Доклад на тему:
Жизнь и творчество
Максима Горького
Подготовил ученик 11”а” класса
Школы№22
Зингалёв Илья
ВеликийНовгород
2006
ГОРЬКИЙМаксим (наст. имя Алексей Максимович Пешков) [16 (28) марта 1868, Нижний Новгород18 июня 1936, Горки под Москвой], русский писатель, публицист, общественныйдеятель. Одна из ключевых фигур литературного рубежа 19-20 столетий (т. н.«серебряного века») и советской литературы. Происхождение,образование, мировоззрение Отец, Максим СавватиевичПешков (1840-71) сын солдата, разжалованного из офицеров,столяр-краснодеревщик. В последние годы работал управляющим пароходнойконторой, умер от холеры. Мать, Варвара Васильевна Каширина (1842-79) измещанской семьи; рано овдовев, вторично вышла замуж, умерла от чахотки. Детствописателя прошло в доме деда Василия Васильевича Каширина, который в молодостибурлачил, затем разбогател, стал владельцем красильного заведения, в старостиразорился. Дед обучал мальчика по церковным книгам, бабушка Акулина Ивановнаприобщила внука к народным песням и сказкам, но главное заменила мать,«насытив», по словам самого Горького, «крепкой силой для труднойжизни» («Детство»). Настоящего образования Горький не получил,закончив лишь ремесленное училище. Жажда знаний утолялась самостоятельно, онрос «самоучкой». Тяжелая работа (посудник на пароходе,«мальчик» в магазине, ученик в иконописной мастерской, десятник наярмарочных постройках и др.) и ранние лишения преподали хорошее знание жизни и внушилимечты о переустройстве мира. «Мы в мир пришли, чтобы несоглашаться...» сохранившийся фрагмент уничтоженной поэмы молодого Пешкова«Песнь старого дуба». Ненависть к злу и этический максимализм былиисточником нравственных терзаний. В 1887 году пытался покончить с собой.Принимал участие в революционной пропаганде, «ходил в народ»,странствовал по Руси, общался с босяками. Испытал сложные философские влияния:от идей французского Просвещения и материализма И. В. Гете до позитивизма Ж. М.Гюйо, романтизма Дж. Рескинаи пессимизма А. Шопенгауэра. Грубость и невежество провинциального бытаотравили его душу, но и парадоксальным образом породили веру в Человека и егопотенциальные возможности. Из столкновения противоречащих друг другу началродилась романтическая философия, в которой Человек (идеальная сущность) несовпадал с человеком (реальным существом) и даже вступал с ним в трагическийконфликт. Гуманизм Горького нес в себе бунтарские и богоборческие черты.Любимым его чтением была библейская Книга Иова, где «Бог поучает человека,как ему быть богоравным и как спокойно встать рядом с Богом» (письмоГорького В. В. Розанову, 1912). Ранний Горький (1892-1905) Горький начинал какпровинциальный газетчик (печатался под именем ИегудиилХламида). Псевдоним М. Горький (письма и документы подписывал настоящейфамилией А. Пешков; обозначения «А. М. Горький» и «АлексейМаксимович Горький» контаминируют псевдоним снастоящим именем) появился в 1892 в тифлисской газете«Кавказ», где был напечатан первый рассказ «Макар Чудра». В 1895, благодаря помощи В. Г. Короленко,опубликовался в популярнейшем журнале «Русское богатство» (рассказ"Челкаш"). В 1898 в Петербурге вышла книга«Очерки и рассказы», имевшая сенсационный успех. В 1899 появилисьпоэма в прозе «Двадцать шесть и одна» и первая большая повесть«Фома Гордеев». Слава Горького росла с невероятной быстротой и вскоресравнялась с популярностью А. П. Чехова и Л. Н. Толстого. Критики в связи с еготекстами решали не социальные вопросы и проблемы их литературного отражения, анепосредственно «вопрос о Горьком» и созданном им собирательномлирическом образе, который стал восприниматься как типический для России конца19 начала 20 вв. и который критика сравнивала со «сверхчеловеком»Ницше. Общественная позиция Горького была радикальной. Он не раз подвергалсяарестам, в 1902 Николай II распорядился аннулировать его избрание почетнымакадемиком по разряду изящной словесности (в знак протеста Чехов и Короленковышли из Академии). В 1905 вступил в ряды РСДРП (большевистское крыло) ипознакомился с В. И. Лениным. Им оказывалась серьезная финансовая поддержкареволюции 1905-07. Быстро проявил себя Горький и как талантливый организаторлитературного процесса. В 1901 встал во главе издательства товарищества«Знание» и вскоре стал выпускать «Сборники товарищества»Знание". Вершина раннего творчества, пьеса «На дне», вогромной степени обязана своей славой постановке К. С. Станиславского вМосковском художественном театре. Другие пьесы Горького «Мещане»(1901), «Дачники» (1904), «Дети солнца»,«Варвары» (обе 1905), «Враги» (1906) не имели такогосенсационного успеха в России и Европе. Между двух революций (1905-1917) Послепоражения революции 1905-07 Горький эмигрировал на остров Капри (Италия)."Каприйский" период творчества заставилпересмотреть сложившееся в критике представление о «конце Горького»(Д. В. Философов), которое было вызвано его увлечениями политической борьбой иидеями социализма, нашедшими отражение в повести «Мать» (1906; втораяредакция 1907). Он создает повести «Городок Окуров»(1909), «Детство» (1913-14), «В людях» (1915-16), циклрассказов «По Руси» (1912-17). Споры в критике вызвала повесть«Исповедь» (1908), высоко оцененная А. А. Блоком. Первая мироваявойна тяжело отразилась на душевном состоянии Горького. Война стала для него вопиющимпримером коллективного безумия, когда Человек был низведен до «окопнойвши», «пушечного мяса», когда люди зверели на глазах и разумчеловеческий был бессилен перед логикой исторических событий. Октябрьскаяреволюция подтвердила опасения Горького. В отличие от Блока, он услышал в нейне «музыку», а страшный рев стомиллионной крестьянской стихии,вырвавшейся через все социальные запреты и грозившей потопить оставшиесяостровки культуры. В «Несвоевременных мыслях» (цикл статей в газете«Новая жизнь»; 1917-18; в 1918 вышли отдельным изданием) он обвинилЛенина в захвате власти и развязывании террора в стране. Но там же назвалрусский народ органически жестоким, «звериным» и тем самым если неоправдывал, то объяснял свирепое обращение большевиков с этим народом.Непоследовательность позиции отразилась и в его книге «О русскомкрестьянстве» (1922). Несомненной заслугой Горького была энергичная работапо спасению научной и художественной интеллигенции от голодной смерти ирасстрелов. Едва ли не ради этого задумывались такие культурные акции, какорганизация издательства «Всемирная литература», открытие «Домаученых» и «Дома искусств» (коммун для творческой интеллигенции,описанных в романе О. Д. Форш «Сумасшедшийкорабль» и книге К. А. Федина «Горький среди нас»). Однакомногих писателей (в т. ч. Блока, Н. С. Гумилева) спасти не удалось, что сталоодной из основных причин окончательного разрыва Горького с большевиками. С 1921по 1928 Горький жил в эмиграции, куда отправился после слишком настойчивыхсоветов Ленина. Поселился в Сорренто (Италия), не прерывая связей с молодойсоветской литературой. Написал цикл «Рассказы 1922-24 годов»,«Заметки из дневника» (1924), роман «Дело Артамоновых»(1925), начал работать над романом-эпопеей «Жизнь Клима Самгина»(1925-36).
В 1928 Горький совершил «пробную» поездкув Советский Союз (в связи с чествованием, устроенным по поводу его 60-летия),до этого вступив в осторожные переговоры со сталинским руководством. Апофеозвстречи на Белорусском вокзале решил дело; Горький возвратился на родину. Какхудожник он целиком погрузился в создание «Жизни Клима Самгина»,панорамной картины России за сорок лет. Организовал и поддерживал множествопредприятий: издательство «Academia», книжные серии «Историяфабрик и заводов», «История гражданской войны», журнал«Литературная учеба», а также Литературный институт, затем названныйего именем. В 1934 возглавил Союз писателей СССР, созданный по его инициативе.Обстоятельства смерти Смерть Горького была окружена атмосферой таинственности,как и смерть его сына Максима Пешкова. Однако версии о насильственной смертиобоих до сих пор не нашли документального подтверждения. Урна с прахом Горькогопомещена в Кремлевской стене в Москве.
www.ronl.ru
Доклад на тему:
Жизнь и творчество
Максима Горького
Подготовил ученик 11”а” класса
Школы№22
Зингалёв Илья
ВеликийНовгород
2006
ГОРЬКИЙМаксим (наст. имя Алексей Максимович Пешков) [16 (28) марта 1868, Нижний Новгород18 июня 1936, Горки под Москвой], русский писатель, публицист, общественныйдеятель. Одна из ключевых фигур литературного рубежа 19-20 столетий (т. н.«серебряного века») и советской литературы. Происхождение,образование, мировоззрение Отец, Максим СавватиевичПешков (1840-71) сын солдата, разжалованного из офицеров,столяр-краснодеревщик. В последние годы работал управляющим пароходнойконторой, умер от холеры. Мать, Варвара Васильевна Каширина (1842-79) измещанской семьи; рано овдовев, вторично вышла замуж, умерла от чахотки. Детствописателя прошло в доме деда Василия Васильевича Каширина, который в молодостибурлачил, затем разбогател, стал владельцем красильного заведения, в старостиразорился. Дед обучал мальчика по церковным книгам, бабушка Акулина Ивановнаприобщила внука к народным песням и сказкам, но главное заменила мать,«насытив», по словам самого Горького, «крепкой силой для труднойжизни» («Детство»). Настоящего образования Горький не получил,закончив лишь ремесленное училище. Жажда знаний утолялась самостоятельно, онрос «самоучкой». Тяжелая работа (посудник на пароходе,«мальчик» в магазине, ученик в иконописной мастерской, десятник наярмарочных постройках и др.) и ранние лишения преподали хорошее знание жизни и внушилимечты о переустройстве мира. «Мы в мир пришли, чтобы несоглашаться...» сохранившийся фрагмент уничтоженной поэмы молодого Пешкова«Песнь старого дуба». Ненависть к злу и этический максимализм былиисточником нравственных терзаний. В 1887 году пытался покончить с собой.Принимал участие в революционной пропаганде, «ходил в народ»,странствовал по Руси, общался с босяками. Испытал сложные философские влияния:от идей французского Просвещения и материализма И. В. Гете до позитивизма Ж. М.Гюйо, романтизма Дж. Рескинаи пессимизма А. Шопенгауэра. Грубость и невежество провинциального бытаотравили его душу, но и парадоксальным образом породили веру в Человека и егопотенциальные возможности. Из столкновения противоречащих друг другу началродилась романтическая философия, в которой Человек (идеальная сущность) несовпадал с человеком (реальным существом) и даже вступал с ним в трагическийконфликт. Гуманизм Горького нес в себе бунтарские и богоборческие черты.Любимым его чтением была библейская Книга Иова, где «Бог поучает человека,как ему быть богоравным и как спокойно встать рядом с Богом» (письмоГорького В. В. Розанову, 1912). Ранний Горький (1892-1905) Горький начинал какпровинциальный газетчик (печатался под именем ИегудиилХламида). Псевдоним М. Горький (письма и документы подписывал настоящейфамилией А. Пешков; обозначения «А. М. Горький» и «АлексейМаксимович Горький» контаминируют псевдоним снастоящим именем) появился в 1892 в тифлисской газете«Кавказ», где был напечатан первый рассказ «Макар Чудра». В 1895, благодаря помощи В. Г. Короленко,опубликовался в популярнейшем журнале «Русское богатство» (рассказ"Челкаш"). В 1898 в Петербурге вышла книга«Очерки и рассказы», имевшая сенсационный успех. В 1899 появилисьпоэма в прозе «Двадцать шесть и одна» и первая большая повесть«Фома Гордеев». Слава Горького росла с невероятной быстротой и вскоресравнялась с популярностью А. П. Чехова и Л. Н. Толстого. Критики в связи с еготекстами решали не социальные вопросы и проблемы их литературного отражения, анепосредственно «вопрос о Горьком» и созданном им собирательномлирическом образе, который стал восприниматься как типический для России конца19 начала 20 вв. и который критика сравнивала со «сверхчеловеком»Ницше. Общественная позиция Горького была радикальной. Он не раз подвергалсяарестам, в 1902 Николай II распорядился аннулировать его избрание почетнымакадемиком по разряду изящной словесности (в знак протеста Чехов и Короленковышли из Академии). В 1905 вступил в ряды РСДРП (большевистское крыло) ипознакомился с В. И. Лениным. Им оказывалась серьезная финансовая поддержкареволюции 1905-07. Быстро проявил себя Горький и как талантливый организаторлитературного процесса. В 1901 встал во главе издательства товарищества«Знание» и вскоре стал выпускать «Сборники товарищества»Знание". Вершина раннего творчества, пьеса «На дне», вогромной степени обязана своей славой постановке К. С. Станиславского вМосковском художественном театре. Другие пьесы Горького «Мещане»(1901), «Дачники» (1904), «Дети солнца»,«Варвары» (обе 1905), «Враги» (1906) не имели такогосенсационного успеха в России и Европе. Между двух революций (1905-1917) Послепоражения революции 1905-07 Горький эмигрировал на остров Капри (Италия)."Каприйский" период творчества заставилпересмотреть сложившееся в критике представление о «конце Горького»(Д. В. Философов), которое было вызвано его увлечениями политической борьбой иидеями социализма, нашедшими отражение в повести «Мать» (1906; втораяредакция 1907). Он создает повести «Городок Окуров»(1909), «Детство» (1913-14), «В людях» (1915-16), циклрассказов «По Руси» (1912-17). Споры в критике вызвала повесть«Исповедь» (1908), высоко оцененная А. А. Блоком. Первая мироваявойна тяжело отразилась на душевном состоянии Горького. Война стала для него вопиющимпримером коллективного безумия, когда Человек был низведен до «окопнойвши», «пушечного мяса», когда люди зверели на глазах и разумчеловеческий был бессилен перед логикой исторических событий. Октябрьскаяреволюция подтвердила опасения Горького. В отличие от Блока, он услышал в нейне «музыку», а страшный рев стомиллионной крестьянской стихии,вырвавшейся через все социальные запреты и грозившей потопить оставшиесяостровки культуры. В «Несвоевременных мыслях» (цикл статей в газете«Новая жизнь»; 1917-18; в 1918 вышли отдельным изданием) он обвинилЛенина в захвате власти и развязывании террора в стране. Но там же назвалрусский народ органически жестоким, «звериным» и тем самым если неоправдывал, то объяснял свирепое обращение большевиков с этим народом.Непоследовательность позиции отразилась и в его книге «О русскомкрестьянстве» (1922). Несомненной заслугой Горького была энергичная работапо спасению научной и художественной интеллигенции от голодной смерти ирасстрелов. Едва ли не ради этого задумывались такие культурные акции, какорганизация издательства «Всемирная литература», открытие «Домаученых» и «Дома искусств» (коммун для творческой интеллигенции,описанных в романе О. Д. Форш «Сумасшедшийкорабль» и книге К. А. Федина «Горький среди нас»). Однакомногих писателей (в т. ч. Блока, Н. С. Гумилева) спасти не удалось, что сталоодной из основных причин окончательного разрыва Горького с большевиками. С 1921по 1928 Горький жил в эмиграции, куда отправился после слишком настойчивыхсоветов Ленина. Поселился в Сорренто (Италия), не прерывая связей с молодойсоветской литературой. Написал цикл «Рассказы 1922-24 годов»,«Заметки из дневника» (1924), роман «Дело Артамоновых»(1925), начал работать над романом-эпопеей «Жизнь Клима Самгина»(1925-36).
В 1928 Горький совершил «пробную» поездкув Советский Союз (в связи с чествованием, устроенным по поводу его 60-летия),до этого вступив в осторожные переговоры со сталинским руководством. Апофеозвстречи на Белорусском вокзале решил дело; Горький возвратился на родину. Какхудожник он целиком погрузился в создание «Жизни Клима Самгина»,панорамной картины России за сорок лет. Организовал и поддерживал множествопредприятий: издательство «Academia», книжные серии «Историяфабрик и заводов», «История гражданской войны», журнал«Литературная учеба», а также Литературный институт, затем названныйего именем. В 1934 возглавил Союз писателей СССР, созданный по его инициативе.Обстоятельства смерти Смерть Горького была окружена атмосферой таинственности,как и смерть его сына Максима Пешкова. Однако версии о насильственной смертиобоих до сих пор не нашли документального подтверждения. Урна с прахом Горькогопомещена в Кремлевской стене в Москве.
www.ronl.ru
Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Шуйский государственный педагогический университет» Кафедра литературы и методики обучения Контрольная работа Традиции русской литературы в творчестве раннего Максима Горького Работу выполнила Колосова Мария Васильевна, студентка 4 курса заочного отделения историко-филологического факул-та. Специальность – 050301. Русский язык и литература. Руководитель – старший преподаватель Высоцкая Юлия Владимировна. Шуя 2007 |
Содержание
Введение……………………………………………………………………3
§1. Влияние опыта мировой классики и современности
на творчество Максима Горького…………………………………………5
§2. Ранние романтические произведения Горького……………………..9
2.1. Рассказ «Макар Чудра» – утверждение идеала личной свободы. 9
2.2. Сказка «О маленькой фее и молодом чабане» – гимн свободе
и упоение бурей………………………………………………………….....10
2.3 Рассказ «Старуха Изергиль» – осознание личности человека……....12
2.4. «Песнь о Соколе» – гимн действию во имя свободы, света ……….13
Заключение…………………………………………………………………16
Литература………………………………………………………………….17
Введение
За свою длительную историю человечество дало немало величайших имен, излучающих неугасимый свет на весь мир. Среди них имя Горького выделяется беспримерным потенциалом человеческой гордости, сливаясь с тем, что сам писатель назвал Человеком с большой буквы. Как писатель, Горький обогатил мировую литературу новыми темами, идеями, конфликтами, сюжетами, образами.[1]
Максим Горький вошел в литературу на грани двух исторических эпох, он как бы совместил в себе эти две эпохи. Пора нравственной смуты и разочарования, всеобщего недовольства, душевной усталости – с одной стороны, и назревания грядущих событий, еще открыто не проявившихся, – с другой, нашла в раннем Горьком своего яркого и страстного художника.
Горький в свои двадцать лет увидел мир в таком ужасающем разнообразии, что кажется невероятной его светлая вера в человека, в его силу и возможности. Но молодому писателю было присуще стремление к идеалу, к прекрасному – тут он был достойным преемником лучших традиций русской литературы прошлого.[2]
Принято считать, что в раннем творчестве Горького есть две основные по своим художественным свойствам группы произведений. Одна из них – реалистические произведения, другая – романические. Подобное деление следует принять, но лишь при одном условии: нельзя ни в коем случае рассматривать обе эти группы совершенно обособленно, ибо это неизбежно приводит к отрыву художественных исканий от той социальной почвы, на которой они возникли, от общественной жизни России 90-х годов.[3]
Идейно-художественная родственность реалистических и романтических рассказов Горького – одна из основных примет формирования его как писателя. Но есть и существенные эстетические различия, проявляющиеся в художественной трактовке реалистических и романтических образов. И близость, и различие двух основных циклов рассказов раннего творчества Горького – разные стороны одного процесса, художественного становления нового метода в искусстве. Только в сопоставлении реалистических и романтических произведений М. Горького можно аналитически проследить, как совершался в русской литературе переход к новому качеству, как на рубеже двух веков слагалось искусство пролетариата, отразившее полно и многогранно содержание эпохи.
Исходя из вышесказанного, цель нашего исследования – выяснить, какие традиции русской литературы оказали влияние на становление Горького как писателя и как они отразились в его раннем творчестве.
Для решения поставленной цели в данной работе перед нами поставлены следующие задачи:
1. Определить, чье влияние оказало воздействие на становление Максима Горького.
2. Выделить традиции, которые Горький использует в своем раннем творчестве.
3. Проанализировать ранние произведения Максима Горького с учетом выявленных традиций русской литературы.
Методы исследования: биографический, историко-функциональный.
Практическая значимость: результаты полученных исследований по рассматриваемой теме можно использовать в практике школы и вуза (лекционных, факультативных занятиях).
§1. Влияние опыта мировой классики и современности
на творчество Максима Горького
Первый учитель Горького – В.Г. Короленко сразу же обратил внимание на какие-то новые, трудно поддающиеся определению особенности художественной манеры своего ученика. Он сказал Горькому о рассказе «Старуха Изергиль»: «Странная какая-то вещь. Это – романтизм, а он – давно скончался. Очень сомневаюсь, что сей Лазарь достоин воскресения. Мне кажется, вы поете не своим голосом. Реалист вы, а не романтик, реалист!»[4]
Прозорливо уловив нечто новое в поэтике молодого писателя, Короленко не мог, конечно, предугадать, что означает специфическое сочетание элементов реализма и романтизма в раннем творчестве Горького. Отсюда замечание, что Горькой «поет не своим голосом», сомнения в том, к сонму каких писателей его следует причислить.
Когда Горький принес рассказ «Челкаш», Короленко воскликнул: «Я же говорил Вам, что Вы – реалист!» Но подумав и усмехнувшись, он добавил: «Но в то же время – романтик!»[5] В этих словах парадоксально точное определение творческого метода раннего Горького. Беспощадно правдивое изображение действительности, знакомой писателю в самых жестоких ее проявлениях, соседствовало в его творчестве с восторженным романтическим гимном свободе и вольному человеку.
Вполне естественно, что в раннем творчестве Горького, как в творчестве любого начинающегося писателя, выступали разнородные влияния. Однако в его произведениях нельзя усмотреть каких-либо элементов эпигонства, он «пел» своеобразно и оригинально. Его самобытный талант поэтически трансформировал художественные достижения классиков, вырабатывал свой оригинальный стиль. Именно поэтому вопрос о традициях и новаторстве в творчестве Горького является чрезвычайно сложным, но и интересным.
Сам Горький указывал, что на его отношение к жизни более других влияли три писателя Помяловский, Глеб Успенский и Лесков. Рассматривая позднее истоки своего творчества, он писал: «Возможно, что Помяловский «влиял» на меня сильнее Лескова и Успенского. Он первый решительно встал против старой, дворянской литературной церкви, первый решительно указал литератором на необходимость – «изучать всех участников жизни – нищих, пожарных, лавочников, бродяг и прочих».[6]
Первый результат этих влияний сказался не в воссоздании жизни, а в практическом изучении ее многообразия. Еще не помышляя о создании художественных картин, Горький уже стремился к познанию действительности в ее различных проявлениях, к изучению психологии и характеров людей, принадлежащих к различным классам и сословиям русского общества, а также стоящих вне его этических и правовых норм.
Горькому, познавшему на собственном опыте жизнь городских «низов», был очень близок Помяловский, изображавший эти «низы» с беспощадной правдой, заостривший внимание на их общественной инертности. В более позднее время Помяловский привлекал Горького изображением процесса омещанивания разночинной интеллигенции и выделения и недр русского общества «лишних людей».
Книги Глеба Успенского помогали понять процесс обнищания деревни, увидеть, как ломался в ней веками сложившийся быт, как из нее изливался широкий поток пролетаризирующейся и деклассированной народной массы. Произведения Лескова укрепили его критическое отношение к народнической литературе. Впоследствии Горький писал: «когда среди торжественной и несколько идольской литургии мужику раздался еретический голос инакомыслящего, он возбудил общее недоумение и недоверие. В рассказах Лескова почувствовали нечто новое и враждебное заповедям времени, канону народничества».[7]
Горький был заинтересован в том, чтобы воплотить в живых народных фигурах качества, создаваемые коллективным жизненным опытом и словотворчеством народа. Писатель справедливо считал, что основным источником образной меткости, точности, сжатости, афористичности русского языка является устное народное творчество, народные песни, сказки, легенды, пословицы, поговорки. А поэтому он полагал правомерным воплощать в народных характерах все то лучшее, что создавалось в процессе духовного творчества народа.
Отношение М. Горького к языку Лескова определяется именно тем, что в его произведениях особенно отчетливо выступаю преемственные связи с фольклором.
О том, что словесному мастерству молодой Горький учился у Лескова, свидетельствуют многие его рассказы, в которых разговорная речь занимает значительное место. Героические легенды, волнующие предания о стремлении человека к свободе и счастью возникают в форме рассказа старого, мудрого человека. В раннем творчестве Горького появляется фигура рассказчика, в котором сказались черты характера и биографии писателя; но и он, и более поздний горьковский «проходящий» (цикл «По Руси») очень редко вмешиваются в течение рассказа, и здесь сказалось влияние Лескова. «Лесков, – пишет М. Горький, – почти всегда где-то около читателя, близко к нему, но его голос не мешает слушать странные полусказки, полубыли, которые кто-то рассказывает, точно старая мудрая нянька, – рассказывает с искусством и силой Гомера».[8]
Не без влияния Лескова в Горьком обнаруживалось искусство создавать образы почти исключительно в диалоге и в рассказах героев о себе и других персонажах. Но вместе с тем Горький поднимался к высочайшим вершинам овладения пластическим изображением, в котором словесный рисунок является только составной частью.
Придя в литературу, Горький стал создавать типы людей сильных, ярких, мучительно ищущих народную правду. Для художественной типизации персонажей ему было необходимо создать такой изобразительный строй, в котором совершенно не ощущается стертость слов. Этому Горький мог научиться также у Лескова, у которого десятки различных народных типов изъясняются с живой и густой выразительностью.
Критически и творчески относясь к традициям, Горький использовал также опыт мировой классики, в которой ему особенно близкими были образы героических борцов за свободу, беспокойных, мятежных, протестантов. В этом плане знаменателен повышенный интерес Горького к Пушкину, Лермонтову, Байрону, Шиллеру.[9]
Естественно, что подобное тяготение к поэтам, воспевавшим вольнолюбивые стремления человека, возникало у Горького под воздействием его реального опыта жизни, веяний нового общественного подъема, наступило после победоносцевской реакции. Но все же было бы неправильным утверждать, что уже в те годы Горький находил в действительности прототипы для своих вольнолюбивых персонажей. Он еще не имел реальной возможности в 90-е годы воплотить в обобщенном реалистическом типе черты нового человека, только еще выходившего на арену борьбы за свободу.
Чтобы раскрыть черты и характер нового героя времени – пролетариата революционера, недостаточно было опыта революционного народничества. Пролетарская борьба, оплодотворенная научным социализмом, выковывала человека такого мировоззрения и характера, какого не знала еще история освободительного движения. Предчувствие этого нового типа человека-борца и приняло форму романтического утверждения в творчестве раннего Горького. Необходимо отметит, что революционный романтизм Горького в силу этого резко отличается от других, предшествовавших форм его, скажем, от романтизма Байрона или даже Лермонтова.[10]
Позднее Горький указывал, что сочетание реалистических и романтических тенденций являются достоянием больших русских и западных художников. Естественно, что это сочетание бывало разным у разных художников, и самый характер его зависел от многих причин и условий. По мысли Горького, синтез реализма и романтизма был присущ русской литературе критического романтизма, а значит, одно только наличие реалистических и романтических художественных элементов в творчестве того или иного писателя еще не свидетельство о нем как о художнике новой, социалистической формации. Все дело в качестве горьковского романтизма.
«Мятежный дух» того человека, появление которого Горький предчувствовал, дал эстетическую «зарядку» многим образам ранних произведений Горького, как романтических, а и реалистических. Совершенно так же драма раскола между обществом и личностью, между классом и выходцем и него рассматривается Горьким с принципиально иных социальных позиций, нежели у его предшественников. Горького как художника интересовал не только процесс крушения индивидуализма, распад личности. Это явление времени основательно воплотила в художественных образах русская и западная литература XIX века. Пролетарского писателя волновал процесс пробуждения народа, все то, что в конфликте между буржуазным обществом и человеком, нарушившим его законы и уклад жизни, говорило о распаде и обреченности этого общества, о будущей неизбежной победе народа.
Этот угол зрения Горького определил эпический характер его художественных исканий. Хождения по Руси дали Горькому богатый жизненный материал, показали народ, его разные слои – людей забитых и замордованных подневольным трудом, выбитых из колеи жизни, а также талантливых самородков и, наконец, тех, кто вступил на путь революционной борьбы.
§2. Ранние романтические произведения Горького
Раннее творчество Горького поражает, прежде всего, необычным для молодого писателя художественным разнообразием, смелой уверенностью, с которой он создает различные по краскам и поэтической интонации произведения. Огромный талант художника восходящего класса – пролетариата, черпающий могучую силу в «движении самих масс», выявился уже на первых порах литературной работы Максима Горького.
Выступив как глашатай грядущей бури, Горький попал в тон общественному настроению. В 1920 г. он писал: «Я начал свою работу возбудителем революционного настроения славой безумству храбрых».[11] Это относится прежде всего к ранним романтическим произведениям Горького. В 1890-х гг. он написал рассказы «Макар Чудра», «Старуха Изергиль», «Хан и его сын», «Немой», «Возвращение норманнов из Англии », « Слепота любви», сказки «Девушка и Смерть», «О маленькой фее и молодом чабане», «Песню о Соколе», «Песню о Буревестнике», «Легенду о Марко» и др. Все они отличаются одной особенностью, которую можно определить словами Л.Андреева: «вкус свободы, чего-то вольного, широкого, смелого».[12] Во всех звучит мотив неприятия действительности, противоборства с судьбой, дерзкого вызова стихиям. В центре этих произведений – фигура сильного, гордого, смелого человека, не покоряющегося никому, несгибаемого. И все эти произведения, как живые самоцветы, переливаются небывалыми красками, распространяя вокруг романтический отблеск.
2.1. Рассказ «Макар Чудра» –
утверждение идеала личной свободы
В центре ранних произведений Максима Горького – исключительные характеры, сильные духом и гордые люди, у которых, по словам автора, «солнце в крови». Эта метафора порождает ряд близких ей образов, связанных с мотивом огня, искр, пламени, факела. У этих героев – горящие сердца. Эта особенность свойственна не только Данко, но и персонажам первого рассказа Горького – «Макар Чудра».[13]
Под задумчивую мелодию плеска набегающих волн начинает свой рассказ старый цыган Макар Чудра. С первых же строк читателя охватывает чувство необычного: безграничная степь слева и бесконечное море справа, старый цыган, лежащий в красивой сильной позе, шелест прибрежных кустов – все это настраивает на разговор о чем-то сокровенном, самом главном. Макар Чудра неторопливо ведет речь о призвании человека и его роли на земле. «Человек — раб, как только родился, всю жизнь раб и все тут», – рассуждает Макар.[14] И противопоставляет этому свое: «Человек родится, чтобы узнать, что такое воля, ширь степная, слышать говор морской волны»; «Коли жить – так царями над всей землей».
Эту мысль иллюстрирует легенда о любви Лойко Зобара и Радды, которые не стали рабами своего чувства. Их образы исключительны и романтизированы. У Лойко Зобара «очи, как ясные звезды горят, а улыбка – целое солнце».[15] Когда он сидит на коне, кажется, будто выкован из одного куска железа вместе с конем. Сила и красота Зобара не уступают его доброте. «Нужно тебе его сердце, он сам бы вырвал его из груди да тебе и отдал, только бы тебе от этого хорошо было».[16] Подстать и красавица Радда. Макар Чудра называет ее орлицей. «О ней словами не скажешь ничего. Может быть, ее красоту можно было на скрипке сыграть, да и тому, кто эту скрипку, как свою душу, знает».[17]
Гордая Радда долго отвергала чувства Лойко Зобара, ибо воля была ей дороже любви. Когда же решила стать его женой, то поставила условие, которое Лойко не мог выполнить, не унизив себя. Неразрешимый конфликт приводит к трагическому финалу: герои погибают, но остаются свободными, любовь и даже жизнь принесены в жертву воле. В этом рассказе впервые возникаем романтический образ любящего человеческого сердца: Лойко Зобар, который мог бы вырвать сердце из груди для счастья ближнего, проверяет, крепкое ли сердце у его любимой, и вонзает в него нож. И тот же нож, но уже в руках солдата Данилы поражает сердце Зобара. Любовь и жажда свободы оказываются злыми демонами, разрушающими счастье людей. Вместе с Макаром Чудрой рассказчик восхищается силой характера героев. И вместе с ним не может ответить на вопрос, проходящий лейтмотивом через весь рассказ: как сделать людей счастливыми и что такое счастье.
В рассказе «Макар Чудра» сформулировано два разных понимания счастья. Первое – в словах «строгого человека»: «Богу покоряйся, и он даст тебе все, что попросишь».[18] Этот тезис тут же развенчивается: оказывается бог не дал «строгому человеку» даже одежды, чтобы прикрыть голое тело. Второй тезис доказан судьбой Лойко Зобара и Радды: воля дороже жизни, счастье – в свободе. Романтическое мировосприятие молодого Горького восходит к известным пушкинским словам: «На свете счастья нет, а есть покой и воля...»
2.2. Сказка «О маленькой фее и молодом чабане» –
гимн свободе и упоение бурей
Проблема любви развивается в романтических сказках Горького «О маленькой фее и молодом чабане» и «Девушка и Смерть». Тему одной из них Горький определил так: «Новая сказка на старую тему: о любви, которая сильнее жизни». Сказка «О маленькой фее и молодом чабане» построена на антитезе: противопоставлении леса и степи. Старый тенистый с могучими буками и бархатной листвой лес – мир покоя и мещанского уюта. Здесь в довольстве и неге живет царица леса со своими дочерями, здесь сочувственно внимают речам важного и глупого крота, уверенного, что счастье – в богатстве.
В степи нет ни пышных чертогов, ни богатых подземных кладовых. Лишь вольный ветер играет седым ковылем, да голубеет бескрайнее небо, да играет разноцветными красками степная ширь. Горький изображает пейзаж в романтическом ключе: степь на закате дня окрашена в яркий пурпур, точно там был развешан громадный бархатный занавес, и в складках его горело золото.
Царство силы и свободы –
Степь могучая моя, –
поет чабан. В отличие от важного крота чабан не имеет никакой собственности. Но у него черные кудри, смуглые щеки, огненные глаза и смелое сердце. Звуки его песни как клекот орла. И маленькая фея, которой так счастливо и спокойно жилось в чертогах царицы-матери, уходит к чабану и погибает. Майя, – пишет Горький, – «как одинокая береза, которая, любя свободу, выдвинулась из леса далеко в степь и стояла под ветром».[19] Ветер и гроза убили ее. Гибель феи символична: «не ладится песня свободы с песней любви», любовь – тоже рабство, она сковывает волю человека. Умирая, Майя говорит чабану: «Ты снова свободен, как орел».
Любовь Майи и чабана так же сильна, как любовь Лойко Зобара и Радды. Во имя нее Майя отказывается от дворца, от леса, от матери, которая умирает с горя. Она пытается побороть даже безумный непереносимый страх, охватывающий ее во время грозы: ведь после грозы Майя все-таки остается с чабаном. Исключительность чувств роднит героев Горького с романтическими образами Байрона и Шиллера, Пушкина и Лермонтова. В сказке о маленькой фее тоже возникает образ благородного человеческого сердца, отвергающего установленные веками мещанские каноны. Страх перед Судьбой и Смертью побеждает чувство Любви. Майя пытается объяснить это чабану и добавляет: «Может быть, больше бы сказала, кабы могла вынуть из груди сердце и поднести его на руке к твоим очам».
В сказке «О маленькой фее и молодом чабане» впервые появляется мотив, который, нарастая, будет все настойчивее звучать в других романтических произведениях Горького. Это гимн свободе и упоение бурей. Во время грозы чабан стоит в почерневшей степи твердо, как скала, подставляя грудь стрелам молний.[20] Описание грозы сделано ритмизированной прозой и напоминает написанную позже «Песню о Буревестнике»: «Стрелы молний рвали тучи, но они опять сливались и неслись над степью мрачной наводящей ужас стаей. И порой с ударом грома что-то круглое, как солнце, ослепляя синим светом, с неба падало на землю...»[21]
Но как же быть с коллизией Любовь – Свобода? На этот вопрос Горький отвечает рассказом «Старуха Изергиль».
2.3. Рассказ «Старуха Изергиль» – осознание личности человека
На морском берегу под Аккерманом в Бессарабии слушает автор легенды старухи Изергиль. Здесь все полно атмосферной любви: мужчины «бронзовые, с пышными черными усами и густыми кудрями до плеч», женщины, «веселые, гибкие, с темно-синими глазами, тоже бронзовые». Фантазия автора и ночь делают их неотразимо прекрасными. Природа гармонирует романтическому настроению автора: листва вздыхает и шепчется, ветер играет шелковистыми волосами женщин.
По контрасту изображена старуха Изергиль: время согнуло ее пополам, костлявое тело, тусклые глаза, скрипучий голос. Безжалостное время уносит красоту и вместе с ней любовь. Старуха Изергиль рассказывает о своей жизни, о своих возлюбленных: «Голос ее хрустел, точно старуха говорила костями». Горький подводит читателя к мысли, что любовь не вечна, как не вечен человек. Что же остается в жизни на века? Горький вложил в уста старухи Изергиль две легенды: о сыне орла Ларре, который считал себя первым на земле и хотел счастья лишь для себя, и о Данко, отдавшем свое сердце людям.
Образы Ларры и Данко резко контрастны, хотя оба они – смелые, сильные и гордые люди. Ларра живет по законам сильного, которому «все дозволено». Он убивает девушку, так как она не покорилась его воле, и наступает ей ногой на грудь. Жестокость Ларры основана на чувстве превосходства сильной личности над толпой. Горький развенчивает популярные в конце XIX в. идеи немецкого философа Ницше. В книге «Так говорил Заратустра» Ницше доказывал, что люди делятся на сильных (орлов) и слабых (ягнят), которым суждено быть рабами. Ницшеанская апология неравенства, идея аристократического превосходства избранных над всеми остальными были впоследствии использованы в идеологии и практике фашизма.[22]
В легенде о Ларре Горький показывает, что ницшеанца, исповедующего мораль «сильному все дозволено», ждет одиночество, которое страшнее смерти. «Наказание ему – в нем самом», – говорит самый мудрый из людей после того, как Ларра совершает преступление. И Ларра, обреченный на вечную жизнь и вечное странствие, превращается в черную тень, иссушенную солнцем и ветрами. Осуждая эгоиста, который только берет от людей, ничего не давая взамен, старуха Изергиль говорит: «За все, что человек берет, он платит собой, своим умом и силой, иногда – жизнью».
Данко расплачивается жизнью, совершая подвиг во имя счастья людей. Голубые искры, вспыхивающие по ночам в степи – это искры его горящего сердца, осветившего дорогу к свободе. Непроходимый лес, где великаны-деревья стояли каменной стеной, жадная пасть болота, сильные и злые враги родили у людей страх. Тогда и появился Данко: – «Что сделаю я для людей, – сильнее грома крикнул Данко. И вдруг он разорвал руками себе грудь и вырвал из нее свое сердце и высоко поднял его над головой. Оно пылало так ярко, как солнце, и ярче солнца, и весь лес замолчал, освещенный этим факелом великой любви к людям, а тьма разлетелась от света его...»
Как мы видели, поэтическая метафора – «отдать сердце любимому» возникала и в рассказе «Макар Чудра», и в сказке о маленькой фее. Но здесь она превращается в развернутый поэтический образ, трактуемый буквально. Горький вкладывает новый высокий смысл в стертую банальную фразу, которой веками сопровождалось объяснение в любви: «отдать руку и сердце». Живое человеческое сердце Данко стало факелом, освещающим человечеству путь к новой жизни. И хотя «осторожный человек» все-таки наступил на него ногой, голубые искры в степи вечно напоминают людям о подвиге Данко.
Смысл рассказа «Старуха Изергиль» определяется фразой «В жизни всегда есть место подвигам». Смельчак Данко, который «сжег для людей свое сердце и умер, не прося у них ничего в награду себе», выражает сокровенную горьковскую мысль: счастье и воля одного человека немыслимы без счастья и освобождения народа.
2.4. «Песнь о Соколе» — гимн действию во имя свободы, света
«Безумство храбрых – вот мудрость жизни» – утверждает Горький в «Песне о Соколе». Основной прием, с помощью которого утверждается этот тезис, – диалог двух разных « правд», двух миросозерцании, двух контрастных образов – Сокола и Ужа. Тем же приемом пользовался писатель в других рассказах. Вольный чабан – антипод слепого Крота, эгоист Ларра противопоставлен альтруисту Данко. В «Песне о Соколе» перед читателем выступают герой и мещанин. Самодовольный Уж убежден в незыблемости старого порядка. В темном ущелье ему прекрасно: «тепло и сыро». Небо для него – пустое место, а Сокол, мечтающий о полетах в небо, – настоящий безумец. С ядовитой иронией Уж утверждает, что прелесть полетов – в паденье.
В душе Сокола живет безумная жажда свободы, света. Своей смертью он утверждает правоту подвига во имя свободы.[23] Смерть Сокола – это одновременно и полное развенчание «мудрого» Ужа. В «Песне о Соколе» заметна прямая перекличка с легендой о Данко: голубые искры горящего сердца вспыхивают во тьме ночи, вечно напоминая людям о Данко. Смерть Сокола тоже приносит ему бессмертие: «И капли крови твоей горячей, как искры, вспыхнут во мраке жизни и много смелых сердец зажгут безумной жаждой свободы, света!».[24]
От произведения к произведению в раннем творчестве Горького нарастает и выкристаллизовывается тема подвига. Лойко Зобар, Радда, маленькая фея совершают безумства во имя любви. Их поступки неординарны, но это еще не подвиг. Девушка, вступающая в конфликт с царем, дерзко побеждает Страх, Судьбу и Смерть («Девушка и Смерть»). Ее смелость – тоже безумство храбрых, хотя оно и направлено на защиту личного счастья. Смелость и дерзость Ларры приводят к преступлению, ибо он, как пушкинский Алеко, «для себя лишь хочет воли». И только Данко и Сокол своей смертью утверждают бессмертие подвига. Так проблема воли и счастья отдельного человека отходит на второй план, сменяясь проблемой счастья для всего человечества. «Безумство храбрых» приносит моральное удовлетворение самим смельчакам: «Иду, чтобы сгореть как можно ярче и глубже осветить тьму жизни. И гибель для меня – моя награда!» – декларирует горьковский Человек.[25]
Ранние романтические произведения Горького будили сознание неполноценности жизни, несправедливой и безобразной, рождали мечту о героях, восстающих против установленных веками порядков.
Революционно-романтическая идея определила и художественное своеобразие произведений Горького: патетический возвышенный стиль, романтическая фабула, жанр сказки, легенды, песни, аллегории, условно символический фон действия. В рассказах Горького легко обнаружить характерные для романтизма исключительность героев, обстановки действия, языка. Но вместе с тем в них наличествуют черты, свойственные лишь Горькому: контрастное сопоставление героя и мещанина, Человека и раба. Действие произведения, как правило, организовано вокруг диалога идей, романтическое обрамление рассказа создает фон, на котором выпукло выступает авторская мысль. Иногда таким обрамлением служит пейзаж – романтическое описание моря, степи, грозы. Иногда – стройная гармония звуков песни. Значение звуковых образов в романтических произведениях Горького трудно переоценить: мелодия скрипки звучит в рассказе о любви Лойко Зобара и Радды, свист вольного ветра и дыхание грозы – в сказке о маленькой фее, «дивная музыка откровения» – в «Песне о Соколе», грозный рев бури – в «Песне о Буревестнике». Гармония звуков дополняет гармонию аллегорических образов. Образ орла как символ сильной личности, возникает при характеристике героев, имеющих ницшеанские черты: орлица Радда, свободный, как орел, чабан, сын орла Ларра. Образ Сокола связан с представлением о герое-альтруисте. Макар Чудра называет соколом рассказчика, мечтающего сделать всех людей счастливыми. Наконец, Буревестник символизирует движение самих масс, образ грядущего возмездия.
Горький щедро пользуется фольклорными мотивами и образами, перелагает молдавские, валашские, гуцульские легенды, которые подслушал во время скитаний по Руси. Язык романтических произведений Горького цветист и узорен, напевно звучен.
Заключение
Раннее творчество Максима Горького примечательно разностильностью, отмеченной Л. Толстым, А.П. Чеховым и В.Г. Короленко. На творчество юного Горького оказало влияние многих писателей: А.С. Пушкина, Помяловского, Г. Успенского, Н.С. Лескова, М.Ю. Лермонтова, Байрона, Шиллера.
Писатель обращался и к реалистическому, и к романтическому направлениям искусства, которые в ряде случаев существовали самостоятельно, но нередко прихотливо перемешивались. Однако на первых порах у Горького доминировала произведения романтического стиля, резко выделяясь своей яркостью.
Действительно, в ранних рассказах Горького преобладают черты романтизма. Прежде всего потому, что в них рисуется романтическая ситуация противоборства сильного человека (Данко, Ларра, Сокол) с окружающим его миром, а также проблема человека как личности вообще. Действие рассказов и легенд перенесено в фантастические условия («Он стоял между безграничной степью и бесконечным морем»). Мир произведений резко разграничен на свет и тьму, причем эти различия важны при оценке персонажей: после Ларры остается тень, после Данко – искры.
Разрыв между героическим прошлым и жалкой, бесцветной жизнью в настоящем, между «должным» и «сущим», между великой «мечтой» и «серой эпохой» явился той почвой, на которой родился романтизм раннего Горького.
Все герои раннего творчества Горького нравственно эмоциональны и переживают душевную травму, выбирая между любовью и свободой, но они выбирают все же последнее, обходя любовь стороной и предпочитая только свободу.
Люди такого типа, как это предугадал писатель, могут оказаться великими в экстремальных ситуациях, в дни бедствий, войн, революций, но они чаще всего нежизнеспособны в нормальном течении человеческой жизни. Сегодня проблемы, поставленные писателем М.Горьким в его раннем творчестве, воспринимаются как актуальные и насущные для решения вопросов нашего времени.
Горький, открыто заявивший еще в конце XIX века о своей вере в человека, в его разум, в его творческие, преобразующие возможности, до сегодняшнего дня продолжает вызывать интерес у читателей.
Литература
1. Волков А.А. Путь художника (М. Горький до октября). – М.: Худ. лит., 1969.
2. Горький М. Проза. Драматургия. Публицистика. – М.: Олимп; ООО «Фирма «издательство АСТ», 1999.
3. Литература: Справ. шк. / Науч. разработка и сост. Н.Г. Быковой; Науч. ред. В.Я. Линков. – М.: Филолог. об-во «Слово», Компания «Ключ – С», ТКО «АСТ», Центр гуманитр. наук при ф-те журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова, 1995.
4. Овчаренко А.И. Новые герои – новые пути. От М. Горького до В. Шукшина. – М.: Современник, 1977.
5. Роговер Е.С. Русская литература ХХ века. В помощь выпускнику школы и абитуриенту: Учебное пособие. – СПб.: «Паритет», 2002.
6. Спиридонова Л.А. «Я в мир пришел, чтобы не соглашаться». Ранние романтические произведения М. Горького // Русская словесность. – 1999. – №3. – С.50.
[1] Овчаренко А.И. Новые герои – новые пути. От М. Горького до В. Шукшина. – М.: Современник, 1977. – С.9.
[2] Литература: Справ. шк. / Науч. разработка и сост. Н.Г. Быковой; Науч. ред. В.Я. Линков. – М.: Филолог. об-во «Слово», Компания «Ключ – С», ТКО «АСТ», Центр гуманитр. наук при ф-те журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова, 1995. – С.416.
[3] Волков А.А. Путь художника (М. Горький до октября). – М.: Худ. лит., 1969. – С.17.
[4] Горький М. Проза. Драматургия. Публицистика. – М.: Олимп; ООО «Фирма «издательство АСТ», 1999. – С.561-562.
[5] Спиридонова Л.А. «Я в мир пришел, чтобы не соглашаться». Ранние романтические произведения М. Горького // Русская словесность. – 1999. – №3. – С.50.
[6] Волков А.А. Путь художника (М. Горький до октября). – М.: Худ. лит., 1969. – С.19.
[7] Волков А.А. Путь художника (М. Горький до октября). – М.: Худ. лит., 1969. – С.20.
[8] Горький М. Проза. Драматургия. Публицистика. – М.: Олимп; ООО «Фирма «издательство АСТ», 1999. – С.616.
[9] Волков А.А. Путь художника (М. Горький до октября). – М.: Худ. лит., 1969. – С.22.
[10] Там же, с.23.
[11] Экзаменационные вопросы и ответы. Литература. 9 и 11 выпускные классы. Учебное пособие. – М.: АСТ-ПРЕСС, 2000. – С.214.
[12] Горький М. Проза. Драматургия. Публицистика. – М.: Олимп; ООО «Фирма «издательство АСТ», 1999. – С.614.
[13] Роговер Е.С. Русская литература ХХ века. В помощь выпускнику школы и абитуриенту: Учебное пособие. – СПб.: «Паритет», 2002. – С.131.
[14] Горький М. Проза. Драматургия. Публицистика. – М.: Олимп; ООО «Фирма «издательство АСТ», 1999. – С.18.
[15] Там же, с.21.
[16] Там же, с.20.
[17] Там же, с.20.
[18] Там же, с.18.
[19] Горький М. Проза. Драматургия. Публицистика. – М.: Олимп; ООО «Фирма «издательство АСТ», 1999. – С.35.
[20] Спиридонова Л.А. «Я в мир пришел, чтобы не соглашаться». Ранние романтические произведения М. Горького // Русская словесность. – 1999. – №3. – С.51.
[21] Горький М. Проза. Драматургия. Публицистика. – М.: Олимп; ООО «Фирма «издательство АСТ», 1999. С.84.
[22] Спиридонова Л.А. «Я в мир пришел, чтобы не соглашаться». Ранние романтические произведения М. Горького // Русская словесность. – 1999. – №3. – С.52.
[23] Литература: Справ. шк. / Науч. разработка и сост. Н.Г. Быковой; Науч. ред. В.Я. Линков. – М.: Филолог. об-во «Слово», Компания «Ключ – С», ТКО «АСТ», Центр гуманитр. наук при ф-те журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова, 1995. – С.418.
[24] Горький М. Проза. Драматургия. Публицистика. – М.: Олимп; ООО «Фирма «издательство АСТ», 1999. – С.85-86.
[25] Спиридонова Л.А. «Я в мир пришел, чтобы не соглашаться». Ранние романтические произведения М. Горького // Русская словесность. – 1999. – №3. – С.53.
www.ronl.ru
Содержание.
ПланВведениеЖизнь и творчество М. Горького 31. «Хозяева жизни» в изображении Максима Горького 62. Галерея «лишних людей» и ищущий человек в изображении М. Горького 93. Бунт и искания Фомы Гордеева 14Заключение 19Список использованной литературы 20Описание.
ВведениеЖизнь и творчество М. ГорькогоМаксим Горький – русского писателя Алексея Максимовича Пешкова. Родившись в мещанской семье нижегородского обойщика, он четырех лет от роду потерял отца. В автобиографии Горького читаем: «Семи лет меня отдали в школу, где я учился пять месяцев. Учился плохо, школьные порядки ненавидел, товарищей тоже, ибо всегда я любил уединение. Заразившись в школе оспой, я кончил ученье и более уже не возобновлял его. В это время мать моя умерла от скоротечной чахотки, дед же разорился...». В жизни мальчика наступает полоса тяжелых испытаний. «Восьми лет меня отдали в „мальчики” в магазин обуви, но месяца через два я сварил себе руки кипящими щами и был отослан вновь к деду. По выздоровлении меня отдали в ученики к чертежнику, дальнему родственнику, но через год, вследствие очень тяжелых условий жизни, я убежал от него и поступил на пароход в ученики к повару. Дальнейшая жизнь очень пестра и сложна: из поварят я снова возвратился к чертежнику, потом торговал иконами, служил на Грязецарицынской железной дороге сторожем, был крендельщиком, булочником, случалось жить в трущобах...».Ни на одном из этих этапов Горького не оставляет мучительная жажда знания. Он читает все книги, какие только попадаются под руку. Будучи пароходным поваренком, он читает франк-масонов и Александра Дюма, «Гуака или непреоборимую верность» и стихотворения Пушкина. Уже десяти лет Горький начинает вести дневник, куда заносит «впечатления, выносимые из жизни и книг». В Казани (с 1886) открывается новый период в жизни Горького: он знакомится с революционерами-народниками. К 1888 относится первая и неудачная попытка агитации. В 1889 – в Нижнем Новгороде – его арестовывают за сношения с поднадзорными. В 1891 Горький отправляется в поисках работы по России, проходит Поволжье, Дон, Украину. В тифлисской газете появляется его первый рассказ – «Макар Чудра» (1892). Автор его работал в ту пору в тифлисских железнодорожных мастерских.Начинается работа в провинциальной прессе («Волжский вестник», «Самарская газета», где Горький ведет фельетон под псевдонимом Иегудиил Хламида). Произведения Максима Горького печатаются в «Русском богатстве», «Северном вестнике», «Русской мысли». В 1898 с бешеным успехом расходятся два томика его рассказов. В 1902 Горький выбирается почетным академиком по разряду изящной словесности; по настоянию Николая II выборы аннулированы ввиду «политической неблагонадежности» писателя. Годом раньше Горький был в самом деле арестован в Нижнем и сослан в Арзамас. Примыкая первоначально к либеральному крылу «освободительного» движения, Горький все более разочаровывался в либеральной буржуазии и решительно сближался с революционным пролетариатом и его авангардом – большевиками. В 1905 М. Горький попал в Петропавловскую крепость, что вызвало протест многих видных западных писателей. В 1906 г. был выпущен на свободу и эмигрировал в Италию, где поселился на острове Капри. Горький субсидирует нелегальный социал-демократический орган «Искра», участвует (1905) в организации легальной большевистской газеты «Новая жизнь», присутствует с правом совещательного голоса на лондонском съезде РСДРП (1907), близко сходится и потом переписывается с В. И. Лениным. В период реакции (1907 – 1912) Горький колеблется между Лениным и «впередовцами», с одной стороны, участвуя в организации пропагандистской школы на Капри, сотрудничая в газете группы А. Богданова «Вперед», ударяясь в богостроительство и в этом духе выступая в повести «Исповедь». С другой стороны, (ближе к 1912) снова подчиняясь влиянию Ленина, участвует в большевистской «Звезде», где были напечатаны некоторые из его «Сказок», редактирует беллетристический отдел большевистского органа «Просвещение».В годы империалистической войны Горький становится во главе антимилитаристического журнала «Летопись». После Февральской и Октябрьской революций писатель становится организатором и сотрудником газеты «Новая жизнь», принимает активное участие в общественной работе, являясь инициатором Комиссии по улучшению быта ученых, сыгравшей в годы голода огромную роль в жизни научных работников, возглавляет издательство «Всемирная литература», ставившее своей задачей издание классиков мировой литературы. Болезнь легких вынудила Горького с 1921 поселиться в Италии на острове Капри. Новый поворот в сторону Ленина отразился ярко в двух статьях о нем, представляющих одну из лучших характеристик Владимира Ильича, одна из них была помещена в журнале «Коммунистический Интернационал». В 1928 г. Горький временно вернулся в СССР, советской и пролетарской общественностью ему была устроена восторженная встреча.Творчество писателя-«пролетария», пришедшего в литературу из очень далекой от нее жизненной среды всегда «идеологизировали», отмечали социальную направленность произведений, которая шла по той же линии, по какой развивались общественные настроения широких слоев населения, недовольных существующим общественным порядком. Однако тексты Максима Горького волнуют, думается, прежде всего правдивым изображением человеческих чувств, психологических коллизий. Писатель показывает влечение человека к полнокровной счастливой жизни. Эта естественная душевная потребность остается для многих неосуществленной.Цель данной работы рассмотреть роман Максима Горького «Фома Гордеев» с точки зрения его нравственной проблематики, показать «драму личности», которая волновала писателя.Выдержка из работы.
ЗаключениеВ письмах к Чехову Горький не раз говорил о себе: «у меня неизлечимо больна душа». Источник такого состояния установлен один: «…нужно быть извергом добродетели, чтобы любить, жалеть, помогать жить дрянным мошкам с кишками, каковы мы. И тем не менее все-таки жалко людей». Одновременно у Горького было и другое убеждение, высказанное Репину: «Я не знаю ничего лучше, сложнее, интереснее человека. Он – все. Он создал даже бога». Это противоречие, эта антиномия: ничтожность обыденного поведения людей и величие их природных возможностей – мучила Горького так же, как и многих его современников. Отсюда проистекает его творческий поиск.Фома олицетворяет процесс «выживания» из купеческой среды детей «нормальных купцов». С ранних лет Фома Гордеев усвоил, что мир поделен на хозяев и бесправный люд. Мальчик инстинктивно тянется к народу, видит, как бедствует народ. Юный Фома хочет разгадать души простых людей, поражая глубиной их чувств, выраженных в песне. В глазах окружающих его собственников он «ненормальный», ибо его взгляды и поступки противоречат устоям их жизни.Протест Фомы завершается бунтом на пароходе, где собирается все знатное купечество. Каждого из присутствующих купцов он уличает в преступлениях: воры, растлители, насильники не могут быть вершителями судеб страны. Увы, Фому связывают и отправляют в сумасшедший дом. Но его протест свидетельствует о неизбежности расплаты за содеянное.Список литературы.
Список использованной литературы1. Волков, А. Мир хозяев в изображении Горького.2. Горький М. Фома Гордеев. – М.: Художественная литература.3. Кузнецова, Ф. Ф. (ред.), Русская литература XX века. Очерки. Портреты. Эссе. В 2 ч. – Ч.1. – М.: Просвещение, 1994.4. Наследие М. Горького и современность. – М., 1988.5. Русские писатели и поэты. Краткий биографический словарь. ─ М., 2000dipland.ru
Место человека в обществе – одна из главных тем в творчестве Максима Горького. На раннем этапе своей литературной деятельности эту идею писатель излагал на примере романтических персонажей. В более зрелых произведениях характер героев раскрывался с помощью философских рассуждений. Но основой являлось всегда убеждение, что человек – неповторимая индивидуальность, которая все же не способна существовать отдельно, вне общества. Сочинение по творчеству Горького является темой этой статьи.
Максима Горького отличает от других фигур в советской и русской литературе довольно необычная судьба, как личная, так и писательская. К тому же в его биографии присутствует немало загадок и противоречий.
Родился будущий писатель в семье столяра. В детстве, проживая в доме отца своей матери, подвергался чрезвычайно жесткому своеобразному воспитанию. В юности познал лишения и тяжелый изнуряющий труд. Ему был знаком быт почти всех слоев общества. Жизненным опытом, которым этот писатель обладал, не мог похвастаться ни один представитель советской литературы. Быть может, именно поэтому он приобрел всемирно известную славу народного заступника. Кому еще представлять интересы трудового народа, как не писателю, за спиной которого имеется опыт простого рабочего, грузчика, пекаря и хориста?
Последние годы Горького окутаны тайной. Относительно причины смерти существует несколько версий. Самая распространенная – Горького отравили. В преклонном возрасте писатель, как утверждали очевидцы, стал излишне сентиментален и несговорчив, что и привело к трагическому концу.
Сочинение по творчеству Горького следует дополнять ссылками на важные биографические данные. Так же, как и жизненный путь писателя представить можно, проанализировав несколько произведений, относящихся к различным периодам.
В этом произведении Горький рассказал о себе и о своих многочисленных родственниках, среди которых жить ему приходилось несладко. Сочинение по творчеству Горького – это не анализ всех его произведений в хронологическом порядке. Небольшой письменной работы не хватит, пожалуй, даже на рассмотрение одного из них. Но трилогия, первая часть которой изображает ранние годы будущего советского классика, – это тема, которую обойти невозможно.
«Детство» – это произведение, в котором нашли свое отражение самые ранние воспоминания автора. Своего рода исповедью является это сочинение. Человек в творчестве Горького – это если не борец, то личность, которой свойственно обостренное чувство собственного достоинства. Этими качествами обладает Алеша Пешков. Однако окружение его представляет собой довольно бездуховное общество: пьяницы-дядья, дед-самодур, тихие и забитые двоюродные братья. Эта обстановка душит Алешу, но в то же время именно в доме родственников формируется его характер. Здесь он научился любить и сострадать людям. Бабушка Акулина Ивановна и Цыганок (приемный сын деда) стали для него примером добра и сострадания.
В раннем творчестве писатель воплотил свою мечту о красивом и свободном человеке. Жизнь и творчество Горького не случайно служили примером для советского человека. Мотивы свободы и общности людей являлись ведущими в культуре нового государства. Горький со своими романтическими идеями о самоотверженности появился как раз вовремя. «Старуха Изергиль» – произведение, посвященное теме свободного человека. Рассказ автор разделил на три части. В них Максим Горький рассмотрел основную тему на примере абсолютно разных образов.
Для всех героев рассказа свобода является высшей ценностью. Но Ларра презирает людей. В его понятии свобода – это возможность получать желаемое любой ценой. Он ничем не жертвует, но предпочитает приносить в жертву других. Для этого героя люди – всего лишь орудия, с помощью которых он достигает своих целей.
Чтобы написать сочинение по творчеству Горького, необходимо составить условный план формирования его мировоззренческих позиций. В начале своего пути этот автор свято верил не только в идею о свободном человеке, но и в то, что счастливыми люди могут стать лишь при участии в каком-либо общем деле. Такие позиции гармонируют с революционными настроениями, которые преобладали в стране.
В рассказе «Старуха Изергиль» Горький показывает читателю, каково может быть наказание за гордыню и эгоизм. Ларра страдает от одиночества. И в том, что он стал подобно тени, виноват он сам, а вернее его презрение к людям.
Характерные черты этого персонажа – любовь к людям и самоотверженность. В этом образе заключается идея, которой подвержено раннее творчество Горького. Кратко о Данко можно сказать, что этот герой воспринимает свободу как возможность помогать людям, жертвовать собой для их спасения.
Эта героиня осуждает Ларру и восхищается подвигом Данко. Но в понимании свободы она занимает золотую середину. В ней причудливо совмещаются такие разные качества, как эгоизм и самопожертвование. Изергиль умеет жить и быть свободной. Но в своей исповеди она говорит, что прожила жизнь кукушки. И такая оценка мгновенно опровергает свободу, которую она пропагандирует.
В сочинение «Человек в творчестве Горького» можно включить сравнительный анализ этих персонажей. На их примере автор сформулировал три уровня свободы. Стоит несколько слов сказать и об авторской позиции. Романтическое творчество Горького посвящено осуждению индивидуализма и восхвалению героического поступка во имя счастья и свободы народа. На этой идее основаны все ранние произведения писателя.
Человек для Горького представлял огромный неисследованный мир. На протяжении всего творческого пути он стремился постигнуть эту величайшую загадку. Духовной и социальной природе человека писатель посвятил поздние произведения. Творчество Максима Горького необходимо рассматривать с учетом времени, в котором он жил. Создавал он свои произведения тогда, когда разрушена была старая система, а новая еще только формировалась. Горький искренне верил в нового человека. В своих книгах он изображал идеал, который, по его убеждению, существовал. Однако позже оказалось, что подобные преобразования не могут происходить без жертв. За бортом остались люди, которые не относились ни к «старым», ни к «новым». Этой социальной проблеме Горький посвятил свои драматические произведения.
В этой пьесе автор изобразил существование так называемых бывших людей. Герои этой социальной драмы – те, кто по какой-либо причине утратили все. Но, пребывая в жалких условиях, они беспрестанно ведут глубокие философские беседы. Герои пьесы «На дне» – обитатели ночлежки. Они прозябают в нищете материальной и духовной. Каждый из них по каким-либо причинам опустился на социальное дно, откуда возврата нет. И лишь фантазии пришлого странника Луки могут на время зародить в их душах надежду на спасение. Новый обитатель успокаивает каждого, рассказывая небылицы. Философствования его мудры и исполнены глубокого милосердия. Но в них нет правды. А потому и нет спасительной силы.
Жизнь и творчество Горького были ориентированы на стремление показать, что оторванность от людей (а точнее, от народа) не может принести счастья, а может привести лишь к духовному обнищанию.
fb.ru
ГОРЬКИЙ Максим (1821-81), русский писатель, член-корреспондент Петербургской АН (1877). В повестях "Бедные люди" (1846), "Белые ночи" (1848), "Неточка Незванова" (1849, не окончена) и др. описал страдания "маленького" человека как трагедию социальную. В повести "Двойник" (1846) дал психологический анализ расколотого сознания. Участник кружка М. В. Петрашевского, Горький в 1849 был арестован и приговорен к смертной казни, замененной каторгой (1850-54) с последующей службой рядовым. В 1859 возвратился в Санкт-Петербург. "Записки из Мертвого дома" (1861-62) - о трагических судьбах и достоинстве человека на каторге. Вместе с братом М. М. Горьким издавал "почвеннические" журналы "Время" (1861-63) и "Эпоха" (1864-65). В романах "Преступление и наказание" (1866), "Идиот" (1868), "Бесы" (1871-1872), "Подросток" (1875), "Братья Карамазовы" (1879-80) и др. - философское осмысление социального и духовного кризиса России, диалогическое столкновение самобытных личностей, страстные поиски общественной и человеческой гармонии, глубокий психологизм и трагизм. Публицистический "Дневник писателя" (1873-81). Творчество Горького оказало мощное влияние на русскую и мировую литературу.
* * *
ГОРЬКИЙ Максим [30 октября (11 ноября) 1821, Москва - 28 января (9 февраля) 1881, Петербург, похоронен в Александро-Невской лавре], русский писатель.
"Я происходил из семейства русского и благочестивого"
Горький был вторым ребенком в большой семье (шестеро детей). Отец, сын униатского священника, врач московской Мариинской больницы для бедных (где и родился будущий писатель), в 1828 получил звание потомственного дворянина. Мать - из купеческой семьи, женщина религиозная, ежегодно возила детей в Троице-Сергиеву лавру, учила их читать по книге "Сто четыре священные истории Ветхого и Нового Завета" (в романе "Братья Карамазовы" воспоминания об этой книге включены в рассказ старца Зосимы о своем детстве). В доме родителей читали вслух "Историю Государства Российского" Н. М. Карамзина, произведения Г. Р. Державина, В. А. Жуковского, А. С. Пушкина. С особым одушевлением Горький вспоминал в зрелые годы о знакомстве с Писанием: "Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть не с первого детства". Ярким детским впечатлением писателя стала также ветхозаветная "Книга Иова".
С 1832 семья ежегодно проводила лето в купленном отцом селе Даровое (Тульской губернии). Встречи и разговоры с мужиками навсегда отложились в памяти Горького и служили в дальнейшем творческим материалом (рассказ "Мужик Марей" из "Дневника писателя" за 1876).
Начало учения
В 1832 Горький и его старший брат Михаил (см. Горький М. М.) начали заниматься с приходившими в дом учителями, с 1833 обучались в пансионе Н. И. Драшусова (Сушара), затем в пансионе Л. И. Чермака. Атмосфера учебных заведений и оторванность от семьи вызывали у Горького болезненную реакцию (ср. автобиографические черты героя романа "Подросток", переживающего глубокие нравственные потрясения в "пансионе Тушара"). Вместе с тем годы учебы отмечены пробудившейся страстью к чтению. В 1837 умерла мать писателя, и вскоре отец отвез Горького с братом Михаилом в Петербург для продолжения образования. Больше писатель не встретился с отцом, скончавшимся в 1839 (по официальным сведениям, умер от апоплексического удара, по семейным преданиям, был убит крепостными). Отношение Горького к отцу, человеку мнительному и болезненно подозрительному, было двойственным.
В Инженерном училище (1838-43)
С января 1838 Горький учился в Главном инженерном училище (впоследствии всегда считал, что выбор учебного заведения был ошибочным). Он страдал от военной атмосферы и муштры, от чуждых его интересам дисциплин и от одиночества. Как свидетельствовал его товарищ по училищу, художник К. А. Трутовский, Горький держался замкнуто, однако поражал товарищей начитанностью, вокруг него сложился литературный кружок. В училище оформились первые литературные замыслы. В 1841 на вечере, устроенном братом Михаилом, Горький читал отрывки из своих драматических произведений, которые известны только по названиям - "Мария Стюарт" и "Борис Годунов", - рождающим ассоциации с именами Ф. Шиллера и А. С. Пушкина, по-видимому, самыми глубокими литературными увлечениями молодого Горького; зачитывался также Н. В. Гоголем, Э. Гофманом, В. Скоттом, Жорж Санд, В. Гюго. По окончании училища, прослужив меньше года в Петербургской инженерной команде, летом 1844 Горький уволился в чине поручика, решив полностью отдаться литературному творчеству.
Начало литературного труда
Среди литературных пристрастий Горького той поры был О. де Бальзак: переводом его повести "Евгения Гранде" (1844, без указания имени переводчика) писатель вступил на литературное поприще. Одновременно Горький работал над переводом романов Эжена Сю и Жорж Санд (в печати не появились). Выбор произведений свидетельствовал о литературных вкусах начинающего писателя: ему не чужда была в те годы романтическая и сентименталистская стилистика, нравились драматичные коллизии, крупно выписанные характеры, остросюжетное повествование. В произведениях Жорж Санд, как вспоминал он в конце жизни, его "поразила ... целомудренная, высочайшая чистота типов и идеалов и скромная прелесть строгого сдержанного тона рассказа".
Триумфальный дебют
Зимой 1844 Горький задумал роман "Бедные люди", работу над которым он начал, по его словам, "вдруг", неожиданно, но отдался ей безраздельно. Еще в рукописи Д. В. Григоров
www.studsell.com
