ШАМАНИЗМ – одна из ранних форм религии возникшая у большинства народов мира, основанная на вере в существование духов и божеств, населяющих окружающий нас мир, и в особого посредника – шамана, избранного духами, обеспечивающего возможность вступления в контакт людей с духами и божествами, достигающего этого контакта путем погружения в состояние транса. Древнейший феномен мировой цивилизации, основан на дуалистическом мировосприятии, разделяющий мир на обыденный и сакральный. География шаманизма охватывает Сибирь, Центральную Азию, Кавказ, Север Европы, Северную и Южную Америку, Африку, Австралию.
Материалы археологических раскопок, наскальные рисунки, реликты древнейших обрядов и традиций, связанные с шаманизмом восходят к первобытно-общинному строю. Дальнейшее свое развитие шаманизм получил в эпоху разложении родового строя и начальных этапов формировании классового общества. Основной отличительной чертой шаманизма как формы религии является вера в то, что особые люди шаманы обладают сверхъестественной способностью вступать в состоянии экстаза в непосредственное общение с духами и шаманскими божествами. При этом шаман, воздействуя на них выявляет причины тех или иных проблем, возникших у верующих, и устраняет их при помощи различных обрядов, жертвоприношений, молений и т.п.
Тунгусо-маньчжурское слово «саман» означает «исступленный», «беснующийся». Русские казаки, колонизаторы Сибири, в начале XVII в. впервые встретили здесь тунгусов (эвенки), которые своих колдунов называли шаманами. Это название русские распространили на всех отправителей языческих культовых обрядов у народов Сибири, несмотря на то, что каждый из них имел свои исконные названия:ойун (у якутов), боо (у бурят), ком(кам) (у тюркоязычных народов Саяно-Алтайского нагорья) и т.д., а шаманку тюрко-монгольские народы называли одним и тем же словом «удган». что указывает на то, что женское шаманство в Центральной Азии и Сибири древнее и предшествовало мужскому.
Современный монголо-бурятский термин «боо» («шаман») восходит к среднемонгольскому «бугэ», «бекш». Во времена прихода к власти Чингис-хана первым этого высочайшего титула (сана) был удостоен самый старший по возрасту из «запитого» ханского рода чингисидов старец Усун, который облачался в белую одежду, ездил на белом коне и садился на придворных приемах всегда выше самого императора. Чингис-хан поклонялся не персонифицированному верховному богу неба «Хухэ Мунхэ Тэнгри» («Вечное Синее небо»). Это был племенной бог рода Чингис-хана, а впоследствии и всего монгольского народа в целом. Старик Усун, родной дядя Чингис-хана, будучи государственным первосвященником и жрецом верховного бога творца формально ставился выше самого хана.
Параллельно с указанными культами в южных степных и лесостепных областях Сибири и Монголии широкое распространение получает культ неба («Тэнгри») и культ Земли Воды (др. тюрк, «Йер Суб»). Эту форму древней центрально азиатской политеистической религии можно назвать тэнгризмом, а ее служителей жрецами тэнгризма. Религиозный термин «tёnrj». означающий одновременно понятия «небо» и «бог», также tenrici «священнослужитель, служитель Бога Неба», широко бытовали у древних тюрков и зафиксированы в орхоно-енисейских рунических надписях V-VIII вв. Широкое распространение среди древних тюрков термина «tenrici» свидетельствует о том, что уже в то далекое время у предков современных тюрко-монгольских народов существовала высокоразвитая религия «Тэнгризм». Следовательно, существовали и ее священнослужители жрецы «ternrici. Но оказывается, задолго до этого времени термин «тэнгри» в китайской транскрипции «ченгли», бытовал в III в. до н. э. у хуннов.
Своего верховного бога творца и громовержца буряты называли Айа, якуты Айыы, финны, эстонцы и саамы Норвегии и Кольского полуострова Айс (Aije). Теоним этот имеет индоевропейское происхождение и восходит к древнейшим ныне мертвым анатолийским языкам Малой Азии хетто-лувийскому и тохарскому, у которых слово «Ai», «aja означало «сделать», «сотворить». Бог Айа являлся собратом древнеиндийской Индры древнегреческого Зевса, славянского Перун и скандинавского Тора. Буряты шаманисты луну раньше почитали как своего бога творца и праотца hapa эсэsэ (Луна отец), а солнце, соответственно, как ев праматерь Наран эхэ (Солнце мать). К тому же все тюркоязычные народы луну называют словом «ай» т.е. «творец». Рисунок луноголового божества с дубиной в руках выбит на скале Сагаан заба на западном берегу Байкала. Это тот же бог творец и громовержец, собрат скандинавского Тора. Тор считался лунным богом, а предмет, который держит в руках байкальский Тор, несомненно, является его знаменитым молот «Mjellnir». Матерью Тора была боги земли Ёрд. Имя этой богини сохранилось до сего дня у бурят. Там же, на берегу Байкала, невдалеке от скалы Сагаан заба, на совершенно ровной равнине возвышается небольшая гора Ёрд. Она знаменита тем, что возле нее буряты издревле собирались ежегодно в начале лета и при стечении н скольких тысяч человек устраивали грандиозное многосуточное обрядовое игрище «Ердын наадан». Невдалеке от этой горы находится другая священная гора Ала, носящая имя бога Айа. На этой горе собирались большие, самые знаменитые белые шаманы и приносили жертвы богу Айа, а затем приходили к горе Ёрд и устраивали там ритуалы всенародное пиршество, а затем массовые народные игры и круговые хороводные танцы вокруг священной горы на протяжении шести суток.Каждый год в начале лета номады Центральной Азии собирались у священных скал и под руководством своих белых шаманов вершили обряды, посвященные божествам (“Тэнгри”) и Земли Воды (“Иер Суб»). Здесь они совершали жертвоприношения и обильные возлияния священным напитком из кобыльего молока («кумыс»). Образы своих божеств они высекали на священных скалах. Именно в эту историческую эпоху в степях и лесостепях Южного Казахстана, Монголии, Китая, Забайкалья и Прибайкалья появляется великое множество наскальных писаниц, в их числе обнаружены многочисленные изображения боевых колесниц ближневосточного типа, а так же изображения фантастических «луноголовых» часто фаллических антропоморфных существ высеченных или нарисованных красной охрой на скалах всего указанного обширнейшего региона.
planette.ru
Севьян Вайнштейн доктор исторических наук, профессор.
Институт этнологии и антропологии РАН.
Шаманство (шаманизм) — одна из наиболее ранних форм религии, возникшая по всей вероятности еще в каменном веке в безгосударственных обществах, хозяйство которых базировалось на охоте. Шаманство сохранилось у многих народов мира — в Африке, Северной и Восточной Азии, у индейцев Америки и др. Но оно находится у них на разных стадиях развития. Так, в Сибири, шаманство еще в середине XX века существовало в ярких сложившихся формах; в культурах некоторых европейских народов, например у венгров, выявлены лишь его пережитки, а у аборигенов Австралии удалось обнаружить даже его зачатки.
Название этой формы религии происходит из эвенкийского языка, где «шаман», «саман» означает возбужденный, исступленный человек.
Для мировоззрения шаманистов характерен анимизм — одухотворения всего, что окружает человека — предметов, растений, животных; вера в многочисленных злых и добрых духов, способных влиять на жизнь и смерть человека, вызывать у него болезни, обеспечивать удачу и обрекать на несчастья. Приверженцы этой формы религии убеждены, что влиять на духов, быть посредником между ними и людьми может главным образом шаман, который, находясь в состоянии экстаза, совершает особый обряд общения с духами, получивший название камлания.
Охарактеризуем шаманство на примере наиболее развитых его форм, сохранившихся до наших дней у ряда народов Сибири (нганасан — жителей самого северного региона Евразии — полуострова Таймыр; кетов, населяющих бассейн Среднего Енисея; эвенков — обитателей сибирской тайги; тувинцев, кочевавших в горных степях Центра Азии и других). Для их мировоззрения характерно представление о том, что Вселенная состоит из трех миров: Верхнего, где обитают только духи, Среднего, где наряду с духами живут люди, животные, растения, а также Нижнего, куда уходят души умерших.
Каждый шаман имеет духов-помощников и духов-покровителей, к которым он обращается во время камлания. Духи-помощники выступают в образе преимущественно диких зверей, рыб и птиц, а духи-покровители, как правило, духи умерших предков шамана. Каждый шаман имел их изображения — вместилища.
Большинство шаманов используют во время камлания бубен, который после особого обряда оживления считается ездовым животным — конем или оленем. На нем шаман совершает путешествие в Верхний мир, погоняя «животное» колотушкой, которая осмысляется как плеть. У некоторых шаманов нет бубна, — его заменяет специальный жезл, варган (специфический музыкальный инструмент), лук. Шаманы, как правило, имеют специальный ритуальный костюм, включающий особым образом изготовленные головной убор, плащ и обувь.
Во время камлания, которое совершается обычно для лечебных целей в присутствии больного и его родственников, шаман, войдя в состояние транса, созывает духов-помощников и бьет в бубен, совершая на нем — своем «ездовом животном»- путешествие в мир духов, с тем, чтобы заставить злых духов покинуть больного и тем самым вылечить его. Духи-помощники и духи-покровители помогают ему в этом. О перипетиях своего путешествия и борьбы со злыми духами шаман сообщает окружающим, эмоционально изображая схватки со злыми духами, произнося нараспев заклинания, нередко очень поэтичные.
Шаманство, как правило, наследственное. Считается, что после смерти шамана его дух переходит к потомкам, причем духи сами выбирают людей, в которых они переселяются, -из родственников умершего шамана.
Начало шаманской деятельности связано с загадочным психическим заболеванием, проявляющимся в период полового созревания будущего шамана. Человек неожиданно для окружающих начинает прятаться от людей, нередко убегая в тайгу. В это время он почти ничего не ест и даже может забыть свое имя. Другой шаман, приглашаемый родственниками больного, устанавливает причину болезни, приходя к выводу, что в его пациента вселился дух умершего предка-шамана. В таких случаях больной, даже не желая того, становится шаманом. Родственники делают ему облачение и бубен. Получив их, шаман начинает свою ритуальную деятельность. Самое удивительное, что, начав камлать, в процессе лечения своих пациентов, восстанавливается и психическое здоровье шамана, исчезают все явные проявления тяжелого психического заболевания, столь очевидные в недавнем прошлом.
Еще в XIX веке ученые и путешественники, наблюдавшие шаманов, пришли к единодушному выводу, что это нервнобольные люди с особым складом психики. Такая точка зрения впоследствии получила широкое распространение среди исследователей этой формы религии. Однако в последние десятилетия ряд ученых, изучавших феномен шаманизма, утверждают, что так называемая шаманская болезнь — это лишь своеобразная инициация, в которой будущий шаман сознательно исполняет предписываемые ему обряды, играя заданную традицией роль.
В связи с этим мною были проведены специальные исследования с участием психиатров, которые подтвердили справедливость прежнего взгляда на шаманов, как на людей с особым складом психики. Результаты моих исследований опубликованы в научных изданиях и получили поддержку у ряда видных специалистов.
Теперь можно утверждать, что наследственная природа шаманизма — результат процесса многопоколенного отбора родовым коллективом людей с определенными особенностями психики и, прежде всего способностью вызывать регулируемое состояние транса, сопровождаемое глубокими галлюцинациями. Именно это привело к наследованию шаманами некоторых необходимых особенностей психики, позволяющих совершать действия, рассматриваемые сородичами как возможность общения с духами в интересах коллектива и отдельных его членов.
Хотя шаманы иногда пользуются средствами народной медицины, они не являются знахарями и целителями. Последние существовали в родовых коллективах наряду с шаманами и независимо от них.
За пределами Сибири шаманство имеет несколько другие формы. Так, например, на Северном Борнео существуют шаманы, именуемые дайонг. У них нет бубна, а во время своих ритуальных действий они используют устрашающие маски. Но, совершая свой ритуал, также как и сибирские шаманы впадают в состояние транса, призывают духов, которые помогают им найти похищенную душу больного и излечить его.
www.ronl.ru
1.Шаманизм как форма религии
Шаманство – одна из наиболее ранних форм религии, возникшая по всей вероятности еще в каменном веке. Но само по себе шаманство не является какой-либо отдельной религией. Религиозное мировоззрение, на котором оно основано – анимизм – вера в существование души, духов-хозяев природных стихий и окружающих предметов, т.е. одухотворение всего, что окружает человека. Эти духи и являются объектом почитания анимистов, они могут влиять на жизнь и смерть человека, вызывать у него болезни и излечивать их, обеспечивать удачу и обрекать на несчастья. Вера в духов-хозяев всегда сочетается с представлениями о верховном божестве-создателе мира, однако это божество не играет роли в жизни людей - в отличие от мировых религий, у анимистов Бог-творец не служит объектом почитания и не вызывает страха: считается, что верховное божество не вмешивается в жизнь людей, а все, что происходит вокруг - это деятельность духов.
Шаманство – это интеллектуальный и психический процесс, в котором принимают участие как сам шаман-лекарь, так и его пациент. Совершая героические путешествия и поступки, шаман помогает больным людям переступить границу обычного, повседневного осмысления действительности, в том числе и осмысления своей болезни. Шаман дает им понять, что духовно и психически они не одиноки в борьбе с болезнью и смертью. Он делится с пациентами своими тайными силами и внедряет в их глубинное сознание мысль о том, что есть человек, который рад принести себя в жертву, чтобы помочь им. Эта готовность шамана к самопожертвованию вызывает у пациентов соответствующее стремление к соучастию, они чувствуют себя обязанными встать рядом с шаманом и сражаться за свое спасение. Так лечение и увлечение начинают идти рука об руку.
Шаманская космология представляет мир из трех сфер: подземный мир, мир людей и небесный мир. Эти миры соединены древом мировым или космической рекой: её, исток (южная сторона) соответствует верхнему миру, а устье – нижнему, находящемуся на севере. Обычно отчётливо прослеживается отождествление положительного, светлого начала с верхом, небом и югом, а отрицательного, тёмного – с низом, миром мёртвых и севером (или западом). Верхний мир населяется добрыми духами (часто во главе с верховным божеством), подземный мир – вредоносными духами и душами покойников, средний мир – людьми и многочисленными духами-хозяевами
Шаманство - это социальный институт наличия в обществе таких людей, которые отличаются от других тем, что имеют собственных духов-помощников. Шаман может попросить своего духа-помощника, имеющего зооморфный или антропоморфный облик, оказать какую-либо услугу ему самому или кому-то из членов сообщества. Обычное занятие шаманов - лечение больных, выражающееся в изгнании духа болезни, предсказание будущего, разного рода гадания, например, отыскание пропавшего скота или предметов, у некоторых народов обязанностью шамана было провожать душу умершего в загробный мир.
Шаман в основном является защитником от злых сил. Он является связующим звеном между людьми и трансцендентальным миром. В состоянии экстаза и транса он устанавливает связь с трансцендентальным миром. Связь с этим миром дает ему возможность защищать людей от злых сил.
У народов Крайнего Севера стать шаманом мог каждый - для этого достаточно было просто объявить себя шаманом, и потом уже окружающие сами разбирались, кто из практикующих - сильный шаман, а чьи шаманские способности оцениваются как посредственные. У большинства народов, знавших институт шаманства, профессиональных шаманов не было, а шаманская практика была доступна для каждого, только на относительно поздних стадиях развития культуры шаманы превратились в относительно немногочисленную социальную группу. Важно то, что шаманы не выделялись из всего социума ни по имущественному цензу, ни по отношению к власти - их положение кардинально отличается по этим признакам от профессиональных служителей культа - жрецов и священнослужителей, и от лиц, облекавшихся властью - старейшин, ханов или военных вождей.
Общение шамана с духами – это ритуал, называемый камлание. Во время камлания большинство шаманов используют бубен, который после совершения особого обряда считается ездовым животным – конем или оленем. На нем шаман совершает путешествия в мир духов. Некоторые шаманы вместо бубна используют специальный жезл, варган (специфический музыкальный инструмент), лук. Шаманы, как правило, имеют специальный ритуальный костюм, включающий особым образом изготовленные плащ, головной убор и обувь.
К началу XX в. у ряда народов Сибири отмечается исчезновение бубнов под влиянием усиленной пропаганды христианства и ламаизма. Однако у большинства этих народов в изучаемый период (конец XIX и начало XX вв.) бубны еще бытовали наряду с другими шаманскими атрибутами.
Во время камлания, которое совершается обычно для лечебных целей, в присутствии больного и его родственников шаман впадает в состояние транса, созывает духов, бьет в бубен совершая на нем - своем ездовом животном - путешествие в мир духов, с тем, чтобы заставить злых духов покинуть больного и тем самым вылечить его. Духи-помощники и духи-покровители помогают ему в этом. О перипетиях своего путешествия и борьбы со злыми духами шаман сообщает окружающим, эмоционально изображая схватки со злыми духами, произнося нараспев заклинания, нередко очень поэтичные.
Шаманство, как правило, наследственное. Считается, что после смерти шамана его дух переходит к потомкам, причем духи сами выбирают людей, в которых они переселяются, - из родственников умершего шамана.
Еще в XIX веке ученые и путешественники, наблюдавшие шаманов, пришли к единодушному выводу, что это нервнобольные люди с особым складом психики. Такая точка зрения впоследствии получила широкое распространение среди исследователей этой формы религии. Однако в последние десятилетия ряд ученых, изучавших феномен шаманизма, утверждают, что так называемая шаманская болезнь - это лишь своеобразная инициация, в которой будущий шаман сознательно исполняет предписываемые ему обряды, играя заданную традицией роль.http://www.cbook.ru/peoples/ill/shaman6.shtml Теперь можно утверждать, что наследственная природа шаманизма - результат процесса многопоколенного отбора родовым коллективом людей с определенными особенностями психики и, прежде всего способностью вызывать регулируемое состояние транса, сопровождаемое глубокими галлюцинациями. Именно это привело к наследованию шаманами некоторых необходимых особенностей психики, позволяющих совершать действия, рассматриваемые сородичами как возможность общения с духами в интересах коллектива и отдельных его членов.
М. Харнер в своей книге «Путь шамана» пишет, что шаман может перемещаться между двумя сознаниями: «ординарным состоянием сознания» и «шаманским состоянием сознания». Он пишет: «Когда человек шаманит, он перемещается между двумя состояниями, которые я называю «ординарным состоянием сознания» (ОСС) и «шаманским состоянием сознания» (ШСС). Эти два понятия являются ключевыми - например, для осмысления того, что Карлос Кастанеда называет «ординарной реальностью» и «неординарной реальностью». Отличие между ними лучше всего, пожалуй, показать на примере животных. Так, драконы, грифоны и прочие животные, которых мы в ОСС считаем «мифическими», оказываются «настоящими» в ШСС. Мысль о том, что существуют «мифические» животные, полезна и справедлива в жизни, основанной на ОСС, но она совершенно не нужна и не уместна, когда речь идет о ШСС. «Фантазия» - так можно обозначить то, что происходит в ШСС с точки зрения человека, находящегося в ОСС. И наоборот, находясь в ШСС, человек может воспринимать явления, характерные для ОСС, как иллюзию. При этом каждый наблюдатель будет по-своему прав, ибо его впечатления основаны на состоянии его сознания.
Преимущество шамана заключается в том, что он способен по собственному желанию перемещаться между состояниями сознания. Он может войти в ОСС, свойственное человеку, не являющемуся шаманом, и искренне согласиться с его видением действительности. После этого шаман может возвратиться в ШСС и на собственном опыте убедиться в истинности свидетельств других шаманов о событиях, происходящих в этом состоянии сознания.
Наблюдения при помощи собственных чувств - вот основа для восприятия действительности, и никому еще не удалось неоспоримо показать, даже в рамках тех наук, которые изучают ординарную реальность, что существует лишь одно-единственное состояние сознания, пригодное для непосредственных наблюдений. Ординарная реальность оказывается мифом в ШСС, а неординарная реальность - мифом в ОСС. Очень трудно высказать непредубежденное суждение, когда речь идет о ценности опыта, приобретенного в совершенно ином состоянии сознания.
Шаманы иногда могут пользоваться различными народными медицинскими средствами и методами, но они не являются знахарями. Знахари существовали в родовых коллективах независимо от шаманов.
За пределами Сибири шаманство имеет несколько другие формы. Так, например, на Северном Борнео существуют шаманы, именуемые дайонг. У них нет бубна, а во время своих ритуальных действий они используют устрашающие маски. Но, совершая свой ритуал, также как и сибирские шаманы впадают в состояние транса, призывают духов, которые помогают им найти похищенную душу больного и излечить его.
student.zoomru.ru
Севьян Вайнштейн доктор исторических наук, профессор.
Институт этнологии и антропологии РАН.
Шаманство (шаманизм) — одна из наиболее ранних форм религии, возникшая по всей вероятности еще в каменном веке в безгосударственных обществах, хозяйство которых базировалось на охоте. Шаманство сохранилось у многих народов мира — в Африке, Северной и Восточной Азии, у индейцев Америки и др. Но оно находится у них на разных стадиях развития. Так, в Сибири, шаманство еще в середине XX века существовало в ярких сложившихся формах; в культурах некоторых европейских народов, например у венгров, выявлены лишь его пережитки, а у аборигенов Австралии удалось обнаружить даже его зачатки.
Название этой формы религии происходит из эвенкийского языка, где «шаман», «саман» означает возбужденный, исступленный человек.
Для мировоззрения шаманистов характерен анимизм — одухотворения всего, что окружает человека — предметов, растений, животных; вера в многочисленных злых и добрых духов, способных влиять на жизнь и смерть человека, вызывать у него болезни, обеспечивать удачу и обрекать на несчастья. Приверженцы этой формы религии убеждены, что влиять на духов, быть посредником между ними и людьми может главным образом шаман, который, находясь в состоянии экстаза, совершает особый обряд общения с духами, получивший название камлания.
Охарактеризуем шаманство на примере наиболее развитых его форм, сохранившихся до наших дней у ряда народов Сибири (нганасан — жителей самого северного региона Евразии — полуострова Таймыр; кетов, населяющих бассейн Среднего Енисея; эвенков — обитателей сибирской тайги; тувинцев, кочевавших в горных степях Центра Азии и других). Для их мировоззрения характерно представление о том, что Вселенная состоит из трех миров: Верхнего, где обитают только духи, Среднего, где наряду с духами живут люди, животные, растения, а также Нижнего, куда уходят души умерших.
Каждый шаман имеет духов-помощников и духов-покровителей, к которым он обращается во время камлания. Духи-помощники выступают в образе преимущественно диких зверей, рыб и птиц, а духи-покровители, как правило, духи умерших предков шамана. Каждый шаман имел их изображения — вместилища.
Большинство шаманов используют во время камлания бубен, который после особого обряда оживления считается ездовым животным — конем или оленем. На нем шаман совершает путешествие в Верхний мир, погоняя «животное» колотушкой, которая осмысляется как плеть. У некоторых шаманов нет бубна, — его заменяет специальный жезл, варган (специфический музыкальный инструмент), лук. Шаманы, как правило, имеют специальный ритуальный костюм, включающий особым образом изготовленные головной убор, плащ и обувь.
Во время камлания, которое совершается обычно для лечебных целей в присутствии больного и его родственников, шаман, войдя в состояние транса, созывает духов-помощников и бьет в бубен, совершая на нем — своем «ездовом животном»- путешествие в мир духов, с тем, чтобы заставить злых духов покинуть больного и тем самым вылечить его. Духи-помощники и духи-покровители помогают ему в этом. О перипетиях своего путешествия и борьбы со злыми духами шаман сообщает окружающим, эмоционально изображая схватки со злыми духами, произнося нараспев заклинания, нередко очень поэтичные.
Шаманство, как правило, наследственное. Считается, что после смерти шамана его дух переходит к потомкам, причем духи сами выбирают людей, в которых они переселяются, -из родственников умершего шамана.
Начало шаманской деятельности связано с загадочным психическим заболеванием, проявляющимся в период полового созревания будущего шамана. Человек неожиданно для окружающих начинает прятаться от людей, нередко убегая в тайгу. В это время он почти ничего не ест и даже может забыть свое имя. Другой шаман, приглашаемый родственниками больного, устанавливает причину болезни, приходя к выводу, что в его пациента вселился дух умершего предка-шамана. В таких случаях больной, даже не желая того, становится шаманом. Родственники делают ему облачение и бубен. Получив их, шаман начинает свою ритуальную деятельность. Самое удивительное, что, начав камлать, в процессе лечения своих пациентов, восстанавливается и психическое здоровье шамана, исчезают все явные проявления тяжелого психического заболевания, столь очевидные в недавнем прошлом.
Еще в XIX веке ученые и путешественники, наблюдавшие шаманов, пришли к единодушному выводу, что это нервнобольные люди с особым складом психики. Такая точка зрения впоследствии получила широкое распространение среди исследователей этой формы религии. Однако в последние десятилетия ряд ученых, изучавших феномен шаманизма, утверждают, что так называемая шаманская болезнь — это лишь своеобразная инициация, в которой будущий шаман сознательно исполняет предписываемые ему обряды, играя заданную традицией роль.
В связи с этим мною были проведены специальные исследования с участием психиатров, которые подтвердили справедливость прежнего взгляда на шаманов, как на людей с особым складом психики. Результаты моих исследований опубликованы в научных изданиях и получили поддержку у ряда видных специалистов.
Теперь можно утверждать, что наследственная природа шаманизма — результат процесса многопоколенного отбора родовым коллективом людей с определенными особенностями психики и, прежде всего способностью вызывать регулируемое состояние транса, сопровождаемое глубокими галлюцинациями. Именно это привело к наследованию шаманами некоторых необходимых особенностей психики, позволяющих совершать действия, рассматриваемые сородичами как возможность общения с духами в интересах коллектива и отдельных его членов.
Хотя шаманы иногда пользуются средствами народной медицины, они не являются знахарями и целителями. Последние существовали в родовых коллективах наряду с шаманами и независимо от них.
За пределами Сибири шаманство имеет несколько другие формы. Так, например, на Северном Борнео существуют шаманы, именуемые дайонг. У них нет бубна, а во время своих ритуальных действий они используют устрашающие маски. Но, совершая свой ритуал, также как и сибирские шаманы впадают в состояние транса, призывают духов, которые помогают им найти похищенную душу больного и излечить его.
www.ronl.ru
МинистерствоОбразованияРоссийскойФедерации
ТомскийГосударственныйПедагогическийУниверситет
ФакультетЭкономики иПредпринимательства.
Реферат.
По предмету“История икультура народовСибири” натему:
Шаманствоу якутов.
Выполнил: студент 1-гокурса
гр. 1035 (БЖД).
ХХХ
Проверил: преподаватель
ХХХ
Томск2003 год.
Содержание.
1. Введение.
Шаманизмкак антропологическоеявление..........................................................3
2.Якутскийшаманизм.........................................................................................4
2.1. Шаманизмкак религия............................................................................5
3.Шаманскаямифология....................................................................................9
3.1. Общаяхарактеристикашаманскоймифологии.....................................9
3.2. Представлениешаманизма вОлонхо...................................................10
4.Главные аспектыякутскогошаманства....................................................11
4.1. Кто он –шаман.......................................................................................11
4.2. Идеи философскойосновы якутскогошаманства..............................12
4.3. Роль бубнав камланиишамана.............................................................13
4.4. Шаманскиесамострелы.........................................................................13
4.5. Шаманскиемогилы................................................................................14
4.6. Выбор ипосвящениешамана................................................................16
4.7. Святыеи опасныеместа........................................................................18
5.Заключение.......................................................................................................20
Списокиспользуемойлитературы...................................................................21
1. Введение.
Шаманизмкак антропологическоеявление.
В каждой наукеесть определенныйнабор проблем, которые в силусвоей сложностидолгое времяоставалисьв поле зренияспециалистов, так как не моглиполучитьубедительногои однозначногоразрешения.В этнологииодним из такихявлений представляетсяшаманизм, которыйдавно известенкак практическоеявление, но вкачестве предметаисследованияон был описантолько в 1892 г.В. М. Михайловским(См.: Михайловский В.М.Шаманство:«Сравнительно-этнографическиеочерки», — Выписка 1.// «Известияимператорскогообщества любителейестествознания, антропологиии этнографии».Т. LXXVМ. Трудыэтнографическогоотдела. Т. XII. М.,1892г.). Переживаяопределенныепериоды ростаи спада интереса, шаманство внастоящее времяшироко обсуждаетсяна специальныхнаучных симпозиумахи конференциях, на страницахобширныхмонографическихисследований.Причем, очевидно, что эта проблемаперешагнулауже рамки однойдисциплиныи из чисто научногоявления превратиласьв пользующуюсяширокой популярностьюэзотерическуюдиковину, котораяпропагандируетсябестселлерамиК. Кастанедыи массовымиизданиями, типа“Как самомусовершитьшаманскоепутешествие”.
За время изученияшаманизма, представленияо нем претерпелисерьезныеизменения.Вначале этоявление рассматривалоськак курьезныйпродукт примитивныхзаблужденийи откровеннойпатологии.Позднее установлено, что в случаес шаманами мысталкиваемсяне просто спорождениемранней стадииразвития культуры, но с некоторымифеноменами, имеющими отношениек сокровеннымсторонамчеловеческогобытия. К настоящемувремени сложиласьобширная литературапо проблемамшаманизма, которая включаеттысячи работ, прежде всего, этнографическогохарактера.Усилиями несколькихпоколенийэтнографовсобраны подробныесведения опроцедурешаманскогокамлания, атрибутахи костюме шаманаи представленияхо шаманизмеразных народов.Напервый взгляд, такая практикапозволяетполучить полноеи вполне законченноепредставлениео сути данногоявления. Однаков проблемешаманизмасуществуетобширное поледеятельности, которое неукладываетсяв рамки этнографииили этнологии.Речь идет о техпсихическихсостояниях, в которые входятшаман во времясвоего камлания, а затем, подвлиянием шамана, в них погружаютсяи другие участникиэтого действия.Известно, чтошаманы частоприбегали кразного родатрюкам, чтобыпроизвестиболее сильноевпечатлениена свою аудиторию.Между тем существуетряд явлений, которые убедительноуказывают навладение имирядом специфическихприемов воздействияна человека, которые кажутсянепостижимымидля культурстоль низкогоуровня общегоразвития. Преждевсего, это лечебноедействие камланий, которые приносилиположительныйрезультат длялюдей с реальнымипризнакамиразличныхзаболеваний.Заслуживаюттакже вниманияданные о способностяхшаманов переноситьбольшие физическиенагрузки иэкстремальныеситуации разногорода. Правда, все эти способностидостигалисьтаким путеми такими неординарнымисредствами, что они привелипервых исследователейданного явленияк выводу опсихическойнеполноценностишаманов.
Врезультатеизмененияпредставленийо характерешаманскогодействия, процедуракамлания сталарассматриватьсякак вхождениев особое состояниетранса, но механизмэтого явленияи его значениеостаетсяво многом неясными...
2. Якутскийшаманизм.В конце XVII — началеXVIII в. в европейскойпечати впервыепоявляютсяскудные сведенияо якутскихверованиях(Н.К.Витсен, Э.И.Идес, И.Ф.Страленберг).Но более подробныеописания шамановопубликованыв исследованияхучастниковВторой Камчатскойэкспедиции(1733-1743 гг.) — И.Г.Гмелина, Г.Ф.МиллераЯ.И.Линденау.Так, в частностиИ.Гмелин отметилпоразительногипнотическоевоздействиена присутствующихкаждого компонентакамлания1 — танец шамана, звуки бубна, черты лицаисполнителя, соответствующаяобстановка.
УчастникСеверо-Восточнойэкспедициивторой половинXVII в. Г.А.Сарычеводним из первыхобратил вниманиена шаманскиеобряды. В XIX в.сведения отрадиционныхякутских верованияхпополняютсяработамиН.Ф.Остолопова, Г.Давыдова, Ф.И.Ланганса, Н.С.Щукина, Ю.Джулианы, Н.С.Горохова, Д.А.Кочнева, вмонографияхА.Ф.Миддендорфа, Р.К.Маака, В.М.Михайловского, И.Припузова, И.А.Худякова.Печатаютсяпервые специальныестатьи посвященныеякутскомушаманству.Среди них статьяВ.Л.Серошевского«Как и во чтоверуют якуты», удостоеннаяв Париже специальнойзолотой медальюПервым международнымконгрессомпо историирелигии. Серошевскийодним из первыхотметил, чтошаманы камлаютне из-за однихтолько материальныхвыгод, но истремлениемоблегчитьстраданиеближнего. «Шаманчародей попризванию, каким-то восторженнымпренебрежениемсобственнойопасности иозаренныйвысоким светомжертвы производитна слушателейгромадноевпечатление».
Особеннозаметный вкладв изученииякутскогошаманствавнесли представителиполитссылки- Н.А.Виташевский, В.Ф.Трощанский, Э.К.Трощанский, Э. К. Пекарский, В.И.Ионов и др.Именно в этовремя средиученых утверждаетсямнение обисцелительныхсвойствахнекоторыхшаманскихсеансов набольных происходящихна почве гипнотическоговнушения.В.Л.ПриклонскийВ.Ф.Трощанский, В.Е.Гориновичи Н.А.Виташевскийоформил тезисо связи шаманскогоремесла с нервнымиболезнями, сдвумя формамипсихическойпатологиичеловеческогоорганизмаблизко соприкасающимисяс гипнотическимсостояниемсубъекта «Шаманподражает илина самом делевпадает в состояние«мэнэрикэ»- таков был выводВиташевского.Он имел ввидусостояниеэкстаза, основногосоставногоядра шаманства, магическойтехники, егомистики. Именнов конце XIX в. появилисьтакие термины, как телепатия, ясновидение, проскопия, психокинез.Ученые решили, что в областьестествознанияпридется отныневключить многоеиз того, что впрошлом рассматривалоськак суевериеи объяснитьпсихическиеявления, представляющиенеобыкновеннымис научной точкизрения в рамкахзаконов природы.
В начале XX в.выходит в КазанимонографияВ.Ф.Трощанского»Эволюция чернойверы (шаманства)у якутов". Автордостиг в исследованииизучаемойпроблемы определенныхуспехов. Егоработа становитсятретьим (послеработ Д.Банзарова, В.М.Михайловского)монографическимисследованиемв области шаманизмав тогдашнейрусской этнографическойлитературе.
В указанноевремя былипоставленывопросы, связанныес изучениембелого и черногошаманства, егоатрибутика.
Исследованиеякутскогошаманствапродолжалосьи в советскоевремя. Это — монографическиетруды А.Е.Кулаковского, Г.В.Ксенофонтова, Н.А.Алексееваи др. Ученыепришли к предположению, что у тюркоязычныхпредков якутовчерное шаманствоне получилоразвития и чтоэтот культприобретену монголоязычныхи тунгусо-маньчжурскихплемен. Белоешаманствонекоторыеопределили, как идеологиюродового строя.Другие объясняютего, как выражениемировоззрениялюдей периодастановленияклассовогообщества и какостатки исконнойрелигии южныхпредков Саха.
Г.В.Ксенофонтовобнаружил однуважную чертуслужителей«черной веры»- знание человеческогоорганизма ипсихики, темсамым он продолжилнекоторые идеидореволюционныхисследователейпроблемы. Онив дальнейшемразвиваютсяв работах советскихи зарубежныхспециалистов.Так, еще в 70-х годахсоветскийученый Витевини американскиймедик Г.Райтпришли к заключению, что первобытныеколдуны и современныешаманы, по существуявляются первобытнымипсихотерапевтами".
В 1975 г. НовосибирскеопубликованамонографияН.А. Алексеева«Традиционныерелигиозныеверованияякутов», явившаясясвоеобразнымитогом в теоретическомизучении якутскогошаманства.Шаманствосчитаетсястадиальнойформой религиинарода мира.Но именно вСибири онополучило своенаиболее классическоеразвитие. Якутскийшаманизм являетсяне только однойиз развитыхего форм, но ина сегодняшнийдень (как обэтом говорилосьвыше) — наиболееизученной натерриторииСибири.
2. 1. Шаманизмкак религия.
Шаманство(шаманизм) — однаиз наиболееранних формрелигии, возникшаяпо всей вероятностиеще в каменномвеке в безгосударственныхобществах, хозяйствокоторых базировалосьна охоте. Шаманствосохранилосьу многих народовмира — в Африке, Северной иВосточной Азии, у индейцевАмерики и др.Но оно находитсяу них на разныхстадиях развития.Так, в Сибири, шаманство ещев середине XXвека существовалов ярких сложившихсяформах; в культурахнекоторыхевропейскихнародов, напримеру венгров, выявленылишь его пережитки, а у аборигеновАвстралииудалось обнаружитьдаже его зачатки.
Название этойформы религиипроисходитиз эвенкийскогоязыка, где «шаман»,«саман» означаетвозбужденный, исступленныйчеловек.
Для мировоззренияшаманистовхарактеренанимизм — одухотворениявсего, что окружаетчеловека — предметов, растений, животных; вера в многочисленныхзлых и добрыхдухов, способныхвлиять на жизньи смерть человека, вызывать у негоболезни, обеспечиватьудачу и обрекатьна несчастья.Приверженцыэтой формырелигии убеждены, что влиять надухов, бытьпосредникоммежду ними илюдьми можетглавным образомшаман, который, находясь всостоянииэкстаза, совершаетособый обрядобщения с духами, получившийназвание камлания.Охарактеризуемшаманство напримере наиболееразвитых егоформ, сохранившихсядо наших днейу ряда народовСибири (нганасан- жителей самогосеверногорегиона Евразии- полуостроваТаймыр; кетов, населяющихбассейн СреднегоЕнисея; эвенков- обитателейсибирскойтайги; тувинцев, кочевавшихв горных степяхЦентра Азиии других). Дляих мировоззренияхарактернопредставлениео том, что Вселеннаясостоит из трехмиров: Верхнего, где обитаюттолько духи, Среднего, гденаряду с духамиживут люди, животные, растения, а также Нижнего, куда уходятдуши умерших.
Каждый шаманимеет духов-помощникови духов-покровителей, к которым онобращаетсяво время камлания.Духи-помощникивыступают вобразе преимущественнодиких зверей, рыб и птиц, адухи-покровители, как правило, духи умершихпредков шамана.Каждый шаманимел их изображения- вместилища.
Большинствошаманов используютво время камланиябубен, которыйпосле особогообряда оживлениясчитаетсяездовым животным- конем или оленем.На нем шамансовершаетпутешествиев Верхний мир, погоняя «животное»колотушкой, которая осмысляетсякак плеть. Унекоторыхшаманов нетбубна, — его заменяетспециальныйжезл, варган(специфическиймузыкальныйинструмент), лук. Шаманы, как правило, имеют специальныйритуальныйкостюм, включающийособым образомизготовленныеголовной убор, плащ и обувь.Во время камлания, которое совершаетсяобычно длялечебных целейв присутствиибольного и егородственников, шаман, войдяв состояниетранса, созываетдухов-помощникови бьет в бубен, совершая нанем — своем «ездовомживотном»-путешествиев мир духов, стем, чтобы заставитьзлых духовпокинуть больногои тем самымвылечить его.Духи-помощникии духи-покровителипомогают емув этом. О перипетияхсвоего путешествияи борьбы созлыми духамишаман сообщаетокружающим, эмоциональноизображаясхватки созлыми духами, произносянараспев заклинания, нередко оченьпоэтичные.
Шаманство, как правило, наследственное.Считается, чтопосле смертишамана его духпереходит кпотомкам, причемдухи сами выбираютлюдей, в которыхони переселяются,- из родственниковумершего шамана.Начало шаманскойдеятельностисвязано с загадочнымпсихическимзаболеванием, проявляющимсяв период половогосозреваниябудущего шамана.Человек неожиданнодля окружающихначинает прятатьсяот людей, нередкоубегая в тайгу.В это время онпочти ничегоне ест и дажеможет забытьсвое имя. Другойшаман, приглашаемыйродственникамибольного, устанавливаетпричину болезни, приходя к выводу, что в его пациентавселился духумершегопредка-шамана.В таких случаяхбольной, дажене желая того, становитсяшаманом. Родственникиделают емуоблачение ибубен. Получивих, шаман начинаетсвою ритуальнуюдеятельность.Самое удивительное, что, начав камлать, в процесселечения своихпациентов, восстанавливаетсяи психическоездоровье шамана, исчезают всеявные проявлениятяжелого психическогозаболевания, столь очевидныев недавнемпрошлом. Е/>щев XIX веке ученыеи путешественники, наблюдавшиешаманов, пришлик единодушномувыводу, что этонервнобольныелюди с особымскладом психики.Такая точказрения впоследствииполучила широкоераспространениесреди исследователейэтой формырелигии. Однаков последниедесятилетияряд ученых, изучавшихфеномен шаманизма, утверждают, что так называемаяшаманскаяболезнь — этолишь своеобразнаяинициация, вкоторой будущийшаман сознательноисполняетпредписываемыеему обряды, играя заданнуютрадицией роль.Теперь можноутверждать, что наследственнаяприрода шаманизма- результатпроцессамногопоколенногоотбора родовымколлективомлюдей с определеннымиособенностямипсихики и, преждевсего способностьювызывать регулируемоесостояниетранса, сопровождаемоеглубокимигаллюцинациями.Именно этопривело кнаследованиюшаманами некоторыхнеобходимыхособенностейпсихики, позволяющихсовершатьдействия, рассматриваемыесородичамикак возможностьобщения с духамив интересахколлективаи отдельныхего членов.
Хотя шаманыиногда пользуютсясредстваминародной медицины, они не являютсязнахарями ицелителями.Последниесуществовалив родовых коллективахнаряду с шаманамии независимоот них. За пределамиСибири шаманствоимеет несколькодругие формы.Так, например, на СеверномБорнео существуютшаманы, именуемыедайонг. У нихнет бубна, а вовремя своихритуальныхдействий онииспользуютустрашающиемаски. Но, совершаясвой ритуал, также как исибирскиешаманы впадаютв состояниетранса, призываютдухов, которыепомогают имнайти похищеннуюдушу больногои излечить его.
Обязательныматрибутомякутскогошамана являлсяособый музыкальныйинструмент- бубен. К началуXX в. у ряда народовСибири отмечаетсяисчезновениебубнов подвлиянием усиленнойпропагандыхристианстваи ламаизма.Однако у большинстваэтих народовв изучаемыйпериод (конецXIX и начало XX вв.)бубны еще бытовалинаряду с другимишаманскимиатрибутами.Великая Октябрьскаясоциалистическаяреволюцияоткрыла переднародами Сибирисветлый путьк построениюновой жизни.Прекратилсявековой гнет, прекратиласьэксплуатацияместного населениякупцами, кулакамии шаманами.Реорганизацияхозяйства наоснове коллективизации, внедрение новойтехники значительноповысили уровеньматериальногоблагосостоянияэтих народов.Квалифицированноемедицинскоеобслуживание, всеобщее обучение, общий росткультуры уничтожиливеру в «силу»шаманов, лами других посредников,«добивавшихся»выполнениемразличныхобрядов «милостей»от духов и богов.Шаманствоисчезает, а сним и все егоатрибуты. Бубенкое-где сохранилсякак народныймузыкальныйинструмент.Например, ународов Северо-востокаСибири бытуютансамбли бубнов, под аккомпанементкоторых выполняютсямассовые народныепляски. Исследованиебубнов имеетзначение дляпониманияисторическихсвязей международами Сибири, а также дляизучения развитиярелигиозныхпредставленийэтих народов.Бубен, как ивсе шаманскиеатрибуты, являлся«священным»предметом, развитие егоотличалосьот развитияобъектов материальнойкультуры. Последниеизменялись, совершенствовалисьв повседневнойтрудовой практикелюдей. Этотпроцесс вызывалсяжизненнойнеобходимостьюобщества. Бубнамивладели ипользовалисьнемногочисленныеизбранники-шаманы, которые былизаинтересованыв сохранениидревних форматрибутовкульта. Шаманысознательноконсервировали, строго передавалииз поколенияв поколениетрадиции устройстваи оформлениясвоих бубнов.Бубен делалишаману такойже, какой имелего дед и прадед.Изменениеустройствабубна шло оченьмедленно. Однаков ходе историческогоразвития народовСибири, в процессеслияния различныхэтническихгрупп и культурбубны все жеменялись. Такимобразом, бубенявляется своеобразнымисторическимпамятником, изучение которогоможет пролитьсвет на прошлоенародов Сибири.Бубен являлсяне только музыкальными культовыминструментом, он в то же время, по представлениямсибирскихнародов, были сложным символом, вещественнымвыражениемшаманскойидеологии.Помимо этого, бубен в известнойстепени отражалхудожественнуюкультуру тогонарода, у которогоон бытовал.Художественноевыполнениебубна былообусловленоискусствомне только самогошамана, но имастерствомего сородичей, на которыхвозлагаласьобязанностьустройствабубна. Почтиу всех народовСибири не самшаман делалдля себя культовыеатрибуты, а ихизготовляли,«выдавали»ему сородичи.При этом частьработы выполнялиженщины: онивыделывалишкуру, натягивалии пришивалиее на деревянныйобруч, украшалибисером, еслиэтого требовалатрадиция. Мужчинызаготовлялидеревянныечасти бубна, вытесывалии выгибалиобруч, выковывалижелезные подвески, рисовалиустановленныетрадициейрисунки набубне. Определениеформы бубнаможет быть лишьприближенным.Особенно трудноопределениенекруглых формбубнов, потомучто в течениесрока своей«службы» бубензначительнодеформировался.При выполнениишаманскогообряда (камлания)бубен для лучшейзвучностинеоднократногрели над открытымогнем костра, очага. Опытные, старые людиумели это делатьбез особоговреда для бубна.Они тщательноследили за тем, чтобы деревянныйобруч и натянутаяна нем кожанагревалисьравномерно.Но все же частоенагреваниедеформировалобубен. Это положениенельзя рассматриватьтак, что у народовСибири не былоустойчивыхформ бубнов.Наоборот, наблюдаетсяпостоянноеповторениеопределеннойформы бубнау каждого конкретногонарода. В данномразделе «Атласа»мы употребляемшироко известныев этнографическойлитературетермины дляобозначенияотдельныхчастей бубна.Бубен состоитиз деревянногообруча круглойили овальнойформы, называемого«обечайкой».Ширина обечайкиварьирует уразных народовот 2. 5 до 20 см. Материаломдля обечайкислужили разныепороды деревьев.Пластину, назначеннуюдля обечайки, выгибали либонад открытымогнем, либо спомощью особогоприспособления. Затем концыее сшивали припомощи тонкихкорней кедраили черемуховоголыка На внешнейстороне — рядыстолбиков, выточенныхиз березовогодерева, кости, березовой губы, на которыенатягивалипо длине всейокружностиобечайки жильныенити, тонкиеремешки, шнуркии т. д. На некоторыхбубнах по краямобечайки прикреплялиузкие сагровыеполосы (черемуховоелыко). При такомустройствекожа, натягивающаясяна бубен, неприлегалаплотно к обечайке, между обечайкойи кожей образовывалисьполости-резонаторы.Иногда в обечайкеделали прорези-щели, посредствомкоторых указанныеполости сообщалисьс внутреннейполостью бубна.Однако бубныбольшинстванародов такихпрорезей неимели. Резонаторныестолбики былиразличнойформы. Встречалисьбубны, имевшиестолбики четырехразличных форм(у якутов). Иногдавыступы навнешней сторонеобечайки, образованныестолбиками, прикрывалисьжелезнымикруглыми «шапочками», предохранявшимикожу бубна отразрывов (кеты).На внутреннейстороне обечайкиприкреплялирукоять, закоторую держалибубен, и скобкис подвесками; исключениесоставляличукчи и эскимосы, у которых рукоятьприкрепляласьк внешней сторонебубна, снизу.Материаломдля изготовлениярукояти служилодерево (почтивсегда береза), олений рог, моржевый клык, железо и иногдаремни. По формерукояти представлялисобой либовертикальнуюпластину, либокрестовину.На обечайкунатягиваликожу животного.Чаще всего этобыла шкурадикого (режедомашнего)оленя, лося, марала и т. д.По-видимому, установившаясятрадиция ввыборе шкурытого или иногоживотногосоответствоваладревнемухозяйственномуукладу каждогоконкретногонарода. Некоторыенароды употреблялидля обтяжкиженских и мужскихбубнов разныйматериал. Обычнона мужскойбубен бралишкуру самца, на женский-самки животного.На обтяжкуиспользоваливерхнюю частьшкуры, так какэта часть считалась«чистой». Выделывалишкуры с разнойстепеньютщательности.Одни народыбрали невыделаннуюсырую шкуру, лишь состригаяс нее шерсть; другие — выделывалиее до тонкойсветлой кожи; некоторыенароды продымливалишкуру, коптилиее над костром.Способы прикреплениякожи к обечайкебыли неодинаковыу разных народов.Так, чукчи иэскимосы кожуолененка иликожу желудкаморжа привязывалик обечайке, аиногда приклеивалиее; амурскиенароды (нивхи), айны, а такжебуряты и маньчжурытолько приклеивали; ханты, манси, ненцы продергивалив край обтяжкижильную нитьи в несколькихместах прикрепляликожу к обечайкедеревяннымигвоздями илипришивали ее; алтайцы, якуты, эвенки, кеты, селькупы идругие народыпришивали кожук краю обечайки, оставляя приэтом довольноширокий ее крайсвободным, собирая егона жильнуюнить. На многихбубнах краскаминаносилисьрисунки навнутреннююи особенно навнешнюю сторонуобтяжки бубна(у долганов, алтайцев), аиногда и на обеее стороны (уалтайцев, энцев).Встречалисьбубны, у которыхрисунки наносилисьна обе (или одну)стороны обечайки.Обычно длянанесениярисунков применяласькрасная краска, реже — белая ичерная, а у некоторыхгрупп эвенков-зеленая и желтая.По указаниямшамана мужчинынаносили рисунки, передававшиесяпо традицииот предковшамана; рисункибыли строгоопределенныдля каждогонарода. Онибыли разнойсложности: отпростых кругов, повторявшихформу бубна, до сложнейшихкомпозиций(алтайские ихакасскиебубны) с большимколичествомантропоморфныхи зооморфныхизображений, рисунков деревьев, небесных светили т. д. Эти рисункивскрывают одноиз важнейшихзначений бубнакак символавселенной. Мывидим срединих изображениеплоской земли, окаймленнойгорами и морями, опрокинутогонад ней куполообразногонеба, опирающегосяв края земли, и другие изображения, отражающиепредставленияо вселенной, о которыхрассказываютустные мифысибирскихнародов (алтайцы, кеты, селькупы).Многие рисункиотражают значениебубна как символаездового животного; обычно на обтяжкеизображалосьв этом случаеживотное (олень)или только егоголова. Прибубне имеласьколотушка.Колотушки менееразнообразныпо форме, чембубны. Обычноони представлялисобой деревяннуюили костянуюлопаточкуразной ширины, иногда употреблялиестественнуюразвилку ветки(шорцы). Лопаточкуобтягиваликамусами самцаоленя, козули, медведя илишкурой со лбаоленя, медведя, а иногда кусочкамишкуры с любойчасти телаживотного.Помимо служебнойроли при бубне, колотушка увсех народовСибири являласьсамостоятельнымшаманскиматрибутом, употреблявшимсяпри гаданиии «лечении».Приемы гаданияи «лечения»колотушкойпочти у всехшаманов былиодинаковы.Таково в общихчертах устройствобубнов.
--PAGE_BREAK--3. Шаманскаямифология
3. 1. Общаяхарактеристикашаманскоймифологии.
Шаманскаямифология тесносвязана с ритуальнойпрактикой ив значительнойстепени ориентированана время обряда.Отраженапреимущественнов устно-поэтической, фольклорнойтрадиции. Центральнаяфигура шаманскоймифологии –шаман, осуществляющийпосредничество, медиацию междулюдьми и духами.В распоряжениишамана находитсяособая категориядухов-помощников, именуемых частов шаманскихпеснопенияхего «силой»,«свитой» или«войском».Нередко духи-помощникивыступают вобразе птиц, рыб или наземныхживотных –символов различныхсфер мироздания(ср. самодийскиелозы, тадебцо).Шаманскимкосмологиямсвойственнотрёхчленноеделение мирозданияна верхний, средний и нижниймиры, каждыйиз которых, всвою очередь, членится нанесколькоярусов илислоев. Эти мирысоединеныдревом мировымили космическойрекой: её, исток(южная сторона)соответствуетверхнему миру, а устье – нижнему, находящемусяна севере. Обычноотчётливопрослеживаетсяотождествлениеположительного, светлого началас верхом, небоми югом, а отрицательного, тёмного – снизом, мироммёртвых и севером(или западом).Верхний мирнаселяетсядобрыми духами(часто во главес верховнымбожеством), подземный мир– вредоноснымидухами и душамипокойников, средний мир– людьми имногочисленнымидухами-хозяевами(ср., например, тюркские эе, иччи). Выделяютсядве основныетематическиегруппы шаманскихмифов и легенд: связанные спосвящениемв шаманы (шаманскимиинициациями)и с шаманскойобрядовойпрактикой.Шаманскиеинициацииописываютсяили как избранничествонеофита духами, которые преследуютего своимипритязаниямисексуальногохарактера, иликак пребываниедуши будущегошамана в мирепредков, наособом шаманскомдереве, в колыбели, гнезде и т. д.Соответственношаманскоепосвящениеможет разворачиватьсякак историязаключениябрака с избравшимдухом, становящимсяпосле этогоглавным духом– помощникомшамана [возможно, именно с этойверсией связаныпредставленияо шаманахпревращённого(двойного) пола, существовавшиеу палеоазиатов, эскимосов иу ряда индейскихплемён Сев.Америки], либокак выращивание, выкармливаниешаманской души– птенца духами– предками, либо как расчленениеи пересотворениетела неофита: варка в котлах, выковываниев кузнице, зашиваниепод кожу кристаллов, магическихкамней, змейи т. д., нахождениеособой «шаманскойкости» и пр.Рассечениетела можетинтерпретироватьсяи как смерть– воскрешение, и как жертвоприношениедухам (у якутов, например, считалось, что лишь тедухи, до которыхдолетели капликрови и кусочкимяса будущегошамана, будутв дальнейшемему помогатьили подчинятьсяего требованиям), и как испытания, пройти которыесуждено лишьдостойномукандидату.
Наиболеераспространённаяфункция шаманов– врачевание.В некоторыхрегионах в кругритуальныхобязанностейшамана входилотакже добываниеу духов – хозяевдуш промысловыхживотных, скотаили младенцевдля бездетныхсупругов, удачидля охотника, усмирениенепогоды, гадания, проводы душиумершего вселение мертвецов, изгнание проникшихк людям, поселившихсяв доме злыхдухов, наделениежизненной силойамулетов, промысловогоинвентаря, оружия и т. д.В процессекамлания шаманили его духи-помощникисовершаютсимволическоепутешествиев мир духов, при этом онпризывает тоодного, то другогоиз своих духов-помощников, вступает впоединки сдухами болезней, уговариваети заклинаетдухов-хозяевудовлетворитьпросьбы, пророчествуетот имени духови, получив искомыйобъект (душубольного, жизненнуюсилу новорождённого, охотничью удачуи т. д.), передаётего просителям. Влегендах ошаманскихподвигах сюжетнаясторона камланийкак странствийдуши ещё болееразрастаетсяза счёт включениятаких эпическихмотивов, какпохищение душиу антагониста, бегство, оборотничествои различныепревращениядобываемыхобъектов, самогогероя – шамана, его помощникови противников[среди последнихчасто оказываютсяне только злыедухи, но и вредоносныечёрные (способныенаносить порчуи пожиратьдуши) шаманы-инородцы].Такие рассказыо шаманскихпутешествиях, поединках, чудесах, трюкахи т. д., разыгрываемыеили излагаемыево время камланий, имеют тенденциюк отрыву отконкретнойобрядовойситуации ииногда циклизуютсяв обширныебиографическиесерии вокругфигуры какого-либовеликого шаманапрошлого, становящегосяв ряде случаевобъектом почитания(культ умершихшаманов существовалу якутов, бурят, юкагиров идр.). Подобныесюжеты могутбыть близкимифологическими сказочнымсюжетам о культурномгерое, кваэиисторическомпредке и т. д.В эпическойархаике, гдебогатырскиекачества герояобычно не отделяютсяот хитростии колдовскогомогущества, шаманскиесюжеты составляютсущественныйпласт мотивногофонда, а многиемифологическиеперсонажи(например, корякскийкультурныйгерой Ворон, энецкий Ди'аи др.) наделенышаманскимиспособностямии умениями.Элементы шаманскоймифологиипрослеживаютсяи в стадиальноболее позднихмифологияхи религиях: впредставленияхо скандинавскомОдине, получившемсвященный мёди знание рунв результатепрохожденияшаманскойинициации наясене Иггдрасиль, греческомОрфее, совершающемпутешествиев мир мёртвых, карело-финскомВяйня-мёйнене,отправляющемсяв Туонелу илиПохьёлу замагическиминструментом, ритуальнойформулой илисампо, библейскихпророках и т.д.
3. 2. Представлениешаманизма вОлонхо – якутскомнациональномфольклоре.
Шаманствоисторическибыло характернодля народов, занимавшихсяохотой и скотоводством.Исходя из этого, В.Н.Басиловдопускал, чтооно должно быловозникнутьеще в палеолитеи пережить свойрасцвет донеолита. У многихнародов сферакультовойдеятельностиизначальноявлялась привилегиейженского жречества(удаганства).По материаламЕ.В. Ревуненковой, существованиеособого («женского»)языка шаманов, заложившегоосновы мифотворчестваи поэзии, былосвязано сматрилокальнойструктуройдревних обществ.Это положениеподтверждаетсяпредставлениямиякутов о том, что по своемупроисхождениюженщины-удаганкисчиталисьсильнее (старше)мужчин-шаманов.
По мнениюА.И.Гоголева,«мифология, религия и искусствопервоначальноне были отделеныдруг от друга.Поэтому мифотворчествоиспользовалосьдля обоснованиярелигиозныхцеремоний инеизбежностановилосьчастью религии».На правомерностьэтой точкизрения указываетто, что в якутскомэпосе сохранилисьархаичные чертымифологии.Иначе говоря, якутская «сказка»олонхо должнабыла сформироватьсяи развитьсяна общем фонешаманистическихвоззренийпредков Саха.
В традиционнойкультуре якутовпевцы и сказители, как и шаманы, считалисьлюдьми «несчастными».Древние легендыгласят, чтознаменитыепевцы и поэтыполучали дарсказительстваво время сна.В мифологияхмногих народовсон приравнивалсяк смерти. Сюжет«сна» певцасопоставимс сюжетом «смерти»(«расчленения»)будущего шамана.Согласно шотландскойсаге, старыйпророк и певецЛермонт увиделоколо своегозамка оленя, словно зовущегоего. Он последовалза ним и бесследноисчез. Эта легенданапоминаетповерье якутово том, что «мать-зверь»шамана в последнийраз появляетсяперед ним вконце его жизни.
ИнтереснопредположениеЛ.П.Потаповао том, что «белоешаманство»появилось наоснове традициисказительства, а «черное шаманство»– на основекульта кузнечногоремесла. Понашему мнению, эпический образбогатырясформировалсяв эпоху возвышениявоенной аристократиии образованияпервых государствкочевников.Образ богатыряна боевом коневполне сопоставимс образом шамана, принимавшегооблик тотемногодуха-покровителя.Символом последнегослужил основнойатрибут шамана– бубен.
По материаламС.И.Боло, «белыйшаман» ОйуунУол имел «серебряныйплащ». Даннаяатрибутикашамана напоминаетсеребряныйпанцирь (куйах)богатыря племениайыы. В олонхобогатырь проходитинициацию усветлых шаманок– дочерей богиниАйыыhыт, а затемспускаетсяк «корню» трехкузнецов. Посути, он послешаманскогопосвящениястановитсявоином-шаманом.В этом качествевитязь могпосещать сакральныемиры.
Я полагаю, чтов основе описанийподвигов героялежала идеядревней охотничьей, а позднее шаманской, инициации. Неслучайно подвигибогатыря племениайыы завершаютсяпосле его женитьбы.
4. Главныеаспекты якутскогошаманства.
Самымвеликим шаманомпоследнеговремени являетсянаш современник- Верховныйжрец-шаманнарода Саха- Владимир АлексеевичКондаков. В. А.Кондаков живети работает вгороде Якутске.Свои основныетруды он написална якутскомязыке. Но вотв 1999 году он прислалмне небольшуюкнижку «Тайнысферы шаманизма», которая вышланебольшимтиражом впервыена русскомязыке. Чтобыпознакомитьчитателей смыслями нашеговеликогосовременника, я коротко процитируюэту сенсационнуюкнигу, впервыев мире написаннуюнастоящимпрофессиональнымшаманом-практиком, ведущим свойрод прямо отвеликого Будды(Саха-муни).
4. 1.Кто он, шаман?
— Шаман восновном являетсязащитникомот злых сил.Если он станетприслужникомзлых духов, тоего шаманомне назовешь.Шаман являетсясвязующимзвеном междулюдьми и трансцендентальныммиром. В состоянииэкстаза и трансаон устанавливаетсвязь с трансцендентальныммиром. Связьс этим миромдает ему возможностьзащищать людейот злых сил.Вернее, шаман, используя силуподвластныхему и болееблагосклонныхк нему КосмическихСил, защищаетлюдей от злыхКосмическихСил и от Злыхземных астралов.Долгое времяшаманизмрассматривалиочень узко, какрелигиозноемировоззрениекоренных народовСибири. Шаманизмвсегда считалсяранней формойрелигии, котораявозникла впериод разложенияпервобытнообщинногостроя и впиталав себя болеедревние формысознания. Этоочень узкоеобъяснениешаманизма. Ав действительностишаманизм являетсясложным феноменомкультуры народов.Сложный комплексмноговековойдуховной культурынародов: явлениятранса, медитации, поэзии, ритуальныхобрядов, гипноза, магии, использованиесилы мысли ислова, способностьустанавливатьсвязь с трансцендентальныммиром и т, д. — образовалипрочный фундаментшаманизма.
Личностьшамана оцениваласьпо-разному.Некоторыеоценивали егонегативно, например, какмошенника, фокусника ипсихическиненормальногочеловека.
А камланиерассматриваликак контролируемыйистерическийприпадокдушевнобольногочеловека. Впоследнее времяидет одностороннийподход к явлениюшаманизма, т, е, преобладаетработы описательногохарактера.Больших аналитическихработ по данномувопросу поканет.
Кроме того, вышло оченьмного газетныхстатей, которыев целом искажаютнастоящую сутьшаманизма.Некоторые изних слишкомгиперболичны, а некоторыечем-то обязательнопринижаютзначение данногоявления. Журналистовнельзя обвинять.Такие статьипоявились вовремя повальногоувлеченияэкстрасенсорикой, когда каждый, кто хоть немножкозанимался ею, считал себяшаманом, когдакаждый давалинтервью, писалстатьи, выступалс лекциями поданной теме, не имея понятияо шаманизме.
4. 2.Каковы идеифилософскойосновы
якутскогошаманизма?
— Идеи оединстве Природыи Человека. Впонятиях якутскогошаманизмаВселенная иЧеловек неразделимы.Человек являетсячастью Вселеннойи находит своеместо в Серединноммире. ТрехмерноепредставлениеВселеннойвоедино соединяетв себе понятиео неразрывнойсвязи философскихпонятий Светлогои Злого начал.Человек находитсямежду ними инаходится вполной зависимостиот них. Злыесил Нижнегомира влияютна них так же, как ВысшиеСветлые силыВерхнего мира.Такое положениезаставляетчеловека постояннобороться засвое существованиеи за целостностьсвоей психики.Только постоянноеобращение кСветлым силамспасает егоот влиянияТемных сил.Обращение кВысшим Светлымсилам для человекаявляется оченьбольшим трудоми требует отнего нравственнойчистоты, трудолюбияи верности.
Человеческойнатуре оченьтрудно устоятьот искушений(влияние Темныхсил), и ему постояннонужна помощьВсевышнегоБога.
По философииякутскогошаманизма, человек являетсяпришельцемиз космоса.Вернее, ВерховныйБог — Ур заселиллюдьми Серединныймир, ибо беззаботнаяи вечная жизньлюдей в Верхнеммире сталабездеятельнойи потребительской, что превратилолюдей в скотов.Ур наделиллюдей скотоми всем необходимымдля жизни вСерединноммире. Он наделилчеловека космическимогоньком — светлымразвивающимсяумом, трехмернойдушой — тремякутами: Ийэ-Кут, Вуор-Кут, Салгын-Кут.Дословно этоможно перевестив таком порядке.Ийэ-Кут — основнойМатеринскийкут.
По философииякутов, этоткут бессмертени состоит изособого космическоговещества. Ийэ-Кутчеловеку даетсяБогиней Любвичерез отцаматери. Буор-Кут- основной Телесный, материальныйкут. Данный кутчеловек получаетот родителейи от Природы-Матушки.Буор-Кут являетсятелом и статьючеловека. Третийкут — это Воздушный, или КосмическийКут. Кут, которыйустанавливаетсвязь с внешниммиром. Кут — словонепереводимое, древнее. Кутнельзя перевестикак душа. Всетри куга соединяютсяособой КосмическойСилой, КосмическимОгнем — Сур. Вотвсе четыреэлемента, составляющиесуть самогочеловека, егоразум, духовность, талант, добрыекачества и егофизическуюсилу и здоровье.
4. 3. Вчем роль бубнаи его звучанияв камланиишамана?
— По понятиямякутскогошаманизма, бубен являетсяконем, а колотушка- кнутом дляшамана. Бубендля шамана — Крылатый конь, на котором онездит по трехмерномумиру. Он являетсяи советникомшамана. Крылатыйконь рассказываетшаману обовсем, что онвидит, слышит, предостерегаетего от бед, отнапастей другихшаманов и помогаетв его камланиии лечебнойработе. Звукбубна у шаманаразный. Сведущийчеловек позвуку бубнасразу узнает, чем занимаетсяшаман и какоекамлание онведет. Звукибубна меняютсяс путешествиемшамана в Нижний, Серединныйи Верхний миры.По звукам бубнаможно сразуопределитьи уровень шамана.Если при путешествиишамана в Верхниймир бубен звучит, как при путешествиив Серединныйили Нижний мир, то сразу становитсяпонятно, каковэтот шаман.Если при лечениипациента у негобубен звучит, как при вызоведухов, тогдапрофессионализмэтого шаманасразу можноотрицать.
Хорошийпрофессиональныйшаман начинаеткамлание тихои спокойно, свызова космическихсил — духов шамана.Он театральнодико не кричити не скачет, как бешеный.Бубен, колотушкаи костюм шамана- это отражениецелого мира.В них и заключенатайна этогодревнерусскогоискусства, особая магическаясила Космосаи космологическиепонятия шаманизма.Все они заговоренысвыше и в них- тайное учениенаших предков.Поэтому нельзянадевать костюмчужого шаманаи брать в рукичужой бубен.
4. 4.Шаманскиесамострелы.
В прошломкаждый шаманимел свой невидимыйастральныйсамострел, настораживаемыйна других шаманов.Слабые шаманыимели одинсамострел, асильные — дотрех. Некоторыевставлялисамострелы, которые былинастороженына более сильныхшаманов, и векамиждали своюжертву. То, чтошаманы оставляютпосле себятакие самострелы, говорит об ихсоперничестве.Эти шаманыхотели, чтобына их территориине родилсяшаман, превосходящийего своим назначениеми способностями.Такое дикоепервобытноесоперничествобыло и у древнихрусских воинов-богатырей, которые старалисьизжить богатыряболее сильного, чем они. Этогенетическисохраняется.
Итак, натерриторииЯкутии стоятнастороженнымимножество такихневидимыхастральныхсамостреловв ожиданиисвоей жертвы.Это являетсякак бы вековымпроклятиембывших шаманов.
Добрыешаманы: шаманы-целители, шаманы-проповедникибелых обрядови шаманы-Айыы- после себясамостреловне оставляют.
А добрыезаклинания(Алгысы) шаманов-Айыывсегда былинаправленыпротив силыи опасноститаких самострелов.Конечно, такиесамострелывставляликровожадныешаманы. Редкоих вставлялишаманы оскорбленные, униженные — дляотмщения обидчику.
Иногдатакие самострелыоставляли послесебя обрядовыеи кровожадныешаманы с цельюуничтожениябудущих поколенийсвоих личныхврагов. Тогдасамострелыстановятсянастоящейкарающей силойдля данногорода. И вот завину какого-топредка наказываетсявесь род. Приэтом обиженныйшаман перечислялвсе зло, котороеему причинилобидчик, и получал«особое разрешение»КосмическихСил. Такие самострелыбывают оченьопасны. Вотпочему былиистребленыцелые родысилой астральныхсамострелов.
Самострелыи способы ихвставленияу шаманов бываютразные. Некоторыешаманы «снаряжают»самострелыв таком виде: вместо лука- молодой здоровыйчеловек; вместотетивы — другойтакой человек; стрела — молодойпарень; куроксамострела- женщина; сторожельныйшнур — человекакол, к которомупривязываетсясторожельныйволосяной шнур- человек. Значит, самострел«состоит» изшести человек.Если самострелпромажет, этилюди могутумереть.
Иногдашаман вместопостороннихлюдей «снаряжает»самострелсвоими людьми: женой, детьмии родственниками.Такие самострелыочень опасныдля этих близкихему людей.
Шаманскиесамострелыочень древние, своими корнямиуходят в глубокуюпервобытнуюдревность, когда охотники«убивали»изображениязверей, на которыхони охотились.Таким образом, древнерусскаяпервобытнаяпримитивнаямагия превратиласьв более высокуюастральнуюмагию шамана, где невидимыйсамострелнастораживаетсяна невидимуюМать-Зверядругого шамана, а иногда набудущее поколениеи родственниковобидчика шамана.
Если шаманпо росту и поназначениюгораздо вышевладельцасамострела, то он можетперешагнуть, не задеваясторожельноговолосяногошнура самострела, и остатьсяневредимым.Иногда маленькийшаман проходитчерез настороженныйсамострел нижесторожельногошнура, не задеваяего. Тогда онтоже можетостаться вживых.
Для снаряжениясамострелашаманы выбираютудобное место, обычно гористуюместность.Настороженныйсамострел, темболее древний, другой шамантрогать, разрядитьне может. Этонеписаныйзакон, установленныйпредками, ипоэтому самострелыиногда так иостаются навсегда.Зло самостреласвоими заклинаниями-алгысамиможет ослабитьтолько Айыы-шаман
Айыы-шаманизм- это чудомсохранившиесясамые священныерелигиозныеи духовныекорни современнойРусской Религии, древнерусскойидеологии исвященнойВедическойТрадиции — праматеривсех истинныхсовременныхрусских религий: зороастризма, буддизма иислама (прям.В. М. Кандыбы).>.
В наше времямало осталосьстариков, знающихместонахождениеданных самострелов.Но такие местаможно установить.
У всех шамановимеются определенныетерритории- ареал их шаманскойдеятельности.Некоторые изних астральноогораживаютсвою территориюи настораживаютсамострел. Так, в основном, поступаюткровожадныешаманы. Шаманскиесамострелы- одна из тайншаманизма. Онив некоторомотношенииидентичны спонятием Кармы.
Очень интересыте явления вшаманизме всехнародов, которыево многом сходятсяи совпадают.Это говорито единствечеловеческихпонятий пообъяснениютаинственныхявлений природы, космологиии тайн человеческойпсихики. Ношаманизм якутовимеет и конкретныеотличия отдругих. Он имеетсовершеннообособленныеи своеобразныеформы обрядови магическихдействий. Притомвсе магическиеобряды совершаютсяпри помощиприменениясилы слова.Якутский шаманизмимеет особыетайные заклинанияс наборомопределенногоколичестваслов.
4. 5.Шаманскиемогилы.
В древностирусы хоронилисвоих шамановв наземныхсооружениях- аранасах. Трупшамана обычноклали в выдолбленнуюиз толстойлиственницыколоду и прикрепляликлином на специальносделанныхстолбах. Такоесооружениеназываетсяаранасом. Когдаон разваливался, родственникиили потомкишамана хоронилиего вторично.При этом строгособлюдалсядревний обычай.Камлал шаманасовершал всеосновные обряды.Аранас сооружалипарни-девственники.Для жертвызакалывалижеребца черноймасти с белоймордой.
Когда аранасвторой разсгнивал иразваливался, совершали обрядтретьего поднятияостанков шамана.В третий разостанки шаманаобязательнопредавализемле. При этомтоже обязательнокамлал шамани совершалобряд с жертвеннойскотиной.
С введениемхристианстваназемные захоронениябыли запрещеныи останки шамановстали сразупредаватьземле.
Люди всегдасуеверно боялисьшаманскихмогил, у нихвсегда былпанический, мистическийужас и передумершим шаманом.Все старалисьдержатьсяподальше оттаких могил.Рождалисьразличныелегенды, которыеимели своиоснования, нонекоторые изних гиперболизировалисьпри передачеиз уст в уста.
Иногдашамана хоронилисо всеми егоатрибутами.Тогда они ипосле смертиочень долгодействовали.Сильное биополеи духи-помощникишамана послеего смерти недавали в обидусвоих сородичейи не давалиразрушать свойназемный памятник.Даже огоньлесного пожаране приближалсяк шаманскоймогиле. Такиеявления я неодин раз виделсвоими глазами.
В Вилюйскомулусе страшныепожары 1948 годауничтожилицелые деревни.Но даже ониоставили шаманскиемогилы нетронутыми.Это можно считатьзащитой чистокосмическогоплана. Тольковысшие КосмическиеСилы моглиспасти те могилыот такого сильного, неуправляемогостихийногобедствия.
Значит, после смертишамана егосвязь с Космосомостается и дажеусиливается.Древнерусскаяфилософияшаманизма дажесосчитала, сколько летшаманы защищалисвои останки, используяКосмическиеСилы. По их счетуполучалось, что слабыйшаман даннуюкосмическуюсвязь держалдо 44 лет и уходилв Небытие. Среднийшаман — на 250 лет, а сильный ивеликий — до400 лет.
И понынев Якутии оченьмного «действующих»могил шаманов, что представляетсобой особыйматериал дляизучения иисследования.Действительно, шаманскиемогилы многимпоказываютсвою силу инапоминаютлюдям, что надумершими нельзяиздеваться.Любое кощунствовлечет за собойбольшое наказание.В данном явлениимы наяву видимпроявлениенеписаныхзаконов Вселенной.Эти проявленияидут черезТонкий мирнашей Вселенной.В данном миревсе действияи слова каждогочеловека проходяточень тщательную
Ревизию", и человекдействительноотвечает передвсей Вселеннойза свои поступки.Шаманскиемогилы тожезащищаютсясилами Тонкогомира.
Некоторыешаманы и послесмерти становилисьпокровителямисвоих потомков.К могиле такогошамана обращалисьза помощью егопотомки исоплеменникипри какой-нибудьбеде, при болезнии когда кто-нибудьих обижал. Стучапо могильномулабазу шамана, они с причитаниемговорили о том, какая нуждапривела их кмогиле предка.
Но не всешаманы становилисьпокровителямисвоих потомков.Таковыми становилисьшаманы болеесветлого назначения.Защищают могилушамана и егопотомков КосмическиеСилы. А дух умершегошамана становитсяпосредникомдля вызываниятаких сил.
Однаждыв детстве, проходямимо могилыдревнего шамана, я стал свидетелемочень интересногоявления. Передомной появиласьюрта. Было солнечно, светло. Я воочиюярко и наявувидел юрту, дверь, а к дверибыла привязанатолстая плетенаябелая волосянаяверевка. У дверина крючке виселиконская сбруяи уздечка. Хотелоткрыть дверьюрты, как онасразу же исчезла.Я нискольконе испугался.Видимо, древнийвеликий шаманпоказал мнеэто из добрыхнамерений, какбы защищаяменя, так какя шел, плача отобиды, нанесенноймне моими отцоми мачехой… Вжизни галлюцинациямине страдаю.
Духи древнихшаманов иногданаяву обращаютсяк своим потомкам.Вот рассказчеловека, ставшеговпоследствиинастоящимсильным шаманом:
«Тогда яучился в четвертомклассе. Как-товесной я проходилмимо могилывеликого шамана.Вдруг, как порадио, четкоуслышал слова:»Я превращусьв тебя. Пришловремя мневозвратитьсяк людям". Потомговорившийсказал мне своеимя и попросил, чтобы я его небоялся. А ночью, во сне, а может, наяву, он вошелс бубном в моюкомнату… Такон являлсякаждую ночьи учил меняискусствушаманить илечить людей".
Есть люди, которые из-застроптивостии нескромностипопадают внеловкую ситуацию.Приведу ещеодин случай.Знаю одногомужчину, которыйсчитал себявесьма смелымчеловеком, неуважал древнихтрадиций. Тогдаон был еще вдобавокизрядно выпивший.В шаманов онвообще не верил.И этот «смелый»человек в таком«приподнятом»настроениипришел к могилевеликого шамана, умершего впервой половинеXIX века и началговорить в егоадрес неуважительныеслова. Послеэтого весьма«мужественного»поступка смельчаксошел с ума.
В одномулусе, где многогор и ископаемыхбогатств, водасмыла частьодного холмаи обнажилаостанки человекав дохе. Человек, который хотелс близкогорасстоянияувидеть останки, через деньутонул. Послеэтого случаяне нашлосьсмельчака, которому пришлабы в головудурная мысльподойти к останкамдревнего человекав дохе. Однаждыоб этом случаерассказалодному приезжемушоферу. Тоттоже оказался«смельчаком».Он отважносказал: «Я небоюсь каких-тодревних труповв дохе, пойдупосмотрю. Чегобояться мне, я постоянночитаю журнал»Техника молодежи".То, чего выбейтесь,- все это ложь, чушь". Пошел, увидел и кое-какприбежал кмашине. Егоглаза былибезумны. Навопрос «Чтоувидел?» — неответил. Потомему долго пришлосьбегать попсихбольницам, затем он навсегдауехал на своюродину, так ине ответив навопрос.
Таких случаевмного. Все этипримеры взятыиз жизни, я ничегоне добавляюот себя, иногдатолько сокращаюи конкретизируюих. Пусть древниетайны сохраняются, пусть никтоне мнит себявсезнающими всемогущим.А в адрес тех, кто не веритв такие явления, скажу: древниетайны, в томчисле шаманскиемогилы, прикощунствованиии при неуважительномотношении кним очень опасныи шутки с нимиплохи.
4. 6.Выбор и посвящениешамана.
У якутовшаманом становитсятот, кто по природедолжен статьим. Искусственностьв шаманизмеотрицаетсяи высмеивается.Наследственностьв этом делевыражена неярко.Вернее, сын идочь шаманане обязательнонаследовалиспособностисвоего отца.Как я выше упомянул, иногда духиумерших шаманов«вселяются»в своих избранникови такой человекстановитсяшаманом. Но вбольшинствеслучаев шаманамистановятсялюди, которыегенетическирасположенык шаманскомуискусству иимеют особыйдар от природы.
Некоторыеинформаторыдавали исследователямсовершеннонеточную информациюо выборе шамана, а иногда вообщео шаманизме.Например, якутскийинформаторН. М. Слепцовадала исследователюЛ. Штернбергуследующуюинформацию: будто духи-абаасы(юноши и девушки)проникают втела молодыхлюдей противоположногопола, усыпляютих и совершаютс ними, половыеакты. Юноши, которых посещаютабаасы, уже несближаютсяс девушками, некоторые изних на всю жизньостаются холостяками.Если абаасполюбит женатогомужчину, тотстановитсяимпотентом.Вдобавок Слепцоваутверждала, что это явлениевстречаетсяу якутов повсеместно; тем более этодолжно былопроисходитьи с шаманами.
ИнформаторН. М. Слепцовадала исследователюсовершеннонеточные сведения.Это — не информация, а отрывки издревней легенды, в которойрассказываетсяо том, что земныеастралы (в основномастралы умершихнасильственнойсмертью), иногданебесные демонысовершалиполовые актыс людьми, в основномс молодыми. Врезультатепоследниестановилисьсовершенноненормальнымилюдьми. Такиелюди вряд листановилисьшаманами. Ихвсегда сторонилисьи говорили:«абаасы эрдээх»,«абаасы кыысаойохтоох»(дословно «имеетмужа-черта»,«женат на дочеричерта»).
Не прави исследовательЛ. Штернберг, утверждавшийоб эротическомпроисхождениишаманизма, чтоне соответствуетдействительности.Призвание ивыбор шаманаисходят не изэротическогоначала, а изопределенныхспособностейнеофита. Великиешаманы Г. Г.Герасимов иН. А. Васильевимели многодетей, что доказываетнедостоверностьданной информации.
ИнформаторН. М. Слепцовадалее пишет:«Повелители, которым принадлежатабаасы в Верхнеми Нижнем мире, появляютсяв снах шамана, но не вступаютлично в половуюсвязь с ним: это позволенотолько их сыновьями дочерям».
Здесь Слепцовауже противоречитсама себе. Вопросо половом сношениишаманских детейс абаасы тожеочень труднообъясними недоказуем.Нельзя утверждать, что эротическоеначало составляетпервоосновутакой сложнойкультуры, какшаманизм. Данноеявление оченьсложное, ещеполностью неизученное. Такнельзя объяснитьпервоосновушаманизма.
О рождениивеликого ибольшого шаманашаманы и ясновидцызнают заранее.Природа саматоже по-своему«отмечает»это: рождениеили смертьвеликого шаманасопровождаютсябурей, обильнымснегопадом, грозой, сверкающимимолниями и т, д. Значит, Тонкиймир точно реагируетна такое событие.На все земныесобытия Тонкиймир отвечаетсвоими особымивибрациями.
Даже оченьталантливыйот природышаман обязательнодолжен пройтипосвящение.ПосвящениеАйыы-шамановсовершеннодругое. Онинеобязательноболеют инициационнойболезнью срассеканиемтела, но проходятобязательноепосвящениепод руководствомвеликого Айыы-шаманаи сдают особыйэкзамен передним. ОсновноепосвящениеАйыы-шамана- это получениеразрешенияна проведениеобрядов моленияк Высшим НебеснымСилам, обрядыобращения кЗемным ДобрымДухам. Знаниедревних традицийи обрядов, умениеих проводить, хороший голос, соответствующаявнешность, высокая духовностьи арудицияАйыы-шаманаоценивалисьочень высоко.
ПослепосвященияАйыы-шаманстановилсяпроповедникомверования Айыысреди людей.Без такогоособого посвященияникто не имелправа проводитьобряды Айыы: поклоненияи моления Святымместам, проведениеысыахов — новогоднихпраздниковякутов. Безтакого посвященияникто не отваживалсяпроводитьсвященныеобряды верованияАйыы. Посвящалсятолько тотАйыы-гнаман, который зналнаизусть всевиды молитв- НебесныхДомов-Айыы.Кроме того, Айыы-шаманыобязательнодолжны былиуметь силамимысли и словавлиять на публику, иметь своихСвятых духов-покровителей.
В концепосвященияВеликий Айыы-шаманперед ВысшимиСилами, передСвященным Огнемпроводил обрядпосвящениянового Айыы-шамана.Старший ВеликийАйыы-шаманмолился ВысшимБогам — Аар Айыы, просил ихблагословенияк неофиту. Затемокроплял святойводой новоизбранника.Далее черезСвященный Огоньобращался кДобрым ЗемнымДухам и опятьблагословлялмолодого шамана, прося их бытьснисходительнымик молодому.Посвящаемыйво время обрядастоял на коленях, обращенныйлицом к востокуи к огню. В концепосвященияВеликий Айыы-шаманнадевал нанеофита белуюодежду и вседругие облаченияшамана Айыы.
После этогопосвященныйдолго молилсяАарАйыы, ДобрымЗемным Духам, и давал древнююритуальнуюклятву Айыы-шаманабыть вернымсвоему делу.Якуты всегдаочень боялисьнарушенияклятвы, так какэто могло повлечьза собой страшнуюкару.
После всегоэтого посвященный, отдохнув, проводилсвои первыеобряды переднародом. Егообряды оценивалисьВеликим Айыы-шаманом, старейшинамии мудрецамиплемени.
Посвящениедругих шамановотличалосьот посвященияАйыы-шамана.Старший шаман- наставникновоизбранника, обучал искусствушамана. Избранникобязательнодолжен был бытьпрошедшимстадию инициационныхболезней первогопосвящения.Обучение искусствушамана былодолгим и оченьтрудным. Шаман-наставникводил своегоученика в долгоеэкстатически-трансовоепутешествие.Он сперва показывалместа обитанияКорней болезней, учил, как к нимобращаться.Наставник иученик, порезультатамрассеканиятела, оченьхорошо зналио том, Корникаких болезнейк ним болееблагосклонны.Корни болезней- это страшныедемоническиесилы Космоса.Они обиталив Нижнем мире, а в Верхнеммире они занималив основномзападную частьНеба.
При рассеканиитела неофитаи при делении(расчленении)его тела междуэтими силаминекоторымничего не достаетсяот мяса рассекаемого.Вот эти самыедухи и становятсянеснисходительнымик новому шаману.А духи, которыеполучили своюдолю, всегдастановятсяблагосклоннымик неофиту. Ипоэтому каждыйшаман хорошознал, какиеболезни онможет вылечить, а какие нет.
Наставникобучал посвящаемого, как обращатьсяко всем силамКосмоса. Подего руководствоммолодой шаманпостигал тайнышаманских слови обрядов, училсялечить людей, предсказыватьбудущее и т, д.Шаман-наставникпроверял, петлиошибок и недостающихэлементов вподготовкешамана. Затемнаставникобучал неофитаискусствукамлания, учил, как правильнопользоватьсябубном, раскрывалсекреты шаманскогокостюма. Оникамлали в течениетрех суток состановкамидля отдыха иприема пищи.Такие обрядысовершалисьв летнее времяи в безлюдныхместах.
В концепосвящениянеофит камлал, как бы сдаваяэкзамен своемуучителю. Затемнаставникнадевал нанеофита предназначенныйему костюм идавал в рукибубен, в соответствиис уровнем егошаманских сил.Некоторыешаманы-наставники, произнося словазаклинания, плевали в глоткуновоизбранника.Наставник, разводя костер, принимал клятвуновоизбранника.Последний, сидяна конскомчерепе передогнем, вызывалв свидетелиКосмическиеСилы, давалстрашную клятву.
После такогопосвященияшаман приобреталсилу и уже имелправо проводитьлюбые обрядыи лечить людей.
4. 7.Святые и опасныеместа.
Идетповальноеувлечениеорганизациеймассовых посещенийсвятых и опасныхмест, называяих «Ытык Сирдэр».Идея данногоувлечения вцелом правильная, но то, что всеэто делаетсябез знаниядела, превращаетэто мероприятиев кощунствование.Проводитьмассовыепаломничествав такие местане следует.Например, нельзяустанавливатьмассовыепаломничествана Ытык Хайалар- СвященныеГоры. Люди, организующиетакие массовки, даже не могутопределить, все ли эти местаСвятые и Священные.Ведь нарядус упомянутымисуществуюти опасные места.Организаторытаких массовок, судя по их посещениямтаких мест, точно не знают, где таковыенаходятся. Вседелается наугад.Даже возлемогилы шаманаи других захороненийвыбрали местодля проведенияысыаха столицыреспублики.Проводили дажеобряд освященияданной местности.Эту местностьнекоторыесчитают местом, где Эллэй-прародительЯкутов провелсвой первыйысыах, что несоответствуетдействительности.
Следовательно, Святым илиСвященным местосчитаетсятолько тогда, если все этоисторическиоднозначноустановленои не оскверненовпоследствии.Это, во-первых.
Во-вторых, такие месталюди посещаюттолько послеспециальногоосвящения ихпосвященнымчеловеком. Аэто за один разне делается.Нужно долгоработатьпосвященному, и кому-то надодолго ухаживатьза даннойтерриторией.
Люди с грязнойаурой и дурнымимыслями оскверняютСвятые места.Такие местане имеют правапосещать люди, которые совершалитяжкие преступления, например, убийцы, люди, которыенанесли людямтелесные повреждения(они пролиликровь человека).Эти люди оскверняюттакие места.В таких местахнельзя сквернословить.
В результатеоскверненияи Святые местапревращаютсяв опасные. Приэтом ВысшиеСветлые Силы- Аар Айыылар- отворачиваютсяот этого местаи оно лишаетсяБожественногоСвета, защитыи благословения.Мать-Хозяйкаданной местности, обидевшисьна людей, оставляетее, а Мать Матери-Земли= Аан АлахчынХотун обходитее стороной.
Нынче всеэти древниеСвятые и Священныеместа осквернились.И дальше продолжатьосквернятьих своими массовымисходками неследует. Ихнадо очищатьобрядами посвященногочеловека ипревращатьв особо охраняемыеучастки.
А что собойпредставляютэти Святые иСвященныеместа? Это места, где раньшепроводилисьмассовые моления, ысыахи, гдеАйыы-шамансовершал своиобряды и благословляллюдей, где рослидеревья редчайшейформы, былиисточники водыи т, д. Такие местана территориинашей республикиимеются.
Крометого, везде ивсюду имеютсяопасные места.Нынче и их, из-занезнания, включаютв разряд Святыхмест. Это места, где шаманы ипредставителинарода совершалиобряды проклятия, места, гдепроисходили«сражения»шаманскихдухов, где проходилишаманскиеураганы, гдешаманы «привязывали»Злых духов, гдепроисходиликровопролитныесражения. Такимизонами могутбыть и земли, из-за разделакоторых былираздоры, споры; места, где стоятнастороженныешаманскиесамострелы, места, где камлаломножествошаманов; места, где убивалилюдей...
5. Заключение.
Важнаяроль шамановдля своих коллективовуказывает нате противоречия, которые возниклиперед человекомв силу новыхусловий егопсихическойжизни приограниченныхвозможностяхих внутреннейрегуляции.Поэтому тепроцедуры, которые устраивалишаманы присвоих камланиях, имели важноезначение нетолько дляисцелениянедугов, но идля поддержаниянеобходимогоуровня психическогоздоровья людей.В этом смыслеможно согласитьсяс мнением отом, что шаманизм— первая формапсихотерапии.
Следуеттакже учитывать, что шаманствоявляется частьюболее широкогокультурногоконтекста. Какпоказал в своемисследованииДж.Кэмпбелл, мотив странствия, путешествияв иные мирыявляетсяуниверсальнымдля архаическихкультур. /40/ (Кэмпбелл Дж.Тысячеликийгерой. М., 1997) Теснуюсвязь междушаманистскимипредставлениямии первобытноймифологиейустановилиВ.Я.Пропп иК.Леви-Стросс./41/ (Пропп В.Я.Историческиекорни волшебнойсказки. Л., 1986; Леви-Стросс К.Первобытноемышление. М.,1994) Обращает такжевнимание сходствопредставленийо посвящениив шаманы и обрядаинициации вцелом. /42/ (Токарев С.А.Шаманизм// Токарев С.А.Ранние формырелигии. М., 1990)При всех существующихвариациях важноотметить, чтоэтот культурныйконтекст такжеочень архаичен.
Такимобразом, шаманизмпредставляетсяважным культурнымфеноменом, который отражаетпротиворечивостьпроцесса становленияи развитиясовременногочеловека. Этопротиворечиезаключаетсяв несовпаденииритмов развитиявнутреннегофункциональногои телесногостроения человека, с одной стороны, и его сознательнойжизни, с другой.Основная стратегиячеловеческогосуществованиязаключаетсяв компенсированиисвоей ограниченностикак живогосущества спомощью специальносоздаваемыхсредств культуры.В рамках культурыпроизводилосьтакже созданиеспециальныхсредств воздействияна психику. Такудавалосьобеспечиватьне только выживание, добываниенеобходимыхресурсовсуществования, но и психическуюстабильность, нормальныеусловия функционированиясознания. Вэтом смыслешаманизм можетрассматриватьсяи как перваятворческаядеятельностьв историичеловечества.
Списокиспользуемойлитературы.
1. Михайловский В.М.Шаманство:«Сравнительно-этнографическиеочерки», — Выписка 1.// «Известияимператорскогообщества любителейестествознания, антропологиии этнографии».Т. LXXVM. Трудыэтнографическогоотдела. Т. XII. М.,1892г.
2. Попов А.А.Раздел из монографии«Верованияи обряды якутовВилюйскогоокруга».//АрхивМАЭ, Ф.14, оп.1, № 16. Л.148-171.
3. http://www.shaman.aha.ru/
http://www.sakha.ru/
http://antropology.rsuh.ru/
4. Функ Д.А., Харитонова В.И.«Квопросу о методологииисследованияшаманства вкругу родственныхявлений (магия, колдовство, экстрасенсорика)»// Центрально-Азиатскийшаманизм: философские, исторические, религиозныеаспекты (материалымеждународногонаучного симпозиума),- Улан-Удэ, 1996г.
5. Лурия А.Р.«Основынейропсихологии».М., 1973г.
6. В.М. Кандыба.«Загадочныесверхвозможностичеловека»//научно-популярноеиздание, — М., 2002г.
Мать>Эллэй>Ийэ-Кутна>www.ronl.ru
