Реферат: Ислам - одна из мировых религий. Реферат религия ислам

Реферат - Мировые религии. Ислам

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. Н. Э. БАУМАНА

МИРОВЫЕРЕЛИГИИ.

ИСЛАМ

студент 2-го курса

Курилкин Д. А.

КМТ 3-41

Москва

1997 год

Третьей (самой поздней по временивозникновения) “мировой” религией является ислам, или мусульманство. Это однаиз распространеннейшей религий: приверженцев ее насчитывается около 900миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-ВосточнойАзии. Арабоязычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюркоязычные иираноязычные — в подавляющем большинстве. Много мусульман также средисевероиндийских народов. Население Индонезии почти целиком придерживаетсяислама.

Ислам зародился в Аравии в VII векенашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма,ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесьмного легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророкбожий Мухаммед, араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд“откровений”, записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран —основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелиедля христиан.

Сам Мухаммед ничего не писал: онбыл, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изреченийи поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и болеераннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (притретьем преемнике Мухаммеда — Османе) свод, получивший название “Коран”(“чтение”). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророкуархангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

Коран разделен на 114 глав (сур).Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе кначалу, более короткие — к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские(более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разныхсурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются спредписаниями, запретами и угрозами “геенной” в будущей жизни всемнепослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературнойотделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанныетексты.

Другая часть религиозной литературымусульман — это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) ожизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX векемусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульманепризнают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительноебольшинство в исламе.

На основе Корана и хадисовмусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняяиз сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошладо нас в редакции IX века.

Можно считать установленным, чтоМухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учениесначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалосьсобрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскореобъединил и бОльшую часть Аравии под знаменем новой религии. БиографияМухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографииИисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографииотдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях,сложившихся в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населенасемитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло воазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевалав степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия былаэкономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией,Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли черезАравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканскомоазисе, близ побережья Красного моря. Родо-племенная знать обитавшего здесьплемени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Меккеобразовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба былисобраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев,в частности иудейские и христианские общины. Люди разных языков и религийобщались между собой, верования их влияли друг на друга.

В IV веке в Аравииначался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились навосток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшеесявеками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся коседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле,усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда вобъединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение заслияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; темболее что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Средиарабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке иразвернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшаяобщественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничегонового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основноеу Мухаммеда — строгое требование почитать только единого Аллаха и бытьбезусловно покорным его воле. Само слово “ислам” означает покорность.

“СвидетельствуетАллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которыестойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине,религия пред Аллахом — ислам...” (3: 16-17).

Проповеди Мухаммеда вначале быливстречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями егособственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культастароарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, азначит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежатьиз Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э., считаетсямусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). Вземледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почвудля пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией ирады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен;он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников,Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принятьновую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкалик новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще болеевозросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению,теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

В момент смерти Мухаммеда (632 год)новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можноизвлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развитымусульманскими богословами.

Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что естьтолько один бог — Аллах; что Мухаммедбыл его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков —это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед вышеих; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние,перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоженаходятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мирамертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящиебога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец,что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранееназначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране каксущество с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходнойстепени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, другихненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначилодних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других — к беззакониям изагробным мучениям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, бог многократноименуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха — это егомогущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральноепредписание в Коране — это требование полной, безоговорочной покорностичеловека воле Аллаха.

Как проста догматика ислама, так жепросты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему:обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательноеомовение перед молитвой и в других случаях; налог (закят) в пользу бедных;ежегодный пост (ураза, в десятом месяце — рамазане) в течение всего месяца;паломничество (хаджж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманиндолжен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.

Каждое из этих предписаний, несмотряна то что они сами по себе не так уж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия исмягчения в затруднительных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствияможет быть заменена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных,для путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующеечисло дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, состоит вполном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода солнца, но затов остальное время суток можно есть и пить что угодно и предаваться любымудовольствиям.

Одно из предписаний мусульманскойрелигии состоит в священной войне за веру (джихад). Это вполне понятно, есливспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов вобъединении и в добывании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно:в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются “запретными”)надлежит воевать с многобожниками, с неверными, истреблять их, захватывать ихимущество. В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам,свойственные исламу даже в большей степени, чем другим мировым религиям. Однаковпоследствии и мусульманские богословы, и светские ученые по-разному толковализаповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие междуприверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам, то естьпоследователям племенных и политеистических культов, отношение резковраждебное: “О вы, которые уверовали!Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вассуровость. И знайте, что Аллах — с богобоязненными!” (9: 124). К людям же,“имеющим писание”, то есть иудеям и христианам, составители Корана высказываютуважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях ихупрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать стеми, “которым ниспослано писание”, — с иудеями и христианами, — если они неверуют в Аллаха и не подчиняются религии истины (9: 29). На практике в исламевсякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все онирассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, илипокорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплотьдо наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев.

Этика ислама довольно элементарна.Предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогатьбедным и т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие отхристианства, нет.

В семейной морали и во взглядеислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родовогоуклада. Женщина — подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждениямужчины. Вместе с тем в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины:осуждается излишняя жестокость мужа в отношении к жене, оговариваютсяимущественные права женщины — право на приданое, на наследство. Коран несколькооблегчил положение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.

В социальных принципах раннегоислама нашел отражение тот же патриархально-родовой уклад. Все мусульмане равныперед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаютсяестественным фактом, установленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользубедных призван как будто смягчать имущественные противоречия; однако частнаясобственность защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной,ростовщичество же осуждается: “Аллахразрешил торговлю и запретил рост” (2: 276), что, по-видимому, являетсярезультатом компромисса между интересамиторгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших отростовщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено.

Окидывая общим взглядом догматику,обрядность, этику раннего ислама, мы без труда видим, что в основе этойидеологии лежит иудейско-христианское мировоззрение, но приспособленное к болеепримитивному общественному укладу — к разлагавшемуся родо-племенному бытуарабов. Идеология арабов проще, грубее, понятнее для широкой массы верующих,особенно для кочевников и земледельцев Азии; предписания его несложны и вполневыполнимы.

Эти-то особенности мусульманства,порожденные самими условиями его возникновения, облегчили его распространениесреди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивление родо-племеннойаристократии, склонной к сепаратизму (восстание племен Аравии после смертиМухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабов полную победу. Новаярелигия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, квыходу из кризиса: завоевание новых земель.

Преемники Мухаммеда — халифыАбу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое время соседние, а потом и болееотдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершались подзнаменем ислама — под “зеленым знаменем пророка”. В покоренных арабами странахповинности крестьянского населения были значительно облегчены, особенно длятех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масс населенияразных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись как национальнаярелигия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, “мировую” религию.Уже в VII-IX вв. ислам сделался господствующей и почти единственной религией встранах халифата, охватившего огромные пространства — от Испании до СреднейАзии и границ Индии. В XI-XVIII вв. он широко распространился в Северной Индии,опять-таки путем завоеваний. В Индонезии ислам получил распространение вXIV-XVI вв., главным образом через арабских и индийских купцов, и почтиначисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIV веке ислампроник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам и другим народамПричерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа и Западной Сибири.

Хотя ислам в какой-то степени исплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречия встранах ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Этонашло отражение в разных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.

Самый крупный (и один из самыхранних) раскол был вызван появлением шиизма (“шия” по-арабски — партия, секта).Считают, что в шиитском движении проявилось недовольство и борьба персов противзавоевателей — арабов, то есть что это была своего рода религиозная оболочканационального антиарабского движения в Иране. Это отчасти верно, но такойхарактер шиизм принял не сразу, а лишь впоследствии. Началось дело с внутреннейборьбы среди арабов — с борьбы за власть между преемниками Мухаммеда. Четвертыйхалиф — Али был кровным родственником пророка — его двоюродным братом и зятем;приверженцы Али не признавали законности предыдущих халифов, так как они былине из рода пророка, а были “избраны” религиозной общиной, то есть попростуузурпировали власть. Борьба за власть приняла форму спора о преемственностивласти в халифате. Сторонники Али потерпели поражение, Али был убит, но егопоследователи укрепились в Иране и Ираке, и там шиизм широко распространилсякак выражение протеста против власти Арабского халифата. По шиитскому преданию,Али и его сыновья Хасан и Хусейн пали мучениками за веру. В память этого шиитыежегодно справляют траурный праздник шахсей-вахсей, при котором фанатичнонастроенные верующие наносят себе раны холодным оружием, выражая своюрелигиозную преданность памяти мучеников.

Главная черта шиизма — вера в то,что законными преемниками пророка Мухаммеда — имамами — могут быть только егосородичи-потомки, а “избранные” общиной халифы незаконны. В связи с этим шиитыотвергают сунну, составленную при первых халифах из преданий о пророке. Ношиизм не остался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующимстало течение, признающее одиннадцать законных имамов — потомков Али;двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то пребываетневидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаситель — махди. Этонаиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и сначала XVI века (при династии Сефевидов) стало там официальной государственнойрелигией.

Другие ответвления шиизманасчитывают гораздо меньше последователей и составляют скорее секты. Таковасекта исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VII веке), распространеннаяныне в горных районах Афганистана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамовпоследовательно воплощается “мировая душа”. Эти имамы образуют наследственнуюдинастию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих отовсюду даньс членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусульманскихрелигиозно-философских систем Азии и из местных народных верований.

От исмаилитской секты отделилась вIX веке группа карматов — демократическая секта, члены которой, преимущественнокрестьяне и бедуины Аравии, устанавливали общность имущества. Секта карматовпросуществовала до XI века.

От того же исмаилизма отпочковаласьсекта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатической борьбой противнемусульман. В годы крестовых походов ассасины были самыми ярыми врагамикрестоносцев (кстати, от названия секты происходит французское слово “assassin”— убийца.

Наконец в XI веке от того же корняотделилась группа последователей халифа Хакима. По имени видного предводителясекты Исмаила ад Дарази последователи секты до сих пор известны как друзы (вЛиване).

В отличие от шиитского направления,ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называетсясуннизмом: сторонники его признают законность сунн. Суннизм тоже не осталсявполне единым. В VIII-IX вв. в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилитыстарались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали“справедливость” бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коранкнигой, написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживалинекоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре(коней IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате,мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, “несотворенности”Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитиимусульманского богословия.

В VIII-IX вв. в правоверноммусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитови ханбалитов (по именам их основателей). Последняя из этих школ была проникнутадухом крайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов; онаукрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии; близка к ней была ишкола маликитов, получившая господство в Северной Африке. Другие две школы,распространившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускалиболее свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды междуприверженцами этих четырех богословских школ нет.

В тех же VIII-X вв. в исламевозникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (от слова “суфи” — грубаяшерстяная ткань). Оно зародилось в недрах шиизма, но проникло и в средусуннитов. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма идаже неоплатонизма. Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, аискали истинного богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторыесуфии доходили до пантеистического мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир— проявление или эмансипация бога) и тем самым удалялись от грубоантропоморфного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавалиособое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическоетечение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманскихфанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки. Последователисуфийского учения стали образовывать ордена странствующих монахов — дервишей —во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и усуннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, наделе вскоре превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ;руководители же дервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников —мюридов. Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях такназываемые зикры — экстатические пляски и другие чисто шаманские способыобщения с божеством. Придается большое значение мистическому возгласу: “Ху!”.

С суфизмом было исторически связанодвижение тариката. Это понятие первоначально означало благочестивый путь жизнидля общения с богом (слово “тарикат” по-арабски путь). Но впоследствиитарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших “священную войну”против христиан и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войнуимамы на Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тарикатасоставляли мюриды — послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду — духовномунаставнику. Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.

В новейшее время усложнениесоциально-экономических и политических условий вызвали появление новых сект висламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов(последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протестпротив богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты, продолжаятрадиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения к патриархальнойпростоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов изапретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями,не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокойборьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджд(Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой.В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделалсягосподствующей религией.

Религиозную оболочку приняло имассовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века.Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище “Баб” (“врата” всмысле посредника между людьми и богом). Движение получило названиебабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно,только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призванвозвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представленийи близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народныхмассах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись суровойказни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилосьбоевого настроя. Один из бывших последователей Баба — Мирза Хусейн Али,принявший прозвище “Бехаулла”, существенным образом изменил бабистское учение.Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли ипр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение,непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей.Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. Поимени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечалонастроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде.Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама,нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

Под знаком ислама происходили инекоторые массовые освободительные движения в колониальных странах. Самоеизвестное — махдистское движение в Судане (Африка) в 1881-1898 гг. Глава его —Мухаммед Ахмед — объявил себя махди (то есть спасителем, мессией), призваннымруководить борьбой мусульман Африки против колонизаторов. Движение охватиловесь Восточный Судан и области далее к востоку вплоть до Красного моря. Онопродолжалось около 20 лет и лишь с трудом было подавлено англо-французскимальянсом.

Характерная особенностьмусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во всестороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и всяобщественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — всеэто должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена вмусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковнойвласти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшеедуховенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозномзаконе — шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали ихмусульманские богословы.

Поэтому и мусульманское духовенствовыполняло и выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла,состоящий при мечети,— это, собственно, учитель в церковной школе. Кади — этосудья, знаток шариата. Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитетв вопросах шариата. Улем — ученый богослов, преподаватель в высшей религиознойшколе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права. Во главемусульманского духовенства в отдельных странах стоял шейх-уль-ислам — видныйбогослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по темили иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемымзаконом.

Обучение молодежи в мусульманскихстранах прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы — мектебы — состоялипри мечетях. Высшие школы — медресе — представляли собой своего рода духовныеакадемии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу,богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы быларабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и виранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.

Мусульманская церковь в станахислама была обычно и крупной экономической силой. Согласно шариату, церковьможет владеть имуществом, и это имущество считается неотчуждаемым (вакф,множественное число — вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов(в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всехобрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; засчет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.

Хотя правоверный ислам не идет ни накакие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но внародных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними,домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах,распространен культ местных святых. Мусульманские святые зачастую оказываютсяне чем иным, как древними местными божествами-покровителями, которым данымусульманские имена. Во многих местах, особенно в Средней Азии, культ святыхсвязан с культом мазаров — якобы гробниц этих святых, а на самом деле древнихместных святилищ. Более того, в последнее время в исламе обнаружено (особенно ународов Средней Азии) целый пласт влившихся в него, но глубоко архаичныхверований и обрядов, относящихся к культу земледельческих божеств плодородия, кродовому культу предков, к шаманизму. Повсюду в среде мусульман распространенытакже вера в магию, ношение амулетов (часто с текстом из Корана). Многие муллывыполняют функции заклинателей, знахарей.

Интересно отметить, что вмноговековых столкновениях ислама с христианством (точно так же, как смаздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил победителем. Вбольшинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснилпреобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, МалаяАзия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалосьхристианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы,аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращеныбыли некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших преждехристианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманскогонарода в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова(Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XII-XVвв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственногоизгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой.

Почему же религия Мухаммеда такчасто одерживала верх над религией Христа? Видимо, вследствие большей простоты,доступности, понятности народным массам, особенно в восточных странах, гдепреобладал патриархально-феодальный быт.

В последние десятилетия, послепервой мировой войны, во многих странах произошли буржуазные реформы,ограничившие влияние религии. Развернувшееся после второй мировой войны широкоедемократическое прогрессивное движение в странах “третьего мира” привлекло кеще более радикальным переменам в мусульманских традициях и к их общемуослаблению. Характер перемен происходил сообразно различнымсоциально-политическим условиям.

Речь идет не только о мелких ивнешних уступках мусульманского духовенства требованиям времени: смягчение илиотмена старых запретов, модернизация культа и пр., но и о более глубокихсдвигах. В ряде стран проведены прогрессивные реформы, означающие решительнуюперестройку правовых норм и культурно-бытового уклада, конфискацию церковныхземель, ограничение сферы действия шариата (не в пример возвращение к законамшариата в Чечне), введение светского школьного и университетского обучения. Вчастности, особенно радикальные реформы произошли в Турции после отменысултаната и учреждения республики (реформы Кемаля Ататюрка, 1920-е годы).

<span Ari

www.ronl.ru

Реферат - Ислам - одна из мировых религий

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

на тему « Ислам-одна из мировых религий»

Москва – 2009

Введение

1. Происхождение мусульманской религии

1.1 Предпосылки возникновения религии

1.2 Источники ислама

1.3 Пророк Мухаммед

2. Направления ислама

3. Культура мусульман

4. Ислам как одна из мировых религий

4.1 Сравнение с другими религиями

4.2 Ислам в России

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Третьей, самой поздней по времени возникновения мировой религией является ислам, или мусульманство. Это одна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 1,5 миллиарда по всему миру, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии.

Название «Ислам» происходит от арабского слова «салам», что в буквальном переводе означает «мир», но имеет ещё дополнительное значение «подчинение». Таким образом, более полное название этой религии можно перевести как «абсолютный мир, который наступает, если жизнь человека подчинена Богу». Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином.

1. Происхождение мусульманской религии

1.1 Предпосылки возникновения религии

Ислам является одной из наиболее распространенных религий. Возник он в Аравии в начале VII в. К тому времени первобытнообщинный строй кочевых и оседлых племен в Аравии подвергался все большему разложению. В каждом арабском племени уже появился господствующая верхушка, из которой выделялись предводители племен. Появление рабства и обеднение многих рядовых кочевников-скотоводов породили социальные противоречия, которые в свою очередь вызвали первые вспышки классовой борьбы в арабских племенах.

Для подавления активного протеста народных масс требовалось создать грозного и карающего бога, который угрожал бы наказаниями непослушным и строптивым людям не только в здешней, но и в выдуманной, загробной жизни. Новая религия должна была быть одной из форм единобожия, т.к. в Аравии происходило объединение племен в большие союзы племен.

В связи с образованием классового общества в Аравии среди местных племен нарастал экономический и социальный кризис, отражением которого было возникновение ислама, призванного оправдать социальное и экономическое первенство и устанавливавшийся эксплуататорский строй покорность единому богу – Аллаху явилось основным требованием новой религии. Последователи этого вероучения стали называться мусульманами, т. е. «покорными».

1.2 Источники ислама

Основной источник мусульманского вероучения — Коран. Это священная книга с вероучениями, которая якобы существовала вечно и находилась под престолом Аллаха; впоследствии Аллах передал ее Мухаммеду, чтобы он возвестил ее мусульманам.

Главным положением Корана и ислама являются признание единого Бога Аллаха, пророка Мухаммеда, совершение молитвы – намаза и соблюдение поста – уразы.

Коран должен находиться дома у каждого мусульманина, если он даже и не умеет читать.

Второй источник мусульманского вероучения — Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммеда как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях Мухаммеда по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях.

Важнейший принцип ислама — строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий.

1.3 Пророк Мухаммед

Мусульмане связывают также возникновение своей религии с именем пророка Мухаммеда (570-632гг). Он Объявил себя пророком, посланником Бога всех арабов – Аллаха.

Свои первые откровения он получил во сне — ему явился ангел Джабраил, посланник Аллаха, и объявил его волю: Мухаммед должен проповедовать во имя его, господа. Откровения становились все чаще, и в 610г. Пророк впервые выступил с проповедью в Мекке. Несмотря на страстность Мухаммеда, число его сторонников росло медленно. Это объясняется тем, что господствующая верхушка племени неодобрительно относилась к новой религии.

Основной причиной неуспеха ислама в Мекке явилось разочарование местных рабов и неимущих в вероучении, которое обещало им освобождение от гнета и нужды только после смерти, в сомнительном потустороннем мире. При таком безнадежном положении группа мекканских мусульман была вынуждена переселиться в Медину. Это переселение произошло в 622г. С этого года – бегства в Медину и начинается мусульманское летоисчисление.

Жители Медины признали Мухаммеда своим пророком, религиозным и политическим вождем и поддерживали его в стремлении победить Мекку. Ожесточенная война между этими городами закончилась полной победой Медины. В 630г. Мухаммед торжественно вернулся в Мекку, которая стала центром ислама.

Ислам (или мусульманство) становился государственной религией Арабского Востока. Мухаммед умер в 632г. и был похоронен в Медине. Его могила – важнейшая святыня ислама.

2. Направления ислама

В исламе выделяются 2 основных направления – суннизм, шиизм. Сунниты сейчас составляют большинство мусульман. В рамках каждого из них сформировались самостоятельные идейные течения и секты. Особенно они многочисленны в шиизме. Основные расхождения между большинством из них сводятся к вопросам передачи власти и обрядовой практике.

Основной религиозной и общественной книгой суннитов кроме «Священной книги» — Корана является Сунна – «Священное предание»; сунниты отрицают достоверность некоторых суннитских хадисов и пользуются собственными сборниками (ахбар).

Верховная власть в халифате, по мнению суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной, шииты же признают законной лишь наследственную передачу власти потомкам пророка Мухаммеда по линии его двоюродного брата Али. В суннитском исламе отсутствуют церковь и священнослужители.

Шиизм не представляет собой единого целостного учения или единой церковной организации. Многочисленные шиитские течения и секты связаны общими историческими корнями и основополагающими идейными положениями. Главное из этих положений – признание четвертого халифа Али и его потомков единственными законными наследниками и приемниками пророка Мухаммеда в качестве духовного и светского главы мусульманской общины.

3. Культура мусульман

Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: «нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммеда — посланник Аллаха».

Величие бога — Аллаха — выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллаху акбар» — «Аллах самый великий!» и т. д.

Эти основы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почти всякий знает и «пять столпов» ислама, пять главных обязанностей верующего.

1) Молитва (салят)

Молитва мусульман состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и в мечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница является днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города, села, округа.

2) Мечеть (масджид)

Это место моления, и помещения для религиозных школ, и центр религиозных проповедей и диспутов.

3) Пост (саум)

Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана и религиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным для всех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан; кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяца рамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья, вторым по значению праздником в исламе.

Кроме ограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количество запретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманину запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры.

4) Хаджж (паломничество в Мекку)

Это поломничество прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба — небольшое здание, в юго — западный угол которого вмурован «черный камень» — по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знак своего могущества и благоволения.

5) Закят

Это обязательный налог на имущество и доходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписываются еще и добровольные пожертвования и милостыня.

4. Ислам — как одна из мировых религий

4.1 Сравнение с другими религиями

Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе — шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.

Ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых. Мусульманские святые зачастую оказываются не чем иным, как древними местными божествами-покровителями, которым даны мусульманские имена. Во многих местах, особенно в Средней Азии, культ святых связан с культом мазаров — якобы гробниц этих святых, а на самом деле древних местных святилищ. Более того, в последнее время в исламе обнаружено (особенно у народов Средней Азии) целый пласт влившихся в него, но глубоко архаичных верований и обрядов, относящихся к культу земледельческих божеств плодородия, к родовому культу предков, к шаманизму. Повсюду в среде мусульман распространены также вера в магию, ношение амулетов (часто с текстом из Корана). Многие муллы выполняют функции заклинателей, знахарей.

В многовековых столкновениях ислама с христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой.

Согласно учениям ислама, мусульмане обязаны относиться к приверженцам других религий Единобожия с почтением и уважением. Мусульмане-мужчины имеют право брать в жены женщин из иудеев и христиан. Мясо животных, зарезанных в соответствии с иудейскими и некоторыми восточно-христианскими традициями, также считается дозволенным.

4.2 Ислам в России

Ислам в истории России играл и продолжает играть значительную роль. Статистика показывает, что в России ислам является второй по численности религией, 12 млн. мусульман довольно компактно расселены в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе. В России сегодня действуют более 4 тыс. мечетей.

Первые контакты русичей с мусульманами восходят к 8-9 вв. Они носили характер и военного противоборства и культурного, политического, экономического взаимодействия. Хазары, которые исповедовали не только иудаизм, но и ислам, половцы, булгары были первыми народами, с помощью которых Древняя Русь узнала мир ислама.

В Москве мусульмане-татары постоянно поселились в начале 15 в. Число их неизменно возрастало. Главная татарская слобода находилась в Замоскворечье, где ныне вновь стала действовать историческая мечеть.

Ислам распространен и среди значительной части населения нашей страны. При этом подавляющая их часть — сунниты. Они объединены в несколько самостоятельных духовных управлений, с центрами в крупных городах нашей страны. Действуют мусульманские институты и ряд средних учебных заведений. Ежегодно мусульмане отправляются для паломничества в Мекку.

Заключение

Наряду с буддизмом и христианством ислам является одной из мировых религий. По числу последователей он занимает второе место среди других религий, уступая первенство лишь христианству.

Ислам – самая поздняя по времени возникновения религия из ныне существующих. Он возник в Аравии в 7в н.э. Его появление было связано с социально-экономическими условиями жизни народов Аравийского полуострова.

Список использованной литературы

1. Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. – М., 1996

2. Нуруллаев А. А. Ислам и национализм в современной России // религия и национализм. Сб. стат. – М., 2000

3. ru.wikipedia.org — Википедия — свободная энциклопедия

4. www.imam.ru/index.html

www.ronl.ru

Реферат - География религии ислам

Введение.

События 11 сентября 2001 года выявили неотложную необходимость преодоления, как мусульманами, так и немусульманскими народами конфронтации и разделяющих их барьеров. Исламский и западный мир имеют общую историю, судьбы их переплелись, начиная с распространения ислама в Ⅶ веке н.э. Средневековая европейская цивилизация произрастала в тени, отброшенной могущественными исламскими империями, а исламский мир вступал в современный период развития в тени европейских держав. Этические системы мировых религий удивительным образом соприкасаются, и на этой общей почве должно быть воздвигнуто будущее.

Отпечаток, наложенный исламской культурой на современную геополитическую карту мира, огромен. Оставаясь по большей части в пределах Африки и Евразии, господство ислама простирается от Атлантики до Тихого океана, охватывая при этом и богатейшие и беднейшие страны мира, самые плодородные и многонаселенные вкупе с самыми разоренными и бедствующими.

Процесс модернизации, начавшийся в первой половине ⅩⅨ века и выразившийся в ⅩⅩ столетии в создании системы национальных государств в рамках международных экономических отношений, являет собой глобальную структуру чрезвычайно подвижного свойства, которая уже вышла за первоначальные пределы. Практически во всех странах мира теперь присутствует мусульманское сообщество, поэтому нельзя более провести границу между «Территорией ислама» и «Территорией войны».

Традиционный шариат, положения которого разрабатывались в ходе триумфальной экспансии ислама, не предусматривал вероятности постоянного наличия мусульманских общин на неисламских территориях. Ныне эти общины сталкиваются с трудными проблемами. Как истому мусульманину выполнять требования гражданского законодательства, которые входят в противоречие с шариатом? Могут ли мусульмане участвовать в политических движениях? Имеет ли приверженность к исламу приоритет в отношении с лояльностью к государству? Должны ли мусульмане ассимилироваться среди подавляющей части населения или же оставаться отдельным сословием? Где пролегают границы терпимости в отношении остального сообщества? Впервые многие из таких вопросов возникли при зарождении светских режимов в самом мусульманском обществе, но в ходе событий 11 сентября 2001 г. и их последствий европейские и американские мусульмане ощутили их крайнюю остроту. Ведь надо учесть, как долго проживали в США и планировали свои деяния мусульманские террористы, захватившие четыре авиалайнера и обрушившие их на Центр международной торговли в Нью-Йорке и Пентагон.

Не существует сомнения в том, что мусульмане всего мира продолжат формулировать свой отклик на вызов глобализации изнутри своего исторического наследия, бывшего столь созидательным и живым в прошлом.

Ислам сегодня. Глобализация ислама.

Население земного шара составляет в наши дни примерно 5,7 млрд. человек, мусульман из них приблизительно одна пятая, то есть 1,7 млрд. В мире существует 44 государства, где большинство населения составляют мусульмане. Последние образуют пространство от атлантического побережья Африки до берегов Средиземного моря, включая Ближний Восток, до Ирана, Афганистана и границ Пакистана с Индией, далее к северу до Казахстана – самой северной мусульманской страны.

Рядом с Индией, где мусульманское меньшинство составляет 120 млн. человек, находится Бангладеш со 127 млн. мусульман. Южнее, где Индийский океан граничит с Тихим, пребывает Индонезия с 200-миллионным мусульманским населением. Значительное мусульманское меньшинство проживает на Филиппинах. Ныне ислам распространяется в Африке к югу от Сахары; процесс этот начался еще в Средние века и ускорился в ⅩⅨ—ⅩⅩ вв. Теперь эту африканскую территорию населяет примерно одна пятая часть мусульман планеты. С Ⅷ в. мусульманской зоной становится Северная Африка, и примерно в тот же период начинается непрерывное распространение мусульманства в Восточной Африке. Много мусульман числится в Китае – официально объявленное китайскими властями количество в 17 млн. человек.

В Европе мусульман 5-6 млн. человек и 7-8 млн. в Америке. Британские мусульмане с индо-пакистанскими корнями внесли большой социально-экономический вклад в развитие послевоенной Великобритании. Турецкие рабочие в значительной мере способствовали возрождению Германии после войны, некоторые из них осели там, на постоянное жительство, сохраняя контакты со своей родиной, а иные возвращаются в Турцию. Многие мусульманские рабочие во Франции, преимущественно из государств Северной Африки, сохраняют всякого рода тесные связи со страной своего происхождения.

Умножились случаи перехода в эту религию представителей других конфессий. В Германии, к примеру, где мусульманская община насчитывает 3,7 млн. членов, ислам приняли 100 тыс. немцев. Во Франции, где проживают 2,5 миллиона почитателей пророка Мухаммеда, на долю коренных французов приходится 500 тысяч.

В годы после Второй мировой войны Европа и Америка становятся многокультурными сообществами. В большинстве европейских и американских государств возникают буддистские, индуистские, сикхские и мусульманские общины. Академические историки начинают приобщаться к внезападным культурам; процветает мировая история; возникают сотни новых научных публикаций, посвященных проблемам восточных языков и культур. В 1926 году вышло первое издание классического академического труда – «Энциклопедия ислама» в четырех солидных томах; второе издание, пока незавершенное, уже насчитывает десять больших книг. Еще более обширной станет «Иранская энциклопедия».

Практически в каждом крупном европейском университете трудятся ученые мусульмане самого разного происхождения, занимаясь преподаванием и исследованиями во всех сферах науки. Студентов обоего пола из стран мусульманского мира можно обнаружить в любом из крупнейших университетов Европы и Америки. В мусульманском мире также есть превосходные университеты, и везде образование рассматривается как высший государственный приоритет.

Выход арабских стран на мировую политическую арену обусловлен особым геополитическим положением стран мусульманского мир

Сущность ислама.

Ислам – самая молодая из мировых религий. Возник в начале Ⅶ в. в Аравии. По имени его основателя Мухаммеда ислам часто называют магометанством или мусульманством. Ислам – строго монотеистическая религия и отрицает христианский догмат о Троице. Священная книга мусульман – Коран (от арабского «читать») — книга откровений.

Вскоре после появления ислам распался на шиизм и суннизм.

Шииты (более ортодоксальные, их меньшинство) признают имамами-халифами лишь Алидов (потомков халифа Али и его жены Фатимы – дочери Мухаммеда).

Сунниты наряду с Кораном признают Сунну (священное придание, записанное со слов родственников и сподвижников Мухаммеда) и при решении вопроса о высшей мусульманской власти (имаме-халифе) опираются на «согласие всей общины». С другой стороны сунниты не менее ортодоксальны, поскольку, в противоположность шиитам, отрицают наличие у человека свободной воли. Недавняя война Ирана и Ирака была в значительной степени войной шиитов (Иран) и суннитов.

Теоретически все аспекты жизни мусульман, как в общественном, так и в личном смысле подлежат управлению божественного закона. Шариат представляет собой систему божественного законодательства, которому подлежат дела религиозного свойства, а также юридического характера (коммерческие контракты, супружеские отношения, разводы и дела наследства). Над соблюдением шариата надзирает кади. Кади обязан обучаться шариату в признанном учреждении; назначает его правитель.

Джихад («борьба», «усилие») не является одним из «столпов» ислама, хотя в нем усматривается одна из важнейших мусульманских обязанностей. Он делится на Большой и Малый джихад.

Большой джихад – это борьба со злом, в которую вовлечены все мусульмане в течение всей своей жизни, и это особо и традиционно подчеркивается.

Малый джихад – «законная война» и, в отличие от Большого джихада, скорее коллективное, нежели персональное деяние.

Религиозная власть в исламском обществе основана на Коране и сунне. Здесь нет иерархической церковной организации и ничего подобного священному клиру, т.к. отсутствует таинство (причастие). Супружеские отношения регулируются контрактом (договором). Мечети представляют собой место поклонения, но не освященную землю.

Влияние ислама на демографию.

Коран специально адресуется к мужчинам и женщинам, и женщины, как и мужчины, ответственны перед Богом за свои деяния. Однако в законодательном отношении они понижены в правах. Мусульманину можно жениться на не мусульманке, но их дети должны воспитываться в мусульманской вере; мусульманка не может выйти замуж за не мусульманина. По поводу замужества составляется контракт, освященный шариатом. Шариат вслед за Кораном порицает развод, однако допускает его неизбежность в качестве крайней меры. Известны строки Корана, которыми устанавливается право на битье непокорной супруги.

Многие установки ислама направлены на поддержание высокой рождаемости. Дети считаются одним из величайших благодеяний Аллаха; бездетность жены важнейшая причина для развода или для того, чтобы взять другую жену. Разрешаются браки несовершеннолетних (девочек – по достижении полового созревания, юношей – с 15 лет). Браки считаются обязательными; разведенные и вдовы быстро вступают в новый брак. Традиционных ограничений брачно-половых отношений у мусульман сравнительно мало. Ислам закреплял приниженное положение женщин, навязывал им затворничество, свел брак к купле-продаже невесты. Однако многодетные матери пользуются почетом и уважением. Аборты запрещены исламом. Первая мусульманская конференция по планированию семьи (Рабат, 1971 г.) одобрила использование противозачаточных средств. Почти во всех мусульманских странах были приняты законы о запрещении многоженства и браков несовершеннолетних.

В странах мусульманского мира наметился стабильный демографический рост. Согласно исследованиям, к 2010 г. население земного шара достигнет 10 млрд. человек, из которых 8 млрд. будут населять страны Азии, Африки и Латинской Америки.

В докладе о развитии человека за 1998 г. ООН приводят следующие данные:

СТРАНА

1970 ГОД

(млн. чел.)

1995 ГОД

(млн. чел.)

ПРОГНОЗ НА 2015 Год

(млн. чел.)

Белоруссия 9 10,4 9,9 Россия 130,4 148,5 138,1 Египет 35,3 62,1 85,4 Ирак 9,4 20,1 32,2

Как видно, в странах мусульманского мира тенденция демографического роста кардинально отличается. И в других мусульманских странах демографические тенденции аналогичны. Удельный вес мусульман среди населения планеты будет существенно возрастать. Эта тенденция просматривается и в России. По исламским источникам, в России проживают примерно 20 млн. мусульман. По данным социологов, — 13,17 миллиона, несколько меньше 9% всего населения.

По демографическому прогнозу, обнародованному в конце 2001 года на научно-практической конференции «Религия и проблемы национальной безопасности РФ»: через 20 лет этнические мусульмане будут составлять треть населения России. В главных городах – Москве и Петербурге – их доля окажется еще выше – до 40%, а в армии – до половины.

Демографический взрыв в азиатских странах требует решения социально-экономических, политических проблем, что сопровождается политизацией религии в жизни населения и распространением политического ислама во всем мире.

Феномен ислама.

Исламский феномен – это возрождение религиозных традиций, образа жизни и культуры, стремления политизации ислама вплоть до установления шариатского строя; повышенный демографический уровень в мусульманских странах; активизация и рост влияния арабских стран в международных отношениях; достижение поставленных целей даже с применением насилия и экстремизма.

Формирование «исламского феномена» – это политический акт определенных кругов мира в целях создания искусственного «врага» для оправдания увеличения военных расходов.

В начале нового века внимание общественных и политических кругов привлекли такие феномены, как «исламский ренессанс» и «исламский бум». Речь идет об особенностях проявления ислама в социально-политической жизни современного мира. Реальности «феномена ислама» выдвинули на первый план проблему предотвращения религиозного экстремизма и фундаментализма. Если в Европе лжепророки агрессивно ревизуют официальное православие и католицизм, то в исламе они появляются в политических движениях и партиях ислама; речь идет о ваххабизме. Ваххабизм, как проявление «исламского феномена», со своим крайним экстремизмом становится угрозой стабильности, безопасности, причиной религиозных конфликтов. Плоды «исламского феномена» породили события в Намангане (1997), Ташкенте (1999), США (2001).

Мусульмане всего мира ощущают в отношении Запада негодование и враждебность, которые в своих крайних проявлениях выливаются в виде национального и международного терроризма.

По большей части такого рода ненависть связана с недавними событиями – бомбардировками Афганистана, насильственными мерами Израиля против палестинской интифады, американской поддержкой Израиля, присутствием американских войск в Саудовской Аравии, антииракскими санкциями и продолжающимися бомбежками этой страны.

Однако на глубинном уровне враждебность произрастает из-за влияния модернизации исламского общества и кризиса власти светских правительств, действующих на основе западноевропейской модели. Законность таких режимов, зачастую устанавливаемых светской военной элитой, ставится под сомнение многими истинными мусульманами и нередко подвергается нападкам со стороны воинствующих сторонников исламского возрождения.

В период, последовавший за окончанием Второй мировой войны, все арабо-язычные государства обрели независимость от колониальных властителей. Последним из них был в 1962 году Алжир. Колониальный период сильно повлиял на весь исламский мир и даже на те государства (Турция, Иран, Саудовская Аравия и Йемен), что не являлись подмандатными, протекторатами или колониями. Сегодня мусульманский мир состоит из независимых национальных государств, во многих из которых существуют светские правительства, и действует юридическая система, основанная на европейской модели.

Центральная Азия как источник колоссальных рынков и сфер приложения капиталов не может не вызывать геополитического и геостратегичесого интересов, когда налаживаются новые социально-экономические, культурные отношения в мире. В Центральной Азии сталкиваются интересы России, Китая, Индии и стран Запада с интересами Турции, Пакистана, Ирана и Саудовской Аравии.

Отношения с Западом предопределяли недавнюю историю многих других мусульманских стран, в частности, влиятельных нефтепроизводящих государств Ближнего Востока и Индонезии. Изначально созданные на основе западных концессий, эти страны ныне владеют собственными ресурсами. Саудовская Аравия, Кувейт и Объединенные Арабские Эмираты модернизировали свою политическую систему в рамках традиционалистических течений, тогда как в Ираке Саддам Хуссейн создал военно-социалистический светский режим с культом лидера сталинистского типа. Страшная война 1980-1988 гг. между Ираком и Ираном отразила прежние региональные и этнические противоречия, обостренные территориальными разногласиями. В 1990 г. Ирак предпринял вторжение в Кувейт, и коалиция в лице США, Великобритании, Саудовской Аравии и других арабских стран вмешалась и освободила Кувейт. Продолжительные антииракские санкции, бомбежки и присутствие американских войск на Саудовской территории способствует неприятию Востоком Запада.

В богатом нефтью Иране в 1979 г. пришел конец династии Пехлеви, основанной в 1925 г. радикальным светским режимом Реза-хана. Свергшая шаха исламская революция оказала глубокое влияние на весь мусульманский мир. Изначальные эксцессы режима расчистили путь к успешным попыткам править посредством исламских организаций и по исламским законам. Исламская революция вдохновила исламистские движения во всем мусульманском мире.

Предполагается, что на определенном уровне проявления исламского бума важную роль играют наркобизнес, незаконная перевозка оружия и прочие виды контрабанды. Только деятельность, связанная с перевозкой и торговлей наркотиками, дает до 8% общемирового дохода.

Ситуация в Палестине.

Декларация Бальфура 1917 г. пообещала британскую поддержку в поисках национального пристанища для еврейского народа в Палестине с условием, что при этом ничто не станет «нарушать гражданские и религиозные права проживающих там нееврейских общин». Мусульмане и арабы-христиане составили 92% населения. Когда в 1948 г. образовалось государство Израиль, разразилась война, закончившаяся тем, что 750 тыс. палестинцев утратили свои жилища. Многие палестинцы стали беженцами, и военные действия 1956, 1967 и 1973 гг. лишь увеличили число таковых. Мусульмане расценивают лишенную критического начала поддержку Израиля Западом и безразличие к положению палестинцев и справедливости их дела как проявление высокой антипатии к исламу вообще. Спираль насилия с обеих сторон не предвещает ничего хорошего.

Характеристика некоторых исламских государств. Турция.

Официальное название: Турецкая республика. Столица: Анкара. Население: 66,6 млн. человек (86 чел. на кв. км.).

Турция расположена в Западной Азии и включает в себя часть Европы в виде Восточной Фракии. Страна контролирует выход в Черное море посредством ключевого местоположения своего крупнейшего города Стамбула. Большинство турок проживает в западной половине государства. Восточные и юго-восточные пределы Анатолийского плато являются регионом курдов.

В 1945 году Турция вступила в ООН, также является членом НАТО. В 2000 г. Турция согласилась на отправку своих войск в Узбекистан, чтобы противостоять исламским мятежникам. В 1996-97гг. турецкое происламское правительство изыскивало способы усиления связей с арабскими странами. В 1999г. начались переговоры о вступлении в ЕС.

Население Турции разнообразно по этническому составу. Большинство составляют мусульмане-сунниты (99%), растет и шиитская община, в том числе неортодоксальная секта алавитов. Самое крупное меньшинство составляют курды; около 500 тыс. человек говорят по-арабски. Средняя продолжительность жизни в стране – 70 лет, прирост населения – 21 на 1000 человек, детская смертность – 36 на 1000 новорожденных.

В Турции одна из старейших и прогрессивно развивающихся рыночных экономик. Вследствие финансового кризиса 2000-2001гг. потребовалась помощь МВФ взамен радикальной реформы банковского сектора и приватизации, обремененных долгами государственных компаний.

Саудовская Аравия.

Официальное название: Королевство Саудовской Аравии. Столица: Эр-Рияд. Население: 21,6 млн. чел. (10 чел. на кв. км)

Занимает большую часть Аравийского полуострова, ее территория приблизительно равна Западной Европе. В Саудовской Аравии находятся крупнейшие в мире запасы нефти и газа. Тут же расположены священные города ислама Медина и Мекка, которые ежегодно в период традиционного паломничества хаджжа посещают 2 млн. мусульман.

В 1945 г. Саудовская Аравия вступила в ООН. Стратегическое значение Саудовской Аравии определяют в основном нефтяные запасы страны и широкомасштабные мировые инвестиции. После вторжения Ирака в Кувейт в 1990 г. Саудовская Аравия стала играть ведущую роль в консолидации арабской коалиции против Ирака и дала приют кувейтской королевской семье. Страна играла важную роль в гражданской войне в Афганистане, где ее поддержка обеспечивала успех талибов. Подписанный в 2000 году пакт с Йеменом прекратил тлеющие разногласия относительно границ. Государство в качестве хранителя Мекки имеет чрезвычайное значение как духовный центр для более чем миллиарда мусульманского населения всего мира.

Подавляющее большинство саудовцев – мусульмане-сунниты (85%), исповедующие ваххабизм (течение ислама) и шариат (исламское законодательство). Шииты составляют 15 %. В 2000г. Саудовская Аравия подписала конвенцию ООН по правам женщин. Продолжительность жизни саудовцев – 71 год. Рождаемость – 34 на 1000 чел., смертность – 19 на 1000 новорожденных.

Ирак.

Официальное название: Республика Ирак. Столица – Багдад. Население – 23,1 млн. чел. (53 чел. на кв. км.). Вступление в ООН в 1945г.

Богатый нефтью Ирак разделяют реки Тигр и Евфрат. Долина Евфрата плодородна, но большую часть страны составляют горы и пустыни. Некогда здесь существовала древняя вавилонская цивилизация, ныне тут находятся святыни мусульман-шиитов. После ликвидации в 1958 г. монархического режима последовал период внутриполитических неурядиц. Несмотря на поражение Ирака в войне в Персидском заливе в 1991 г., правящий режим оставался у власти с помощью репрессий с 1979г.

В 1991 г. Ирак потерпел сокрушительное поражение при столкновении с военной мощью США, подкрепленной содействием нескольких арабских государств. Тогда началось действие антииракских санкций ООН. В конце 2000 г. Россия, Франция и некоторые арабские государства начали кампанию за отмену санкций по гуманитарным соображениям. Ни одно из крупных западных государств не возобновило дипломатических отношений с Ираком, поскольку режим упорно отказывался в инспекции вооружений силам ООН.

В Ираке свыше 90 % населения составляют мусульмане. В дополнение к арабскому и курдскому населению в Ираке присутствуют национальные меньшинства турок и персов. Шииты формируют крупнейшую религиозную группировку (63 %), сунниты составляют 33 %. Средняя продолжительность жизни иракцев – 59 лет, рождаемость –32 на 1000 человек, смертность – 101 на 1000 новорожденных.

Пакистан.

Официальное название: Исламская Республика Пакистан. Столица: Исламабад. Население: 156,5 млн. чел. (203 чел. на кв. км.).

Являясь некогда частью британской Индии, Пакистан был создан в 1947 г. в ответ на требование о предоставлении независимости преимущественно мусульманскому индийскому штату. Вначале новое государство включало в себя Восточный Пакистан, ныне Республику Бангладеш, отделившуюся от Пакистана в в1971 г.

Вступил в ООН в 1947 г. В Пакистане испытывают тревогу в отношении возможной войны с Индией и в то же время поддерживают сепаратистское движение мусульман Кашмира. Пограничные столкновения в середине 1998 г. быстро стали грозить полномасштабными боевыми действиями, подобные инциденты имеют продолжение. В 2001 г. переговоры по кашмирской проблеме были безрезультатны.

В 1998 г. Пакистан провел серию испытаний ядерного оружия в ответ на подобные испытания Индийской стороной, что вызвало обвинения международного сообщества и грозило наложением санкций ООН. После переворота в 1999 г. членство Пакистана в Содружестве было приостановлено.

Пакистан был одной из трех стран, признавших режим афганских талибов, и в сентябре 2001 г. пакистанские власти, испытывая давление со стороны США и одновременно внутренние разногласия, призывали талибов выдать подозреваемого в терроризме Усаму бен Ладена.

Половину населения составляют пенджабцы, много также синдхов, пуштунов, белуджей. Мухаджиры – иммигранты из бывшей Индии (до раздела) доминируют в Карачи и Хайдарабаде. Политическое и военное превосходство пенджабцев в централизованном государстве породило многие сепаратистские движения в сторону автономии. Зачастую угрозы отколоться исходят от пуштунов, связанных родственными узами с Афганистаном. Напряженность между белуджами и пуштунскими беженцами из Афганистана спорадически выливаются во вспышки насилия, тоже самое происходит между коренными синдхами и эмигрантами мухаджирами.

Сунниты составляют 77%, шииты 20 %, индуисты и христиане-3%.

В последние годы отмечен рост вооруженного исламского фундаментализма, чему сопутствует растущая дискриминация религиозных меньшинств. После переворота в 1999 г. режим Мушаррафа лавирует, пытаясь избежать конфликта с исламскими группировками в сфере строгого применения законов шариата и проведения внешнеполитического курса страны.

В Пакистане очень низкий процент женского населения, это подразумевает распространенное пренебрежение к женщинам и кое-где убийство девочек. Организация Эмнести Интернэшнл подвергла в 2000г. Пакистан критике за недостаточную защиту женских прав.

Средняя продолжительность жизни в стране – 60 лет, рождаемость – 34 человека на 1000, смертность – 90 на 1000 новорожденных.

Индонезия.

Официальное название: Республика Индонезия. Столица: Джакарта. Население: 212 млн. чел. (117 чел. на кв. км.)

Крупнейший архипелаг мира, на котором расположена Индонезия, простирается на 5000 км. на западе Тихого океана, от п-ова Малакка до Новой Гвинеи. Острова Суматра, Ява, Калимантан и Сулавеси – вулканического происхождения. Индонезия, бывшая голландская колония Ост-Индия, получила независимость в 1949г. В 1998г. пал военный режим Сухарто и началось частичное введение гражданского правления.

Индонезия вступила в ООН в 1950г. Основную озабоченность государства вызывает Китай, несмотря на восстановление в 1990г. дипломатических отношений. В конце 1995г. Индонезия подписала основополагающее соглашение о сотрудничестве в сфере безопасности с Австралией.

В Индонезии сунниты составляют 87%. В 1998г. наблюдались вспышки насилия между мусульманами и христианами на о. Амбон; такие же стычки происходили на Малакке в 2000г., а также в 1999-2001гг. на Калимантане между туземцами — даяками и этническими иммигрантами-мадурцами.

Продолжительность жизни в среднем 66 лет, рождаемость – 22 на 1000 чел., смертность – 42 на 1000 новорожденных.

Египет.

Официальное название: Арабская Республика Египет. Столица: Каир. Население:68,5 млн. чел. (69 чел. на кв. км.).

Занимая северо-восточную часть Африки, Египет рассечен высокоплодородной нильской долиной на засушливую западную и меньшую по размерам полузасушливую восточную пустыню. Мирный договор Египта с Израилем (1979) принес сюда безопасность, вернул синайскую зону и повлек за собой крупную американскую помощь. Ныне прозападный режим, где большая роль принадлежит военным, испытывает значительные трудности, сталкиваясь с усилившимся влиянием исламских фундаменталистов.

Египетская военно-политическая поддержка Соединенных Штатов в ответ на вторжение Ирака в Кувейт в 1990 г. была жизненно важна для успешного проведения операции «Буря в пустыне» (1991г.) За свое участие Египет получил масштабное экономическое вознаграждение от Саудовской Аравии.

Сохраняется напряженность в отношениях с Ираном, который активно поддерживает исламские группировки, противоборствующие правящему режиму, и характеризует Египет как коррумпированную страну, находящуюся под американским влиянием. Египет обеспокоен тем, что международный бойкот и запрет на воздухоплавание над территорией Ирака лишь способствует расширению влияния Ирана на Ближнем Востоке.

Египетская дипломатическая активность — самая мощная в арабском мире. В Каире расположена штаб-квартира Лиги арабских государств. Вступление Египта в ООН произошло в 1936г.

В Египте мусульмане-сунниты составляют 94%, остальные 6 % — христиане-копты и прочие.

В стране издавна сохраняются традиции этнической и религиозной терпимости, хотя подъем исламского фундаментализма спровоцировал конфликты между сектами мусульман и коптских христиан. Господствующая религия – ислам. В западных оазисах существуют берберийские общины. В крупных городах живут колонии греков и армян. В Каире сохраняется небольшая еврейская община.

Каир – второй по численности населения город в Африке, и ключевой социальной проблемой является высокая рождаемость. В 1985г. правительство учредило Национальный совет по проблемам населения, вменив ему контроль над рождаемостью. С тех пор показатель рождаемости упал с 39 до менее чем 25 чел. на тысячу человек, однако численность населения все еще продолжает оставаться высокой. К 2025г. она должна составить почти 100 млн. человек.

Египтянки – одни из самых свободных женщин в арабском мире и по закону 2000г. имеют право возбуждать бракоразводные дела. Однако этому мешает постепенный рост исламского фундаментализма.

Средняя продолжительность жизни египтян – 67 лет, рождаемость – 26 на 1000 чел., смертность – 47 на 1000 новорожденных.

Афганистан.

Официальное название: Исламское государство Афганистан. Столица: Кабул. Население: 22,7 млн. чел. (35 чел. на кв. км.).

Афганистан находится в Центральной Азии и граничит с Ираном, Пакистаном, Китаем, Таджикистаном, Туркменистаном и Узбекистаном. Население занято в основном сельским хозяйством, но в течение многих лет страна была жестоко поражена военными конфликтами. В 80-х гг. исламские моджахеды свергли коммунистический режим, к власти пришли сторонники жесткой линии – талибы.

При правлении талибов Афганистан представлял собой государство-парию. Правящий режим бросал вызов мировому сообществу и пренебрегал санкциями ООН, укрывая саудовского экстремиста Усаму бен Ладена, главу террористической сети Аль-Каида. В конце 2001г. в ходе «войны с терроризмом», объявленной США после террористических атак на Нью-Йорк и Вашингтон 11 сентября 2001г., одиозный режим талибов был свергнут.

Крупнейшую этническую группу в Афганистане составляют пуштуны, в меньшенстве – таджики, хазарейцы, узбеки и туркмены. Сунниты составляют 84%, шииты – 15%. Расхождения между суннитами и шиитами обострились при режиме талибов, которых обвиняли в дискриминации шиитов.

Средняя продолжительность жизни афганцев – 46 лет. Рождаемость – 53 на 1000 чел., смертность – 147 на 1000 новорожденных.

Продолжительная война превратила Афганистан в одно из беднейших слаборазвитых государств мира.

Заключение.

Образы исламского мира, появляющиеся в американской и европейской прессе, почти неизменно негативны и связаны с насилием. Тот факт, что большая часть мусульман ведет нормальный образ жизни и исповедует совершенно разумную веру с упором на чувство доброты, братства, милосердия, социальной справедливости и миролюбия, в последние годы был заслонен политическими событиями.

Аналогичным же образом искажается в глазах мусульман и образ Запада, который постоянно предстает как мир эксплуатации, сторонник врагов ислама и угнетатель бедных. В целом мусульмане всего мира ощущают в отношении Запада негодование и враждебность, которые в своих крайних проявлениях выливаются в виде национального и международного терроризма.

Ислам, являясь культурой мира и взаимопонимания, не должен стать орудием разрушения мира. Следовательно, истинные мусульмане (в отличие от тех, кто сделал религию главным оружием достижения низменных целей) должны быть бдительными, чтобы не допустить трагедии. В связи с этим, думается, им важно выступить инициаторами поддержки Международной Декларации против терроризма и выступать за создание Международного Центра по борьбе с терроризмом.

Список литературы

Журнал " Социологические исследования": А. Мирзахмедов «Феномен ислама»; 3, 2003 г.

Журнал «Эхо планеты»: Р. Бикбаев «Кто подставил арабов?»; В. Джалагония «Ислам на перепутье»; Д.Зеленин «Шейхи озабочены»; февраль 2002 г.

Максаковский В. П. «Географическая картина мира»; Ярославль: Верхне – Волжское книжное издательство, 1993-1995 гг.

Пол Ланд «Ислам»; ООО «Издательство Астрель»; ООО «Издательство АСТ», 2003 г.

Страны и народы. Научно – популярное географо – этнографическое издание в 20 – ти томах. Мысль, 1978 – 1985 гг.

www.ronl.ru

Доклад - Ислам - религия от истоков до современного мира

1.

Введение.

Ислам- одна изтрёх величайших религий, возникших насуровых и безмолвных просторах ближневосточных пустынь.Онапреобладает на БлижнемВостоке, В Северной Африке, в Центральной Азии, Индонезии и Малайзии. Сегодняоколо миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам.

Название «Ислам» происходит от арабского слова «салам», что в буквальномпереводе означает «мир», но имеет ещё дополнительное значение «подчинение».Таким образом более полное название этой религии можно перевести как«абсолютный мир, который наступает, если жизнь человека подчинена Богу».Человек, исповедуюший ислам, называется мусульманином.

Я не без причины выбрала тему своей исследовательской работы- ислам. На еёвыбор повлияли некоторые, немаловажные причины.

Раньше для меня исламбыл, чем-то таинственным, далёким, загадочным и даже запретным. Сейчас, когда яизучила лишь только малую часть этой культуры и религии, я поняла много вещей,которые стали для меня открытием. Я могу с уверенностью сказать, что изученияислама на меня духовно повлияло и сейчас я понемаю вещи, которые раньше мнеказались непостижимыми.

Нам часто в этом мире не хватает терпения и понемания. Мы часто судим людейпо их национальностям и религиозным убеждениям, так и не узнавая истинночеловека. Неужели мы вправе кого-то судить? Неужели мы лучше, чем другие?

Не суди, да судим не будешь! Я всегда стараюсь следовать этой заповеди, хотяэто очень трудно и не всегда удаётся.

Меня всегда удивляло, чтомногие люди, считают, что терроризм- ислам. Более того сейчас меня этовозмущает, и я готова опровергать это, кто бы ни стоял передо мной.

Ислам можно считать «братской» религией по отношению киудаизму и христианству. Поэтому историю и даже сущность ислама невозможно по-настояшему понять в отрыве от двух его «старших брятьев». Подобно иудаизму ихристианству, это «религия Книги». Это означает, что для всех трёх центромрелигии является книга. Для иудеев это Тора, для христиан — Библия, а длямусульмян- Коран, собрание откровений, Которые Мухаммад, основатель ислама, получилот Бога.

Поэтому вторая причина, в следствие которой, выбор моейисследовательской работы пал на ислам, является то, что меня оченьзаинтересовали и увлекли отношения самих мусульман к их религии. Чем же они такотличаются от иудеев и христиан? Что их так сильно заставляет поклонятьсясвоему Богу и не изменять своей вере? Итеперь, после изучения темы моей исследовательской работы, как религии, я сточностью и уверенностью могу ответить на эти вопросы.

Этим летом я отдыхала в Турции. Это ещё одна из причин,почему я заинтересовалась исламом и мусульманским миром. И моё прибывание вТурции позволило мне ещё больше познать исламские традиции и жизнь мусульман.Многие из мусульман, которых я встречала в Турции- люди достойные уважения ивосхищения. Поэтому с моей стороны только положительные отзывы о них.

Исследуя ислам, я опиралась на различную литературу,авторы которой являются как обычными учёными- историками, философами, так ипоследователями разных религий. И мне было очень интересно следить за ходом ихрассуждений и убеждений на тему ислам. И у каждого автора ислам был представленпо- разному и по-своему. Именно так, как сам автор его видит или хотел быдонести до уст читателя.

2. История ислама.

1) Истоки ислама.

а) Посланик Аллаха.

Маулид- день рожденияПророка Мухаммада- отмечается 12 числа месяца раби ал- аввал по лунномукалендарю. Соглсно древней мекканской хронологии, это произошло в «год слона»,то есть в 570 г. Маулид совпадает с днём смерти Мухаммада. Символичноесовпадение дат рождения и смерть, то есть рождение для вечной жизни, было даноМухаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, каксчитает ислам, Пророка в истории человечечтва. В русском написании встречаютсяварианты имени Пророка: Мухаммед, Магомет; однако наиболее близка к арабскомупроизношению форма «Мухаммад».

Согласнопреданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом),Исмаилом, Мусой ( Моисеем) и Исой ( Иисусом Христом). В этих «двойных» именахнет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемымавраамическим религиям и мусульманенаряду с иудеями и христианами почитают одних и тех же ветхозаветных пророков,а также Иисуса Христа как одного из них.

Согласнопреданию, когда мать Мухаммада была беременна, ей явился ангел и сказал: «Тыносишь под сердцем повелителя этого народа, и когда он родится, скажи: Вверяюего заботе Единственного, вдали от злобы завистников; и назови его Мухаммад(достохвальный)». Преданиетакже гласит, что еврейское сообщество узнало о рождение Мухаммада по движениюзвёзд, а христианское –от монаха Бахиры. Это также показывает близкую связь,существовавшую между тремя религиями. Во время родов на мать будущего ПророкаАмину снизошёл чудесный свет с неба, а в момент его рождения рухнули наземьидолы в Мекке- Хубал и ал- Лат, потухло пламя в главном храме зороастрийцев вГандзаке (севере Ирана).

Несмотряна легендарные обстоятельства рождения, основоположник ислама- реальноеисторическое лицо. Он был уроженицем Мекки- города в запалной части Аравийскогополуострова.

ДетствоМухаммадабыло полно трагических событий. Его отец умер за несколько дней до егорождения; мать умерла, когда ему было шесть лет, а дед, взявший на себя заботуо нём после смерти матери, также через три года скончался. Но мальчик был теплопринят в семье дяди.

В юностиМухаммад был чист сердцем, и друзья очень любили его.Рано перенесённые страдания сделали его чутким к людям, и его характер былвсегда дружелюбным и мягким. Когда он стал старше, его необычайное чувствочести, долга и верности снискало ему нмена «Верный» и «Надёжный».

Когда Мухаммад вырос, он стал погонщиком караванов. В двадцать пять лет онпоступил на службу к богатой вдове по имени Хадия. Его мудрость и цельностьхарактера всё больше нравилась ей, и через некоторое время они поженились. ХотяХадия была на 15 лет старше Мухаммада, брак оказался удачным во всехотношениях. В тяжёлые времена, наступившие позже, Хадия не покидала его. « Бог,- говорит предание, — послал ему её в утешение, ибо она облегчила его ношу».Теперь Мухаммад был богатым, уважаемым горожанином Мекки и, казалось достиг,своей цели в жизни. Но, однако, Мухаммадне находил себе покоя; всё больше он отходил от дел и семейных, забот и искалубежище в пустыне. Именно там случилось событие, перевернувшее его жизнь иповлиявшее на всю мировую историю.

б)Доисламская эпоха.

Ислам возник в западнойчасти Аравийского полуострова, в области Хиджас. По побережью Красного морячерез Хиджас проходил древний караванный путь. Главным городом в этом районебыла Мекка, процветающий торговый и религиозный центр арабского мира. Однако вшестом веке он находился в политическом тупике, и развал власти обострилвсеобщий хаос. И именно в этом варварском мире и в это тяжёлое время родилсяМухаммад. Жизнь в пустыне всегда была тяжёлой. Бедуины- жители пустыни- неимели почти никаких отношений с внешнем миром. Материальных благ не хватвло, аблагодаря воинственному характеру племён, грабёж и разбой были вполне обычнымделом. Кровная вражда часто длилась на протяжении многих десятилетий. В городебыли нередки пьяные оргии, кончавшиеся кровавыми ссорами. Игорные притоны былиоткрыты день и ночь, и полуобнажённые девушки – танцовщицы распаляли страстьигроков.

Вовремя джахилийи– такименуется доисламская эпоха, когда арабы не знали истинного Бога, — в Меккеустраивались большие ярмарки. В святилеще Кааба («куб») и на запретнойтерритории («харам») нельзя было ссориться, мстить кому бы то ни было, темболее проливать кровь, ибо всё Это могло оскорбить религиозные чувства разныхарабских племён, так как главной религией был политеизм, то естьпоклонение множеству богов,олицетворявших ужасы пустыни. Хотя нет никаких свидетельств того, что эти богивызывали у людей истинное религиозное чувство, и тем более стремление кнравственности. Каждое арабское племя поклонялось своим божествам, но одинаковочтило Каабу. Считалось, что оскорбивший языческое божество заболеет проказойили лишится рассудка.

Вцентре языческой Каабы стоял Хубал; древние арабы чтили это божество племеникурейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя. Изваяние Хубалав образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика ( золото заменилонекогда отбитую каменную руку). За пределами Каабы были и другие идолы,олицетворявшие Хубала. Большинство из них представляли собой бесформенныекамни.

Находившийсяс древних времён в Каабе чёрный камень ( по мнению учёных, имевший метеоритноепроисхождение) олицетворял небесную силу Хубала. Вокруг главного божестварасполагались многочисленные идолы – бетилы, изображавшие другиеаравийские божества. Ритуфл заключался в принесение жертв и гадании передбетилами. Арабы- язычники обходили вокруг этих идолов, касаясь их руками и какбы получая от них божественную силу. По преданию, до утверждения ислама в Каабенасчитывалось более 300 бетилов. Жители Мекки перед битвой гадали на стрелах устатуи Хубала, а с собой везли на особом верблюде под расписным балдахиномнебольшой каменный бетил, подобный стоявшим в святилище Каабы. Считалось, что втрудную минуту сражения идол должен оказать покровительство «своим» воинам.

Поблизостив Мекки, в местечке Нахла, находилось святилище общеаравийской богини ал –Узза. Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а также ханифы – аскеты,благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие, но ни к какой изсуществовавших религиозных общин себя не причислявшие. Пантеон языческой Меккисостоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.

в)Религиозный поиск.

К началу проповедиМухаммада в Аравии сложилась система межплеменных соглашений, поделивших всёнаселение на три большие группы: хумс, тилла и тулс. Союз хумс составляли племена, признающиенеприкосновенность Мекки и обеспечивающие её нейтралитет как общего святилища;они следили за беспрепятственностью прохода караванов торговцев и паломников вМекку и обратно. Союз тилла Объединялплемена Внутренней Аравии, не входившие в хумс и отличавшиеся ритуалом Хаджжа (поломничество) и прочимиустановлениями. Союз тулс образовалиплемена Южной Аравии, давно сложившиеся в особую культурную группу, в жизникоторой было особенно заметно влияние иудаизма и христианства.

Благополучный брак дал Мухаммаду радость отцовства и обеспеченную жизнь, позволявшую иметьдостаточно свободного времени, которое на протяжение многих лет он посвящалрелигиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к раздумьям оцели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами всё крепло и, наконецоформилось убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнитьмиссию возвещения соплеменникам истинной веры.

Неподалёку от Мекки в пустыне была большая скала- гораХира, в которой находилась пещера. В поисках одиночества и места, где он мог быглубоко размышлять о тайнах добра и зла, Мухаммад всё чаще стал удаляться в этупещеру. Он не мог принять образа жизни болшинства своих соотечественников иискал более высоких идеалов.

Так как в то время в Каабе находились многочичленныеидолы разных богов, а также Аллах был среди них наиболее величественным, тоМухаммад постепенно пришёл к убеждениям, что Аллах существует так же, каксуществует жизнь, смерть и созданная Им Вселенная, и что Его суть отражена ужев самом имени: Бог, один- единственный, не имеющих равных.Вскоре из пещеры вгоре должна была прозвучать самая знаменитая фраза, произнесённая когда- либопо- арабски: «Ла иль-ла иль-Алла!»-Нет Бога кроме Аллаха!

Однажды ночью Мухаммад, погружённый в глубокоесозерцание, услышал голос, повелевший ему: «Читай!»«Я не умею читать!»- вужасе ответил Мухаммад. Но снова послышался голос и во второй раз повелел емучитать:

« Читай!Во имя Господа твоего, который сотворил- сотворил человека из сгустка.

Выйдя из транса, со словами, глубоко запечатлевшимися вдуше, Мухаммад покинул пещеру. И тогда он услышал голос ангела с небес:«Мухаммад, ты посланник Бога, а я Гавриил».

Мухаммад кинулся домой ирассказал всё своей жене, что он то ли стал пророком, то ли сошёл с ума. Хадияповерила рассказу мужа и вскоре стала его первой последовательницей. Но был лиэто действительно голос Бога? Прозвучит ли он снова и чего он потребует?- думалМухаммад. Голос звучал снова и снова и требовал одного- проповедовать.«О ты, закутанный в плащ, встань, и возвещай, и славьсвоего Бога». Отныне жизнь Мухаммада больше ему не принадлежала. Онбыл избран проповедовать слово Божье и решил следовать этому пути, преодолеваяпреследования, оскорбления и насмешки. Он стал пророком Бога. Некоторое времяспустя произошло событие, оставившее неизгладимый след в жизни Пророка.

г)Вознесение Мухаммада (Мирадж).

В ночь с 26 на 27 числомесяца раджаб Мухаммада, спавшего у Каабы, разбудил громкий призыв: «Проснись, спящий!». Открыв глаза, он увиделангела Джабраила в ослепительно белом одеянии, расшитом золотом и жемчугом.Рядом стояло удивительное животное- белая лошадь с человеческим ликом илучистыми крыльями. На этом прекрасном создании Аллаха, именуемом ал- Бурак («блеск», «молния» ), некогда ездил пророк Ибрахим, а теперь на него селМухаммад и мгновенно перенёсся на север.

Первая остановка ожидалаМухаммада, сопровождаемого Джабраилом, на горе Синай, где пророку Мусе явилсяБог. Помолившись здесь, Мухаммад перенёсся в Байт Лахм (Вифлеем), где родилсяпророк Иса. После молитвы они продолжили путешествие и опустились на Храмовойгоре, на месте будущей мечети Куббат ас- Сахра («Купол скалы») в Иерусалиме,где Мухаммад привязял коня к тому же кольцу, к которому раньше привязывали егоИбрахим, Муса и Иса. Вместе с ними идругими пророками Мухаммад провёл молитву, а выходя из храма, увидел, как снеба опускается освещённая неземным светом лестница. Мухаммад мгновено поднялсяпо ней к семи небесам. На первом небе его обнял прародитель Адам, а на седьмомнебе он предстал перед Аллахом, чей лик был скрыт многими тысячями покрывал.Здесь емубыло даровано предписание о пятикратной молитве и предложены сосуды:один с вином, другой с молоком. Мухаммад выпил молока. «Ты поступаешьправильно, — сказал Джабраил. – Если бы ты выбрал вино, весь народ бы твойсбился с истинного пути». Спустившись, Мухаммад сел на коня и в тот же мигоказался там, где был разбужен.

Утром, встав на оградуКаабы, Мухаммад созвал соплеменников и поведал о случившемся с ним. ЖителиМекки не хотели верить рассказу о ночном путешествии и вознесение на небеса.Тогда Аллах показал Мухаммаду панораму Иерусалима, и он подробно описал всё,что там происходит, даже перечичлил каравны, следующие из города в сторонуМекки.

д)Первые проповеди.

Мухаммед стал проповедоватьна улицах Мекки. Поначалу участникамимолений в доме Мухаммада были только домочадцы и маленький Али- его двоюродныйбрат. Позже к ним присоединились купец Абу Бакр и ещё несколько человек изразных родов. Когда число последователей Мхаммада превысило три десятка,верующие стали собираться в доме ал- Аркама. Дом располагался на склоне холмаас- Сафа.

За несколько лет к последователям Мухаммада прибавилосьне более 20 человек. В их числе были дядя Мухаммада Хамза и Умар ибн ал-Хаттаб, человек решительного характера и с большим авторитетом.

Неотвергая традиционного обряда поклонения Каабе, мухаммад установил новую дляарабов форму служения Богу, включавшую рял поз, выражающихблагоговение, имногократное повторение фраз: «Хвала Аллаху» и «Аллах велик». Завершая молитву,человек должен был простереться ниц. Это невиданная прежде поза самоуничижения-земной поклон- возмущала многих жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами,не желающими покориться Аллаху.

е)Слово претворяется в дело.

Криком, обычнопредупреждавшим горожан об опасности, Мухаммад со склона холма ас-Сафавозвестил жителям Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. Он призвал отказатьсяот поклонения идолам и обратиться к Аллаху, одному- единственному Богу. ИмяАллах является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знаетникто из живущих. Мухаммад объявил, что других богов не существует, а верующиев них будут наказаны Аллахом. В мире всё совершается по воле Аллаха. Оннаграждает за смирение и веру, наказывает за гордыню и нечстие. Он сотворилмир, и Он положит ему конец. Тогда умершие воскреснут и будут приведены к Аллахуна суд. С каждого спросится по его делам, и всем воздастся сполна. Праведникинавечно поселятся в райских садах, а грешников ждут адские муки.

В подобном «символе веры» Мухаммада не было ничегопринципиально нового. Единобожие проповедовали иудеи и христиане. Библейскиесюжеты были хорошо известны в Аравии. Псалтыри с песнопениями Давида,религиозные гимны христиан пользовались популярностью и в языческой среде.Огонёк, горящий в хижине христианского отшельника,- весьма распространённыйобраз в поэзии кочевников- бедуинов. Мухаммад утверждал, что Аллах- тот же Бог,что и Бог иудеев и христиан. Просто они получили истинное откровение раньшеарабов и поэтому успели частично забыть и частично исказить его. ПоэтомуМухаммад был твёрдо убеждён, что наряду с соплеменниками иудеи и христианепримут его проповедь как очищение их религий, увидят в нём долгожданногоМессию. Но для иудеев это было совершенно невозможно: Мухаммад даже попроисхождению не мог быть Мессией. Для христиан Иисус Христос уже был Богом, иони не собирались изменять своих убеждений.

В итоге Мухаммад не добился от предполагаемых единоверцевничего, кроме угроз и упрёков. А затем одно за другим стали происходитьсобытия, которым суждено было повлиять на ход мировой истории, изминить судьбуне только обитателей Аравии, но и многих ближних и дальних регионов, положитьначало одной из крупнейших цивилизаций.

После начала публичных проповедей, пока знать Меккиотносилась к ним без ярко вырвженной вражды, число мусульман удвоилось. ВокругПророка сформировалась постоянная группа людей, внимавших его речам. Среди нихбыли рабы, вольноотпущенники, бедуины- иноплеменники, юноши из знатных родов.Хотя число мусульман (от слова «муслим»- «отдавший себя»), следовавших запосланником Аллаха, было невелико, правители Мекки забеспокоились: как бы этанебольшая сплочённая община не повредила одной из основ местной торговли-почитанию святынь Каабы. Заявление Мухаммада о том, что отцы и предки жителейМекки горят в адском пламени за своё идолопоклонство, вызвало откровеннуювраждебность и преследования мусульман.

Открытые моления мусульман возле Каабы пришлосьпрекратить, а когда мусульманесобирались в окрестных ущельях, на них нападали изавязаывались драки. Мухаммада громко обвиняли в одержимости, с ехидствомтребовали сотворить чудо, поносили как плохого рассказчика пустых,общеизвестных историй. Старейшины родов запрещали молодёжи оющаться смусульманами. Некоторые родители запирали своих детей- мусульман и даже сажалина цепь.

По решениюМухаммада часть мусульман перебрались в Абиссинию (Эфилпию), найдя убежище вхристианской стране. Самомк Пророку и оставшейся с ним небольшой группемусульман выносить преследования помогала поддержка главы его рода Абу Талиба,который сам ислама не принял, но считал своим долгом оберегать родича отвраждебных выпадков.

поддержка главыего рода Абу Талиба, который сам ислама не принял, но считал своим долгомоберегать родича от враждебных выпадков.

На десятый год после начала проповедей умер Абу Талиб, иглавой рода Хашим стал один из непримиримых врагов Мухаммада по прозвищу АбуЛахаб («отец адского огня»). Вскоре умерла Хадиджа, которая неизменноподдерживала Пророка.

В период между пятьюдесятью шестью и шестьюдесятью годамиМухаммад женился ещё девять раз. Многие из этих браков имели политическуюподоплёку. Брак с Марией, дочерью наместника Египта, был просто необходим,исходя из военных интересов Мухаммада. Из тех же соображений был заключён бракс Зейнаб, дочерью правителя соседней Абиссинии. Враждебно настроенные иудеипримирились с Мухаммадом после его женитьби на Сафии, дочери одного изиудейских вождей. Среди всех этих женщин особое положение любимой жены занималаАйша, дочь давнего друга Мухаммада Абу Бакра.

Но это было позже, а пока лишённый поддержки рода Мухаммадоказался в положении изгоя. Отныне пребывание в Мекке становилось для негосмертельно опасным. Удручённый, он замкнулся в кругу домочадцев, а затемпопытялся проповедовать в Таифе, расположенном неподалёку от Мекки. Однакопопытка проповеди в этом городе закончилась тем, что Мухаммада осмеяли изабросали камнями.

Вынужденный противостоять отчаянному сопротивлению, Мухаммад вскоре после смерти своей жены былприглашён в Йасриб ( город примерно в 320 км от Мекки). Семьдесят пять самыхзнатных жителей Йасриба просили его об этом. Городу был необходим сильный исправедливый вождь для решения внутренних проблем. Поразмыслив над предложениеми взяв с людей клятву следовать исламу, Мухаммад в конце концов согласилсяпереселиться в Йасриб. Вначале он послал туда 100 мусульманских семей. Но когдажители Мекки узнали о его намерении покинуть город, они решили во что бы то нистало воспрепятствовать этому. Они хотели уничтожить движение, грозившее самомуих существованию. Когда Мухаммад вместе с одним из своих сторонников уже уходилиз Мекки, враги почти настигли их. Спутник Мухаммада в отчаянии вскричал: « Нас только двое!» «Нет, трое,- поправил Мухаммад,-ведь с нами Бог».

Это было в 622 году до н.э.Переселение- известное как «хиджара», что означает «бегство»- считается умусульман поворотным пунктом мировой истории, и с этого года они отсчитываютсвой календарь. Йасриб вскоре переименовали в Мединат ун- Наби, «городПророка», а потом это название сократилось до Медины- «город».

В Медине Презираемый проповедник стал искусным политиком;пророк превратился в государственного мужа. С поразительной умелостью Мухаммадсплотил различные враждующие кланы города в упорядоченное сообщество. Мухаммадправил справедливо, наказывая виновных, но проявляя мягкость к своим враеам ипрощая их. Слухи о нём распостранились по соседним странам, и со всей Аравиистали стекаться люди, чтобы посмотреть на его достижения. Через восемь летпосле бегства из Мекки Мухаммад, покинувший её как беглец, вернулся домой,почти не встретив сопротивления. Город, который жестоко обошёлся с ним, теперб лежал у его ног; прежниепреследователи юыли в его власти. Однако он отказался воспользоваться своейпобедой. В час торжества прошлое было забыто. Придя к знаменитому капищу Каабы,которое было религиозным центром Мекки с незапамятных времён, он разбил всехидолов и вновь посвятил храм единственному Богу, Аллаху. Он обратил почти весьгород в ислам, но са вернулся в Медину.

ж)Распространение ислама.

Через два года, в 632 г. н.э., Мухаммад умер, будчи фактически правителем всей Аравии. У него была свояармия, служба правопорядка и гражданские службы; ни одному арабу не удавалосьтак сплотить своих соплеменников. Через сто лет его последователи завоевалиАрмению, Персию, Сирию, Палестину, Ирак, Египет и Испанию. Они перешли черезПирение и вторглись во Францию. И если бы Шарль Мартель не разгромил их в 732г., может быть, весь западный мир сегодня был бы мусульманским. Это былаимперия, простиравшаяся от берегов Атлантического океана в Испании до Индии,империя, превосходившая Римскую во времена её расцвета. До сих пор историкиизумляются и не могут объяснить исторической мощи, вызванной к жизни появленияислама. Отчасти привлекательность нового учения заключалась в его сходстве свосточным христианством. Ислам предлагал реалистичный и практический способизменения своей жизни, которому могли следовать простые люди.

2) Коран и Сунна.

Ислам- религия «людейкниги», писания, посланного людям через пророков. Коран (от араб. «ал- куран»-«чтение вслух», «назидание»)- священная книга мусульман, запись пророческихоткровений, произнесённых Мухаммадом между 610 и 632 гг. Сначала эти откровенияпередавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывалипо собственной инициативе, ока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада нестали вестись систематические записи.

Первые полные тексты откровений появились уже послесмерти Пророка в кругу его ближайших сподвижников. Эти сводные текстыотличались друг от друга количеством и порядком записи откровений, написаниемотдельных слов. Решение составить общий текст Корана, основанный насуществующих записях и свидетельствах людей, слышавших лично откровенияМухаммада, было принято при халифе Усмане между 650 и 656 гг. Этот учитывавший ранее составленные сводные тексты иобъявленный официальным список Корана был подготовлен Зайдом ибн Сабитом,выполнявшим при Мухаммаде роль секретаря. Он закрепил сложившуюся к томувремени систему разбивки текста на суры (главы) и аяты (стихи). Сурырасполагались в порядке уменьшения объёма текста.

Структура Корана в дальнейшем претерпела некоторыеизменения. Они были вызваны необходимостью однозначного понимания текста,учитывались также потребности культовой практики, т.е. возможностииспользования сур Корана в повседневном богослужении. В конце 9 в. в текстКорана были введены огласовки, т.е. специальные знаки, указывающие на«правильное чтение», а для удобства запоминания и декламиции текст был поделённа 30 частей (джус) и 60 отрезков(хизб).

Коран содержит 114 сур разной величины. Первую суру-«Фатиха», что означает «Открываюшая»- обязян знать ( на арабском языке) каждыймусульманин. Для последователей ислама она означает примерно то же самое, чтодля христиан «Отче наш». Большинство сур состоит из фрагментов откровения,часто не связанных тематически и произнесённых в разное время. По меступроизнесения суры подразделяются на мекканские (610-622 гг.) и мединские(622-632 гг.).

Самые ранние из сохранившихся списков Корана относятся крубежу 7- 8 вв. Первоначально Коран был записан на мекканском диалектеарабского языка, и с тех пор, по убеждению ортодоксальных мусульман, толькоарабский текст Корана может и должен считаться священной книгой.

Коран является основой ислама, ибо устанавливаетрелигиозные обряды, правовые и моральные нормы, жизненный уклад и правилаповедения для милионов мусульман. Без знакомства с Кораном невозможно пониманиеобычаев и традиций, существующих в мире ислама. Вместе с тем понимание самоготекста Корана представляет для современного читателя непростую задачу. Вниспосланной Книге ( как обычно называют Коран) наряду с ясно изложеннымистихами-мухкамат- существуют откровения, смысл которых не поддаётся однозначнойинтерпретации. Такие стихи называются муташабихат. Их комментированиемзанимаются наиболее учёные и авторитетные знатоки ислама.

а)Сунна.

Наряду с Кораном руководством для всей мусульманской общины икаждого мусульманина в решении насущных проблем общественной и личной жизниявляется Сунна ( буквально- «образец», «пример»; полное название- «Суннапосланника Аллаха»).

В первую очередь это свод текстов, описываюших жизнь Мухаммада, его слова и дела, а вшироком смысле- сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющийКоран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведениеили мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне- важная частьрелигиозного воспитяния и образования, а знание Сунны и следование ей- один изглавных критериев авторитетности предводителей верующих.

Сунну почитают все течения ислама, кроме мусульман-шиитов. Именно с помощью Сунны халифам удалось организовать жизнь религиознойобщины и решить многие практичечкие вопросы.

Уже спустя несколько веков после смерти Пророка Суннарассматривалась и почиталась наряду с Кораном, а мусульманские богословы многосил и времени уделяли вопросу о том, как соотносятся между собой Сунна и Корани можно ли для решения тех или иных проблем привлекать какие- либо другиеисточники кроме Корана и Сунны.

Сунна Пророка запечатлена в свидетельствах о егоправедной жизни- хадисах.

б)Хадисы.

Поскольку Коран давалответы далеко не на все вопросы и к тому же в нём встречались противоречия,требующие разъяснений и дополнений, то получить их можно было, например, извоспоминаний ближайших сподвижников Пророка об аналогичных случаях. Но живыхсвидетелей с годами становилось всё меньше, и приходилось довольствоватьсясведениями, полученными от тех, кто слышал то или иное предание из уст людей,близких к Пророку. Хадисы собирали и записывали. Именно своды хадисов составилисо временем Священное предание ислама- Сунну. В исламском мире существует дажевесьма уважаемая профессия мухаддиса- собирателя и комментатора хадисов.

Естественно,что хадис имел силу лишь в случае признания его достоверности. Гарантию достоверностимуххадисы усматривали в точном указании имён всех, кто предавл этот хадис другдругу. Мухаддисы составляли сборники хадисов, удобные для цитирования изапоминания.

Хадисысостаят из двух частей: это иснад («опора»), т.е. перечисление имён пересказчиков,и матн («текст»)- собственно содержание хадиса. Мухаддисы установили следующийкритерий достоверности хадиса: его иснад должен представлять непрерывную цепьрассказчиков, обязательно людей известных и праведных. Чем более достойнымуважения был рассказчик, особенно самый ранний в цепи иснада, тем достовернеесчитался сам хадис. Если иснад был солидным, закрывали глаза даже на явныеанахронизмы и содержании хадиса, что способствовало обогащению Сунны немалвмколичеством недостоверных текстов.

Первыесборники строились на основе классификации хадисов по именам самых раннихпересказчиков, сподвижников Мухаммада, перечисляемых в алфавитном порядке, суказанием хадисов, исходящих от каждого из них. Этот тип сборников называется мусеад («обоснованный»).

Шииты,не признавая Сунны, тем не менее признают хадисы, восходящие к четвёртомуправедному халифу Али.

3) Творение мира.

В Коране часто говорится отом, как Аллах создал мир. Он творил его с помощью животворящего слова «Кун»(«будь»). Два дня заняло творение неба и земли, которые поначалу были единымцелым. Небо было создано из дыма и составлено из семи сводов. На самом верхнемпомещался трон Божий, на ближнем к земле своде располагались солнце, луна,звёзды, а также башни ( «бурудж», т.е. знаки зодиака).

Четыредня ушло на творение того, что находится на земле. Всё это было создано Аллахомдля человека, чтобы тот благоденствовал и прославлял имя Божье. Новозгордившийся человек не оценил милости Аллаха. Поэтому описание творениямира- это ещё и свидетельство вины человека перед Аллахом, предупреждение для«ходящих по земле горделиво».

а)Ангелы и демоны.

Раньше людей Аллах создалдве категории разумных существ- ангелов и демонов. Ангелы (малаика)- высшиесущества, посланцы и исполнители воли Аллаха. Они лишены признаков пола. Ангелыживут на небесах, одни охраняют престол Аллаха, другие следят за поступкамилюдей и записывают их. Они же испытывают умерших, потом воскрешают их Судныйдень и ведут на суд перед Аллахом. Из ангелов состоит стража рая и ада. Каждогочеловека по жтзни сопровождают два ангела: один отмечает добрые дела, другой-злые.

Иерархию ангелов, размещённых по разным небесам,возглавляют мукарабун- приближённые к Аллаху и находящиесяу Его престола. В ихчисле Джабраил, который был посредником между Аллахом и Пророком Мухаммадом;Микаил- ангел жизни- согласно преданию, помогавший мусульманам в их первыхсражениях с язычниками; Исрафил, первый вставший на охрану Мухаммада; Азраил-вестник смерти; ангелы Мункар и Накир, которые допрашивают людей в могиле сразупосле погребения; Малик, возглавляющий адскую стражу из 19 ангелов. Иблис- одиниз мукарабун, отказавшихся поклониться Адаму, «заместителю Аллаха на земле». Внаказание за это он был низвергнут на землю и обречён в конце времён на адские муки.Историю этого падшего ангела Коран и послекоранические предания передают так.

б)Адам и ангелы.

Первый человек был созданАллахом из праха земного, «из звучащей глины». Бог «сотворил его лучшимсложением» и вдохнул в него душу. Из его же плоти была сотворена супруга, именикоторой Коран не упоминает, а предание называет Хаввой.

Ангелам идея сотворениячеловека не понравилась. Вероятно, предвидя то зло, которое может последоватьот потомков Адама, они воззвали к Аллаху: «Разве Ты установишь на (земле) того,кто будет производить там нечестие и проливать кровь, тогда как мы возносимхвалу Тебе и славим Тебя».

Чтобы убедить ангелов в превосходстве Адама, Бог научилего именам всех созданных вещей, а потом предложил ангелам назвать их. Они несмогли сделать, а Адам, разумеется, назвал все имена. Убедившись в егопревосходстве, ангелы пали ниц перед Адамом, когда Бог приказал поклонитьсяему. Только Иблис не стал кланяться, заявив, что он, будучи создан из огня, нестанет кланяться тому, кто создан из глины. За свою гордыню Иблис был низверженс небес, однако получил отсрочку дальнейшего наказания до Судного дня. Её онрешил использовать для того, чтобы вредить людям, сбивая их с пути, угодногоАллаху.

Иблису, также именуемому шайтаном (сайтаной), помогаетсонм демонов- джинов, сверхъестественных существ, сотворённых из огня и дыма.Джинны способны принимать любое обличье, быть мужского или женского пола. Онимешают людям творить молитву, отвлекают от помыслов о спасении, учатволшебству. Отпугнуть шайтана можно молитвой: «Прибегаю к Аллаху за помощью отсатаны, побиваемого камнями».

Некогда часть джиннов была подчинена пророку Сулейману(Соломону) и по его велениям творила благие дела. После его смерти они вновьвернулись

www.ronl.ru

Доклад - Мировые религии. Ислам

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. Н. Э. БАУМАНА

МИРОВЫЕРЕЛИГИИ.

ИСЛАМ

студент 2-го курса

Курилкин Д. А.

КМТ 3-41

Москва

1997 год

<span Ari

www.ronl.ru

Реферат: Ислам - одна из мировых религий. Реферат религия ислам

Реферат - Мировые религии. Ислам

Реферат - Ислам - одна из мировых религий

Реферат - География религии ислам

Доклад - Ислам - религия от истоков до современного мира

Доклад - Мировые религии. Ислам

Смотрите также