Контрольная работа: Русская философия. ХIХ- ХХ вв. Контрольная работа русская философия

Контрольная работа - Русская философия 19 в.

Истоки русской философии.

Одна их проблем философского знания заключается в определении понятия «национальная философия».

С X века говорят о наличии русской философии. Крещение Руси способствовало возникновению философских взглядов на Руси, отработке национальной философской проблематики. До принятия христианства было множество племен, у каждого племени были свои Боги. Принятие христианства позволяло говорить каждому славянину, что мы молимся одному Богу.

Первые священники были греки. На Руси–православное христианство(ортодоксальное христианство).

Монголо-татарское нашествие способствовало формированию специфической государственной системы Руси, консолидации нации. Стала формироваться специфическая тематика философской проблемы. В русском этносе стали происходить расколы общества(первые–по линии церкви, по чисто религиозному признаку).

Основной удар нанес Петр I(можно говорить уже о социальных противоречиях). Он решил приобщить Россию к европейской культуре. Насильственно внедрял европейские технологии, языки, стиль жизни. Бояре формально перенимали европейскую моду, общение и т.д. Народ стал воспринимать господ как иностранцев. Возникла трещина между власть имущими и остальной частью населения. Прослойка–интеллигенция(«интеллигент»–появилось в конце 30–начале 40 гг. 19 века). Формировался государственный аппарат из мещан, низшего духовного сословия.

Николай I–произвел множество реформ, одна–касалась образования(после окончания университета–либо на службу, либо 2 года отработать в провинции). Появились студенты, которые после 1–2 курсов учиться не хотели, их называли интеллигентами.

Интеллигент–это настрой души. Первым интеллигентом можно назвать Радищева. Первая волна российской интеллигенции была настроена миролюбиво. После реформ 1861 года выделилась радикальная часть, которая возглавила борьбу с царизмом, вышла из дворянства. Привело к распространению по всей России трагедии «Вишневых садов»(реформа 1861 года). Этого дворянство не могло простить царизму.

До начала 19 века российской философии не было, но возникнув, за небольшой отрезок времени она сделала грандиозный рывок. К началу 19 века стала формироваться русская философская проблематика. Одна из причин связана с войной 1812 года, с восстанием декабристов. Два направления: славянофильство и западничество.Сущность проблемы: после похода по Европе, когда российский император почувствовал ответственность не только за Россию, но и за Европу, возник вопрос: «Почему победители живут хуже побежденных?». Встала проблема дальнейшего развития России.

Крымская война–Россия потерпела поражение. Возник вопрос: «Почему Россия потерпела поражение от Турции?». Бюрократическая машина России не могла обеспечить национальную безопасность.

Собственно философская мысль в России формировалась не на пустом месте, а под влиянием достижений мировой философии. Но этот источник и не единственный, и недостаточный, чтобы с его помощью объяснить специфику русской философской мысли. Она во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси: предпосылки для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой Руси, ее христианизация(X в.) сыграла важную роль в становлении русской философской культуры. Русская философская мысль имеет своим источником произведения киевского философа–митрополита Иллариона, давшего философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни конца Х–началаXI в., поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении принятия им христианства(«Слово о законе и благодати», «Молитва», «Исповедание веры»). Ценными источниками русской средневековой общественной мысли явились литературные памятники: «Слово о полку Игореве»(XII в.), летописные своды «Повесть временных лет»(XI–XII вв.) и др. Процессы политического единения Руси. образования русской национальности, укрепления феодализма, приобщения Руси к мировой культуре(через Византию), настойчиво требовавшие глубокого социально-философского осмысления, также в немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.

Первым русским мыслителем мирового значения явился Михаил Васильевич Ломоносов(1711–1765)–гениальный ученый-энциклопедист, обогативший своими открытиями почти все области знания, разработавший естественно-научные проблемы и внесший огромный вклад в гуманитарные науки, в частности, в филологию, к тому же незаурядный поэт.

Материю он понимал как состоящую из мельчайших частиц–атомов, образующих более сложные формы–корпускулы(или молекулы), которые, сочетаясь в разных комбинациях и количествах, порождают все многообразие видимого в природе.

В своих философских воззрениях Ломоносов стоял на позиции примирения научного и религиозного объяснения мира. «У многих глубоко укоренилось убеждение, что метод философствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога-творца. И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогущего двигателя»

Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич Чаадаев(1794–1856). Его общефилософскую концепцию можно охарактеризовать как дуалистическую. Согласно этой концепции, физический мир построен из атомов и молекул, т.е. «элементов материальных», из которых образуются все тела. Тела существуют в пространстве, которое есть объективная форма внешнего мира, и во времени, которое трактовалось Чаадаевым в духе распространенного в те времена механицизма. Однако механицизм Чаадаева ограничивался миром физических явлений. Сознание человека, по его мнению, не подчиняется механистическим закономерностям природы, а является результатом божественного творения. Отсюда и понимание Чаадаевым познания также дуалистично: в области естествознания, или в опытном знании, действуют эмпирические и рационалистические методы, а логика рассуждения выстраивается согласно логике природных явлений, но в духовном мире, объекты которого обладают свободой, действует откровение.

Человека Чаадаев рассматривал как объективное единство двух миров–физического и духовного, как существо свободное, которое в своем историческом бытии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и свободы во многом выстраивается концепция философии истории Чаадаева, связанная с заботой о грядущих судьбах России. Здесь взгляды Чаадаева не оставались неизменными, а определенным образом эволюционировали. В начальный период определяющей мировоззренческой идеей была мысль о тотальном единстве рода человеческого, всех наций и индивидов. Применительно к концепции русского исторического процесса эта идея выступала в императивной форме необходимости единения России с другими народами. Будучи в этот период близок к декабристам, Чаадаев, однако, не разделял их идею преобразования путем военного переворота и усматривал реальный путь исторического прогресса России в нравственном совершенствовании. Впоследствии взгляды Чаадаева на судьбы России изменились: если прежде оторванность России от мирового исторического процесса рассматривалась как недостаток, то затем она стала представляться, напротив, преимуществом ее, которое позволит ей быстро овладеть достижениями западноевропейской цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков. Однако реальная политическая обстановка в России, связанная с усилением абсолютизма, настраивала его на резко критический лад. Чаадаев оставался истинным патриотом России, хотя «высочайшим повелением» и был объявлен сумасшедшим и не мог публиковать свои работы. Свою позицию он высказал честно и прямо: «По-видимому, есть несколько способов любить свое отечество и служить ему… Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее,–только ее не обманывать»'.

Своеобразным направлением в русской философии явилось славянофильство, яркими представителями которого были Алексей Степанович Хомяков( 1804–1860) и Иван Васильевич Киреевский(1806–1856) и др., оказавшие значительное воздействие на развитие русской мысли. В центре их внимания находились судьбы России и ее роль в мировом историческом процессе. В самобытности исторического прошлого России славянофилы видели залог ее всечеловеческого призвания. тем более что западная культура, по их мнению, уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выражается в порожденном ею чувстве «обманутой надежды» и «безотрадной пустоты». По словам Вл. Соловьева, славянофилы, представляя всю западную историю как плод человеческого злодейства.

Славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе, проявившееся, например, в учении об иерархической структуре души и о ее «центральных силах»(Хомяков) или о «внутреннем средоточии духа(Киреевский). Достижение целостности человека и связанное с этим обновление общественной жизни славянофилы усматривали в идее общины, духовной основой которой является русская православная церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову,–«водящий разум», или Бог. Исторический прогресс человечества связан с отысканием «духовного смысла».

Историческое значение славянофильства в том, что оно стало выражением идеологии русского либерализма, игравшего активную роль в подготовке крестьянской реформы 1861 г. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объективно были выразителями перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной монархии.

Славянофилы: Киреевский, Хомяков, братья Аксаковы. Считали, что виноват Петр I. Сдернул Россию с естественного пути развития, русский народ имел опору на православие, самодержавие и народность. Необходимо вернуться к этим ценностям. В это время началась борьба за чистоту русского языка. Идея–Россия, возвратив утраченные ценности, должна оказаться впереди всех, миссионерская роль.

Западники. Во всем винили Петра I, потому что не довел дело до конца. Чаадаев: «Россия не имеет своей истории, не имеет ничего национального, все, что имеем, плохо усвоенный западный пример». Россия- урок миру, как не надо делать. «В России победит социализм не потому, что он прав, а потому что неправы его противники».

В России, при всей привлекательности развития западной культуры, существовали недостатки: атеизм, преступность и т.д., должна взять все лучшее и тогда она сможет оказаться впереди всей планеты. Россия должна стать мессией, той силой, которая будет определять развитие всей цивилизации.

К западникам относятся выдающиеся мыслители–В.Г. Белинский(1811–1848), Н.Г. Чернышевский(1828–1889), Н.А. Добролюбов(1836–1864), Д.И. Писарев(1840–1868), А.И. Герцен(1812–1870). Это талантливые литературные критики, философствующие публицисты, общественные деятели. Западники прошли поучительную школу немецкой классической философии и французского Просвещения. После глубокого увлечения гегельянством русские философы, не без влияния Л. Фейербаха, повернулись к материализму, стремясь, однако, сохранить диалектический метод Г. Гегеля'. Они полагали, что сознание есть свойство не всей, а лишь высокоорганизованной материи–мозга.

Николай Гаврилович Чернышевский, испытавший сильное влияние воззрений Л. Фейербаха, уделял большое внимание антропологической философии, дополняя ее социальными, этическими и, что очень важно, экономическими аспектами: для человека очень существенны реальные условия его бытия. В области этики Чернышевский проповедовал знаменитую идею «разумного эгоизма», и поныне рождающую споры. В области эстетики(о чем он написал свой труд «Об эстетическом отношении к действительности») Чернышевский рассматривал художественное творчество и категории прекрасного. Согласно Чернышевскому, «прекрасное–это жизнь». Поэтизация самого факта жизни во всем ее разнообразии–существенный аспект в философских воззрениях мыслителя. Чернышевский жестоко пострадал на каторге за свои политические убеждения и выступления.

Александр Иванович Герцен в своем мировоззрении прошел сложный и внутренне противоречивый путь. Его идейное развитие–это духовная драма, процесс очарований и глубоких разочарований вплоть до пессимизма. Он был не согласен с идеологией славянофилов, увлекался западноевропейскими философскими концепциями. В своих изданиях–альманахе «Полярная звезда» и газете «Колокол»–он выступал против крепостничества и царизма, выдвигая общедемократические требования–освобождение крестьян с землей, общинное землевладение и уничтожение цензуры. Провозглашая идеалом не какой-либо абстрактно-логический момент в жизни абсолютной идеи, но справедливо устроенную жизнь, Герцен, например, отмечал, что природа и человеческая история вечно и непрерывно изменяются, что они «течение, перелив, движение», причем движение происходит посредством борьбы двух противоположных тенденций(или стремлений)–возникновения и разрушения. Касаясь проблемы личности, Герцен утверждал, что она теперь становится центральной: личность–вершина исторического мира, к ней все примыкает, ею все живет.

Русский философ–Владимир Сергеевич Соловьев(1853–1900)(отец Сергий)–первый профессиональный философ, который приобрел мировую известность. До него проводниками русской идеи были поэты и писатели.

В 12 лет стал материалистом, решил отказаться от бога. Философия Соловьева–философия всеединства; тяжело переживал разорванность русского общества, мировой цивилизации, считал, что Россия является частью Европейской культуры. Общественно–историческая задача философии- спасти падшего человека и человечество. Свою философию строит как нравственную философию. «Я стыжусь, следовательно, я существую». Одна из основных работ–«Оправдание добра»–этический трактат. В этой работе нашла отражение идея о философии всеединства–учении о положительном синтезе, учение о мудрости, которая является его онтологией всеединства. Всеединство–синтез истины, добра и красоты. Сфера абсолютного обладает признаками безусловности, только этими понятиями человек должен руководствоваться в своей жизни.

Цель исторического процесса–приблизить реальность к божественному миру. Можем назвать В.С. идеалистом, но он признавал материальность мира. Мир–хаос, но не всегда. Человек–центр мира, должен стать источником гармонии мира, посредник между природой и Богом, должен изменить природу до ее одухотворенности. Нравственный смысл человеческой личности реализуется непосредственно в акте любви к другому человеку и к Богу. Истинный источник и предмет человеческой любви–это понятие вечной женственности, которое сопоставимо с образом Софии.

Впервые в России В.С. опубликован в 1985 году. В социальном плане–идея всеединства–богочеловеческий союз всех людей, вселенская церковь, которая объединяет все религии. Занялся проблемой теократии–власти Бога. Залогом такого единства выступает объединение католической и православной церкви.

Понятие «русской идеи» ввел в оборот–определял как историческую роль России в создании исторической троицы–единения церкви, государства и общества(на равных правах). Работы: «Теократическая философия «, «Чтение о Богочеловеке».

«Серебряный век»–философия Бердяева. Русский космизм- Федоров, евразийство связать с проблемой массовой эмиграции русских философов за границу.

Постклассическая неклассическая) философия к. 19–20 веков(общая характеристика)

Причины перехода к неклассическим типам философствования в 20 веке:

Основная причина–к началу 20 века выявились неразумные тенденции в развитии западной цивилизации(войны, революции).

Рационализм(особенно просветители) акцентировался на невежестве масс, но практика показала, что сознание масс включает в себя трезвый опыт(поговорки). Даже предрассудки обладают прочностью, их невозможно разрушить.

Рациональное знание исчерпало себя гносеологически. Мир постклассической философии–искривленное конечное пространств, относительность Эйнштейна. Развитие науки возвратило природе таинственность. Разрушилось представление о беспредпосылочности знания. Позиция ученого, философа определяет содержание знания, даже если он этого не хочет(субъективность знания носит объективный характер).

С середины 19 века философская классика активно критиковалась. Кьеркегор ставит под сомнение существование рационал.системы, система Ф. связана с конкретным человеком, его взглядами и переживаниями. Человеческое существование трагично и безысходно. Ницше, Зиммель, Бергсон восприняли этот тип философствования.

Конец 19 века–II Мировая война–I период развития неклассической философии

Послевоенные годы(середина XX века)–II период.

Происходит размежевание постклассической философии:

1.ориентированная на сцеинтизм

2.антисцеинтизм.

Сцеинизм – это направление абсолютизирует роль науки в жизни общества, наука – главный стимул общественного прогресса. Стремление придать философским рассуждениям научную форму. Эталон научности – естественные и точные науки.

Проявил себя в позитивизме – Позитивус – положительный, речь шла о положительной науке.

Стадии позитивизма:

1-ый позитивизм – классический – 30 – 90 годы Х1Х века – Огюст Конт создал первую гуманитарную науку – социологию; Герберт Спенсер, Джон Стюарт Милль.

Эмпириокрититцизм – Эрнст Мах, Рихард Авенариус, Вильгельм Освальд – 1-ый популяризатор научного знания (физический позитивизм) – 70 г. Х1Х – начало ХХ века.

Неопозитивизм (логический позитивизм) – возник благодаря деятельности Венского кружка – Морис Шлипп, Рудольф Карнапп, Карл Поппер, Рассел.

Гносеологические установки позитивизма:

1.Знать можно лишь то, что дано в чувственном опыте. Эксперимент и наблюдение являются основным методом познания.

2.Всякое подлинное знание есть знание фактов, данных в опыте. Факты можно регистрировать, никакое объяснение недопустимо, потому что, объясняя факт, мы вносим дополнительные сущности. В опыте закона нет, поэтому его нужно исключить.

3. Отрицали возможность предсказания при помощи законов, вообще отрицали законы. Предсказание возможно как более широкое описание факта.

Основное внимание обращали на естественные науки, которые называли позитивными, потому что позволяли решать насущные проблемы человечества. Позитивисты критиковали предшествующую философию, но не отрицали ее.

Антисцеинтизм – Шопенгауэр.

1.Наука скрывает истину бытия, умерщвляет бытие.

2.подлинным выражением жизни является противоразумная воля.

3.Подлинным средством постижения истины является не логический анализ, а интуитивное освоение действительности.

--PAGE_BREAK--Философский смысл проблемы бытия. Классификации форм бытия.(Онтология )

Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии,вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии и будет постоянно сопровождать ее, пока будет существовать мыслящее человечество. Это вечный вопрос. И глубина его содержания неисчерпаема.

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия–это синонимы. Бытие есть все то, что есть–«вся видимая же и невидимая». как утверждается Символом веры. Это и материальные вещи, это и все процессы(физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения–все это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия.

Бытие в обыденном понимании–существование.

Бытие как философская категория–это не просто существование, а то, что гарантирует существование.

Почему бытие не называют существованием? Понятие существование наделяет предмет субъективным смыслом. Я могу сказать человеку: «Ты для меня не существуешь». Бытие же имеет смысл «есть», эта связка подчеркивает смысл существующего(Сидоров есть человек).

Аспекты бытия:

Что существует? Мир.

Где? Здесь и везде.

Как долго? Сейчас и всегда.

Следовательно мир есть и будет, правда доказать это мы не можем.

Признание существования или несуществования мира. Везде или нет–мир? Все ли пространство заполнено миром? Все существующее должно иметь предел. Нам проще представить мир безграничным, как только представим безграничным- ?–где граница? Непротиворечивое определение бытия: «ВСЕ СУЩЕСТВЕТ»

Мы воспринимаем мир единым и бесконечным. Все явления в мире конечны, а мир–бесконечен. Существование–предпосылка единства мира. Если есть мы и природа–бытие- это уже предпосылка единства мира. Материальность, единство пространства и времени( Е=mc2). Тождество бытия: А=А- одно из фундаментальных понятий логики мышления(объект не должен изменяться в процессе наших рассуждений).

Как все то, что существует в отдельности существует? Все то, что нас окружает–действительность, имеет ли оно логику существования или нет?(Мы выделяем растения и животные, т.к. нам это хочется или это разделение не зависит от нас)

Реальность: как мы эту действительность познаем.

Действительность: все то, что существует и действует на нас.

Уровни бытия:

Бытие природы

Бытие общества

Бытие личности

Сферы бытия:

Органическая сфера

Неорганическая сфера

Техносфера и т.д.

Формы бытия:

Вещей и процессов–естественное бытие, иногда его разделяют на миры:

микромир–на уровне элементарных частиц, макромир–на уровне человека, мегамир–дали.

Представлены первой и второй природой: Первая природа–существовала до человека, с ним и после него

Вторая природа–вечный мир, созданный человеком. Человек создает вторую природу на основе законов первой природы.

Человека. Человек существует как человек благодаря уникальной связи природного(человеческого ) тела и человеческого духа(сознания). Эта уникальность связи в других объектах отсутствует.

Духовного(идеального).

Индивидуализированного духовного- наш внутренний мир, нет нас–мир уходит с нами.Мы произвольны в формировании своего духовного мира(он субъективен).

Объективированного духовного–не зависит от конкретного индивида.

Например, Тургенев написал роман «Отцы т дети»–вначале-это И.Д,, после роман стал существовать сам по себе–О.Д. Парадокс взаимоотношения И.Д. и О.Д.: источник О.Д,- сознание, оно может существовать благодаря индивидуальному сознанию, но от него не зависит.

Социального духовного–форм общества.

Итог: Бытие- это существование во всех его многообразных формах. Бытие–категория единая, его деление произведено в познавательных целях.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта

www.ronl.ru

Контрольная работа - Русская философия. ХIХ- ХХ вв

Русская философия рубежа Х1Х- ХХ вв. Особенности русской философии.

Философия есть не только продукт деятельности чистого разума не только итог изысканий узкого круга специалистов. Она представляет собой выражение духовного опыта нации, ее интеллектуального потенциала, воплощающегося в разнообразии творений культуры. Синтез философского и исторического знания, ставящей своей целью не описание исторических фактов и событий, а раскрытие их внутреннего смысла. Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование особого места, и роли России в общей жизни и судьбе человечества. И это важно для понимания русской философии, которая действительно обладает своими особенными чертами, как раз благодаря своеобразию исторического развития.

Чтобы понять особенности русской философии рубежа Х1Х-ХХ, нужно заглянуть в историю развития философской мысли в России.

Начальный период становления русской философии — Х1-ХУ11 века. С самого начала своего зарождения она характеризуется связью с мировой философией, но вместе с тем, ей присуща самобытность. Она возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессом христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 году. В своем возникновении она, с одной стороны, восприняла ряд черт и образов славянского языческого мировоззрения и культуры, с другой — принятие христианства тесными узами связало Древнюю Русь с Византией от которой она получила много образов и идей античной философии. Кроме этого через Византийское посредничество Россия восприняла многие положения восточно-христианской философии. Таким образом, русская философия возникла не в стороне от столбовой дороги развития философской мысли, а впитала в себя идеи античной, византийской, древнеболгарской мысли, хотя и не в чистом, а христианизированном виде. При этом она с самого начала использовала свой собственный письменный язык, созданный в 1Х веке Кириллом и Мефодием.

Философское знание выполняло функцию не только мировоззренческую, но и функцию мудрости, а так как именно монастыри были концентрацией духовной жизни Древней Руси, то это прежде всего и повлияло на характер философских учений. Философская и историческая мысль в общем, основывалась на принципе христианства.

В философском осмыслении судеб человечества и русского народа с самого начала присутствует патриотизм и историческая глубина. Уже первый древнерусский философ — киевский митрополит Илларион (Х! век) создает ''Слово о законе и благодати'', в котором развивает богословско-историческую включенность ''русской земли'' в общемировой процесс торжества божественного ''света''. В его работе содержатся глубокие размышления о судьбе России и большом значении и предназначении русского народа и русского государства в мире. Дальнейшее развитие русской философской мысли проходило в русле развития нравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначения православия Руси для развития мировой цивилизации. Идея об особой миссии России привела к появлению в начале ХУ1 века доктрины ''Москва-Третий Рим'', изложенной монахом. В доктрине утверждалось, что высшим призванием советской власти является сохранение православного христианства как подлинно истинного учения. Первые два Рима пали прекратил свое существование ''Старый Рим'', он пал в 1У в под натиском варваров и следовательно погиб и как Центр христианского учения.''Новый'' или ''второй Рим'' как продолжатель (христианских идей)- Константинополь пал вместе с падением Византии под натиском турок в 15 в. Россия как преемница Христианства, ощущала себя наследницей первого и второго Рима, то и отразилось в доктрине ''Москва- третий Рим'', согласно которой два Рима пали, Москва — третий, а четвертому не быть. Филарет объясняет гибель двух первых Римов изменой истинной вере — православию за что они и были подвергнуты божьей каре. Эта доктрина была ведущей доминантой государственного самосознания.

Итак, в русской философии мысль сформировалась в русле так называемой ''Русской идеи''. Идея особой судьбы и предназначения России. Сформировалась она в ХУ1 веке и явилась первым идеологическим оформлением национального самосознания русского народа. В дальнейшем Русская идея разрабатывалась в периоде отечественной философии Х1Х начала ХХ вв. Ее основоположниками в этот период являются П.Л. Чаадаев, Ф.М. Достоевский, В.С. Бердяев. Доминирующий мотив ''Русской идеи'' — признание ее глубинным выражением идеи всечеловеческой, объединяющей народы мира в единое целое. Русская идея есть идея о том, что именно России суждено стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации на основе христианства.

Оригинальные поиски русской философской мысли продолжались на протяжении ХУ1-ХУ111 вв. И проходили в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития Европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь.

Наиболее четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40-60-х гг. Х1Х в. Первую представляли славянофилы, вторую — западники. В связи с этим существовали два направления русской философской мысли, славянофильство и западничество. В оформлении идей того и другого направления немалую роль сыграл Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856).Свои взгляды он изложил в знаменитых ''Философских письмах''.

Чаадаев превозносил Католический Запад, ставил его в пример России, а с другой стороны, говорил, что Россия в отличие от Запада имеет особую ''Вселенскую миссию''.Таким образом, с одной стороны прославляя Запад, он является предтечей западничества в России, с другой — оправдание исключительности России, ее особого предназначения послужило утверждению славянофильства.Конечно Чаадаев осознавал двойственность своей позиции и говорил по этому поводу, что русский народ только отыскивает принадлежащую им идею. Правота автора по вопросу о неопределенности характера национальной идеи обнаруживается сразу же, как только обратится к представителям русской общественной мысли идущим вслед за Чаадаевым. Оба направления противоположным образом объясняют смысл и значение Русской идеи.

Итак, одно из направлений, тяготеющее к развитию России по европейскому образцу — это западничество.К этому направлению принадлежали такие мыслители, как А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, Н.Г.Чернышевский, Т.Н.Грановский, тесную связь с ними поддерживал В.Г.Белинский, а среди писателей -И.С.Тургенев.Все они критиковали церковь и тяготели к материализму, из этого течения выросли русские революционные демократы.

Западники пропагандировали и защищали идею ''европеизации'' России. Считали, что страна должна ориентируясь на Западную Европу в исторически краткий срок преодолеть вековую экономическую и культурную отсталость, стать полноправным членом европейской и мировой цивилизации.

Оригинальным же, русским философско-идеологическим течением, как уже упоминалось, являлось славянофильство. Славянофилы обосновали идеи особой, мессианской роли России в мире! Представители славянофильства были противниками как западников так и революционных демократов. Из этого направления вышла религиозная русская философия.

Основателями славянофильства были А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков, Ю.Ф.Самарин.Близки к ним по идейным позициям были писатели В.И.Даль, А.Н.Островский, В.И.Тютчев. В творчестве этих общественных деятелей было осознано, что философия для России — не одно из заимствований с Запада, желательных, чтобы быть наравне с цивилизованными странами, но необходимый элемент в кругу духовных заданий национального развития. В их работах утверждается необходимость для русской мысли своего самостоятельного пути и своих особых задач, вырастающих из самой истории. Было открыто поле деятельности для самобытного русского философствования. Эти задачи и поле деятельности прочно связывались с Православием.

Славянофилы отстаивали тезис о принципиальном отличии развития России от всей Западной цивилизации. И здесь на первый план выходит религиозное начало.

Россия опираясь на православную духовную основу идет своим особым путём, который должен привести её к мировому лидерству.Это высокое предназначение России необходимо осознавать и её гражданам. Обращаясь к отечественной истории славянофилы пытались доказать всесторонность и полноту начал на которых строилось русское общество.Западные государства, по их мнению являются искусственными созданиями. Напротив Россия сформировалась органически, она не " построена " а " выросла ". Это естественное развитие России объясняется славянофильством тем, что православие породило специфическую социальную организацию — сельскую общину, " мир ". Общинное устройство русской жизни, по мнению славянофилов наиболее важный принцип русского народа, определяющий его особый исторический путь.

Как уже упоминалось, исходным тезисом славянофилов является утверждение решающей роли Православия. По их мнению, именно оно сформировало тот " русский дух ', который создал русскую землю.

Какие же качества Православия дают ему преимущество перед другими религиями? Для ответа на этот вопрос славянофилы проводят исследования, которые оценивают роль различных религий в мировой истории. Христианство раскололось на три крупных направления: Католицизм, Православие, Протестантизм. После раскола " начало свободы " уже не принадлежит всей церкви. Католицизм обвиняется славянофильством в отсутствии церковной свободы, так как там существует догма о непогрешимости Папы Римского. Протестантизм же впадает в другую крайность--- в абсолютизацию человеческой свободы, индивидуального начала разрушающего церковность. Только Православие гармонично сочетает свободу и необходимость.

Решение проблемы сочетания свободы и необходимости, служит у славянофилов важным принципом для разработки ключевого понятия их философских воззрений — понятие соборности.Разработка этого понятия принадлежит Алексею Степановичу Хомякову (1804-860), который был главой и вдохновителем всего течения возрождение на Руси, форм патриархальной жизни, возврат к идеалам " Святой Руси ", утверждения православия как высшего начала — такова основа исторической концепции Хомякова Церковь для него является " первореальностью ". С этим связана и разработка " соборности " (свободной общности). Утверждение принципа " соборности " есть не только отрицание индивидуализма, но и коллектива который лишает личной свободы — говорит Хомяков. Философия Хомякова включающая " культ общины и соборности " направлено на преодоление как индивидуализма, так и казарменного коллективизма на утверждение принципов свободы и любви, которые содержаться в русской православной церкви. Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в обществе. Она есть итог взаимодействия свободного человеческого начала ( " свободы воли человека " ) и божественного начала человека ( " благодати " ). Славянофилы подчеркивают, что " соборность " может быть усвоена только тем, кто живет в православной " церковной ограде " т.е. членами православных общин, а для " чуждых и непризванных " она недоступна. В описании сельскохозяйственной общины славянофилы явно идеализируют ее. Экономическая деятельность общины представляется как гармоничное сочетание личностных и общественных интересов. Но главное достоинство сельской общины славянофилы видели в тех духовно нравственных принципах, которые она воспитывает у своих членов: готовность постоять за общие интересы, членность, патриотизм. По мнению славянофилов, возникновение этих качеств у членов общины происходит несознательно, а инстинктивно путем следования древним религиозным традициям.

Основываясь на принципиальной установки, что община является лучшей формой социальной организации жизни, славянофилы требовали, сделать общинный принцип всеобъемлющим, т.е. перенести его в среду городской жизни. Общинное устройство должно быть так же положено в основу государственной жизни, и способно, по их словам, заменить собой " мерзость административной России " .

Славянофилы говорили: '’ По мере распространения " общинного принципа " в российском обществе будет все более укрепляться " дух соборности ". Ведущим принципом социальных отношений станет " самоотречение каждого в пользу всех ". Благодаря этому в единый поток сольются религиозные и социальные устремления. В результате, будет выполнена задача внутренней истории, определяемая славянофилами как " просветление народного общинного начала общинным, церковным " .

Итак, особенности русской философии рубежа Х1Х-ХХ веков заключались в том, что с самого начала своего возникновения она провозглашала идею самобытности развития России, в ключе исконно русских традиций. Отличительной чертой русской философии явилось и то, что самобытность России видится так называемой " русской идеи " — провозглашение особой мессианской роли России, которая должна объединить на основе христианства, в частности православия, весь христианский мир. Другими словами — русская философия развивала идею самобытности и как условие этой самобытности, ее религиозное начало 2.РУССКАЯРЕЛИГИОЗНАЯФИЛОСОФИЯ. Одна из особенностей русской философской мысли — это ее религиозная направленность идущая еще с Киевской Руси, тесно связанная с процессом христианизации. В дальнейшем, в теории " Москва — Третий Рим ". Эта религиозная направленность отчетливо проявилась в идеи русского религиозного мессианства, особой миссии русского царства и народа — идея " Святой Руси ". В Х1Х начале ХХ веков религиозные мотивы в русской философии были выражены в уже установившейся " Русской идее ". А так же религиозный мотив проходит через всю философию славянофилов, которые брали на вооружение взгляды Чаадаева, его философии истории зиждется на присущих на принципе провиденциализма. Определяющим фактором общественного развития является по Чаадаеву " Божественное проведение ". Божественная воля, лежащая в основе истории с наибольшей полнотой воплощается в христианстве. Итак, русская религиозная традиция сложилась не случайно, а в силу особого исторического развития России

Славянофилы, выступившие за самобытность России, за ее принципиальные отличия в своем развитии от Западной Европы, видели Россию в лоне христианства, православия в первую очередь. Хомяков А.С. — глава и идейный вдохновитель славянофилов ратовал за утверждение православия как вечного начала, выступая за возврат идеологии " Святой Руси ". Возвращаясь, к философским воззрениям Хомякова о которых уже, шла речь, следует напомнить, что церковь для Хомякова является " первореальностью ". В этом свете рассуждали все славянофилы, из их взглядов, видно, что религиозная идея выступает у них на первый план.

Продолжателями славянофильства в 60-70 гг. Х1Х века явились почвенники. Главная идея их философских исканий — " национальная почва " как основа развития России. Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения. Собственно " национальной почвой " для них явились идеалы и ценности православия. Основные представители этого направления — А.А.Григорьев, Н.Н.Страхов, Ф.Н.Достоевский.

Наиболее глубоким мыслителем и главным выразителем идей почвенников был Ф.М.Достоевский (1821-1881), хотя он и не является философом и не создавал чисто философских произведений его философия — это философия переживаний поступков, мыслей созданных им литературных героев. Причем произведения его настолько философичны, что часто не вписываются в рамки литературно-художественного жанра. Именно так обстоит дело с глубокой идеей связанной сущностью и судьбой человека мира и Бога. По Достоевскому " Истинный путь " свободы — это путь, ведущий к Богу-человеку, путь следования Богу. Бог для него является основой всего гарантией нравственности.

Одна из главных проблем, которая пугает Достоевского, — можно ли оправдать мир и действие людей даже во имя светлого будущего, если оно будет построено на слезинке хотя бы одного ребенка. Его ответ тут однозначен — ни какая высокая цель, не может оправдать насилие и страдание невинного ребенка. Таким образом, примирить Бога и Мир, им созданный оказалось Достоевскому не под силу. Высшее национальное предназначение России Достоевский увидел в христианском примирении народов.

В России Достоевский оказал большое влияние на все последующие развития религиозной философии. На Западе его взгляды послужили одним из источников экзистенциализма — философии, поставившей в центр своих размышлений проблемы существования человека в мире.

Русская религиозная философия конца Х1Х первой половины ХХ веков связана с возникновением философских систем. Мыслителям этого времени следует отнести М.Ф.Федорова, Б.Н.Чичерина, М.О.Лосского. Характерными особенностями философии этого периода являются ее гуманизм и религиозный характер. Еще одна особенность этого периода — связь с развитием естествознания и заключается в возникновении русского коализма. Коализм можно разделить на два направления: мистическое (Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, П.А.Флоренский) и научные — (К.Э.Циалковский, В.И.Вернандский)

В направлении мистическом необходимо в первую очередь выделить В.С.Соловьева Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) крупнейший русский, религиозный, христианский философ, заложивший основу религиозной русской философии, основоположник всеединстве и цельности знаний. Философия В.С.Соловьева в значительной мере определяет собой весь дух и облик религиозной философской традиции. Большинство крупных философов считаются, последователями В.C.Соловьева. К Соловьевскому этапу следует, относить творчество Трубецких, раннего Флоренского, раннего Бердяева.

Соловьев В.С. попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по замыслам Соловьева, должно стать христианство. Религиозные мыслители до и после Соловьева не раз высказывали эту идею, но они, говоря о христианстве, как основой мировоззрения, подразумевали какую-то одну христианскую концессию: православие, католицизм или протестантизм. Особенность подхода Соловьева заключается в том, что он ратовал за объединение всех христианских концессий. Поэтому его учение носит не узко направленный, а межконцессиальный характер. Другой важной особенностью Соловьева является то, что он попытался включить христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея философии Соловьева — --PAGE_BREAK--идея всеединства. При разработке этой идеи он отталкивался от славянофильской идеи соборности, но придает ей всеохватывающее, космическое значение. Низшие и высшие уровни бытия взаимосвязаны, так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое Высшее " вбирает в себя " низшее. Вот как выступает всеединство у Соловьева: " Божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и главное с человеком. Основной принцип всеединства: " Все едино в Боге ". Всеединство — это прежде всего, единство творца и творения ".

Окружающий мир, не может рассматриваться как совершенное создание, исходящее из творческой воли одного божественного художника. Для правильного понимания Бога, мало признавать абсолютное существо, необходимо принимать внутреннюю противоречивость. " Абсолютное, чтобы быть всем, требует многого ".

Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. По его мнению действительное нельзя рассматривать в застывших формах. Самый общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для того, чтобы обосновать непрерывную динамику бытия, он наряду с активными идеями, вводит такое активное начало как мировая душа, она выступает субъектом всех изменений в мире. Но она действует не самостоятельно, деятельность ее нуждается в божественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму всей ее деятельности.

Эта вечная идея в системе Соловьева получила название Софии — мудрости. София — ключевое понятие системы Соловьева. Поэтому его учение носит также название софилогия. Понятие Софии вводится Соловьевым для того, чтобы заявить, что мир — это не только творение Бога. Основой и существом мира является " душа мира " — София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении Соловьева через концепцию богочеловека. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому догмату и полным Богом, и полным человеком. Его образ служит не только идеалом к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического развития исторического процесса.

На этой цели базируется история, София Соловьева. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества.

Недостаточно, считает Соловьев, чтобы совпадение божественного с человеческим произошло только в лице Иисуса Христа, т.е. через посредство " божественного слова ". Необходимо, чтобы соединение состоялось практически, притом не в отдельных людях ( в " святых " ), а в масштабах всего человечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение, то есть принятие вероучения христианства, человек, не просветленный божественной истиной, противостоит людям, как чуждая и враждебная сила. Христос открыл человеку всеобщие моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь период жизни человечества. Человечество придет к торжеству мира и справедливости, правды и добродетели, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог.

Философия нравственности у Соловьева переходит в философию любви. По сравнению с высшей любовью всё является второстепенным, поэтому только любовь нуждается в бессмертии. Через божественную любовь происходит утверждение отдельной индивидуальности.

Вот мысль Соловьева по поводу Божественности мира: Божественный мир — это есть самый что ни на есть действительный мир, этот мир и есть сама истина, совпадающая с Богом, это идеальное единство, к которому стремится весь мир. Истинному бытию противостоит вещественное. Задача мирового процесса состоит в том, чтобы сделать естественное бытие сообразным истинному, божественному бытию и всеединству идеи "

Следует отметить, что Соловьев внес значительный вклад в развитие такого феномена национального самосознания, как " русская идея ". О " русской идее " уже упоминалось выше, как об идее в которой выразилась самобытность русской философской мысли. Особенности еще и в том, что эта самобытность видится в Христианстве. Соловьев приходит к выводу, что русская идея и долг России заключается в осуществлении (по аналогии с божественной) социальной Троицы — органического единства церкви, государства и общества. Христианская Россия, подражая самому Христу, должна подчинить " Вселенской церкви ". В таком образе " русской идеи " Соловьев хорошо соединил то содержание, которое было выработано в рамках этой концепции на протяжении всей истории России, а именно: идея " Святой Руси " (концепция Москва-Третий Рим " ), идея " Великой Руси " связанная с реформами Петра Великого) и идея " Свободной Руси " (начало которой положили декабристы).

В рамках рассматриваемого периода, конец Х1Х, первая половина ХХ веков, Рассматриваются философские воззрения Николая Федоровича Федорова (1828-1903). Он является ярчайшим представителем русского космизма и гуманизма. Основное его учение изложено в труде " Философия общего дела ", в котором проявилось своеобразие мыслителя. В нем религиозный мистицизм соединяется с верой в силу науки. Для Федорова, чтобы победить смерть, всё несовершенство и зло человеческих отношений, нужно прежде всего победить смерть как торжество зла. Дело каждого как раз и заключается в преодолении смерти. С этим связана необходимость воскрешения предков и достижения бессмертия на основе использования науки и техники. Несмотря на мистический и утопический характер философии Федорова в истории русской философии он является мыслителем, который поднял планку индивидуального идеала на небывалую высоту, обнаружив жажду " полного всеобщего спасения " .

Большое значение в развитии русской философии имел период, который часто называют духовным ренессансом начала ХХ века. В это время наблюдается бурный рост философских кружков, происходит сближение философии с русской культурой. Из многочисленных представителей этого периода следует отметить В.Розанова, С.Булгакова, Н.Бердяева, И.Ильина, П.Флоренского, Л.Шестакова, Л.Лосева.

Наиболее типичный философ этого периода Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Он является одним из важнейших представителей русской религиозной философии. Суть философии Бердяева — " познание смысла бытия через субъекта ", т.е. человека. Исходным пунктом его философии является превосходство свободы над бытием. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог,. Бытие раскрывается в человеке через человека. Он есть микрокосмос, сотворенный по образу и подобию Бога, а потому является существом беспредельным и творческим. Бесконечность связана с божественной стороной в человеке, конечность — с его природной стороной. При этом сам Бог понимается им не как природная сила, а как смысл и истина мира. Поэтому, человек без Бога, по мнению Бердяева, не является существом самодостаточным. Если нет Бога, нет и смысла и высшей правды и цели. Если же человек есть Бог. То это самое безнадежное и ничтожное. Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, который превращает в отрицание Бога и самообожествление человека.

Для социального переустройства общества, по Бердяеву нужно прежде всего не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России она связано с утверждением " Русской идеи ", взгляды на которую у него во многом совпадали со взглядами Соловьева. Главной отличительной чертой русской идеи является, согласно по Бердяеву, религиозный мессианизм, пронизывающий всё общество. Суть " русской идеи " — осуществление царства божье на земле. Таковы основные положения философии Бердяева.

Соловьев, ряд его последователей, о которых речь шла выше выражали в русской религиозной философии интеллектуальную тенденцию. Они стремились поставить разум на службу вере, дать возможность религии опереться на рациональное начало человеческого сознания, привлечь к обоснованию религиозного мировоззрения достижения науки и аппарат философии. Интеллектуализму в русской религиозной философии противостояла антигентеллектуалалисткая тенденция. Антигентелектуалисты культивировали такую религиозность, в которой чувства преобладали бы над рассудочным началом. Они стремились замкнуть религиозную жизнь в рамки эмоциональной сферы. В русской религиозной философии мнение антиинтеллектуализма наиболее последовательно выражал Л.Шестов (1866-1938) Определяющим моментом его учение является тезис о коренной противоположности и даже несовместимости и даже несовместимости веры и разума. Вера, с его точки зрения, — это особая, наиболее полная, высшая плоскость человеческого бытия. Вера есть готовность вырваться из круга всех тех идей, в которых живет человек. В своих богословских изысканиях Шестов переходит на позиции ортодоксального протестантизма. Вера, по его мнению, дается не тому, кто ее искал, не тому, кто её добивался, а тому, кого избрал Бог. Тот кто рассчитывает на свою мудрость, на свою справедливость, на свои силы, тот никогда не спасется. Стремясь убедить человека отказаться от рациональных основ религиозной веры Шестов договорился до того, что малейшие усилия человека, его опору на свои собственные силы называет богоотступничеством.

С мнением Шестова о коренной ущербности рационального познания солидарен видный православный философ С.Н.Булгаков (1871-1944). Логическое мышление, по его словам, соответствует греховному человеку, оно есть болезнь, порождение несовершенства.

Павел Александрович Флоренский (1882-1937). Он развивал свои философские взгляды в пределах религиозного сознания. Пытаясь обосновать цельность, единство и гармонию бытия, разрабатывал ( вслед за Соловьевым) метафизику всеединства. Мысль Флоренского движется по линии " восхождения " от космоса к его основе в Абсолюте, утверждая " единство всей твари в Боге ". Для понимания этого единства от обращается к софиологии: София — " богозаданное " единство идеальных определений твари ", " премирное ипостасное собрание божественных первообразов — есть корень гармонии бытия космоса. Позиция ипостасности Софии критикуется ортодоксальными православными богословами, ибо встает проблема четвертой ипостаси в Троице. Вызывает затруднение и другая точка зрения Флоренского: если София, как, " корень " твари, то откуда зло и страдание?

Много внимания уделял Флоренский разработке идей символизма, посвятив им исследования в области лингвистики, искусствознания, метафизики иконы.

Заметную роль в обосновании методологии религиозного антиинтеллектуализма православными богословами Булгаковым и Флоренским играет принцип антиномизма. С помощью этого принципа они пытаются оправдать, сделать состоятельным неприемлемое. Единство Бога в трех лицах, по убеждению Флоренского, это противоречие Антиномизм обнаруживает, по мнению Булгакова, недостаточность сил человеческого разума. Невозможность познать природу Бога, существование божественной тайны — это одно из главных принципов всего христианского иррационализма.

Итак на рубеже Х1Х-ХХ вв. имела место религиозная философская мысль, обосновывающая как развитие России в ключе христианизации поступать так и развитие человека с точки зрения религиозного обоснования. Имели место два направления: интеллектуализм — возможность религии опираться на религиозное начало, антиинтеллектуализм — невозможность понять природу Бога, законы мирового развития. 3.Философские идеи русских революционных демократов

Славянофилы развивали идею о самобытном развитии России, она должна идти своим путем, отличным от пути избранного Западной Европой. Одна из особенностей самобытного развития России — это её христианство, которым проникнут весь российский дух, это в частности её православные корни. Из среды славянофилов вышел ряд религиозных философов.

Западничество — течение противоположное славянофильству.Западники считали, что Россия в своем развитии должна ориентироваться на Западную Европу. Из среды западников вышли русские революционные демократы. Например, такие как А.И.Герцен, Н.П.Огарев, Н.Г.Чернышевский, В.Г.Белинский. Они ориентировались на революционные преобразования общества на " русский социализм ". Один из наиболее ярких представителей русской революционной демократии — Александр Иванович Герцен (1812-1870). Важная часть его творчества — социальная проблематика и тема личности. Он много размышлял о судьбе русского народа и постоянно подчеркивал различие между крепостным и помещиком, Русью помещичьей и Русью крестьянской. Разрабатывая теорию " русского социализма ", Герцен писал, что борьба крестьян неизбежно приведет Россию к победе социализма, минуя капитализм. Весь русский вопрос, по его мнению, заключается в вопросе о крепостном праве, и его решение возможно только через крестьянскую общину.

Так же как и Герцен, на " русский социализм " и революционное преобразование общества ориентировался Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889). Как революционный демократ он выражал интересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории,. Чернышевский был оптимистом и верил в прогресс человечества, хотя прекрасно понимал, что исторический путь идет через пыльные и грязные поля, по его выражению, а не через тротуар Невского проспекта. Эта вера в творческие силы народа сочеталась у него с идеей классовой борьбы. Свою философскую концепцию Чернышевский сознательно ставил на службу революционной демократии. В области философии он стоял на позиции материализма, полагая, что природа существует вне сознания, подчеркивал неуничтожимость материи.

Следует отметить, что идеи Чернышевского были им сформированы и положены в основу такого идеологического течения как народничество. Чернышевского считают родоначальником этого течения. Народничество пропагандировало и отстаивало " российский " ( некапиталистический) путь развития к социализму. Экономической и нравственно0духовной основой русского, или крестьянского, социализма ( в отличие от социализма западного — машинно-индустриального) признавалась сельская община/ Основной чертой идеологии народничества было желание прийти к социализму, минуя капитализм. Расцвет идеологии народничества приходится на 60-70-е гг. Х1Х в. Основными выразителями этого мировоззрения были А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, М.К.Михайловский, П.Л.Лавров, П.А.Ткачев, М.А.Бакунин. В вопросах политической программы общественной борьбы различные течения внутри народничества объединял общий лозунг — " земля и воля ", стремление к социалистической революции в России и общественному строю, основанному на коллективной собственности и коллективном труде. Хотя философско-методологическая основа ведущих идеологов народничества была различной: непоследовательный позитивизм (Михайловский, Бакунин, Лавров), материализм (Ткачев).

" Исторические письма " П.Л.Лаврова опубликованные в 1866-1869 было первыи и наиболее значительным произведением в котором мировоззрение народничества получило философско-социологическое обоснование. С выходом в свет этой работы народничество обрело собственную теоретическую базу. Лавров исходит в понимание исторического прогресса не из объективных перемен, а из изменения самостоятельной человеческой деятельности. В " Исторических письмах " Лавров говорит, что личность должна развивать в себе общественные интересы, она должна направлять свою деятельность в общественные формы. Индивидуализм по мнению Лаврова может быть оправдан, когда он становится осуществлением общего блага. Революционное дело требует не подчинение общественного элемента личностному и не поглощение личности обществом, а слияние общественных и частных интересов.     продолжение --PAGE_BREAK-- Николай Константинович Михайловский ( 1842-1904) лидер либерального народничества. Он является главным создателем субъективного метода в социологии. Его теория выражалась в конструировании идеального общества. В котором должно обеспечиваться всестороннее развитие способностей личности. Михайловский выступает в этом вопросе как великий гуманист, так как действительно, любое общественное явление должно быть оценено с точки зрения человека, с позиции нравственной, с позиции общественного идеала. А таковым у Михайловского выступает идеал социализма, общинного коллективизма.

Таким образом, в центре социально-философской концепции Михайловского (как Лаврова и Герцена) находится идея личности, развитие которой является целью и идеалом исторического прогресса. Поэтому отчуждение личности, превращение ее в придаток общества, антагонизм между личностью и обществом должны быть преодолены. Это может быть достигнуто в кооперации с другими, при социализме, при котором осуществляется " тождество личного начала при посредстве начала общинного " .

Главным теоретиком революционного народничества 70-х годов был М.А.Бакунин (1814-1876). Главным в его теории было учение о государстве, которое он понимал как " исторически необходимое зло, так как в 60-е годы Х1Х в. Являлся одним из идеологов анархизма. Бакунин выступал против всякой государственной власти, ожидая, что грядущая революция должна привести к разрушению любых форм государственного устройства. Решающую роль в борьбе за переустройство мира он отводил народу, " на Западе — фабричным и городским рабочим, в России и в других славянских землях — крестьянам. Народам, полагал Бакунин, присущ инстинкт свободы, который толкает их на борьбу. Сущность революции он понимал упрощенно: считая основной целью революции уничтожение неравенства между людьми.

Наиболее полно — взгляды Бакунина на задачи русского революционного движения изложены в «Прибавлении А» к книге " Государственность и анархия. Обличая самодержавие, Бакунин предлагал русским революционерам путь в который он верил и от которого ждал Спасения " путь боевой, бунтовской ". Молодежь должна взять на себя функции организатора народной революции, идти в народ, объединять самых активных крестьян.

Бакунинская программа социальной революции была утопичная, но она нашла отклик в кругах демократической молодежи.

Итак, в целом русские революционные демократы делают упор опять таки на самобытность России, полагая, что она может прийти к социализму, минул капитализм именно на основе русской самобытности. Признавалась сельская община, которая и должна в первую очередь впитать в себя идеи социализма, т.е. ставка в переходе к социализму делалась опять таки на крестьянскую общину.

Русская философия Х1Х-ХХ вв. отличается тем, что философские воззрения этого периода строились как раз на самобытности России и как один из критериев этой самобытности, её религиозность и это не случайность. Философский процесс в России, не есть отдельный автономный процесс, а один из аспектов существования российской культуры, поэтому духовным истоком цельного процесса является Православие, во всей совокупности своих сторон: как вера и как Церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад.

Русская философия сравнительно молодая. Она впитала в себя лучшие философские традиции европейской и мировой философии. В своем содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствование мира ( что свойственно западноевропейской традиции), так и самого человека ( что свойственно восточной традиции). Вместе с тем это очень самобытная философия, включающая в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противостояние мнений, школ и направлений. Тут соседствуют и вступают между собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм. Из её истории и ее целостного содержания нельзя исключать никакие фрагменты — это ведет лишь к обеднению её содержания.

www.ronl.ru

Контрольная работа - Русская философия

Содержание

Введение

1. Русская философия 17 – 19 веков

2. Философия русских революционных демократов.

3. Религиозная философия конца 19 – начала 20 столетия

Заключение.

Список литературы

Введение

Всякая философия являетсямировоззрением, её совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в немчеловека.

Однако это не означает,что всякое мировоззрение является также философией.

 Понятие ''мировоззрение''шире понятия ''философия''. Это означает, что первое включает в себя второе. Оновключает в себя и другие виды мировоззрения—мифологическое, художественное,религиозное и т. д.

Начальный периодстановления русской философии –11—17 века

Этот этап называют по-разному;древнерусская философия, русская средневековая философия, философиядопетровского периода. Русская философия этого времени очень близка по своемутипу к западно — европейскому средневековью с его религиозной направленностью.Ее отличительной особенностью является отсутствие самостоятельного статуса ивплетенность в ткань религиозного мировоззрения. Центрами духовной жизни в этотпериод являются монастыри.

Несмотря на общееединство этого исторического типа философии, внутри него можно вычленить иболее конкретные периоды; 11—14 вв. – процесс формирования древнерусскойфилософии; 15—16 вв. – эпоха ее расцвета; 17в.- начало постепенной сменыфилософии средневекового типа новоевропейским.

С самого начала своегозарождения русская философия характеризуется связью с мировой философией, но вместес тем ей присуща и самобытность. Она возникает в Киевской Руси и тесно связанас процессом христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988году.

Русская философия впиталав себя идеи античной, византийской, древнеболгарской мысли вхристианизированном виде. При этом она с самого начала использоваласвойсобственный письменный язык, созданный в 9 веке Кириллом и Мефодием.Характерной особенностью развития русской философии является то, что оно идетчерез развитие всей русской культуры.

Воплощение и выражениемногих философских идей осуществляется через образы литературы,изобразительного искусства, архитектуры.

Мировоззренческая глубинадуховного состояния и опыта Древней Руси запечатлена, прежде всего, в иконах ихрамах. Это органическое единство философии и культуры имело положительные иотрицательные последствия.

Поскольку монастыри быликонцентрацией духовной жизни Древней Руси, то это, прежде всего и повлияло нахарактер философских учений. И этическая и историческая мысль, в общем,основывалась на теократическом принципе христианства; эмпирическая, земная,светская реальность должна быть подчинена божественному началу.

Русская церковь взяла отВизантии идею священной миссии царской власти. Согласно ей, царь подобен всевышнемуБогу.

Интенсивное проникновениев Россию западноевропейской науки, просвещения, распространение теорииКоперника, которую преследовала церковь, — все это играло важную роль вобмирщении всей культуры и ее секуляризации.

Светская культура, в томчисле и философия как ее важнейшая мировоззренческая часть, приобретала всебольшее значение.

Все это свидетельствует опостепенной смене в 17 веке средневекового типа русской философии ееновоевропейским типом. 18 век—время секуляризации философии, освобождение ее отцерковного влияния и возникновение материализма в России.

Русская философия 17–19веков

Второй крупный периодразвития русской философии начинается с18 века. Исторически и логически онсовпадает с переходом от Руси московской к Руси петровской.

Два важныхвзаимосвязанных фактора, под влиянием которых развивается не только, но и всядуховная культура этого времени – процесс европеизации России, связанный среформами Петра Великого, и секуляризации общественной жизни.

Раскол русской церквиположил начало разрушению идеала '' святой Руси ''. В 18 веке, когда Московскоегосударство становится Российской Империей, старый идеал замещается идеалом ''великой Руси '', который и утверждается в национальном сознании. Этомуспособствовала и отмена Петром 1 патриаршества и установление для церквисинодального правления.

Церковь попала под властьцаря и в зависимость от государственной власти. В это время Россия многоеперенимает из западноевропейской культуры, которая развивалась под знаменемэпохи Просвещения.

Огромное значение дляразвития всей духовной культуры России имело основание в 1755 году Московскогоуниверситета. Философия становится свободной от церкви.

Наиболее виднымипредставителями философского знания этого периода являются М.В.Ломоносов иА.Н.Радищев.

Михаил ВасильевичЛомоносов (1711 – 1765) свое место в истории русской философии определил,прежде всего, тем, что заложил основы материалистической традиции. Он создалтеорию ''корпускулярной философии'', основанной на атомистическом учении. Вкачестве вывода этой философии он формулирует знаменитый закон сохраненияматерии и движения. Согласно этому закону, в основе мироздания лежат мельчайшиечастицы, которые Ломоносов вслед за Лейбницем назвал монадами.

Однако в отличие отпоследнего, Ломоносов говорит не о духовных, а о материальных монадах иматериальных атомах.

Понятие материи онопределяет следующим образом; '' Материя есть то, из чего состоит тело и отчего зависит его сущность''. Надо сказать, что эта дефиниция материи известна ещесо времен Аристотеля. Так же, как и последний, Ломоносов говорит, что ''теласостоят из материи и формы'', но при этом он утверждает зависимость формы от материи,а не наоборот, как это делал Аристотель.

То есть Ломоносоввыступает с материалистических позиций, но, как и все материалисты своеговремени, он понимал материю только в качестве вещества. Его философия носитсекуляризованный, антиклерикальный характер.

Ломоносов довольно резкокритикует и церковь, и невежество попов. Но вместе с тем он стремится примиритьестественнонаучное и теологическое объяснение мира и в принципе не отвергает«Бога – творца ». " У многих глубоко укоренилось убеждение, — писал он, — что метод философствования, опирающийся на атомы, либо не можетобъяснить происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога – творца.И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природныхначал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего вдвижения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существованиявсемогущего двигателя ''.[1]

Налицо, таким образом,позиция классического деизма. Близка к этой характерной для 18 векадеистической позиции и философия Александра Николаевича Радищева 1749 – 1802.

Он, как и Ломоносов, былхорошо знаком с западной философией, в том числе и с французским материализмом.После выхода его знаменитой книги '' Путешествие из Петербурга в Москву'', вкоторой он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие, Радищевстановится первым русским философом, провозгласившим идею человечности не влоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной,светской общественной мысли.

В своей социальнойфилософии он опирался на идеи естественного права, что давало превосходнуювозможность показать весь ужас существующей социальной реальности.

Радищев был убежден вобъективном характере природы. '' Бытие вещей, — пишет он, — независимо от силыпознания о них и существует по себе ''. Человек же, хотя и является самымсовершенным продуктом этой природы, но '' взоры свои отвращает от тления,устремляет за пределы дней своих, и паки надежда возникает в изнемогающемсердце ''.[2]

 Другими словами, чтобыобрести надежду и жизненный смысл, человек все-таки стремится обратить своипомыслы '' за пределы дней своих '', т.е. в потусторонний мир.

Философия русскихреволюционных демократов

 Первым положил началосамостоятельному философскому творчеству в России – Петр Яковлевич Чаадаев 1794– 1856. Свои взгляды он изложил в знаменитых '' Философических письмах''.Послепубликации в 1836 г. первого из них автор был объявлен сумасшедшим и посаженпод домашний арест.

Центральное место в ученииЧаадаева занимает философия человека и философия истории. Человек, писал он,существо двойственное; природное и духовное. Задача философии состоит в том,чтобы изучать его не как природное, а как духовное существо. При этом Чаадаевисходит из принципа методологического и социологического коллективизма приизучении человека; человеческая коллективность определяет индивидуальность, аколлективный разум – субъективный.

Идеология индивидуализмаоказывается, таким образом, порочной в самом своем основании. Коллективистскаясущность человека является тем основным фактором, который отличает его отживотного, и без общения с другими людьми, пишет Чаадаев, '' мы бы мирно щипалитраву '', т.е. так и оставались бы животными.

 Философия историиЧаадаева основывается на принципе провиденциализма, определяющим факторомобщественного развития является божественное провидение.

Божественная воля,лежащая в основе истории, с наибольшей полнотой воплощается в христианстве.

Оценка историческогопроцесса России и ее исторической миссии носит у Чаадаева двойственный, и дажепротиворечивый характер.

Всячески превозносякатолический Запад, Чаадаев ставит его в пример православной России. Но, сдругой стороны, он пишет, что именно в силу своего отличия от Запада Россияимеет особую, ''вселенскую миссию '', заключающуюся в осуществлении'' интересовчеловечества ''.

С одной стороны,прославляя Запад, он явился предтечей западничества в России. С другой стороны,оправдание исключительности России, ее особого предназначения послужилоутверждению славянофильства. Двойственность своей позиции Чаадаев связывал стем, что наш народ пока далек от '' сознательного патриотизма '' и любитотечество на манер тех юных народов, '' которые еще отыскивают принадлежащую имидею, еще отыскивают роль, которую они призваны исполнить на мировой сцене ''.

Два направления,противоположным образом объясняющие смысл и значение русской идеи, предстаютперед нами; славянофилы и западники. Славянофильство как направлениефилософской мысли занимает видное место в мировоззренческом творчестве середины19 века.

Основные егопредставители были противниками, как западников, так и революционныхдемократов. Они заложили основу русской религиозной философии второй половины19 века.

 Основателями этогонаправления были А.С. Хомяков и И.В. Киреевский и др. Близки к славянофилам поидейным позициям были писатели В.И. Даль, А.Н. Островский, В.И. Тютчев, Н.М.Языков.

Лучше всего представлениеоб этом течении дает философия Алексея Степановича Хомякова (1804-1860), которыйбыл главой и идейным вдохновителем всей группы.

Отмечая отрицательноевлияние Запада и петровских реформ на русскую жизнь, он полагал, что еекоренные начала – православие и община- остались в своей сущности прежними.

Возрождение на Руси формпатриархальной жизни, возврат к идеалам '' святой Руси '', утверждениеправославия как вечного начала – такова основа социально – историческойконцепции Хомякова, носящей провиденциалистский и мистический характер.

Социальная философия Хомякова,включающая культ '' общины '' и '' соборности (свободной общности), направленана преодоление, как индивидуализма, так и казарменного коллективизма, наутверждение принципов свободы и любви, которые содержатся в русскойправославной церкви.

С этим связана ифилософия человека Хомякова. Только в христианском единении личность обретаетсвою силу и значение.

Впервые в русскойфилософии он обращает внимание на трагическое противоречие человеческогосуществования. Оно заключается в том, что, будучи призваны к свободе, к божеству,люди, тем не менее, сами ищут образа жизни, в котором царит необходимость. Онипостоянно уходят от свободы в церкви в царство природной или социальнойнеобходимости, живя в ней и становясь ее рабами. Таким образом, они меняютподлинный смысл, предназначение и ценность жизни (стремление к свободе, к Богу)на ложные ценности.

Эта тема трагизмачеловеческого существования впоследствии неоднократно будет возникать в русскойрелигиозной философии.

Другой путь развития ипредназначения России обнаруживается в концепции так называемого западничества,представители которого ориентировались на западноевропейскую цивилизацию.

К этому направлениюпринадлежали А. И. Герцен, Н. П. Огарев, К. Д. Кавелин и др. Их поддерживал В.Г. Белинский, И. С. Тургенев. Все они критиковали церковь и тяготели кматериализму.

Наиболее яркимвыразителем этого течения – Александр Иванович Герцен (1812 – 1870). Онполучил солидное естественнонаучное образование и много занимался философскимивопросами естествознания.

Важная часть творчестваА. И. Герцена – социальная проблематика и тема личности. Природа, по Герцену,существует независимо от человека, она есть единство многообразия. Законымышления являются отражением законов бытия, а диалектика составляет основнойметод научного познания и способ мышления.

Человек – часть природы иподчинен ее законам. Ценность любой личности заключена в разумном и нравственно– свободном '' деянии '', в котором человек достигает своего действительногосуществования.

Существует взаимодействиемежду личностью и социальной средой; личность создается средой и событиями, нопоследние несут на себе ее отпечаток. Он много размышлял о судьбе русскогонарода и постоянно подчеркивал различие между крепостным и помещиком.

Разрабатывая теорию ''русского социализма '', Герцен писал, что борьба крестьян неизбежно приведетРоссию к победе социализма, минуя капитализм.

Так же, как и Герцен, на ''русскийсоциализм '' и революционное преобразование общества ориентировался НиколайГаврилович Чернышевский (1828 – 1889). Как революционный демократ, он выражалинтересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как главную движущуюсилу истории.

Свою философскуюконцепцию Чернышевский сознательно ставил на службу революционной демократии. Вобласти философии он стоял на позиции материализма, полагая, что природасуществует до сознания и независимо от него.

Чернышевский подчеркивалнеуничтожимость материи и движения и их связь с пространством и временем, какформами существования материи. Однако при этом к понятию материи он подходил сестественно — научных, а не философских позиций, истолковывая ее как вещество.

Для Чернышевского человекесть, прежде всего, природное существо, хотя это и высшее проявление природы,что он состоит из '' единой натуры '', и вся духовная деятельность человекаесть проявление его материальной субстанции. Сознание человека связано, преждевсего, с его биологической природой и физиологией.

В конце 60-х – начале70-х годов 19 века в России складывается мировоззрение народничества. Общейчертой их идеологии было желание прийти к социализму, минуя капитализм, ипризнание самобытности пути развития России.

 Основными выразителямиэтого мировоззрения были Н. К. Михайловский, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев, М. А.Бакунин.

В вопросах политическойпрограммы общественной борьбы различные течения внутри народничества объединялобщий лозунг – '' земля и воля '', стремление к социальной (социалистической)революции в России и общественному строю, основанному на коллективнойсобственности и коллективном труде.

Хотя философско — методологическая основа ведущих идеологов народничества была различной;непоследовательный позитивизм (Михайловский и Лавров), материализм (Ткачев).

Лидер и ведущий теоретиклиберального народничества Николай Константинович Михайловский (1842 – 1904). Онявляется одним из главных создателей субъективного метода в социологии.

Субъективизм в социальномпознании вытекает у него из необходимости рассматривать социальные процессы ''с точки зрения великой двуединой правды'' — '' правды- истины '' и ''правды-справедливости ''.

Сущность '' субъективногометода '' в социальном познании заключается в том, что субъективное понятие,оценку событий необходимо включается в познание; что в области общественныхявлений познание '' неизбежно и теснейшим образом связано с нравственнойоценкой '', что здесь '' нет абсолютной истины, есть только истина для человека''.

В соответствии ссубъективным методом, в центре социально-философской концепции Михайловского(как и Лаврова, и Герцена) находится идея личности, развитие и целостностькоторой является мерилом, целью и идеалом исторического процесса. Значительныйинтерес в концепции Михайловского представляют его очерки о '' героях и толпе'', в которых рассматриваются вопросы социально-психологических закономерностейвзаимоотношений лидеров и масс.

Продолжателямиславянофильства в 60 –70-е годы явились почвенники. Главная идея их философскихисканий – '' национальная почва '' как основа социального и духовного развитияРоссии.

Основные представителиэтого направления – А. А. Григорьев, Н. Н. Страхов, Ф. М. Достоевский. Всехпочвенников объединял религиозный характер их мировоззрения.

Наиболее глубокиммыслителем и главным выразителем идей почвенников был Федор МихайловичДостоевский (1821 – 1881), хотя он и не являлся философом по профессии и несоздавал чисто философских произведений.

Его философия – этофилософия переживаний, поступков и мыслей созданных им литературных героев.Произведения его философичны, глубоки по мировоззренческим идеям и проблемам,часто не вписываются в рамки литературно-художественного жанра.

Важной и определяющейтемой его философии является проблема человека, его судьба и смысл жизни.

Основное для него – этоне физическое существование человека, а его внутренний мир. Человек соткан изпротиворечий, главным из которых является противоречие добра и зла.

Поэтому человек дляДостоевского – это самое дорогое существо, хотя, может быть, и самое страшное иопасное. Подлинная и высшая сущность человека и его ценность заключена в егосвободе, в жажде и возможности своего собственного, индивидуального самоутверждения.

Неограниченная свободаведет к своеволию, разрушению, этическому анархизму. Тем самым она переходит всвою противоположность, приводит человека к пороку и гибели.

Это путь недостойныйчеловека, это путь человекобожества, который мнит, что ему ''все дозволено ''.Это путь отрицания Бога и превращения человека в Бога.

Важнейшее положение очеловеке у Достоевского заключается именно в том, что тот, кто отрицает Бога,становится на путь человекобожества.

По Достоевскому, истинныйпуть свободы – это путь, ведущий к Богочеловеку, путь следования Богу. Бог дляДостоевского является основой, субстанцией и гарантией нравственности. Человекдолжен пройти испытание бременем свободы, через все страдания и муки, связанныес ней, чтобы сделаться человеком.

Для Достоевского главнаязабота – это, прежде всего спасение самого человека и забота о нем. По путисвободы можно идти как к добру, так и злу. Чтобы человек не превратился взверя, ему нужен Бог, и он может идти к добру только через страдание.

Социально-философская иисторико-философская концепция Достоевского связана с разработкой концепцииархетипа и менталитета человека и народа, хотя он и не пользуется этими понятиями.

Подобно многим русскимфилософам Достоевский полагал, что у России свой особый путь развития. Еевысшее национальное предназначение он видел в христианском примирении народов.

Именно в этом состоитглавный смысл ''русского социализма '' – общественного идеала Достоевского.

В России он оказалогромное влияние на все последующее развитие религиозной философии.

На Западе его взглядыпослужили одним из источников экзистенциализма – философии, поставившей в центрсвоих размышлений проблемы существования человека в мире.

Выдающимся мыслителемРоссии этого периода является также Лев Николаевич Толстой (1828 – 1910).

Как и Достоевский, он всесвои размышления подчиняет морали и так же мучается в поисках человеческойправды и смысла жизни. Несмотря на временное сближение с церковью, он, в общем,отрицательно относился к ней и догматическому Богословию, пытаясь создать новуюрелигию без попов, церкви и ритуалов.

Толстой осуществлялрациональную критику религии и полагал, что религиозные догмы противоречатзаконам логики и разума.

Главный же вред церкви онусматривал в том, что она, проповедуя добро, сама участвует в том общественномпорядке, который основан на насилии.

Для Толстого Боготождествлялся с любовью, разумом, добром и совестью; именно эти всеобщиепринципы этики должны быть положены в основу жизни людей и, привести общество кразумному устройству. Принципы всеобщей любви, смирения и непротивления злунасилием и составляют, считал он, движущие начала развития общества. Для негонравственность выше искусства и науки.

Ибо только нравственностьможет ответить на главный вопрос существования человека – вопрос о смыслежизни.

В результате Толстойприходит к выводу, что ''смысл жизни только один; самосовершенствование ''.

Мысли славянофилов и Достоевскогооб особой роли России в ее православной специфике разделял Николай ЯковлевичДанилевский (1822 – 1885).

Его социально-философскиеидеи примыкают к концепциям исторического круговорота и наиболее полно изложеныв работе '' Россия и Европа '' (1869).

Согласно автору, вистории существует целый ряд цивилизаций – ''культурно-исторических типов '',каждый из которых, подобно биологическим организмам, проходит стадиистановления, упадка и гибели. История это смена культурно-исторических типов.

Идеи Данилевского оказалисильное влияние и на К. Н. Леонтьева.

В основе историософскойконцепции Константина Николаевича Леонтьева (1831 – 1891) лежитнатуралистический подход, согласно которому развитие растительного, животного ичеловеческого мира определяет один и тот же закон.

Развитие всякогоорганизма подвержено триединому процессу, движению от 1) ''первичной простоты'' к 2) ''цветущей сложности '' и далее к 3) ''вторичному смесительномуупрощению ''. Через эти стадии любой организм, в т.ч. и общество, идет кгибели.

Леонтьев выступал противравенства, так как оно чуждо природе; против индивидуальной свободы, которая,по его мнению, приводит к безответственности. Он за яркий тип личности, противусредненности и посредственности.

На однородной почве, наравенстве, на упрощении, пишет он, не рождаются гении и оригинальные мыслители.Его мораль аристократическая, мораль силы и насилия.

По Леонтьеву, без насилиянельзя, оно не только побеждает, но и убеждает. И в трудные минуты историческойжизни общество обращается не к ораторам или журналистам, а к людям силы,умеющим принуждать.

Религиозная философияконца 19 – начала 20 столетия

Русская религиозная философия занимала особое местопрактически во всей истории отечественной общественной мысли, начиная еще сэпохи Киевской Руси.

Расцвет же этой философии пришелся на конец 19 ипервое двадцатилетие 20 веков. В этот период она развивалась в качествесвоеобразной альтернативы по отношению к философии Запада с ее культом разума итехники, духом антропоцентризма и прагматизма.

Русская религиозная философия представляет собойспецифическое мировоззрение, в рамках которого были осмыслены традиционныевопросы, касающиеся мира и бытия человека в нем, общественной жизни иисторического процесса.

Ее духовным источником было православие, а в центревнимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношение между ними.

По сути дела, это был философский идеализм, нередкорелигиозно-мистического толка. Этот период получил название РусскогоРенессанса, или '' серебряного века '' отечественной философии. НиколайФедорович Федоров (1828 – 1903) – представитель русского космизма и гуманизма.

Основное его учение изложено в труде '' Философияобщего дела ''. В нем религиозный мистицизм автора соединяется с верой в силу имощь науки, и творческие возможности человека.

Основной вопрос его философии сводится к тому, чтобынайти ''потерянный смысл жизни, понять цель, для которой существует человек, иустроить жизнь, сообразно с ней''.

Федорова мучают два вопроса; людская разобщенность,господство частной собственности и индивидуализма и память о тех, кто ушел изжизни, невозможность забыть их.

Его позиция состоит в отрицании и эгоизма, иальтруизма. Важно жить не для себя или для других, а ''со всеми и для всех''.

Под ''всеми'' подразумеваются ушедшие предки (''отцы'')и потомки (''дети''). Для Федорова, чтобы победить все несовершенство и злочеловеческих отношений, нужно, прежде всего, победить смерть как торжество злаи самой безнравственной силы.

С этим связана необходимость воскрешения предков идостижения бессмертия на основе использования успехов науки и техники ирегулирования природы и социальной среды.

Достижение бессмертия, по мнению Федорова, приведет квсеобщему братству людей в космическом масштабе. Основой его морали служитвзаимная ответственность поколений — ''детей'' и ''отцов'', предков и потомков.Человек в этом мире и во всем космосе не пропадает и влияет на всю жизнь в еецелостности.

Философия Владимира Сергеевича Соловьева (1853 – 1900)охватывает метафизику, историософию и философскую антропологию. Большое влияниена его творчество оказал Н. Ф. Федоров, которого сам Соловьев признавал ''своимучителем и отцом духовным''.

Соловьев называет свое учение философией ''всеединства''.Под влиянием идей Федорова Соловьев утверждает нерасторжимую связь поколенийкак опору нравственности.

Основой нравственного прогресса, поведения человека,его воспитания и всей педагогики является, по его мнению, '' нерасторжимаясвязь поколений, поддерживающих друг друга в прогрессивном исполнении одногообщего дела – приготовления к явному Царству божию и к воскресению всех ''.

Идея — воскресения всех – делает для Соловьевареальной взаимную ответственность и нравственную солидарность всех перед всеми,живых перед мертвыми и мертвых перед живыми.

Он связывает свою концепцию нравственности с религией,но в отличие от религиозных догматов, он выводит понятие Бога из понятия добра,а не наоборот, понятие добра из понятия Бога.

Нравственность, по Соловьеву, имеет различные проявления.Низшим ее предметом является право. Это минимум нравственности.

Высшее ее проявление, которое и составляет собственныйпредмет философии, является любовь. Это – максимум нравственности. Философиянравственности, таким образом, вполне естественно переходит в философию любви.

Любовь может быть разных видов – от низшей (''адской'' и животной) любви до божественной.

Смысл и значение человека и человечества состоит втом, чтобы встать на путь высшей, божественной любви, которая и есть истинная,безусловная любовь и имеет абсолютное значение для человеческой индивидуальности.Человек, вставший на путь такой любви, вступил на путь '' Богочеловека ''.

Соединение себя с Богом, обладающим бесконечным ивсеобъемлющим значением – это шаг к единству себя и другого и вместе с тем совсеми другими и со всем миром.

Другими словами, соединение себя с Богом – это путь квсеединству. Так как Бог вечен и неразделен, существует во всем и всегда, то,следовательно, через божественную любовь и осуществляется, прежде всего, утверждениеотдельной индивидуальности, единого в целостности, т.е. достигаетсявсеединство. На этой основе у Соловьева осуществляется переход к третьей стадииразвития его философии – философии всеединства.

Таким образом, философия нравственности переходит унего в философию любви, как высшему проявлению нравственности; а философиялюбви – в философию всеединства, ибо в приобщении к нему и состоит высший смысллюбви.

Идея всеединства Соловьева является основанием длянравственного поведения человека, который включен в единый и универсальныйпорядок, охватывающий космический, исторический и индивидуальный процессы.

По Соловьеву существует '' абсолютный всеобъемлющийплан '', которому подчинено развитие и движение всего в мире и только нашеневедение оставляет нам иллюзорную свободу действий.

Соловьев здесь высказывает идею провиденциализма. Онасвязывается у него не с отрицанием активности индивида, а, напротив, стребованием его '' моральной активности '' в историческом процессе и развитиеминдивидуальности.

Каждый человек должен постоянно стремиться ксамоутверждению и раскрытию своей индивидуальности, к единству морали инравственности, должного и сущего.

Соловьев внес значительный вклад в объяснение иразвитие такого понятия и феномена национального самосознания, как ''русскаяидея ''.

Он приходит к выводу, что русская идея и историческийдолг России заключается в осуществлении (по аналогии с божественной) социальнойтроицы – органического единства церкви, государства и общества. Большоезначение в развитии русской философии имел период, который часто называютдуховным ренессансом начала 20 века.

Рассмотрим лишь взгляды Николая АлександровичаБердяева (1874 – 1948), как наиболее типичного философа этого периода,виднейшего представителя русской религиозной философии.

По его собственному признанию, он является философом''экзистенциального типа''. ''Философия, — пишет он, — есть наука о духе.Однако наука о духе есть, прежде всего, наука о человеческом существовании.Именно в человеческом существовании раскрывается смысл бытия ''. [3]

Суть экзистенциальной философии Бердяева – ''познаниесмысла бытия через субъекта'', т.е. человека. Поэтому в центре его творчестванаходится проблема человека, философская антропология.

Философия Бердяева дуалистична и включаетпротивоположные начала; дух и природа, свобода и детерминация, субъект иобъект, личность и общество, Царство Бога и царство Кесаря. На этом дуализме истроится вся философская антропология Бердяева. Бытие проявляется и открываетсяв человеке и через человека. Он есть микрокосмос и микротеос, сотворенный пообразу и подобию Бога, а потому является существом беспредельным, свободным итворческим. Но в то же самое время он является существом природным и ограниченным.

Человек, таким образом, есть пересечение двух миров –высшего и низшего. Одна сторона его связана со свободой, творчеством,личностью, Богом, другая – с необходимостью, природой, материей.

На этой основе Бердяев различает понятия ''личность''и ''индивид''; ''Личность следует отличать от индивида, — пишет он. – Личностьесть категория духовно-религиозная, индивид же есть категориянатуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества ''. [4]Человекуизначально присуща свобода, которая не детерминирована ''ни снизу, ни сверху''.Со стороны этой свободы, которая объясняет возможность творчества в мире,человек и выступает как личность.

Двойственная природа человека выражается также и втом, что ''он есть бесконечность в конечной форме, синтез бесконечного иконечного''. Бесконечность связана с божественной стороной в человеке,конечность – с его природной стороной. При этом сам Бог понимается им не какприродная сила, а как смысл и истина мира, дух и свобода.

Бердяев выступает против такого гуманизма, которыйпревращается в отрицание Бога и самообожествление человека. Если нет Бога, тонет победы над смертью, все лишено смысла.

Двойственная природа человека рождает, по Бердяеву,вечное противоречие и весь трагизм человеческого существования; как существодуховное, человек свободен, а как существо природное, общественное игосударственное — он подчинен необходимости и не может вырваться за ее рамки.

Трагическая борьба и противоречие между свободой инеобходимостью, ''царством Духа'' и ''царством Кесаря'' неразрешимы в этоммире. Свобода человека – это его сущность, связанная с его духом, это его''внутренняя творческая энергия''.

Именно в ней главный источник трагизма жизни, ибооснованная не на природе, а на духе, она постоянно отягощена и ограниченаприродой человека.

 Речь идет о неразрешимом в этом дуалистическом мирепротиворечии жизни человека – между бесконечным и конечным в нем, между духом иприродой, между творчеством и смертью.

И в этой неразрешимости, по Бердяеву, весь смыслтрагичности человеческого существования. Важнейшей для философа являетсяпроблема творчества. Творчество – это главное предназначение человека, причемречь идет о творчестве в философском смысле – о ''миротворчестве'', котороенаходит свою ''объективацию'' в культуре, науке, искусстве и т. д. При этомобнаруживается существенное противоречие самого творчества.

В акте творчества человек свободен, он преодолеваетотчуждение, — низший мир – природный и социальный, не являющийся подлиннымбытием, который он называет ''объективацией''. Но в результате творчествачеловек опять возвращается в сферу ''объективации'', которая всегда''антиперсоналистична'', обезличивает человека, создает психологию раба.

С философской антропологией связана и социальнаяфилософия Бердяева, понимание им отношения между личностью и обществом.Общество – объективация человеческих отношений, чуждая человеческому духу исвободе реальность.

При этом с точки зрения его экзистенциальнойфилософии, ''общество является частью личности, ее социальной стороной'', а неличность — частью общества. Объективированное общество подавляет личность, внем царит разобщение людей.

В таком обществе существует коммуникация, но нетобщения, личность существует только как функция, господствует всеобщееотчуждение, власть техники и государства.

В этой связи он пишет; ''Высшим типом обществаявляется общество, в котором объединены принцип личности и принцип общности.Такой тип общества можно было бы назвать персоналистическим социализмом''. Втаком обществе за каждой личностью признается абсолютная ценность.

Бердяев выступает как против изолированногоиндивидуализма, так и против механистического коллективизма, за общинность исоборность. Для социального переустройства общества по Бердяеву нужно, преждевсего, не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России оносвязано с утверждением ''русской идеи'', взгляды на которую у него во многом совпадаютс взглядами В. С. Соловьева.

Главной отличительной чертой русской идеи является,согласно Бердяеву, религиозный мессианизм, пронизывающий все общество, егокультуру и сознание. Суть ''русской идеи'' – осуществление царства божия наземле. Ее самобытность заключена, прежде всего, в ''коммюнотарности'', в ''идеебратства людей и народов''.

Бердяев осуждает крайности и славянофилов, изападников в их выводах о месте России в мировой истории. Россия стоит в центредвух миров (Востока и Запада) и должна сознавать себя ''Востоко-Западом'',соединителем, а не разделителем их.

Заключение

Русская философия впитала в себя лучшие философскиетрадиции и школы европейской и мировой философии.

В своем содержании она обращается и ко всему миру, и котдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствование мира (чтосвойственно западноевропейской философской традиции), так и самого человека(что свойственно восточной традиции).

Это полиаспектная философия, включающая в себя весьдраматизм исторического развития философских идей, противостояния мнений, школи направлений. Тут соседствуют и вступают между собой в диалог западники иславянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм,позитивизм и морализм, космизм и гуманизм, религиозная философия и атеизм.

Русская философия – это неотъемлемая и оригинальнаячасть мировой культуры. В этом ее большое значение, как для философскогопознания, так и для общекультурного развития.

Важное значение имеет приобщение к ней с точки зренияформирования индивидуального самосознания, чувства причастности к отечественнойистории и культуре и чувства ответственности за их судьбу.

Без осознания каждым человеком и целым народом своегодуховного стержня, без чувства причастности к национальной идее, трудноговорить о духовном возрождении России. Важнейшим условием и способом этогоосознания является изучение русской философии.

Список литературы

1.  Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание.Свердловск. 1991.

2.  Горбачев В.С. История философии. Крат. курс лекций –Брянск .: Курсив, 1998. стр. 270 – 318

3.  Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. –СПБ.: Изд — во С -Петербургского университета. 1995. стр.147 – 248.

4.  Лавриненко В.Н. Философия: Учеб. пособие– М.: Юристъ,1996. стр. 129– 164.

5.  Ломоносов М. В. Избранные философские произведения.М.: 1950.

6.  РадищевА.Н. Избранные философские и общественно политические произведения. М.: 1952.

www.ronl.ru

Контрольная работа - Русская философия XI–XX вв.

Русская философия XI – XX вв.

План

Введение

1. Становление русской философии (XI-XVII вв.)

2. Философия просвещения в России XVIII в.

3. Важнейшие течения в русской философии XIX века (период классики)

Введение

Русская философия имеет достаточно длительную историю и многогранное идейное содержание, является органической частью мировой духовной культуры. На ее формирование и развитие огромное влияние оказали такие факторы, как православная религия, острота социального вопроса в стране, особенности географического расположения России в мире («Восток — Запад»), национальное самосознание и другие обстоятельства. В ее содержании непреходящими является наличие таких идейных потоков, как историософский религиозный нравственный, естественнонаучный.

Русская философская мысль традиционно ориентировалась на осмысление прошлого (человеческая история), но в ней всегда присутствовал дух преображения настоящего и тема будущего, искания справедливого и человечного общественного устройства. В этой философии неизменным является также осмысление вопроса о месте и роли России в потоке мировой истории, космическом призвании нашей страны. Русская философия несет в себе огромный потенциал духовности, занимая достойное место в мировом историко-философском процессе и культуре человечества.

1. Становление русской философии ( XI - XVII вв.)

Отечественная философия мысль зародилась в эпоху расцвета Киевской Руси на волне христианизации страны (конец X века). Первый («ранний») период в ее развитии пришелся на XI — XVII вв. (Древняя и Средневековая Русь). В рамках этого длительного исторического времени происходило становление русской философии и ее идейных потоков, обретение философией национального своеобразия.

Вначале вопросы философского характера, касающиеся мира и бытия человека в нем, раскрывались в летописях, как важной форме древнерусской духовной культуры. Так, в «Повести временных лет» были поставлены вопросы о происхождении русской земли, о едином христианском боге, о необходимости бороться со злом и творить добро. В «Слове о полку Игореве» осмысливались социальные отношения того времени, формулировались нравственные основы общественной жизни, поднималась тема служения человека своему Отечеству.

Первым древнерусским философом принято считать киевского митрополита Илариоиа (ХI век). В его «Слове о законе и благодати» центральной темой для осмысления явилась христианская история и место в ней России. В «Молитве» Иларион рассматривал природу человека, подчеркивал ее нестойкость и греховность. Это порабощает человека «земными» заботами и отвлекает от служения Богу, от полнокровной духовной жизни. Для спасения человека требуется его обращение к Богу, который воплощает в себе нечто совершенное, великое и благое. Свободная воля ведь поражает не только добро, но и зло, и поэтому всякий человек нуждается в постоянных наставлениях со стороны религии и церкви.

В Древней Руси князь Владимир Мономах сформулировал систему этических правил, обращенных к человеку («мирянину»). Ему рекомендовали обходиться «тремя делами добрыми» — покаянием, слезами и милостынею. К числу важнейших этических норм относились также: не убивать, не гордиться, не лениться, не лгать. Мономах раскрывал также важнейшие принципы взаимоотношений между человеком и обществом. Основой поведения человека должен быть Страх, трепет и ужас перед возможным божьим наказанием за грехопадение. Спасение души — вот что является важнейшей задачей всей жизни человека в этом мире.

В период укрепления Московского государства (XIV — XVI вв.) в русской философии мысли, наряду с историко-философскими и нравственно — практическими, появилась и натурфилософские учения. В конце XIV века на Руси распространился пришедший из Византии исихазм («безмолвствие») — практика созерцательного отношения к окружающему миру, породившая монашество как форму аскетического образа жизни. Сторонники этого движения считали, что мир пронизан божественной энергией, которая открывается через созерцание природы и с помощью молитв. Сам же человек рассматривался как богопознающее существо, созданное по образу и подобию своего Творца. Он представляет собой как бы «микрокосм» и ограниченно соединяет в себе плоть и душу. В развитие таких представлений большой вклад внес, в частности Нил Сорский. Он проповедовал нравственного восхождения личности по ступеням совершенства. К числу наибольших грехов святитель относил гнев и алчность, блуд, печаль и уныние, тщеславие, гордость. Все они означают ту или иную степень от падения от Бога и перехода на сторону сатаны. Нил Сорский был крупнейшим представителем нестяжательства — движение за отказ монастырей на право владение собственной землей, за видение монахами аскетического образа жизни.

В XIV-XVI вв. большую известность на Руси получили такие мыслители, как Сергей Радонежский, Иосиф Волоцкий, Максим Грек. Они способствовали развитию религиозно — философских представлений о человеке, укреплении русской духовной культуры и национального самосознания.

В это же историческое время на Руси появились ереси как проявление вольнодумства, направленного против официальной церкви. Еретики (Феодосий Косой и д.р.) критиковали отдельные христианские догмы и обряды, осуждали церковников за стремление к обогащению и нравственною распущенность. В ересях выдвигалась идея равенства всех людей перед Богом и светской властью.

В XIV-XVII вв. (русское Средневековье) философская мысль в значительной степени переключалась на осмысление социально-политической и историко-философской проблематики. В это время выделилось и укрепилось Московское княжество как центр будущего единого государства. Этот процесс нашел свое отражение в различных формах общественного сознания — в религии, литературе и устном народно творчестве, также в философии.

Становление единой русской государственности преломилось, в частности, в учении псковского монаха Филофея о Москве, как о «третьем Риме». Филофей учил, что в основе человеческой истории лежит божественное провидение, промысел Творца. «Старый Рим», бывший в свое время центром христианства, пал в силу внутренних кризисных процессов и завоевание варварами. «Новый Рим» (Константинополь) стал продолжателем этого вероучения, но и он со временем погиб под ударами турецких завоевателей. По убеждению Филофея, «Третьему Риму» (Москве) как якобы истинному наследнику христианского вероучения, суждено «стоять вечно», а четвертому Риму «не бывать». Учение «Москва-Третий Рим» обосновывало таким образом притязания Московского государства на роль великой державы и особое место в мире.

Сторонником сильного государства был известный общественный деятель своего времени И.С. Пересветов. Он считал, что самой приемлемой для Руси формы государственности является неограниченное самодержавие. Правитель должен иметь все необходимые властные полномочия и в своих действиях вправе применять даже военную силу. Эти идеи Пересветова объективно выражали интересы формирующегося в стране русского дворянства. Напротив, А.М. Курбский был сторонником ограничения власти монарха и осуждал деспотичную власть.

Значение раннего периода истории русской философии состоит прежде всего в том, что в его рамках выделились важнейшие идейные потоки отечественной философской мысли – историко-философской, религиозной и нравственной. В последующем эти тенденции дополнились новым содержание, это обогатило национальную философию. Хотя в XII-XVII вв. философия еще не обрела самостоятельность как отрасль культуры, она уже стала изучаться в некоторых церковных учебных заведениях (Киево-Могилянская академия и д.р.) и это помогало ей расширять пространство своего бытия в культуре общества.

2. Философия просвещения в России XVIII в.

XVIII в. стал заметной вехой в истории русской философской мысли и культуры, наук и ремесел. Во многом это было обусловлено реформаторской деятельностью Петра Великого, который прорубил «окно» в Европу и тем самым открыл шлюзы для интенсивного взаимодействия русской и европейской культур. В это время был учрежден Московский Университет, а в нем основан философский факультет. Философия стала обретать светский характер, а наибольшие влияние на нее развитие в то время оказывали французские и немецкие мыслители. В философии все больше утверждался европейский тип мышления рациональный по своей сути.

Значительную роль в идейном обосновании петровских реформ, сыграли такие ученые, как В.Н. Татищев, Феофан Прокопович, А.Д. Контемир, И.Т. Посошков, которых называли «ученой дружиной» Петра Великого. Они отстаивали необходимость независимого от церкви развития философского и естественнонаучного знания. Ими была разработана первая в России классификация наук, что способствовало укреплению позиции науки в общественно жизни.

Наибольший вклад в развитие научного и философского мышления в XVIII веке внес М.В. Ломоносов — ученый-энциклопедист, мыслитель и поэт общественный деятель. Он заложил прочную основу материалистической традиции в русской науке и философии, основал новые отрасли научного познания и практики. Им были сделаны крупные открытия в естествознании, предложен ряд проектов по развитию промышленности, земледелия и торговли. Ломоносов стоял у истоков образованного в 1755 году первого в стране Московского университета.

В философском осмыслении окружающей природы Ломоносова придерживался идей и принципов античного атомизма. Он сформулировал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи, механическую теорию теплоты. Материю Ломоносов характеризовал как нечто «протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части». Она есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность». Все свойства материи (действие и противодействие, притяжение и отталкивание, движение, покой и д.р.) обусловлены ее внутренней природой, а не воздействием неких сверхъестественных сил.

По убеждению Ломоносова, в основе материального мира лежат мельчайшие частицы (атомы), из которых и слагаются все вещи. Природные тела занимают определенное место в пространстве и обладают протяженностью, тяжестью, инерцией и иным «первичными» свойствами. К числу же «вторичных» свойств Ломоносов относил тепло и холод, цвет, запах и вкус, которые выражают определенные состояние тел. Материальным телам присуще также движение — вращательное, поступательное и колебательное. Исследуя природу, Ломоносов сформулировал закон сохранения материи и движения. При сжигании металл в закрытых колбах он пришел к выводу о том, что совокупное количество вещества в ходе реакции не увеличивается и не уменьшается, а всегда остается одним и тем же. Этот же вывод ученый распространил и на движение. «… Все встречающиеся в природе изменения, — писал он, — происходят так, что если к чему- либо нечто прибавилось, то это отнимется у чего-то другого… сколько материи прибавляется какому — либо телу, стока же теряется у другого… тело, которое своим толчком возбуждает другое к движению, столько же теряет от своего движения, сколько сообщает другому им двинутому».

Ломоносов рассматривал движение как проявление внутренней активности вещества. Движение вечно: оно никогда не имело начала и никогда не будит завершено. В непрестанном изменении и развитии находятся и природа, и весь мир в целом. Планета Земля тоже никогда не была в нынешнем состоянии. Ученый высказал идею бесконечности и неисчерпаемости мира. В 1761 году им было обнаружено наличие атмосферы вокруг Венеры. Он считал, что научное познание должно опираться как данные органов чувств и опыта, так и на силу разума. Большое значение в научном исследовании призваны играть гипотезы, которые стимулируют поиск истины.

Творчество В.М. Ломоносов оказало большое влияние на последующее развитие русской науки, философии и образования. С его именем можно связывать формирование в России философии естествознания.

Важную роль в русском Просвещении сыграл А.Н. Радищев, — писатель, философ и просветитель. В 1870 году он опубликовал книгу « Путешествие из Петербурга в Москву», за что был приговорен к смертной казни (в книге критиковалось крепостное право России) и отправлен в ссылку. Им был также написан философский трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии». Отмечая гражданскую смелость Радищева, Н.А. Бердяев окрестил его «первым интеллигентом» в России. Радищев называл крепостные порядки «наипротивнейшим человечеству естеству состоянием». Порабощение человека является преступлением перед ним — такова основная мысль автора «Путешествие из Петербурга в Москву». Крепостной строй не только противоречит естественным правам человека, но и совершенно неэффективен в экономическом отношении. Угнетение человека человеком безнравственно и являет собой зверский обычай, порождающий «сердце окаменелое и души отсутствие совершенное». Так же критически Радищев относился и к самодержавию. Он характеризовал этот строй как препятствие общественному прогрессу в России. По убеждению писателя, самодержавие представляет собой сферу беспредельной власти, царство произвола. Вот почему народ имеет естественное право на революцию как способ защиты своих жизненных интересов и человеческого достоинства. Революция — эо радикальный способ ломки крепостного строя и самодержавия. Тиран должен быть предан смерти, а его деспотичная власть заменена народным суверенитетом.

В своих философских взглядах Радищев придерживался в основном материалистического мировоззрения. В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» он рассматривал окружающую природу как многообразие различных форм «телесности» (материи), сотворенных из хаоса всесильным Божеством. Природа состоит из множества предметов, каждый из которых обладает формой, делимостью, твердостью, движением и иными свойствами. Она существует вне и независимо от человека и человечества, порождает в ходе своей эволюции все более развитые существа. Человек, эта «совершеннейшая из тварей», представляет собой произведение природы. Ему присущи наличие разума и речи, способности к общественной жизни («соучастие» в ней). Большую роль в становлении человека и его последующей дельности сыграла рука как орудие труда. Что касается души то после смерти тела возрождается в других телах, и это делает человеческий род бессмертным. По убеждению Радищева, основной; движущей силой общества является человеческий разум различных явлениях — наука, искусство, ремесла. Большую роль в истории играет как народ, так и выдающиеся личности. Любой народ способен к прогрессу и имеет для этого все необходимые предпосылки и способности.

Во второй половине XVIII столетия имело место творчество большой группы русских просветителей (Д.С. Атчков, С.Е. Десницкий, Н.И. Новиков и др.). Они критически относились к крепостному праву, хотя и не были сторонниками идеи народной революции. Им представлялось, что социальные преобразования в России смогут произойти путем просвещения народа и правящих классов, совершенствования законодательства, введения более гуманного и справедливого правления. Просветители надеялись на появление образованного государя, который смог бы на деле осуществить их идеи и социальные проекты.

В XVIII веке жил и творил странствующий мыслитель Малороссии (ныне Украина) Григорий Сковорода. Он написал ряд сочинений по религии, этике и эстетике, обращая особое внимание на внутренний мир человека — его душу, духовность.

Русское Просвещение заметно усилило позиции философии в духовной культуре российского общества. Это столетие дало имя и первого русского профессора философии — им стал Николай Поповский, ректор гимназии при Московском университете.

философия русь просвещение классический

3. Важнейшие течения в русской философии XIX века (период классики)

XIX столетие по праву называю! «золотым веком» русской философии, — по богатству ярких имен мыслителей, содержательных учений, школ и идей. То был классический период в истории русской философии, эпоха универсализма (многообразия) в ней. В центре внимания находились проблемы философии истории, на осмыслении которых в немалой формировалось национальное самосознание, обосновывалась русская идея. В это время философская мысль развивалась, в значительной мере, внутри художественной литературы. Философия и литература XIX века образовали весьма оригинальный и нерасторжимый синтез, ставший прочной традицией отечественной духовной культуры. К началу этого века философия изучалась уже в пяти университетах России.

Начало классического периода было связано с творчеством П.Я. Чаадаева, а в художественной литературе — с А.С. Пушкиным. В это время в философии и литературе отчетливо обозначилась проблема выбора Россией своего социального идеала, путей и форм ее дальнейшего развития, взаимоотношений с мировым сообществом.

П.Я. Чаадаев одним из первых в XIX столетии поднял вопрос об особенностях исторического развития России и Западной Европы, о русском национальном самосознании. Вначале он высоко оценивал западную цивилизацию и ее достижения, с сожалением писал об отставании России от «общего движения»: «Мы живем без прошедшего и без будущего, среди плоского застоя». Позже Чаадаев стал критически относиться к Западу, выделяя в его социальном организме такие пороки, как эгоизм, враждебность частных интересов, жизнь по расчету и т.п. Напротив, выделяя достоинства русского народа (совестливость, солидарность, открытость и щедрость души), философ размышлял об особой роли России в мире. По его убеждению, эта роль должна состоять в том, чтобы разрешить наиболее сложные проблемы человечества, «дать миру какой-нибудь важный урок».

Раздумья Чаадаева об исторической судьбе России дали толчок расколу в русской общественной мысли XIX столетия и возникновению в ней двух противоположных течений — западничества и славянофильства. Основным предметом их спора стала тема места России в мировой истории, социального идеала россиян и путей движения к нему, тема соотношения национального и общечеловеческого.

Славянофилы (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, братья И.С. и К.С. Аксаковым и др.) были выразителями «женского» (чувственно-эмоционального) начала в русском национальном самосознании. Славянофильству, как мировоззрению, была присуща острая критика западной цивилизации как якобы «безбожной», где все продается и все покупается. Это мировоззрение ориентировалось на православие, которое рассматривалось в качестве духовной основы русской нации. Религиозная вера считалась подлинным двигателем исторического процесса. Славянофилы хотели, по выражению русского философа В.С. Соловьева, «России Христа», т.е. развития общества на основе религиозных ценностей. По их убеждению, формой государственного устройства в России должна быть монархия, как якобы наиболее полно выражающая дух и традиции русского народа. Социальной же основой общества призвана стать патриархальная семья. В славянофильстве идеализировалась допетровская Русь, где традиции и мораль народа еще якобы не были разрушены «тлетворным» и «разрушительным» влиянием западной культуры.

Славянофилы подчеркивали идею соборности, которая рассматривалась ими как выражение коллективистского духа россиян, их общинного («хорового») начала в образе жизни. Соборность означает собирание, соединение всех сил ради общего дела на основе веры в Бога. С точки зрения славянофилов, русский народ — это особый народ («народбогоносец», по определению Ф.М. Достоевского), призванный к высокой роли в мире. В целом же, мировоззрение славянофилов было основано на трех принципах: православие, самодержавие и народность. По сути дела, славянофильство — это философия религиозно окрашенного коллективизма. Задачу последующего развития России они видели в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему высший смысл и развитие, при сохранении самобытности страны. Свобода индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютным ценностям — религии и церкви, государству, своему народу.

Что касается западников (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.П. Огарева и др.), то они по-иному смотрели на проблему прошлого, настоящего будущего России. Западники были выразителями «мужского» (рационального) начала в русском национальном самосознании. Они активно выступали за европеизацию страны, ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному пути. В этом смысле это были как бы «агенты» западной культуры в российском обществе. Их идеалами являлись гуманистические учения эпохи Возрождения и французского Просвещения, передовые идеи в творчестве Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Как правило, они последовательно придерживались атеистических взглядов, видя в религии и церкви тормоз общественного прогресса. Западники давали высокую оценку человеческому разуму и науке, уважительно относились к правовым ценностям и нормам общества положительно воспринимали реформы Петра Великого.

По убеждению западников, основной ценностью и целью общества должен быть индивид, а государство призвано защищать его интересы. Человек вправе быть свободным от предрассудков и обладать независимостью в обществе («не петь в общем хоре»).

Европейскому человеку, как идеалу западников, доступны знания, он владеет своими страстями, способен покорять окружающую природу и преобразовывать общественные отношения. Он должен быть трудолюбив, пунктуален, воспитан и терпим к инакомыслию. Ему свойственно любить красоту и ценить женщин, которые наиболее полно воплощают в себе совершенство и гармонию. Западничество, таким образом, есть не только мировоззрение, но и установка на определенный (европейский) образ жизни. Это идейное течение было неоднородным: революционное (Герцен, Белинский) и просветительское (Т.Н. Грановский). Из среды западников вышел писатель Н.Г. Чернышевский и народники, а позже и первые русские марксисты. Как и славянофилы, западники горячо любили Россию, искренне желали ей блага и процветания.

Самой крупной и многогранной личностью в русском западничестве был А.И. Герцен, «Вольтер XIX века». В своих произведениях («Письма об изучении природы», «Дилетантизм в науке», мемуары «Былое и думы») он обратился к философским проблемам естествознания, к рассмотрению исторического процесса и судьбе России. Будучи революционером, Герцен любил подчеркивать, что прошлое русского народа темно, настоящее ужасно, и поэтому остается лишь надежда на лучшее будущее. Основным смыслом своей жизни он считал освобождение России от крепостничества, и в этих целях им была разработана концепция крестьянского социализма. Герцену представлялось, что основой будущего справедливого общества призвана стать сельская община («мир») с ее здоровой моралью и духом коллективизма, простейшими элементами демократии. Однако общину следует «оплодотворить» западной наукой и иными достижениями цивилизациями (техника, политические свободы, правовые нормы). По убеждению Герцена, русский социализм станет соединением «храма науки» с «цехом человечества», т.е. народными массами. Для становления такого социализма потребуется и новый человек, способный свободно и со знанием дела творить новые общественные отношения и институты.

Славянофильство и западничество являли собой противоположные мировоззрения и модели развития русского общества. Но ни одно из этих течений не выразило, да и не могло выразить сложную и многогранную «русскую идею», т.е. национальное самосознание. Со временем эти течения постепенно стали вырождаться, уступив дорогу новым социально-философским учениям. Проблема же выбора Россией пути своего исторического развития сохранила свою актуальность, в том числе и в наше время.

Кроме названных выше, в русской философии XIX столетия существовали и иные идейные течения. Так, заметную роль среди них играл философский материализм Н.Г. Чернышевского. Этот русский ученый и писатель-просветитель внес заметный вклад в философское осмысление сущности и природы человека. В своей статье «Антропологический принцип в философии» Чернышевский подчеркивал, что человек представляет собой цельное существо и, являясь продуктом эволюции живой природы, он должен исследоваться в первую очередь с позиций естествознания. Сущность антропологического принципа в философии состоит, по Чернышевскому, в том, чтобы рассматривать человека, прежде всего как природное существо. Цель всех устремлений человека — получение наслаждений, счастья. Полагая, что основным качеством (свойством) человека является эгоизм (Человек любит, прежде всего, себя"), Чернышевский в связи с этим разработал теорию «разумного эгоизма». Русский ученый подчеркивал, что с помощью разума человек может и должен приводить свои, поступей в соответствие с интересами всего общества. Эта идея была подробно раскрыта им в своем знаменитом романе «Что делать?» на образа русских революционеров.

Н.Г. Чернышевский активно развивал также теорию социальной философии. Он стремился вскрыть естественные предпосылки социально-классовой борьбы в обществе, видя их в глубоком различии потребностей и интересов людей. Русский ученый был убежденным сторонником идеи крестьянской революции, считая ее самым радикальным способом решения острых социальных проблей (прежде всего — крестьянского вопроса) в России с помощью движения самих народных масс. По убеждению Чернышевского, в истории действует закон нарастания прогресса, где особую роль играет знание как основной двигатель прогрессивных изменений в обществе. Но решающей силой все же является революция как коренное преобразование общества.

Социально-философские взгляды и творчество Чернышевского высоко оценивал В.И. Ленин. А К. Маркс, по его признанию, специально выучил русский язык для чтения в подлиннике работ Чернышевского.

Заметным явлением русской общественной мысли 60-70-х гг. XIX в. было народничество как политическое движение и мировоззрение, в котором основной явилась идея крестьянского социализма. В народничестве существовали три течения, представленные крупными мыслителями: анархистское; пропагандистское и заговорщическое. М.А. Бакунин развивал и проповедовал идеи анархизма, в котором основным является тезис о необходимости замены государства-угнетателя свободной и самоуправляемой ассоциацией трудящихся. «Упразднение» государства посредством бунта должно произойти «на следующий же день» после революции, иначе она не исполнит своей миссии. П.Л. Лавров призывал постепенно готовить общество к революции с помощью активной пропаганды социалистических идей в народе, чем и должна заниматься интеллигенция («критически мыслящие личности»). Напротив, П.Н. Ткачев был убежден в необходимости осуществить революцию немедленно, с помощью бунта и террора. Исполнить такую миссию призвана «партия действия», которая представляет собой революционное меньшинство.

В середине 80-х годов народничество, в силу, прежде всего объективных причин, распалось. Из него выделились первые русские марксисты, некоторые либеральные течения. В целом же народничество представляло собой субъективизм в теории, доходящий до волюнтаризма на практике. Наиболее радикальные и обоснованные подходы к решению социального вопроса в России были предложены русским марксизмом.

Проникновение марксизма с Запада и его укоренение на русской почве происходило по инициативе, прежде всего Г.В. Плеханова и его единомышленников. Русские марксисты видели в зарождающемся Рабочем классе ту социальную силу, которая на деле способна осуществить социалистическую революцию. В отличие от народников, марксисты стремились опираться не столько на меньшинство (революционная интеллигенция), сколько на большинство (народные массы). Они полагали, что противоречивое и конфликтное развитие капитализма неминуемо приведет к социальному взрыву и революции, построению в России социализма.

Самой крупной и многогранной фигурой в русском марксизме был В. Ленин — мыслитель и революционер, автор огромного теоретического наследия. Его первые научные работы были посвящены исследованию быстро развивавшегося в конце XIX столетия в России капитализма. Необходимыми условиями подготовки и осуществления социалистической революции Ленин считал создание политической партии и развитие сознательности рабочего класса. По сути дела, идея революции явилась ключевой во всей социальной философии этого мыслителя и политика. Все иные теоретические изыскания Ленина фактически были подчинены решению задачи обоснования необходимости социалистической революции и созидания в России нового типа общественных отношений (социализма и коммунизма). В пролетарской идее и революционной воле Ленин видел основные инструменты для глубоких социально-экономических и иных преобразований в интересах трудящихся. В целом общефилософские и социально-философские произведения В.И. Ленина («Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «Государство и революция») существенно дополнили и обогатили марксизм и его мировоззренческие основы. «Философским завещанием» Ленина принято считать его небольшую статью «О значении воинствующего материализма» (1922 г.), в которой он определил программу развития философии в советском обществе, подчеркнул важность тесного союза философии и естествознания, просвещения трудящихся.

Универсализм русской философии XIX столетия проявил себя и в наличии в ней ряда иных течений. Как и вся общественная мысль того времени, они, как правило, социально окрашены, ориентированы на осмысление социальных проблем и исторического процесса, места и роли в нем России.

К числу таких течений следует отнести философию права, в рамках которой развивалась идеология либерализма с его идеей незыблемости прав и свобод человека. Виднейшим представителем этого течения был К.Н. Чичерин — философ, историк и правовед. В своих произведениях он разработал теорию общественно-политической и правовой жизни. Чичерин подчеркивал, что человек богоподобен, а его основными качествами являются достоинство и свобода. Личность с ее неотчуждаемыми правами и свободами представляет собой «корень и определяющее начало» всех общественных отношений и институтов. Государство призвано существовать лишь для того, чтобы выражать общие интересы, издавать законы и следить за их соблюдением. Каждый человек свободен, однако эта свобода должна иметь границы в виде законных интересов другого человека. В правовом обществе должна существовать не только свобода человека, но и его ответственность за собственные поступки. По убеждению Чичерина, история человечества являет собой не только процесс расширения свободы человека, но и совершенствование правовых норм и институтов в обществе.

Во второй половине прошлого столетия большое распространение получила русская философия истории. В ней рассматривались движущие силы и логика развития, как мировой, так и отечественной истории. Один из представителей этого течения, Н.Я. Данилевский, в книге «Россия и Европа» разработал теорию обособленных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), которые находятся в постоянно» борьбе друг с другом и внешней средой. Наиболее перспективным Данилевский считал славянский тип цивилизации, который, по убеждению ученого, наиболее полно представлен в русском народе.

В тот же исторический период заявила о себе и философия консерватизма (К.Н. Леонтьев и др.). В 60-е годы сформировалось почвенничество — литературно-философское течение, участники которой (Ф.М. Достоевский и др.) выступали за сохранение «национальной почвы» и «народного духа» как основы социального и духовного развития России.

В это же время в России значительное развитие получил естественнонаучный материализм (Д.И. Менделеев, И.М. Сеченов и др.). Он был ориентирован на философское осмысление данных естествознания продолжал традиции М.В. Ломоносова, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского. В работах ученых-естествоиспытателей исследовалась тема материи и ее важнейших свойств, природа человека, деятельность его мозга, проблема смерти и бессмертия. Русские ученые-материалисты подчеркивали особую роль науки и образования в общественной жизни, верили в лучшее будущее России и старались приблизить его.

XIX столетие дало миру и такое интересное явление, как русский космизм (Н.Ф. Федоров и др.). Позднее идеи космизма активно разрабатывал, в частности, К.Э. Циолковский. Этот русский ученый высказывал мысль о возможности обитания в космосе иных разумных существ, призывал к практическому освоению космического пространства, ведь нельзя, по его словам, «вечно жить в колыбели». Циолковский верил, что освоение космоса даст людям «горы хлеба и бездну могущества». Ему принадлежит ряд идей, образующих «космическую этику», — равенство всех разумных существ в космосе, их взаимная ответственность за сохранение жизни, ненасилие.

Особое место в истории русской духовности занимает религиозная философия, всплеск которой произошел во второй половине XIX и начале XX веков. В силу своей специфики и богатства идейного содержания данное философское течение заслуживает отдельного рассмотрения и изучения.

Выше нами было отмечено, что русская философская мысль XIXстолетия развивалась в значительной степени внутри художественной литературы, на пересечении этих двух форм духовного творчества. Это делало литературу философичной, а философскую мысль — образной, яркой и выразительной. По выражению А.Ф. Лосева, художественная литература является «кладезем самобытной русской философии». В литературе (особенно в поэзии) глубоко затрагивались вопросы о мире и бытии человека в нем, его свободе и счастье, смерти и бессмертии. Особенностью русской художественной литературы является также ее психологизм, повышенное внимание к духовному миру человека, поиску им себя в этом мире, смыслу его жизни и призвании (Ф.М. Достоевский и др.). Русская литература XIX века обращена к теме истории, борьбе в ней сил добра и зла (Л.Н. Толстой и др.). В России существует богатая философская поэзия (Ф.И. Тютчев и др.), которая с полным основанием может рассматриваться как неотъемлемая составляющая отечественной философской культуры. В целом же, русской литературе всегда был присущ дух правдоискательства — настойчивый поиск такого социального идеала, который смог бы наиболее точно и полно выразить чаяния и надежды, национальное самосознание русского человека, т.е. русскую идею.

www.ronl.ru

Контрольная работа - Русская философия. ХIХ- ХХ вв

Русскаяфилософия рубежа Х1Х- ХХ вв.

Особенностирусской философии.

Философияесть не только продукт деятельности чистого разума не только итог изысканийузкого круга специалистов. Она представляет собой выражение духовного опытанации, ее интеллектуального потенциала, воплощающегося в разнообразии творенийкультуры. Синтез философского и исторического знания, ставящей своей целью неописание исторических фактов и событий, а раскрытие их внутреннего смысла.Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование особого места, ироли России в общей жизни и судьбе человечества. И это важно для пониманиярусской философии, которая действительно обладает своими особенными чертами,как раз благодаря своеобразию исторического развития.

 Чтобыпонять особенности русской философии рубежа Х1Х-ХХ, нужно заглянуть в историюразвития философской мысли в России.

 Начальныйпериод становления русской философии — Х1-ХУ11 века. С самого начала своегозарождения она характеризуется связью с мировой философией, но вместе с тем, ейприсуща самобытность. Она возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессомхристианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 году. Всвоем возникновении она, с одной стороны, восприняла ряд черт и образовславянского языческого мировоззрения и культуры, с другой — принятиехристианства тесными узами связало Древнюю Русь с Византией от которой онаполучила много образов и идей античной философии. Кроме этого через Византийскоепосредничество Россия восприняла многие положения восточно-христианскойфилософии. Таким образом, русская философия возникла не в стороне от столбовойдороги развития философской мысли, а впитала в себя идеи античной,византийской, древнеболгарской мысли, хотя и не в чистом, а христианизированномвиде. При этом она с самого начала использовала свой собственный письменныйязык, созданный в 1Х веке Кириллом и Мефодием.

 Философскоезнание выполняло функцию не только мировоззренческую, но и функцию мудрости, атак как именно монастыри были концентрацией духовной жизни Древней Руси, то этопрежде всего и повлияло на характер философских учений. Философская иисторическая мысль в общем, основывалась на принципе христианства.

 Вфилософском осмыслении судеб человечества и русского народа с самого началаприсутствует патриотизм и историческая глубина. Уже первый древнерусскийфилософ — киевский митрополит Илларион (Х! век) создает ''Слово о законе иблагодати'', в котором развивает богословско-историческую включенность''русской земли'' в общемировой процесс торжества божественного ''света''. Вего работе содержатся глубокие размышления о судьбе России и большом значении ипредназначении русского народа и русского государства в мире. Дальнейшееразвитие русской философской мысли проходило в русле развитиянравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначенияправославия Руси для развития мировой цивилизации. Идея об особой миссии Россиипривела к появлению в начале ХУ1 века доктрины ''Москва-Третий Рим'',изложенной монахом. В доктрине утверждалось, что высшим призванием советскойвласти является сохранение православного христианства как подлинно истинногоучения. Первые два Рима пали прекратил свое существование ''Старый Рим'', онпал в 1У в под натиском варваров и следовательно погиб и как Центрхристианского учения.''Новый'' или ''второй Рим'' как продолжатель(христианских идей)- Константинополь пал вместе с падением Византии поднатиском турок в 15 в. Россия как преемница Христианства, ощущала себянаследницей первого и второго Рима, то и отразилось в доктрине ''Москва- третийРим'', согласно которой два Рима пали, Москва — третий, а четвертому не быть.Филарет объясняет гибель двух первых Римов изменой истинной вере — православиюза что они и были подвергнуты божьей каре. Эта доктрина была ведущей доминантойгосударственного самосознания.

 Итак,в русской философии мысль сформировалась в русле так называемой ''Русскойидеи''. Идея особой судьбы и предназначения России. Сформировалась она в ХУ1 векеи явилась первым идеологическим оформлением национального самосознания русскогонарода. В дальнейшем Русская идея разрабатывалась в периоде отечественнойфилософии Х1Х начала ХХ вв. Ее основоположниками в этот период являются П.Л.Чаадаев, Ф.М. Достоевский, В.С. Бердяев. Доминирующий мотив ''Русской идеи'' — признание ее глубинным выражением идеи всечеловеческой, объединяющей народымира в единое целое. Русская идея есть идея о том, что именно России сужденостать во главе движения к общечеловеческой цивилизации на основе христианства.

 Оригинальныепоиски русской философской мысли продолжались на протяжении ХУ1-ХУ111 вв. Ипроходили в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая акцентировалавнимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность снеповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражаластремление вписать Россию в процесс развития Европейской культуры.Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путьразвития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тотже исторический путь.

 Наиболеечеткое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденцииполучили в 40-60-х гг. Х1Х в. Первую представляли славянофилы, вторую — западники. В связи с этим существовали два направления русской философскоймысли, славянофильство и западничество. В оформлении идей того и другогонаправления немалую роль сыграл Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856).Свои взглядыон изложил в знаменитых ''Философских письмах''.

 Чаадаевпревозносил Католический Запад, ставил его в пример России, а с другой стороны,говорил, что Россия в отличие от Запада имеет особую ''Вселенскуюмиссию''.Таким образом, с одной стороны прославляя Запад, он является предтечейзападничества в России, с другой — оправдание исключительности России, ееособого предназначения послужило утверждению славянофильства.Конечно Чаадаевосознавал двойственность своей позиции и говорил по этому поводу, что русскийнарод только отыскивает принадлежащую им идею. Правота автора по вопросу онеопределенности характера национальной идеи обнаруживается сразу же, кактолько обратится к представителям русской общественной мысли идущим вслед заЧаадаевым. Оба направления противоположным образом объясняют смысл и значениеРусской идеи.

 Итак,одно из направлений, тяготеющее к развитию России по европейскому образцу — этозападничество.К этому направлению принадлежали такие мыслители, как А.И.Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, Н.Г.Чернышевский, Т.Н.Грановский, тесную связьс ними поддерживал В.Г.Белинский, а среди писателей -И.С.Тургенев.Все оникритиковали церковь и тяготели к материализму, из этого течения выросли русскиереволюционные демократы.

 Западникипропагандировали и защищали идею ''европеизации'' России. Считали, что странадолжна ориентируясь на Западную Европу в исторически краткий срок преодолетьвековую экономическую и культурную отсталость, стать полноправным членомевропейской и мировой цивилизации.

 Оригинальнымже, русским философско-идеологическим течением, как уже упоминалось, являлось славянофильство.Славянофилы обосновали идеи особой, мессианской роли России в мире!Представители славянофильства были противниками как западников так иреволюционных демократов. Из этого направления вышла религиозная русскаяфилософия.

 Основателямиславянофильства были А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков,Ю.Ф.Самарин.Близки к ним по идейным позициям были писатели В.И.Даль,А.Н.Островский, В.И.Тютчев. В творчестве этих общественных деятелей былоосознано, что философия для России — не одно из заимствований с Запада,желательных, чтобы быть наравне с цивилизованными странами, но необходимыйэлемент в кругу духовных заданий национального развития. В их работахутверждается необходимость для русской мысли своего самостоятельного пути исвоих особых задач, вырастающих из самой истории. Было открыто поледеятельности для самобытного русского философствования. Эти задачи и поледеятельности прочно связывались с Православием.

 Славянофилыотстаивали тезис о принципиальном отличии развития России от всей Западнойцивилизации. И здесь на первый план выходит религиозное начало.

Россияопираясь на православную духовную основу идет своим особым путём, которыйдолжен привести её к мировому лидерству.Это высокое предназначение Россиинеобходимо осознавать и её гражданам. Обращаясь к отечественной историиславянофилы пытались доказать всесторонность и полноту начал на которыхстроилось русское общество.Западные государства, по их мнению являютсяискусственными созданиями. Напротив Россия сформировалась органически, она не" построена " а " выросла ". Это естественное развитиеРоссии объясняется славянофильством тем, что православие породило специфическуюсоциальную организацию — сельскую общину, " мир ". Общинноеустройство русской жизни, по мнению славянофилов наиболее важный принципрусского народа, определяющий его особый исторический путь.

Какуже упоминалось, исходным тезисом славянофилов является утверждение решающейроли Православия. По их мнению, именно оно сформировало тот " русский дух', который создал русскую землю.

Какиеже качества Православия дают ему преимущество перед другими религиями? Дляответа на этот вопрос славянофилы проводят исследования, которые оценивают рольразличных религий в мировой истории. Христианство раскололось на три крупныхнаправления: Католицизм, Православие, Протестантизм. После раскола "начало свободы " уже не принадлежит всей церкви. Католицизм обвиняетсяславянофильством в отсутствии церковной свободы, так как там существует догма онепогрешимости Папы Римского. Протестантизм же впадает в другую крайность--- вабсолютизацию человеческой свободы, индивидуального начала разрушающегоцерковность. Только Православие гармонично сочетает свободу и необходимость.

Решениепроблемы сочетания свободы и необходимости, служит у славянофилов важнымпринципом для разработки ключевого понятия их философских воззрений — понятиесоборности.Разработка этого понятия принадлежит Алексею СтепановичуХомякову (1804-860), который был главой и вдохновителем всего течениявозрождение на Руси, форм патриархальной жизни, возврат к идеалам " СвятойРуси ", утверждения православия как высшего начала — такова основаисторической концепции Хомякова Церковь для него является "первореальностью ". С этим связана и разработка " соборности "(свободной общности). Утверждение принципа " соборности " есть нетолько отрицание индивидуализма, но и коллектива который лишает личной свободы- говорит Хомяков. Философия Хомякова включающая " культ общины исоборности " направлено на преодоление как индивидуализма, так иказарменного коллективизма на утверждение принципов свободы и любви, которыесодержаться в русской православной церкви. Соборность проявляется во всехсферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в обществе. Она есть итогвзаимодействия свободного человеческого начала ( " свободы воли человека" ) и божественного начала человека ( " благодати " ).Славянофилы подчеркивают, что " соборность " может быть усвоенатолько тем, кто живет в православной " церковной ограде " т.е.членами православных общин, а для " чуждых и непризванных " онанедоступна. В описании сельскохозяйственной общины славянофилы явноидеализируют ее. Экономическая деятельность общины представляется какгармоничное сочетание личностных и общественных интересов. Но главноедостоинство сельской общины славянофилы видели в тех духовно нравственныхпринципах, которые она воспитывает у своих членов: готовность постоять за общиеинтересы, членность, патриотизм. По мнению славянофилов, возникновение этихкачеств у членов общины происходит несознательно, а инстинктивно путемследования древним религиозным традициям.

Основываясьна принципиальной установки, что община является лучшей формой социальнойорганизации жизни, славянофилы требовали, сделать общинный принципвсеобъемлющим, т.е. перенести его в среду городской жизни. Общинное устройстводолжно быть так же положено в основу государственной жизни, и способно, по ихсловам, заменить собой " мерзость административной России " .

 Славянофилыговорили: '’ По мере распространения " общинного принципа " вроссийском обществе будет все более укрепляться " дух соборности ".Ведущим принципом социальных отношений станет " самоотречение каждого впользу всех ". Благодаря этому в единый поток сольются религиозные исоциальные устремления. В результате, будет выполнена задача внутреннейистории, определяемая славянофилами как " просветление народного общинногоначала общинным, церковным " .

 Итак,особенности русской философии рубежа Х1Х-ХХ веков заключались в том, что ссамого начала своего возникновения она провозглашала идею самобытности развитияРоссии, в ключе исконно русских традиций. Отличительной чертой русскойфилософии явилось и то, что самобытность России видится так называемой "русской идеи " — провозглашение особой мессианской роли России, котораядолжна объединить на основе христианства, в частности православия, весьхристианский мир. Другими словами — русская философия развивала идеюсамобытности и как условие этой самобытности, ее религиозное начало

2.РУССКАЯРЕЛИГИОЗНАЯФИЛОСОФИЯ.Одна из особенностей русской философской мысли — это ее религиознаянаправленность идущая еще с Киевской Руси, тесно связанная с процессомхристианизации. В дальнейшем, в теории " Москва — Третий Рим ". Этарелигиозная направленность отчетливо проявилась в идеи русского религиозногомессианства, особой миссии русского царства и народа — идея " Святой Руси". В Х1Х начале ХХ веков религиозные мотивы в русской философии быливыражены в уже установившейся " Русской идее ". А так же религиозныймотив проходит через всю философию славянофилов, которые брали на вооружениевзгляды Чаадаева, его философии истории зиждется на присущих на принципепровиденциализма. Определяющим фактором общественного развития является поЧаадаеву " Божественное проведение ". Божественная воля, лежащая воснове истории с наибольшей полнотой воплощается в христианстве. Итак, русскаярелигиозная традиция сложилась не случайно, а в силу особого историческогоразвития России

 Славянофилы,выступившие за самобытность России, за ее принципиальные отличия в своемразвитии от Западной Европы, видели Россию в лоне христианства, православия впервую очередь. Хомяков А.С. — глава и идейный вдохновитель славянофиловратовал за утверждение православия как вечного начала, выступая за возвратидеологии " Святой Руси ". Возвращаясь, к философским воззрениямХомякова о которых уже, шла речь, следует напомнить, что церковь для Хомяковаявляется " первореальностью ". В этом свете рассуждали всеславянофилы, из их взглядов, видно, что религиозная идея выступает у них напервый план.

Продолжателямиславянофильства в 60-70 гг. Х1Х века явились почвенники. Главная идея ихфилософских исканий — " национальная почва " как основа развитияРоссии. Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения.Собственно " национальной почвой " для них явились идеалы и ценностиправославия. Основные представители этого направления — А.А.Григорьев,Н.Н.Страхов, Ф.Н.Достоевский.

 Наиболееглубоким мыслителем и главным выразителем идей почвенников был Ф.М.Достоевский(1821-1881), хотя он и не является философом и не создавал чисто философскихпроизведений его философия — это философия переживаний поступков, мыслейсозданных им литературных героев. Причем произведения его настолькофилософичны, что часто не вписываются в рамки литературно-художественногожанра. Именно так обстоит дело с глубокой идеей связанной сущностью и судьбойчеловека мира и Бога. По Достоевскому " Истинный путь " свободы — этопуть, ведущий к Богу-человеку, путь следования Богу. Бог для него являетсяосновой всего гарантией нравственности.

Однаиз главных проблем, которая пугает Достоевского, — можно ли оправдать мир идействие людей даже во имя светлого будущего, если оно будет построено наслезинке хотя бы одного ребенка. Его ответ тут однозначен — ни какая высокаяцель, не может оправдать насилие и страдание невинного ребенка. Таким образом,примирить Бога и Мир, им созданный оказалось Достоевскому не под силу. Высшеенациональное предназначение России Достоевский увидел в христианском примирениинародов.

 ВРоссии Достоевский оказал большое влияние на все последующие развитиярелигиозной философии. На Западе его взгляды послужили одним из источниковэкзистенциализма — философии, поставившей в центр своих размышлений проблемысуществования человека в мире.

 Русскаярелигиозная философия конца Х1Х первой половины ХХ веков связана свозникновением философских систем. Мыслителям этого времени следует отнестиМ.Ф.Федорова, Б.Н.Чичерина, М.О.Лосского. Характерными особенностями философииэтого периода являются ее гуманизм и религиозный характер. Еще одна особенностьэтого периода — связь с развитием естествознания и заключается в возникновениирусского коализма. Коализм можно разделить на два направления: мистическое(Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, П.А.Флоренский) и научные — (К.Э.Циалковский,В.И.Вернандский)

 Внаправлении мистическом необходимо в первую очередь выделить В.С.СоловьеваСоловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) крупнейший русский, религиозный,христианский философ, заложивший основу религиозной русской философии,основоположник всеединстве и цельности знаний. Философия В.С.Соловьева взначительной мере определяет собой весь дух и облик религиозной философскойтрадиции. Большинство крупных философов считаются, последователямиВ.C.Соловьева. К Соловьевскому этапу следует, относить творчество Трубецких,раннего Флоренского, раннего Бердяева.

 СоловьевВ.С. попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бывоедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такогомировоззрения, по замыслам Соловьева, должно стать христианство. Религиозныемыслители до и после Соловьева не раз высказывали эту идею, но они, говоря охристианстве, как основой мировоззрения, подразумевали какую-то однухристианскую концессию: православие, католицизм или протестантизм. Особенностьподхода Соловьева заключается в том, что он ратовал за объединение всеххристианских концессий. Поэтому его учение носит не узко направленный, амежконцессиальный характер. Другой важной особенностью Соловьева является то,что он попытался включить христианское мировоззрение новейшие достиженияестествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

 Центральнаяидея философии Соловьева — идея всеединства. При разработке этой идеи онотталкивался от славянофильской идеи соборности, но придает ей всеохватывающее,космическое значение. Низшие и высшие уровни бытия взаимосвязаны, так какнизшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое Высшее " вбирает всебя " низшее. Вот как выступает всеединство у Соловьева: "Божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и главное счеловеком. Основной принцип всеединства: " Все едино в Боге ".Всеединство — это прежде всего, единство творца и творения ".

 Окружающиймир, не может рассматриваться как совершенное создание, исходящее из творческойволи одного божественного художника. Для правильного понимания Бога, малопризнавать абсолютное существо, необходимо принимать внутреннюю противоречивость." Абсолютное, чтобы быть всем, требует многого ".

 Соловьевбыл сторонником диалектического подхода к действительности. По его мнениюдействительное нельзя рассматривать в застывших формах. Самый общий признаквсего живущего состоит в последовательности изменений. Для того, чтобыобосновать непрерывную динамику бытия, он наряду с активными идеями, вводиттакое активное начало как мировая душа, она выступает субъектом всех измененийв мире. Но она действует не самостоятельно, деятельность ее нуждается вбожественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировойдуше идею всеединства как определяющую форму всей ее деятельности.

 Этавечная идея в системе Соловьева получила название Софии — мудрости. София — ключевое понятие системы Соловьева. Поэтому его учение носит также названиесофилогия. Понятие Софии вводится Соловьевым для того, чтобы заявить, что мир — это не только творение Бога. Основой и существом мира является " душа мира" — София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцоми творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.

 Механизмсближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении Соловьевачерез концепцию богочеловека. Реальным и совершенным воплощениембогочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласнохристианскому догмату и полным Богом, и полным человеком. Его образ служит нетолько идеалом к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей цельюразвития всего исторического развития исторического процесса.

 Наэтой цели базируется история, София Соловьева. Целью и смыслом всегоисторического процесса является одухотворение человечества, соединение человекас богом, воплощение богочеловечества.

Недостаточно,считает Соловьев, чтобы совпадение божественного с человеческим произошлотолько в лице Иисуса Христа, т.е. через посредство " божественного слова". Необходимо, чтобы соединение состоялось практически, притом не вотдельных людях ( в " святых " ), а в масштабах всего человечества.Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение,то есть принятие вероучения христианства, человек, не просветленныйбожественной истиной, противостоит людям, как чуждая и враждебная сила. Христосоткрыл человеку всеобщие моральные ценности, создал условия для егонравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет попути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь период жизничеловечества. Человечество придет к торжеству мира и справедливости, правды и добродетели,когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог.

 Философиянравственности у Соловьева переходит в философию любви. По сравнению с высшейлюбовью всё является второстепенным, поэтому только любовь нуждается вбессмертии. Через божественную любовь происходит утверждение отдельнойиндивидуальности.

 Вотмысль Соловьева по поводу Божественности мира: Божественный мир — это естьсамый что ни на есть действительный мир, этот мир и есть сама истина,совпадающая с Богом, это идеальное единство, к которому стремится весь мир.Истинному бытию противостоит вещественное. Задача мирового процесса состоит втом, чтобы сделать естественное бытие сообразным истинному, божественному бытиюи всеединству идеи "

 Следуетотметить, что Соловьев внес значительный вклад в развитие такого феноменанационального самосознания, как " русская идея ". О " русскойидее " уже упоминалось выше, как об идее в которой выразилась самобытностьрусской философской мысли. Особенности еще и в том, что эта самобытностьвидится в Христианстве. Соловьев приходит к выводу, что русская идея и долгРоссии заключается в осуществлении (по аналогии с божественной) социальнойТроицы — органического единства церкви, государства и общества. ХристианскаяРоссия, подражая самому Христу, должна подчинить " Вселенской церкви". В таком образе " русской идеи " Соловьев хорошо соединил тосодержание, которое было выработано в рамках этой концепции на протяжении всейистории России, а именно: идея " Святой Руси " (концепция Москва-ТретийРим " ), идея " Великой Руси " связанная с реформами ПетраВеликого) и идея " Свободной Руси " (начало которой положилидекабристы).

 Врамках рассматриваемого периода, конец Х1Х, первая половина ХХ веков,

Рассматриваютсяфилософские воззрения Николая Федоровича Федорова (1828-1903). Он являетсяярчайшим представителем русского космизма и гуманизма. Основное его учениеизложено в труде " Философия общего дела ", в котором проявилосьсвоеобразие мыслителя. В нем религиозный мистицизм соединяется с верой в силунауки. Для Федорова, чтобы победить смерть, всё несовершенство и злочеловеческих отношений, нужно прежде всего победить смерть как торжество зла.Дело каждого как раз и заключается в преодолении смерти. С этим связананеобходимость воскрешения предков и достижения бессмертия на основеиспользования науки и техники. Несмотря на мистический и утопический характерфилософии Федорова в истории русской философии он является мыслителем, которыйподнял планку индивидуального идеала на небывалую высоту, обнаружив жажду" полного всеобщего спасения " .

 Большоезначение в развитии русской философии имел период, который часто называютдуховным ренессансом начала ХХ века. В это время наблюдается бурный ростфилософских кружков, происходит сближение философии с русской культурой. Измногочисленных представителей этого периода следует отметить В.Розанова,С.Булгакова, Н.Бердяева, И.Ильина, П.Флоренского, Л.Шестакова, Л.Лосева.

 Наиболеетипичный философ этого периода Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Онявляется одним из важнейших представителей русской религиозной философии. Сутьфилософии Бердяева — " познание смысла бытия через субъекта ", т.е.человека. Исходным пунктом его философии является превосходство свободы надбытием. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность,дух, Бог,. Бытие раскрывается в человеке через человека. Он есть микрокосмос,сотворенный по образу и подобию Бога, а потому является существом беспредельными творческим. Бесконечность связана с божественной стороной в человеке,конечность — с его природной стороной. При этом сам Бог понимается им не какприродная сила, а как смысл и истина мира. Поэтому, человек без Бога, по мнениюБердяева, не является существом самодостаточным. Если нет Бога, нет и смысла ивысшей правды и цели. Если же человек есть Бог. То это самое безнадежное иничтожное. Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, которыйпревращает в отрицание Бога и самообожествление человека.

 Длясоциального переустройства общества, по Бердяеву нужно прежде всего нетехническое переустройство, а духовное возрождение. Для России она связано сутверждением " Русской идеи ", взгляды на которую у него во многомсовпадали со взглядами Соловьева. Главной отличительной чертой русской идеиявляется, согласно по Бердяеву, религиозный мессианизм, пронизывающий всёобщество. Суть " русской идеи " — осуществление царства божье наземле. Таковы основные положения философии Бердяева.

 Соловьев,ряд его последователей, о которых речь шла выше выражали в русской религиознойфилософии интеллектуальную тенденцию. Они стремились поставить разум на службувере, дать возможность религии опереться на рациональное начало человеческогосознания, привлечь к обоснованию религиозного мировоззрения достижения науки иаппарат философии. Интеллектуализму в русской религиозной философиипротивостояла антигентеллектуалалисткая тенденция. Антигентелектуалистыкультивировали такую религиозность, в которой чувства преобладали бы надрассудочным началом. Они стремились замкнуть религиозную жизнь в рамкиэмоциональной сферы. В русской религиозной философии мнениеантиинтеллектуализма наиболее последовательно выражал Л.Шестов (1866-1938)Определяющим моментом его учение является тезис о коренной противоположности идаже несовместимости и даже несовместимости веры и разума. Вера, с его точкизрения, — это особая, наиболее полная, высшая плоскость человеческого бытия.Вера есть готовность вырваться из круга всех тех идей, в которых живет человек.В своих богословских изысканиях Шестов переходит на позиции ортодоксальногопротестантизма. Вера, по его мнению, дается не тому, кто ее искал, не тому, ктоеё добивался, а тому, кого избрал Бог. Тот кто рассчитывает на свою мудрость,на свою справедливость, на свои силы, тот никогда не спасется. Стремясь убедитьчеловека отказаться от рациональных основ религиозной веры Шестов договорилсядо того, что малейшие усилия человека, его опору на свои собственные силыназывает богоотступничеством.

 Смнением Шестова о коренной ущербности рационального познания солидарен видныйправославный философ С.Н.Булгаков (1871-1944). Логическое мышление, по егословам, соответствует греховному человеку, оно есть болезнь, порождениенесовершенства.

 ПавелАлександрович Флоренский (1882-1937). Он развивал свои философские взгляды впределах религиозного сознания. Пытаясь обосновать цельность, единство игармонию бытия, разрабатывал ( вслед за Соловьевым) метафизику всеединства.Мысль Флоренского движется по линии " восхождения " от космоса к егооснове в Абсолюте, утверждая " единство всей твари в Боге ". Дляпонимания этого единства от обращается к софиологии: София — "богозаданное " единство идеальных определений твари ", "премирное ипостасное собрание божественных первообразов — есть корень гармониибытия космоса. Позиция ипостасности Софии критикуется ортодоксальнымиправославными богословами, ибо встает проблема четвертой ипостаси в Троице.Вызывает затруднение и другая точка зрения Флоренского: если София, как," корень " твари, то откуда зло и страдание?

 Многовнимания уделял Флоренский разработке идей символизма, посвятив им исследованияв области лингвистики, искусствознания, метафизики иконы.

 Заметнуюроль в обосновании методологии религиозного антиинтеллектуализма православнымибогословами Булгаковым и Флоренским играет принцип антиномизма. С помощью этогопринципа они пытаются оправдать, сделать состоятельным неприемлемое. ЕдинствоБога в трех лицах, по убеждению Флоренского, это противоречие Антиномизмобнаруживает, по мнению Булгакова, недостаточность сил человеческого разума.Невозможность познать природу Бога, существование божественной тайны — это одноиз главных принципов всего христианского иррационализма.

 Итакна рубеже Х1Х-ХХ вв. имела место религиозная философская мысль, обосновывающаякак развитие России в ключе христианизации поступать так и развитие человека сточки зрения религиозного обоснования. Имели место два направления:интеллектуализм — возможность религии опираться на религиозное начало,антиинтеллектуализм — невозможность понять природу Бога, законы мировогоразвития.

3.Философскиеидеи русских революционных демократов

 Славянофилыразвивали идею о самобытном развитии России, она должна идти своим путем,отличным от пути избранного Западной Европой. Одна из особенностей самобытногоразвития России — это её христианство, которым проникнут весь российский дух,это в частности её православные корни. Из среды славянофилов вышел рядрелигиозных философов.

 Западничество- течение противоположное славянофильству.Западники считали, что Россия в своемразвитии должна ориентироваться на Западную Европу. Из среды западников вышлирусские революционные демократы. Например, такие как А.И.Герцен, Н.П.Огарев,Н.Г.Чернышевский, В.Г.Белинский. Они ориентировались на революционные преобразованияобщества на " русский социализм ". Один из наиболее яркихпредставителей русской революционной демократии — Александр Иванович Герцен(1812-1870). Важная часть его творчества — социальная проблематика и темаличности. Он много размышлял о судьбе русского народа и постоянно подчеркивалразличие между крепостным и помещиком, Русью помещичьей и Русью крестьянской.Разрабатывая теорию " русского социализма ", Герцен писал, чтоборьба крестьян неизбежно приведет Россию к победе социализма, минуя капитализм.Весь русский вопрос, по его мнению, заключается в вопросе о крепостном праве, иего решение возможно только через крестьянскую общину.

 Также как и Герцен, на " русский социализм " и революционноепреобразование общества ориентировался Николай Гаврилович Чернышевский(1828-1889). Как революционный демократ он выражал интересы угнетенногокрестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории,.Чернышевский был оптимистом и верил в прогресс человечества, хотя прекраснопонимал, что исторический путь идет через пыльные и грязные поля, по еговыражению, а не через тротуар Невского проспекта. Эта вера в творческие силынарода сочеталась у него с идеей классовой борьбы. Свою философскую концепциюЧернышевский сознательно ставил на службу революционной демократии. В областифилософии он стоял на позиции материализма, полагая, что природа существует внесознания, подчеркивал неуничтожимость материи.

 Следуетотметить, что идеи Чернышевского были им сформированы и положены в основутакого идеологического течения как народничество. Чернышевского считаютродоначальником этого течения. Народничество пропагандировало и отстаивало" российский " ( некапиталистический) путь развития к социализму.Экономической и нравственно0духовной основой русского, или крестьянского,социализма ( в отличие от социализма западного — машинно-индустриального)признавалась сельская община/ Основной чертой идеологии народничества быложелание прийти к социализму, минуя капитализм. Расцвет идеологии народничестваприходится на 60-70-е гг. Х1Х в. Основными выразителями этого мировоззрениябыли А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, М.К.Михайловский, П.Л.Лавров, П.А.Ткачев,М.А.Бакунин. В вопросах политической программы общественной борьбы различныетечения внутри народничества объединял общий лозунг — " земля и воля", стремление к социалистической революции в России и общественномустрою, основанному на коллективной собственности и коллективном труде. Хотяфилософско-методологическая основа ведущих идеологов народничества была различной:непоследовательный позитивизм (Михайловский, Бакунин, Лавров), материализм(Ткачев).

 "Исторические письма " П.Л.Лаврова опубликованные в 1866-1869 было первыи инаиболее значительным произведением в котором мировоззрение народничестваполучило философско-социологическое обоснование. С выходом в свет этой работынародничество обрело собственную теоретическую базу. Лавров исходит в пониманиеисторического прогресса не из объективных перемен, а из изменениясамостоятельной человеческой деятельности. В " Исторических письмах "Лавров говорит, что личность должна развивать в себе общественные интересы, онадолжна направлять свою деятельность в общественные формы. Индивидуализм помнению Лаврова может быть оправдан, когда он становится осуществлением общегоблага. Революционное дело требует не подчинение общественного элементаличностному и не поглощение личности обществом, а слияние общественных ичастных интересов.

 НиколайКонстантинович Михайловский ( 1842-1904) лидер либерального народничества. Он являетсяглавным создателем субъективного метода в социологии. Его теория выражалась вконструировании идеального общества. В котором должно обеспечиватьсявсестороннее развитие способностей личности. Михайловский выступает в этомвопросе как великий гуманист, так как действительно, любое общественное явлениедолжно быть оценено с точки зрения человека, с позиции нравственной, с позицииобщественного идеала. А таковым у Михайловского выступает идеал социализма,общинного коллективизма.

 Такимобразом, в центре социально-философской концепции Михайловского (как Лаврова иГерцена) находится идея личности, развитие которой является целью и идеаломисторического прогресса. Поэтому отчуждение личности, превращение ее в придатокобщества, антагонизм между личностью и обществом должны быть преодолены. Этоможет быть достигнуто в кооперации с другими, при социализме, при которомосуществляется " тождество личного начала при посредстве начала общинного" .

 Главнымтеоретиком революционного народничества 70-х годов был М.А.Бакунин (1814-1876).Главным в его теории было учение о государстве, которое он понимал как "исторически необходимое зло, так как в 60-е годы Х1Х в. Являлся одним изидеологов анархизма. Бакунин выступал против всякой государственной власти, ожидая,что грядущая революция должна привести к разрушению любых форм государственногоустройства. Решающую роль в борьбе за переустройство мира он отводил народу," на Западе — фабричным и городским рабочим, в России и в другихславянских землях — крестьянам. Народам, полагал Бакунин, присущ инстинктсвободы, который толкает их на борьбу. Сущность революции он понимал упрощенно:считая основной целью революции уничтожение неравенства между людьми.

 Наиболееполно — взгляды Бакунина на задачи русского революционного движения изложены в«Прибавлении А» к книге " Государственность и анархия. Обличаясамодержавие, Бакунин предлагал русским революционерам путь в который он верили от которого ждал Спасения " путь боевой, бунтовской ". Молодежьдолжна взять на себя функции организатора народной революции, идти в народ,объединять самых активных крестьян.

 Бакунинскаяпрограмма социальной революции была утопичная, но она нашла отклик в кругахдемократической молодежи.

 Итак,в целом русские революционные демократы делают упор опять таки на самобытностьРоссии, полагая, что она может прийти к социализму, минул капитализм именно наоснове русской самобытности. Признавалась сельская община, которая и должна впервую очередь впитать в себя идеи социализма, т.е. ставка в переходе ксоциализму делалась опять таки на крестьянскую общину.

 Русская философия Х1Х-ХХ вв. отличается тем, чтофилософские воззрения этого периода строились как раз на самобытности России икак один из критериев этой самобытности, её религиозность и это не случайность.Философский процесс в России, не есть отдельный автономный процесс, а один изаспектов существования российской культуры, поэтому духовным истоком цельногопроцесса является Православие, во всей совокупности своих сторон: как вера икак Церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад.

 Русскаяфилософия сравнительно молодая. Она впитала в себя лучшие философские традицииевропейской и мировой философии. В своем содержании она обращается и ко всемумиру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствованиемира ( что свойственно западноевропейской традиции), так и самого человека (что свойственно восточной традиции). Вместе с тем это очень самобытнаяфилософия, включающая в себя весь драматизм исторического развития философскихидей, противостояние мнений, школ и направлений. Тут соседствуют и вступаютмежду собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционныйдемократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм. Из её историии ее целостного содержания нельзя исключать никакие фрагменты — это ведет лишьк обеднению её содержания.

www.ronl.ru

Контрольная работа - Русская философия 5

Вопрос №3. Славянофилы и западники Поиски русской философской мысли путей исторического развития России в XIX в. проходили в атмосфере противоборства двух тенденций. Представители первой акцентировали внимание на самобытности русской культуры, связывая ее с неповторимым своеобразием духовной жизни. Представители второй стремились вписать Россию в процесс развития культуры Запада. Они считали, что поскольку Россия встала на путь цивилизованного развития позже других стран Европы, постольку она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь. Довольно четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40-60-е гг. XIX в. Первую тенденцию представляли славянофилы А.С. Хомяков (1804-1860), И.В. Киреевский (1806-1856), К.С. Аксаков (1817-1860), Ю.Ф. Самарин (1819-1876), а вторую — западники Н.В. Станкевич (1813-1840), А.И. Герцен (1812-1870), Н.П. Огарев (1813-1877), Т.И. Грановский (1813-1855), К.Д. Кавелин (1818-1885). Б.Н. Чичерин (18828-1904). Все последующее развитие русской культуры являлось борьбой представителей этих двух тенденций, происходившей в различных формах. Славянофильство как направление философской и политической мысли занимало видное место в идейной борьбе середины XIX в. Пронизанное противоречиями, оно имело как прогрессивные, так и реакционные черты. От славянофильства ведут начало многие течения, каждое из которых брало из него какую-то одну идею, доводя ее до крайности и увязывая с различными политическими задачами. Идеологи официальной народности находили в нем подкрепление для обоснования царистского панславизма, русского и славянского национализма. От славянофильства идет линия неославянофильства в такой его разновидности как почвенничество. Эта линия представлена А.А. Григорьевым, Ф.М. Достоевским, Н.Н. Страховым, Н.Я. Данилевским, К.Н. Леонтьевым, В.В. Розановым. На славянофильские идеи опирался при построении своей теософской системы, философии всеединства В.С. Соловьев, затем перешедший на позиции западного либерализма. Несомненно влияние славянофильства не только на Герцена и Чернышевского, но и на народничество. При этом использовались такие славянофильские идеи как противопоставление России и Запада, особого самобытного пути России, апелляция к духу славянских народов и т.д. Одним из основателей и теоретиков славянофильства был А.С. Хомяков, преломлявший все коренные практические и теоретические вопросы через призму православной догматики. Хомяков отрицал возможность логического познания и подчинял разум вере, поэтому главную задачу философии видел в том, чтобы поднять разум до уровня веры. Постижение бога возможно лишь разумом, соединенным в церкви на основе нравственной любви. Все творчество мыслителя пронизывала идея о коренном различии исторических путей России и Запада и доказательство самобытности русского народа. Вторым основоположником славянофильства считается И.В. Киреевский, который утверждал, что философия является связующим звеном между чистой верой и ее приложениями в области практической жизни. Для Киреевского главной является идея о превосходстве «православного мышления» над всеми достижениями передовой философской мысли. В работах славянофилов утверждается, что реформы Петра I явились причиной своеобразного дуализма русской культуры, элитарный слой которой обращен на Запад, а народный — на Восток. Они выступали с критикой слепого подражательства Западу, прямого заимствования западных форм общественной и культурной жизни и их переноса на российскую почву. Противопоставляя русскую и европейскую культуры, славянофилы доказывали необходимость для России следовать самобытным путем. Так, Киреевский характеризовал древнерусскую образованность как цельную и разумную, а западную — как построенную на принципах дуализма и рационализма. Исходным положением славянофилов является утверждение решающей роли православия в дальнейшем развитии всей мировой цивилизации. По мнению Хомякова, именно православие сформировало «те исконно русские начала, тот русский дух», который создал землю в ее бесконечном объеме. Ключевым понятием религиозно-философских воззрений славянофилов является понятие соборности. Определяющим признаком соборности служит принцип «единства и множественности». Понятие «соборный» раскрывает не только внешнее, видимое соединение людей в каком-либо месте, но и постоянную возможность такого соединения на основе духовной общности. Соборность проявляется во всех сферах человеческой жизнедеятельности — в церкви, в семье, в обществе, в отношении между государствами и т.д. В основе славянофильского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и даже исключительности. Народ славянофилы рассматривал как некий постоянный набор идеальных качеств, т.е. выделяли в нем некую неизменную «духовную сущность», субстанцией которой выступают православие и общинность. По их мнению, Россия, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, который должен привести ее к мировому лидерству. Они считали, что по мере распространения общинного принципа в российском обществе будет все более укрепляться «дух соборности». Для них характерна идеализация православия, которому присущи безмятежность, внутренняя цельность духа. Так, Хомяков верил в историческую миссию России стать центром мировой цивилизации благодаря православию. Западничество как идейное течение восходит к «Философическим письмам» П.Я. Чаадаева (1794-1856), философские воззрения которого носили ярко выраженный религиозный характер. Его историософия основывалась на положении об истории как созидании в мире царства Божия. В связи с этим считалось, что течение исторических событий и ум отдельного человека управляются Провидением. Россию Чаадаев характеризовал как страну, где отсутствуют традиции, которая не внесла никакой лепты в развитие других народов. Вместе с тем эти пессимистические рассуждения приводят мыслителя к парадоксальному выводу: именно в силу своей отсталости Россия может избежать ошибок и заблуждений Европы и дать разрешение всем вопросам, возбуждающим споры. Она призвана завершить большую часть идей, возникших в старых обществах и ответить на вопросы, которые занимают человечество. По мнению Чаадаева, Россия, освоив все ценное, что есть в Европе, может стать центром религиозного синтеза и интеллектуальной жизни. К западничеству примыкали те мыслители и политические деятели, которые считали западно-европейскую культуру последним словом мировой цивилизации. По их мнению, Россия должна следовать за Европой, идти теми путями, которые уже проложены. Нет смысла заниматься социальным творчеством – все, что нужно, имеется в полноте. Западники не видели в стране таких социальных институтов, которые могли быть как-то использованы при движении вперед. Православие воспринималось ими негативно, самодержавие отрицалось, а община рассматривалась как запоздалое историческое явление, препятствовавшее индивидуальному творчеству и проявлению инициативы. В целом западничество характеризуется европейской ориентацией мысли, интересом к западно-европейской культуре, борьбой за исправление исторического развития России и перевода ее на путь европейской цивилизации. По своей социальной ориентации западники различались следующим образом: одни представляли революционно-демократическое крыло, другие принадлежали к либеральному направлению. Однако все они выступали против официальной народности и славянофильского учения. Дискуссия между славянофильством и западничеством велась в общем плане, ее участники придерживались скорее философии, чем конкретной социологии и политики. Славянофилы тесно взаимодействовали между собой и их трудно представить в отрыве друг от друга. Герцен сравнивал их с Янусом и двуглавым орлом, у которых билось одно сердце. Оба направления прекратили свое существование, так и оставшись каждое при своих представлениях. Во второй половине XIX-начале XX вв. значительное развитие получила русская философия права (Б.Н. Чичерин, С.А. Муромцев, П.И. Новгородцев). Видным представителем философии права был Б.Н. Чичерин, который в своих произведениях «Философия права» и «История политический учений» разрабатывал теорию общественно-политической и правовой жизни. По его мнению, философские основания права должны служить руководящими началами практики. Чичерин внес существенный вклад в обновление и развитие философско-правовых исследований в России. Это стало возможным благодаря его критике юридико-позитивистских концепций, специфике его философии права, настойчивой защите государственно-правовых начал и форм либерализма и свободы человека.

Вопрос №4. Русская философия второй половины XIX — начала XX вв. В середине XIX в. в России сформировалось и получило развитие материалистическое течение в философии, представленное А.И. Герценом (1813-1870), Н.П. Огаревым (1813-1877), В.Г. Белинским (1811-1848), Н.Г. Чернышевским (1828-1889), Н.А. Добролюбовым (1836-1861), Д.И Писаревым (1840-1868), М.А. Антоновичем (1835-1918) и др. В социально-политическом плане эти мыслители принадлежали к революционным демократам, боровшимся против крепостничества и самодержавного абсолютизма. Герцен, первоначально бывший западником, постепенно склонялся к славянофильству. Он один из первых в истории русской философии предпринял попытку критически переработать диалектику Гегеля, освободить ее от идеализма и соединить с материализмом. (Работы «Дилетантизм в науке» и «Письма об изучении природы»). Природа, по его мнению, существует объективно, независимо от сознания человека и его мышления. Человек — часть и венец природы и подчиняется ее законам. Однако он является также «вершиной исторического мира». Ценность любой личности заключается в разумном и нравственно-свободном деянии. Русский мыслитель стремился сделать материализм «философски логичным», понимая под логикой диалектику. При этом он называл диалектику алгеброй революции. В гносеологии он высказал ряд положений о роли материальной человеческой деятельности в познании. При этом отмечалось единство опыта и умозрения, а познание рассматривалось не как самоцель, а как средство изменения жизни. Разрабатывая концепцию философии истории, Герцен писал, что решающая роль в истории принадлежит народу, жизнедеятельность которого так же независима от нашей воли, как и развитие в природе. История представляет собой объективный процесс, направляемый стремлением людей к самопознанию и сознательной деятельности во имя свободы. Большое значение в русской истории Герцен придавал общине, считая, что она спасла русский народ от монгольского варварства и от императорской цивилизации. Критикуя западноевропейский путь буржуазного развития, он отмечал, что община с ее коллективной собственностью на землю может стать основной ячейкой будущего социалистического общества в России. Другим крупным представителем материалистической философии в России был Н.Г. Чернышевский. Он шел по пути соединения философского материализма и диалектического метода, используя, главным образом, учения Герцена и Фейербаха. К его основным философским произведениям относятся «Антропологический принцип в философии» и «Эстетическое отношение искусства к действительности». Общественная жизнь объяснялась Чернышевским свойствами и потребностями человека как преимущественно биологического существа. Он утверждал, что «принципом философского воззрения на жизнь со всеми ее феноменами служит выработанная естественными науками идея о единстве человеческого организма». При этом он считал, что нет и не может быть никакого особого, «философского» знания мира, отличного от естественнонаучного. Чернышевский писал, что мир един и по своей природе материален. Значительное внимание он уделял проблемам познаваемости мира, признавая, что человеческое сознание объективно отражает мир. Наряду с этим мыслитель критиковал агностицизм и субъективный идеализм, уделяя большое внимание практике в познании. К процессу познания он подходил с позиции не только материализма, но и диалектики, выдвигая такие ее принципы как конкретность и всесторонность.     продолжение --PAGE_BREAK--

www.ronl.ru

Контрольная работа - Русская философия 19 века

Русская философия XIX-XXвв

№ГРУППЫ 934

КУРС3 ОТДЕЛЕНИЕ ЗАОЧНОЕ

ШИФР СПЕЦИАЛЬНОСТЬ№ 270103

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИЯ

РАБОТА № ВАРИАНТ

ОТМЕТКА ПРЕПОДАВАТЕЛЯ:

ДАТА ПРОВЕРКИ: 2010

ЗАЧТЕНО С ОЦЕНКОЙ 5 (ОТЛ.)

подпись преподавателя_____________

План

Введение

1. Славянофильство и западничество

2. Народники и почвенники

3. Философия всеединства

4. Русская религиозная философия конца XIX — начала XX вв

5. Русский марксизм

6.Философия в советской и постсоветской России

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В становлении и формировании духовной культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с её многовековым опытом критически — рефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями. Во все времена и эпохи философы брали на себя функцию прояснения проблем бытия человека, ставя вопрос о том, что такое человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в периоды кризисов культуры.

Философия представляет собой выражение духовного опыта нации, её интеллектуального потенциала, воплощающегося в разнообразии творений культуры. Синтез философского и исторического знания, ставящей своей целью не описание исторических фактов и событий, а раскрытие их внутреннего смысла.

Русская философия сравнительно молодая. Она впитала в себя лучшие философские традиции европейской и мировой философии. В своём содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствование мира (что свойственно западноевропейской традиции), так и самого человека (что свойственно восточной традиции). Вместе с тем это очень самобытная философия, включающая в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противостояние мнений, школ и направлений. Тут соседствуют и вступают между собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм. Из её истории, и её целостного содержания, нельзя исключать никакие фрагменты — это ведёт лишь к обеднению её содержания.

Русская философия развивалась в сотворчестве, но и в определённой <<оппозиции>> к философии Запада.

Русские философы не приняли идеал потребительства, сытого благополучия, как не приняли они позитивистски — рационалистической модели человека, противопоставив всему этому свой взгляд, своё видение реальности.

Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование особого места, и роли России в общей жизни и судьбе человечества. И это важно для понимания русской философии, которая действительно обладает своими особенными чертами, как раз благодаря своеобразию исторического развития.

Всё вышесказанное, не вызывает сомнения в актуальности данной темы и необходимости её исследования. Для раскрытия данной темы рассмотрим русскую философию XIX — XX вв. по основным историческим этапам развития, в рамках каждого этапа, выделим видных представителей философических течений того времени, сущность их философических идей и учений, и направления их философских исканий.

1. Славянофильство и западничество

XIX и XX века — это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, возникновение новых течений в философии, демонстрируя предельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжении столетий менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие течения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служила фундаментом для самых разных теоретических исканий.

Панорама концепций человека, созданных в этих веках, обширна. В неё входят представители различных философских направлений.

Так, русская философия предстаёт перед нами как история борьбы двух противоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния, в результате которого возникли два философско-идеологические направления: славянофильство и западничество.

Начало самостоятельной философской мысли в России связано со славянофильством. Основатели данного течения, А.С.Хомяков (1804 — 1861) и И.В.Киреевский (1806 — 1856). Свой способ философствования, предполагающий единство ума, воли и чувства, они открыто противопоставляли, западному, односторонне — рационалистическому. Духовной основой славянофильства было православное христианство, с позиции которого они критиковали материализм и классический идеализм Канта и Гегеля. Славянофилы выдвинули оригинальное учение о соборности, объединении людей на основе высших духовных, религиозных ценностей — любви и свободы.

Славянофилы видели неизлечимый порок Запада в классовой борьбе, эгоизме, погоне за материальными ценностями. Самобытность России они связывали с отсутствием в её истории классовых непримиримых противоречий, в организации народной жизни славян на основе крестьянской поземельной общины. Эти идеи, нашли поддержку и сочувствие у последующих поколений русских религиозных философов (Н.Ф.Фёдоров, Вл. Соловьёв, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков и др.).

Другое направление, противоположное славянофилам, отстаивали в спорах западники, считавшие, что Россия должна и может прийти тот же самый этап развития, что и Запад. Благо для России — освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Основоположником западничества следует признать русского мыслителя П.Я.Чаадаева (1794 — 1856), автора знаменитых <<Философических писем>>, в которых он высказывал много горьких истин о культурной и социально — исторической отсталости России.

Видными представителями западников являлись Ф.И. Герцен, Н.П. Огарёв, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

Широк был спектр философских воззрений видных представителей западничества. Чаадаев находился под влиянием позднего Шеллинга, его <<философии откровения>>. Взгляды Белинского и Герцена совершили сложную эволюцию — от идеализма (гегельянства) к антропологическому материализму, когда они признали себя учениками и последователями Фейербаха.

Спор славянофилов с западничеством XIX век разрешил в пользу последних. Однако проиграли не только славянофилы (в середине века), проиграли и народники (к концу столетия): Россия пошла тогда по западному пути, т.е. капиталистическому пути развития.

2. Народники и почвенники

В России направление народничество выросло из учения А.И. Герцена о <<русском>>, т. е. крестьянском социализме. Капитализм народниками осуждался и оценивался как реакционное, попятное движение в социально — экономическом и культурном отношениях.

Основными выразителями этого мировоззрения были М.К.Михайловский, П.Л.Лавров, П.А.Ткачев, М.А.Бакунин.

Так же как и Герцен, на `' русский социализм'' и революционное преобразование общества ориентировался Н.Г. Чернышевский (1828-1889). Он выражал интересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории и являясь оптимистом он верил в прогресс человечества. Свою философскую концепцию Чернышевский сознательно ставил на службу революционной демократии. В области философии он стоял на позиции материализма, полагая, что природа существует вне сознания, подчеркивал неуничтожимость материи.

Идеи Чернышевского были им сформированы и положены в основу идеологического течения, как народничество. Чернышевского считают родоначальником этого течения. Народничество пропагандировало и отстаивало “российский” (некапиталистический) путь развития к социализму. Экономической и нравственно духовной основой русского, или крестьянского, социализма признавалась сельская община. Основной чертой идеологии народничества было желание прийти к социализму, минуя капитализм.

Продолжателями славянофильства в 60-70 гг. Х1Х века явились почвенники. Главная идея их философских исканий — “национальная почва” как основа развития России. Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения. Собственно << национальной почвой >> для них явились идеалы и ценности православия. Основные представители этого направления — А.А.Григорьев, Н.Н.Страхов, Ф.Н.Достоевский.

Наиболее глубоким мыслителем и главным выразителем идей почвенников был Ф.М. Достоевский (1821-1881), хотя он и не является философом и не создавал чисто философских произведений его философия — это философия переживаний поступков, мыслей созданных им литературных героев. Причём произведения его настолько философичны, что часто не вписываются в рамки литературно — художественного жанра.

Одна из главных проблем, которая пугает Достоевского, — можно ли оправдать мир и действие людей даже во имя светлого будущего, если оно будет построено на слезинке хотя бы одного ребенка. Его ответ тут однозначен — ни какая высокая цель, не может оправдать насилие и страдание невинного ребенка. Таким образом, примирить Бога и Мир, им созданный оказалось Достоевскому не под силу. Высшее национальное предназначение России Достоевский увидел в христианском примирении народов.

В России Достоевский оказал большое влияние на все последующие развития религиозной философии.

3. Философия всеединства

Корни философической идеи всеединства уходят в глубь веков — к античности и Возрождению. В русской духовности идея этого направления возрождена и развита была В.С. Соловьёвым (1853 — 1900). В.С. Соловьёв крупнейший русский, религиозный, христианский философ, заложивший основу религиозной русской философии, основоположник всеединстве и цельности знаний. Философия В.С. Соловьёва в значительной мере определяет собой весь дух и облик религиозной философской традиции.

Соловьёв В.С. попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по замыслам Соловьёва, должно стать христианство. Религиозные мыслители до и после Соловьёва не раз высказывали эту идею, но они, говоря о христианстве, как основой мировоззрения, подразумевали какую-то одну христианскую концессию: православие, католицизм или протестантизм.

Особенность подхода Соловьёва заключается в том, что он ратовал за объединение всех христианских концессий. Поэтому его учение носит не узко направленный, а межконцессиальный характер. Другой важной особенностью Соловьёва является то, что он попытался включить христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея философии Соловьёва — идея всеединства. При разработке этой идеи он отталкивался от славянофильской идеи соборности, но придаёт ей всеохватывающее значение.

Антиномию веры и знания, известную и для философии Запада, в российском варианте стремится разрешить философия всеединства, представителем которой выступал В.С. Соловьёв. Гносеологическим аспектом идеи всеединства стала соловьёвская теория цельного знания, которую философ противопоставлял как рационализму западников, так и иррационализму славянофилов. Это была идея сверхрационализма. «Цельность знания» в философии В. Соловьёва — это не «теоретический» и не «практический» разум немецкой классики. И даже не их единство. Это — другое. «Цельность» у русского философа — эта такая характеристика и свойство человеческой души, которые самым существенным образом отличают человека — высшее и совершеннейшее творение природы — от всех других, даже по-своему смышлёных животных. Цельность — это не результат сложения, интеграции разобщенных, разошедшихся далеко друг от друг в широком поле культуры форм и образований духа (науки, философии, искусства и т. п.), хотя и предполагает последнее. Цельность сознанию может придать лишь особое его состояние и вектор, не совпадающие ни с одной из знаменитых кантовских «способностей души» (познания, желания, чувства удовольствия).

Соловьёв был сторонником диалектического подхода к действительности. По его мнению, действительное нельзя рассматривать в застывших формах. Самый общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для того чтобы обосновать непрерывную динамику бытия, он наряду с активными идеями, вводит такое активное начало как мировая душа, она выступает субъектом всех изменений в мире. Но она действует не самостоятельно, деятельность её нуждается в божественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог даёт мировой душе идею всеединства как определяющую форму всей её деятельности.

Эта вечная идея в системе Соловьёва получила название Софии — мудрости. София — ключевое понятие системы Соловьёва. Поэтому его учение носит также название софилогия. Понятие Софии вводится Соловьёвым для того, чтобы заявить, что мир — это не только творение Бога. Основой и существом мира является “ душа мира'' — София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении Соловьёва через концепцию богочеловека. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьёву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому догмату и полным Богом, и полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического развития исторического процесса.

На этой цели базируется история, София Соловьёва. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества.

Философия нравственности у Соловьева переходит в философию любви. По сравнению с высшей любовью всё является второстепенным, поэтому только любовь нуждается в бессмертии. Через божественную любовь происходит утверждение отдельной индивидуальности.

Соловьёв внёс значительный вклад в развитие такого феномена национального самосознания, как “ русская идея”. О “русской идее”, как об идее, в которой выразилась самобытность русской философской мысли, а самобытность видится им в Христианстве. Соловьёв приходит к выводу, что русская идея и долг России заключается в осуществлении (по аналогии с божественной) социальной Троицы — органического единства церкви, государства и общества. Христианская Россия, подражая самому Христу, должна подчинить “Вселенской церкви''. В таком образе “русской идеи'' Соловьёв хорошо соединил то содержание, которое было выработано в рамках этой концепции на протяжении всей истории России, а именно: идея `' Святой Руси'' (концепция Москва-Третий Рим `'), идея `'Великой Руси'' связанная с реформами Петра Великого) и идея `'Свободной Руси'' (начало которой положили декабристы).

Идеи В.С. Соловьёва были продолжены соотечественниками: С.Л. Франком, П.А. Флоренским, Л.П. Карсавиным.

4. Русская религиозная философия конца XIX — начала XX вв

Данный рубеж XIX — XX вв. нередко называют Серебренным веком русской культуры, её религиозно — философским Ренессансом. На это время пришёлся новый рассвет русской литературы, искусства, философии. Интерес к религии был пробуждением интереса общества к высшим, вечным истинам и ценностям, к тайне человека.

Своё духовное начало русская религиозно — философская мысль видела в идеях В.С. Соловьёва, в мировоззренческих взглядах славянофилов.

Одним из самых загадочных и противоречивых мыслителей этого времени был В.В. Розанов (1856 — 1919), замечательный мастер слова, оставивший после себя богатое литературное наследие.

Основная творческая мысль Розанова — глубокое беспокойство, тревога, вызванные переживанием кризиса культуры и религии и прежде всего религии христианской, которой приходится довольствоваться <<уголком>> в современной цивилизации. Кризис христианства мыслитель видел в том, что оно не находит общего языка с жизнью, так как зовёт не в земной, а в потусторонний мир. Христианский аскетизм чужд древнейшему светлому чувству плотской любви, радостям материнства.

В.В. Розанов — один из идеологов религиозного обновления, которое он рассматривал как условие и начало обновления социального. В этом мировом процессе ведущая, творческая роль отводится им славянским народом, как не утратившим, не израсходовавшим исторической энергии жизни, и поэтому, этим народам придётся на себя взять бремя европейской цивилизации.

Наиболее типичный философ этого периода Н.Я. Бердяев (1874-1948). Он является одним из важнейших представителей русской религиозной философии. Суть философии Бердяева — “познание смысла бытия через субъекта'', т. е. человека. Исходным пунктом его философии является превосходство свободы над бытием. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог, Бытие раскрывается в человеке через человека. Он есть микрокосмос, сотворенный по образу и подобию Бога, а потому является существом беспредельным и творческим. Бесконечность связана с божественной стороной в человеке, конечность — с его природной стороной. При этом сам Бог понимается им не как природная сила, а как смысл и истина мира. Поэтому, человек без Бога, по мнению Бердяева, не является существом самодостаточным. Если нет Бога, нет и смысла и высшей правды и цели. Если же человек есть Бог. То это самое безнадежное и ничтожное. Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, который превращает в отрицание Бога и самообожествление человека. Для социального переустройства общества, по Бердяеву нужно прежде всего не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России она связано с утверждением “Русской идеи'', взгляды на которую у него во многом совпадали с взглядами Соловьёва. Главной отличительной чертой русской идеи является, согласно по Бердяеву, религиозный мессианизм, пронизывающий всё общество. Суть “ русской идеи'' — осуществление царства божье на земле. Таковы основные положения философии Бердяева. Данное философское направление представляли: Л.И. Шестов, А.И, Ильин, П.С. Мережковский.

5.Русский марксизм

В 80-90 гг. сопротивление российской духовности «обуржуазиванию» общественной жизни было всё ещё очень сильным. Именно в это время Россия начинает знакомиться с марксизмом. Знаменательно, что русский марксизм — антипод и критик народничества — сам если не теоретически, то организационно вырос из народнического подполья, хотя привлёк к себе поначалу и симпатии леволиберальной интеллигенции, увидевшей в философской и экономической теории Маркса высшее достижение социальной мысли своего времени.

Крупнейший знаток и теоретик марксизма — Г.В. Плеханов посвятил большинство своих трудов историко-философскому, гносеологическому и социологическому аспектам материалистического понимания истории, справедливо полагая, что именно в этом теоретическом построении сосредоточено центральное ядро марксистского учения в целом. Научный, материалистический взгляд на историю должен исключить, по Плеханову, волюнтаризм, субъективизм, как в теории, так и на практике (в политике). Но именно такая позиция выдающегося мыслителя подвергалась долгие годы остракизму со стороны официальной большевистской идеологии, а сам он понижен был ею до ранга лишь «пропагандиста» марксистской теории.

Вслед за Плехановым с критикой идей народничества выступили В. И. Ленин и «легальные марксисты» (Н.А. Бердяев, П.Б. Струве, С.Л. Франк). Настаивая на единстве «трех составных частей» марксизма (философии, политической экономии и социально-политической теории), Ленин считал, вместе с тем, что философские проблемы приобретают особую актуальность не в годы подъёма, а в период спада революционного движения, когда перепроверки требуют коренные мировоззренческие принципы, на которые опирается революционная партия. Именно в эти годы, последовавшие после поражения первой русской революции, выходит книга Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» (1909 г.). В отличие от Плеханова, выступавшего в основном по социально-историческим проблемам марксистской теории, Ленин в своём главном философском сочинении в центр внимания поставил проблемы теории познания, связав их с новыми открытиями в области естествознания. Но даже в этой, казалось бы, весьма отдаленной от политики и социальных отношений сфере культуры Ленин требует видеть столкновение партийных, классовых интересов, оценивая любые проявления идеалистической и религиозной мысли как выражение идеологической, а в конечном счёте — политической реакции.

Однако уже опыт первой русской революции, братоубийственный, кровопролитный, заставил <<легальных марксистов>> (А.Н. Бердяев, П. Б. Струве, С.Л. Франк и др.) отказаться от марксистского материализма и атеизма. <<От марксизма к идеализму>> — так эти мыслители сами охарактеризовали эволюцию своего мировоззрения. Но в тоже время все они (в особенности Бердяев) до конца жизни продолжали ценить Маркса как великого, гениального мыслителя и учёного — экономиста, глубоко проникшего в сложную диалектику своего времени, но безосновательно абсолютизировавшего свои выводы.

Между тем, бывшие << легальные марксисты >> заявили о том, что идеология зла и классового насилия для общества гибельна и видели свой долг в том, чтобы убедить в этом народные массы, уберечь их от соблазна строить своё счастье на несчастье других.

6. Философия в советской и постсоветской России

Начиная с 17-х годов XX века и вплоть до конца XX века, весь этот 80-летний этап новейшей российской истории объединил в себя революцию, войну с фашизмом, идеологическую монополию тоталитарной власти, крушение её и распад СССР.

С 20-х г. XX в. и до начала 90-х г. XX в. легальная русская философия развивалась, главным образом, как советская философия.

В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жёстких рамках марксисткой философии, что делало её несколько догматической.

Официальной идеологией, был провозглашен марксизм-ленинизм (в действительности — сталинизм). Но даже в условиях идеологического пресса и при Сталине и при Брежневе мыслили выдающиеся философы, труды которых со временем получили мировую известность и признание.

Среди них были и убеждённые марксисты (Б.П.Кедров, Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев), и мыслители других мировоззренческих ориентаций. В этот период оригинальные идеи о природе языка и сознания развивали феноменолог Г.Г.Шпет (1879-1940), культуролог и литературовед М.М.Бахтин (1895 — 1974), философ и физик В.В.Налимов (1910 — 1988). Несмотря на репрессии и преследования творил великий русский философ А.Ф.Лосев (1893 — 1988), автор классических трудов в различных областях философского знания. Научным подвигом мыслителя стал его грандиозный труд: 8-томная <<История античной эстетики>>.

Мировое значение русской философской мысли XX в. ещё предстоит исследовать и изучить.

Заключение

По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили её особый интерес к социально-политическим проблемам. Причём русская философия занималась не столько социально-философской проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны.

Русская философия предстаёт перед нами в стремлении организовать жизнь на европейский лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния.

В целом русская философия XIX — XX вв. явилась отражением идейных исканий исторического пути развития России.

В противоборстве идей славянофилов и западников в конечном итоге победила западная ориентация, но трансформировавшаяся на русской почве в теорию марксизма- ленинизма.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Неверный контрольный ключ счета
• 
  Контрольная комиссия города тулы
• 
  Контрольная работа педагогическое общение
• Контрольная работа региональная экономика
• 
  Тест контрольные вопросы информатика
• Организационная культура контрольная работа
• 
  Контрольные работы информационное право
• 
  Контрольная работа информационное право
• Контрольная работа конституция рф
• Конституция рф контрольная работа
• 
  История экономики контрольная работа