душа;
- к концепции ступенчатого удаления-перехода от высшего «единого и всеобщего» к разобщенной материи;
- к мистически-интуитивному познанию высшего;
- к освобождению души человека от мате́рийной обременённости, к достижению чистой духовности с помощью аскезы и/или экстаза.
Таким образом, неоплатонизм -- учение об иерархически устроенном мире, возникающем от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством).
В философии неоплатонизма можно выделить четыре начала: природа, мировая душа, мировой разум и единое.
Иерархия бытия.
ЕДИНОЕ
V
Мировой разум
V
Мировая душа
V
природа
V
материя
Материя является конечным продуктом и антиподом Единого.
ЕДИНОЕ, ТРИАДА, УМ
В своем учении Плотин исходит из Триады, которая встречается во всех религиях и является тем общим, что их объединяет.
Единое (Единый Абсолют) эманирует (то есть «излучает», «изливает», не убывая при этом, «рождает от переполненности») Триаду: Бытие, Ум и Творение. Единое, также называемое Плотином Благо, Свет, Отец, является началом и причиной всего существующего в мире. Оно не имеет какой-либо формы, но все формы происходят из него. Это состояние абсолютной потенциальности. Бытие -- это энергия, вдохновляющая и движущая все потенциальные возможности Единого.
Единое, переполненное самим собой, эманирует Ум, который Плотин называет Демиургом, то есть Творцом, и Первообразом. Этот Ум соответствует умопостигаемому миру Платона (Платон в своем учении говорит о существовании двух миров: мира Идей, или умопостигаемого мира, и мира форм. Идеи представляют собой идеальные модели, первообразы, сущности всех проявленных вещей и существ). По аналогии с Идеями Платона Ум представляет собой совокупность Идей, «эйдосов», или, как называет Плотин, богов. (Греческое слово «Теос» переводится как «Бог»).
Далее Ум воплощается в Творении. Через процесс эманации он рождает весь остальной мир. Но непосредственно из него рождаются не материальные формы, а то, что Плотин называет Мировой Душой. Подобно тому как человеческая душа оживляет и одушевляет тело, Мировая Душа является источником жизни и движения всей Вселенной. Она представляет совокупность душ всех живых существ и, подобно тому как свет освещает воздух и доходит до земли, Душа проникает в материю и освещает ее.
Эманация Мировой Души приводит к появлению материального мира. Материя сама по себе есть нечто, не имеющее формы, но способное воспринимать всевозможные формы, в которые воплощаются эйдосы, или Идеи, содержащиеся в Уме.
Главная задача, которую поставил перед своей философией Плотин, заключалась в том, чтобы последовательно вывести из божественного единства как начала всякого бытия все остальное, что существует в мире, и указать путь, обратно ведущий к исходному единству. Мыслитель полагал, что задача эта не научная и не философская, а религиозная теософская. Решается она путем мистического богопознания. Однако средствами для этого служат философия и диалектика.
Способность мистического богопознания осуществляется с помощью интеллектуальной интуиции, которая, по мнению мыслителя, свойственна лишь немногим. С ее помощью постигается единое, лежащее в основе мироздания, и являющееся причиной и условием всего сущего. Единое как бы созерцается душой.
Согласно Плотину, из Единого происходит Ум, в котором различаются три момента: 1) понятие вещества; 2) мыслимое бытие; 3) само мышление. Из Ума происходит бытие, оно же является действующей причиной всего. Из него же возникает Душа, которая подвижна. Из Души происходят многочисленные души людей. Души пребывают в материальном мире. Этот мир драматичен. Душа человека приобретает успокоенность, лишь стремясь к Богу.
Таким образом достигается у Плотина гармония и упорядоченность всего сущего и должного. Как видим, главная направленность философии Плотина -- указать основу для достижения спасительного единства в обществе. Однако вывести античный мир из состояния кризиса ни этой философии, ни философским построениям его наиболее крупных последователей не было суждено.
stud24.ru
