1.<span Times New Roman"">
Введение.
Ислам- одна изтрёх величайших религий, возникших насуровых и безмолвных просторах ближневосточных пустынь.Онапреобладает на БлижнемВостоке, В Северной Африке, в Центральной Азии, Индонезии и Малайзии. Сегодняоколо миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам.
Название «Ислам» происходит от арабского слова «салам», что в буквальномпереводе означает «мир», но имеет ещё дополнительное значение «подчинение».Таким образом более полное название этой религии можно перевести как«абсолютный мир, который наступает, если жизнь человека подчинена Богу».Человек, исповедуюший ислам, называется мусульманином.
Я не без причины выбрала тему своей исследовательской работы- ислам. На еёвыбор повлияли некоторые, немаловажные причины.
Раньше для меня исламбыл, чем-то таинственным, далёким, загадочным и даже запретным. Сейчас, когда яизучила лишь только малую часть этой культуры и религии, я поняла много вещей,которые стали для меня открытием. Я могу с уверенностью сказать, что изученияислама на меня духовно повлияло и сейчас я понемаю вещи, которые раньше мнеказались непостижимыми.
Нам часто в этом мире не хватает терпения и понемания. Мы часто судим людейпо их национальностям и религиозным убеждениям, так и не узнавая истинночеловека. Неужели мы вправе кого-то судить? Неужели мы лучше, чем другие?
Не суди, да судим не будешь! Я всегда стараюсь следовать этой заповеди, хотяэто очень трудно и не всегда удаётся.
Меня всегда удивляло, чтомногие люди, считают, что терроризм- ислам. Более того сейчас меня этовозмущает, и я готова опровергать это, кто бы ни стоял передо мной.
Ислам можно считать «братской» религией по отношению киудаизму и христианству. Поэтому историю и даже сущность ислама невозможно по-настояшему понять в отрыве от двух его «старших брятьев». Подобно иудаизму ихристианству, это «религия Книги». Это означает, что для всех трёх центромрелигии является книга. Для иудеев это Тора, для христиан — Библия, а длямусульмян- Коран, собрание откровений, Которые Мухаммад, основатель ислама, получилот Бога.
Поэтому вторая причина, в следствие которой, выбор моейисследовательской работы пал на ислам, является то, что меня оченьзаинтересовали и увлекли отношения самих мусульман к их религии. Чем же они такотличаются от иудеев и христиан? Что их так сильно заставляет поклонятьсясвоему Богу и не изменять своей вере? Итеперь, после изучения темы моей исследовательской работы, как религии, я сточностью и уверенностью могу ответить на эти вопросы.
Этим летом я отдыхала в Турции. Это ещё одна из причин,почему я заинтересовалась исламом и мусульманским миром. И моё прибывание вТурции позволило мне ещё больше познать исламские традиции и жизнь мусульман.Многие из мусульман, которых я встречала в Турции- люди достойные уважения ивосхищения. Поэтому с моей стороны только положительные отзывы о них.
Исследуя ислам, я опиралась на различную литературу,авторы которой являются как обычными учёными- историками, философами, так ипоследователями разных религий. И мне было очень интересно следить за ходом ихрассуждений и убеждений на тему ислам. И у каждого автора ислам был представленпо- разному и по-своему. Именно так, как сам автор его видит или хотел быдонести до уст читателя.
2. История ислама.
1) Истоки ислама.
а) Посланик Аллаха.
Маулид- день рожденияПророка Мухаммада- отмечается 12 числа месяца раби ал- аввал по лунномукалендарю. Соглсно древней мекканской хронологии, это произошло в «год слона»,то есть в 570 г. Маулид совпадает с днём смерти Мухаммада. Символичноесовпадение дат рождения и смерть, то есть рождение для вечной жизни, было даноМухаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, каксчитает ислам, Пророка в истории человечечтва. В русском написании встречаютсяварианты имени Пророка: Мухаммед, Магомет; однако наиболее близка к арабскомупроизношению форма «Мухаммад».
Согласнопреданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом),Исмаилом, Мусой ( Моисеем) и Исой ( Иисусом Христом). В этих «двойных» именахнет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемымавраамическим религиям и мусульманенаряду с иудеями и христианами почитают одних и тех же ветхозаветных пророков,а также Иисуса Христа как одного из них.
Согласнопреданию, когда мать Мухаммада была беременна, ей явился ангел и сказал: «Тыносишь под сердцем повелителя этого народа, и когда он родится, скажи: Вверяюего заботе Единственного, вдали от злобы завистников; и назови его Мухаммад(достохвальный)». Преданиетакже гласит, что еврейское сообщество узнало о рождение Мухаммада по движениюзвёзд, а христианское –от монаха Бахиры. Это также показывает близкую связь,существовавшую между тремя религиями. Во время родов на мать будущего ПророкаАмину снизошёл чудесный свет с неба, а в момент его рождения рухнули наземьидолы в Мекке- Хубал и ал- Лат, потухло пламя в главном храме зороастрийцев вГандзаке (севере Ирана).
Несмотряна легендарные обстоятельства рождения, основоположник ислама- реальноеисторическое лицо. Он был уроженицем Мекки- города в запалной части Аравийскогополуострова.
ДетствоМухаммадабыло полно трагических событий. Его отец умер за несколько дней до егорождения; мать умерла, когда ему было шесть лет, а дед, взявший на себя заботуо нём после смерти матери, также через три года скончался. Но мальчик был теплопринят в семье дяди.
В юностиМухаммад был чист сердцем, и друзья очень любили его.Рано перенесённые страдания сделали его чутким к людям, и его характер былвсегда дружелюбным и мягким. Когда он стал старше, его необычайное чувствочести, долга и верности снискало ему нмена «Верный» и «Надёжный».
Когда Мухаммад вырос, он стал погонщиком караванов. В двадцать пять лет онпоступил на службу к богатой вдове по имени Хадия. Его мудрость и цельностьхарактера всё больше нравилась ей, и через некоторое время они поженились. ХотяХадия была на 15 лет старше Мухаммада, брак оказался удачным во всехотношениях. В тяжёлые времена, наступившие позже, Хадия не покидала его. « Бог,- говорит предание, — послал ему её в утешение, ибо она облегчила его ношу».Теперь Мухаммад был богатым, уважаемым горожанином Мекки и, казалось достиг,своей цели в жизни. Но, однако, Мухаммадне находил себе покоя; всё больше он отходил от дел и семейных, забот и искалубежище в пустыне. Именно там случилось событие, перевернувшее его жизнь иповлиявшее на всю мировую историю.
б)Доисламская эпоха.
Ислам возник в западнойчасти Аравийского полуострова, в области Хиджас. По побережью Красного морячерез Хиджас проходил древний караванный путь. Главным городом в этом районебыла Мекка, процветающий торговый и религиозный центр арабского мира. Однако вшестом веке он находился в политическом тупике, и развал власти обострилвсеобщий хаос. И именно в этом варварском мире и в это тяжёлое время родилсяМухаммад. Жизнь в пустыне всегда была тяжёлой. Бедуины- жители пустыни- неимели почти никаких отношений с внешнем миром. Материальных благ не хватвло, аблагодаря воинственному характеру племён, грабёж и разбой были вполне обычнымделом. Кровная вражда часто длилась на протяжении многих десятилетий. В городебыли нередки пьяные оргии, кончавшиеся кровавыми ссорами. Игорные притоны былиоткрыты день и ночь, и полуобнажённые девушки – танцовщицы распаляли страстьигроков.
Вовремя джахилийи– такименуется доисламская эпоха, когда арабы не знали истинного Бога, — в Меккеустраивались большие ярмарки. В святилеще Кааба («куб») и на запретнойтерритории («харам») нельзя было ссориться, мстить кому бы то ни было, темболее проливать кровь, ибо всё Это могло оскорбить религиозные чувства разныхарабских племён, так как главной религией был политеизм, то естьпоклонение множеству богов,олицетворявших ужасы пустыни. Хотя нет никаких свидетельств того, что эти богивызывали у людей истинное религиозное чувство, и тем более стремление кнравственности. Каждое арабское племя поклонялось своим божествам, но одинаковочтило Каабу. Считалось, что оскорбивший языческое божество заболеет проказойили лишится рассудка.
Вцентре языческой Каабы стоял Хубал; древние арабы чтили это божество племеникурейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя. Изваяние Хубалав образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика ( золото заменилонекогда отбитую каменную руку). За пределами Каабы были и другие идолы,олицетворявшие Хубала. Большинство из них представляли собой бесформенныекамни.
Находившийсяс древних времён в Каабе чёрный камень ( по мнению учёных, имевший метеоритноепроисхождение) олицетворял небесную силу Хубала. Вокруг главного божестварасполагались многочисленные идолы – бетилы, изображавшие другиеаравийские божества. Ритуфл заключался в принесение жертв и гадании передбетилами. Арабы- язычники обходили вокруг этих идолов, касаясь их руками и какбы получая от них божественную силу. По преданию, до утверждения ислама в Каабенасчитывалось более 300 бетилов. Жители Мекки перед битвой гадали на стрелах устатуи Хубала, а с собой везли на особом верблюде под расписным балдахиномнебольшой каменный бетил, подобный стоявшим в святилище Каабы. Считалось, что втрудную минуту сражения идол должен оказать покровительство «своим» воинам.
Поблизостив Мекки, в местечке Нахла, находилось святилище общеаравийской богини ал –Узза. Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а также ханифы – аскеты,благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие, но ни к какой изсуществовавших религиозных общин себя не причислявшие. Пантеон языческой Меккисостоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.
в)Религиозный поиск.
К началу проповедиМухаммада в Аравии сложилась система межплеменных соглашений, поделивших всёнаселение на три большие группы: хумс, тилла и тулс. Союз хумс составляли племена, признающиенеприкосновенность Мекки и обеспечивающие её нейтралитет как общего святилища;они следили за беспрепятственностью прохода караванов торговцев и паломников вМекку и обратно. Союз тилла Объединялплемена Внутренней Аравии, не входившие в хумс и отличавшиеся ритуалом Хаджжа (поломничество) и прочимиустановлениями. Союз тулс образовалиплемена Южной Аравии, давно сложившиеся в особую культурную группу, в жизникоторой было особенно заметно влияние иудаизма и христианства.
Благополучный брак дал Мухаммаду радость отцовства и обеспеченную жизнь, позволявшую иметьдостаточно свободного времени, которое на протяжение многих лет он посвящалрелигиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к раздумьям оцели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами всё крепло и, наконецоформилось убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнитьмиссию возвещения соплеменникам истинной веры.
Неподалёку от Мекки в пустыне была большая скала- гораХира, в которой находилась пещера. В поисках одиночества и места, где он мог быглубоко размышлять о тайнах добра и зла, Мухаммад всё чаще стал удаляться в этупещеру. Он не мог принять образа жизни болшинства своих соотечественников иискал более высоких идеалов.
Так как в то время в Каабе находились многочичленныеидолы разных богов, а также Аллах был среди них наиболее величественным, тоМухаммад постепенно пришёл к убеждениям, что Аллах существует так же, каксуществует жизнь, смерть и созданная Им Вселенная, и что Его суть отражена ужев самом имени: Бог, один- единственный, не имеющих равных.Вскоре из пещеры вгоре должна была прозвучать самая знаменитая фраза, произнесённая когда- либопо- арабски: «Ла иль-ла иль-Алла!»-Нет Бога кроме Аллаха!
Однажды ночью Мухаммад, погружённый в глубокоесозерцание, услышал голос, повелевший ему: «Читай!»«Я не умею читать!»- вужасе ответил Мухаммад. Но снова послышался голос и во второй раз повелел емучитать:
« Читай!Во имя Господа твоего, который сотворил- сотворил человека из сгустка.
Выйдя из транса, со словами, глубоко запечатлевшимися вдуше, Мухаммад покинул пещеру. И тогда он услышал голос ангела с небес:«Мухаммад, ты посланник Бога, а я Гавриил».
Мухаммад кинулся домой ирассказал всё своей жене, что он то ли стал пророком, то ли сошёл с ума. Хадияповерила рассказу мужа и вскоре стала его первой последовательницей. Но был лиэто действительно голос Бога? Прозвучит ли он снова и чего он потребует?- думалМухаммад. Голос звучал снова и снова и требовал одного- проповедовать.«О ты, закутанный в плащ, встань, и возвещай, и славьсвоего Бога». Отныне жизнь Мухаммада больше ему не принадлежала. Онбыл избран проповедовать слово Божье и решил следовать этому пути, преодолеваяпреследования, оскорбления и насмешки. Он стал пророком Бога. Некоторое времяспустя произошло событие, оставившее неизгладимый след в жизни Пророка.
г)Вознесение Мухаммада (Мирадж).
В ночь с 26 на 27 числомесяца раджаб Мухаммада, спавшего у Каабы, разбудил громкий призыв: «Проснись, спящий!». Открыв глаза, он увиделангела Джабраила в ослепительно белом одеянии, расшитом золотом и жемчугом.Рядом стояло удивительное животное- белая лошадь с человеческим ликом илучистыми крыльями. На этом прекрасном создании Аллаха, именуемом ал- Бурак («блеск», «молния» ), некогда ездил пророк Ибрахим, а теперь на него селМухаммад и мгновенно перенёсся на север.
Первая остановка ожидалаМухаммада, сопровождаемого Джабраилом, на горе Синай, где пророку Мусе явилсяБог. Помолившись здесь, Мухаммад перенёсся в Байт Лахм (Вифлеем), где родилсяпророк Иса. После молитвы они продолжили путешествие и опустились на Храмовойгоре, на месте будущей мечети Куббат ас- Сахра («Купол скалы») в Иерусалиме,где Мухаммад привязял коня к тому же кольцу, к которому раньше привязывали егоИбрахим, Муса и Иса. Вместе с ними идругими пророками Мухаммад провёл молитву, а выходя из храма, увидел, как снеба опускается освещённая неземным светом лестница. Мухаммад мгновено поднялсяпо ней к семи небесам. На первом небе его обнял прародитель Адам, а на седьмомнебе он предстал перед Аллахом, чей лик был скрыт многими тысячями покрывал.Здесь емубыло даровано предписание о пятикратной молитве и предложены сосуды:один с вином, другой с молоком. Мухаммад выпил молока. «Ты поступаешьправильно, — сказал Джабраил. – Если бы ты выбрал вино, весь народ бы твойсбился с истинного пути». Спустившись, Мухаммад сел на коня и в тот же мигоказался там, где был разбужен.
Утром, встав на оградуКаабы, Мухаммад созвал соплеменников и поведал о случившемся с ним. ЖителиМекки не хотели верить рассказу о ночном путешествии и вознесение на небеса.Тогда Аллах показал Мухаммаду панораму Иерусалима, и он подробно описал всё,что там происходит, даже перечичлил каравны, следующие из города в сторонуМекки.
д)Первые проповеди.
Мухаммед стал проповедоватьна улицах Мекки. Поначалу участникамимолений в доме Мухаммада были только домочадцы и маленький Али- его двоюродныйбрат. Позже к ним присоединились купец Абу Бакр и ещё несколько человек изразных родов. Когда число последователей Мхаммада превысило три десятка,верующие стали собираться в доме ал- Аркама. Дом располагался на склоне холмаас- Сафа.
За несколько лет к последователям Мухаммада прибавилосьне более 20 человек. В их числе были дядя Мухаммада Хамза и Умар ибн ал-Хаттаб, человек решительного характера и с большим авторитетом.
Неотвергая традиционного обряда поклонения Каабе, мухаммад установил новую дляарабов форму служения Богу, включавшую рял поз, выражающихблагоговение, имногократное повторение фраз: «Хвала Аллаху» и «Аллах велик». Завершая молитву,человек должен был простереться ниц. Это невиданная прежде поза самоуничижения-земной поклон- возмущала многих жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами,не желающими покориться Аллаху.
е)Слово претворяется в дело.
Криком, обычнопредупреждавшим горожан об опасности, Мухаммад со склона холма ас-Сафавозвестил жителям Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. Он призвал отказатьсяот поклонения идолам и обратиться к Аллаху, одному- единственному Богу. ИмяАллах является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знаетникто из живущих. Мухаммад объявил, что других богов не существует, а верующиев них будут наказаны Аллахом. В мире всё совершается по воле Аллаха. Оннаграждает за смирение и веру, наказывает за гордыню и нечстие. Он сотворилмир, и Он положит ему конец. Тогда умершие воскреснут и будут приведены к Аллахуна суд. С каждого спросится по его делам, и всем воздастся сполна. Праведникинавечно поселятся в райских садах, а грешников ждут адские муки.
В подобном «символе веры» Мухаммада не было ничегопринципиально нового. Единобожие проповедовали иудеи и христиане. Библейскиесюжеты были хорошо известны в Аравии. Псалтыри с песнопениями Давида,религиозные гимны христиан пользовались популярностью и в языческой среде.Огонёк, горящий в хижине христианского отшельника,- весьма распространённыйобраз в поэзии кочевников- бедуинов. Мухаммад утверждал, что Аллах- тот же Бог,что и Бог иудеев и христиан. Просто они получили истинное откровение раньшеарабов и поэтому успели частично забыть и частично исказить его. ПоэтомуМухаммад был твёрдо убеждён, что наряду с соплеменниками иудеи и христианепримут его проповедь как очищение их религий, увидят в нём долгожданногоМессию. Но для иудеев это было совершенно невозможно: Мухаммад даже попроисхождению не мог быть Мессией. Для христиан Иисус Христос уже был Богом, иони не собирались изменять своих убеждений.
В итоге Мухаммад не добился от предполагаемых единоверцевничего, кроме угроз и упрёков. А затем одно за другим стали происходитьсобытия, которым суждено было повлиять на ход мировой истории, изминить судьбуне только обитателей Аравии, но и многих ближних и дальних регионов, положитьначало одной из крупнейших цивилизаций.
После начала публичных проповедей, пока знать Меккиотносилась к ним без ярко вырвженной вражды, число мусульман удвоилось. ВокругПророка сформировалась постоянная группа людей, внимавших его речам. Среди нихбыли рабы, вольноотпущенники, бедуины- иноплеменники, юноши из знатных родов.Хотя число мусульман (от слова «муслим»- «отдавший себя»), следовавших запосланником Аллаха, было невелико, правители Мекки забеспокоились: как бы этанебольшая сплочённая община не повредила одной из основ местной торговли-почитанию святынь Каабы. Заявление Мухаммада о том, что отцы и предки жителейМекки горят в адском пламени за своё идолопоклонство, вызвало откровеннуювраждебность и преследования мусульман.
Открытые моления мусульман возле Каабы пришлосьпрекратить, а когда мусульманесобирались в окрестных ущельях, на них нападали изавязаывались драки. Мухаммада громко обвиняли в одержимости, с ехидствомтребовали сотворить чудо, поносили как плохого рассказчика пустых,общеизвестных историй. Старейшины родов запрещали молодёжи оющаться смусульманами. Некоторые родители запирали своих детей- мусульман и даже сажалина цепь.
По решениюМухаммада часть мусульман перебрались в Абиссинию (Эфилпию), найдя убежище вхристианской стране. Самомк Пророку и оставшейся с ним небольшой группемусульман выносить преследования помогала поддержка главы его рода Абу Талиба,который сам ислама не принял, но считал своим долгом оберегать родича отвраждебных выпадков.
поддержка главыего рода Абу Талиба, который сам ислама не принял, но считал своим долгомоберегать родича от враждебных выпадков.
На десятый год после начала проповедей умер Абу Талиб, иглавой рода Хашим стал один из непримиримых врагов Мухаммада по прозвищу АбуЛахаб («отец адского огня»). Вскоре умерла Хадиджа, которая неизменноподдерживала Пророка.
В период между пятьюдесятью шестью и шестьюдесятью годамиМухаммад женился ещё девять раз. Многие из этих браков имели политическуюподоплёку. Брак с Марией, дочерью наместника Египта, был просто необходим,исходя из военных интересов Мухаммада. Из тех же соображений был заключён бракс Зейнаб, дочерью правителя соседней Абиссинии. Враждебно настроенные иудеипримирились с Мухаммадом после его женитьби на Сафии, дочери одного изиудейских вождей. Среди всех этих женщин особое положение любимой жены занималаАйша, дочь давнего друга Мухаммада Абу Бакра.
Но это было позже, а пока лишённый поддержки рода Мухаммадоказался в положении изгоя. Отныне пребывание в Мекке становилось для негосмертельно опасным. Удручённый, он замкнулся в кругу домочадцев, а затемпопытялся проповедовать в Таифе, расположенном неподалёку от Мекки. Однакопопытка проповеди в этом городе закончилась тем, что Мухаммада осмеяли изабросали камнями.
Вынужденный противостоять отчаянному сопротивлению, Мухаммад вскоре после смерти своей жены былприглашён в Йасриб ( город примерно в 320 км от Мекки). Семьдесят пять самыхзнатных жителей Йасриба просили его об этом. Городу был необходим сильный исправедливый вождь для решения внутренних проблем. Поразмыслив над предложениеми взяв с людей клятву следовать исламу, Мухаммад в конце концов согласилсяпереселиться в Йасриб. Вначале он послал туда 100 мусульманских семей. Но когдажители Мекки узнали о его намерении покинуть город, они решили во что бы то нистало воспрепятствовать этому. Они хотели уничтожить движение, грозившее самомуих существованию. Когда Мухаммад вместе с одним из своих сторонников уже уходилиз Мекки, враги почти настигли их. Спутник Мухаммада в отчаянии вскричал: « Нас только двое!» «Нет, трое,- поправил Мухаммад,-ведь с нами Бог».
Это было в 622 году до н.э.Переселение- известное как «хиджара», что означает «бегство»- считается умусульман поворотным пунктом мировой истории, и с этого года они отсчитываютсвой календарь. Йасриб вскоре переименовали в Мединат ун- Наби, «городПророка», а потом это название сократилось до Медины- «город».
В Медине Презираемый проповедник стал искусным политиком;пророк превратился в государственного мужа. С поразительной умелостью Мухаммадсплотил различные враждующие кланы города в упорядоченное сообщество. Мухаммадправил справедливо, наказывая виновных, но проявляя мягкость к своим враеам ипрощая их. Слухи о нём распостранились по соседним странам, и со всей Аравиистали стекаться люди, чтобы посмотреть на его достижения. Через восемь летпосле бегства из Мекки Мухаммад, покинувший её как беглец, вернулся домой,почти не встретив сопротивления. Город, который жестоко обошёлся с ним, теперб лежал у его ног; прежниепреследователи юыли в его власти. Однако он отказался воспользоваться своейпобедой. В час торжества прошлое было забыто. Придя к знаменитому капищу Каабы,которое было религиозным центром Мекки с незапамятных времён, он разбил всехидолов и вновь посвятил храм единственному Богу, Аллаху. Он обратил почти весьгород в ислам, но са вернулся в Медину.
ж)Распространение ислама.
Через два года, в 632 г. н.э., Мухаммад умер, будчи фактически правителем всей Аравии. У него была свояармия, служба правопорядка и гражданские службы; ни одному арабу не удавалосьтак сплотить своих соплеменников. Через сто лет его последователи завоевалиАрмению, Персию, Сирию, Палестину, Ирак, Египет и Испанию. Они перешли черезПирение и вторглись во Францию. И если бы Шарль Мартель не разгромил их в 732г., может быть, весь западный мир сегодня был бы мусульманским. Это былаимперия, простиравшаяся от берегов Атлантического океана в Испании до Индии,империя, превосходившая Римскую во времена её расцвета. До сих пор историкиизумляются и не могут объяснить исторической мощи, вызванной к жизни появленияислама. Отчасти привлекательность нового учения заключалась в его сходстве свосточным христианством. Ислам предлагал реалистичный и практический способизменения своей жизни, которому могли следовать простые люди.
2) Коран и Сунна.
Ислам- религия «людейкниги», писания, посланного людям через пророков. Коран (от араб. «ал- куран»-«чтение вслух», «назидание»)- священная книга мусульман, запись пророческихоткровений, произнесённых Мухаммадом между 610 и 632 гг. Сначала эти откровенияпередавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывалипо собственной инициативе, ока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада нестали вестись систематические записи.
Первые полные тексты откровений появились уже послесмерти Пророка в кругу его ближайших сподвижников. Эти сводные текстыотличались друг от друга количеством и порядком записи откровений, написаниемотдельных слов. Решение составить общий текст Корана, основанный насуществующих записях и свидетельствах людей, слышавших лично откровенияМухаммада, было принято при халифе Усмане между 650 и 656 гг. Этот учитывавший ранее составленные сводные тексты иобъявленный официальным список Корана был подготовлен Зайдом ибн Сабитом,выполнявшим при Мухаммаде роль секретаря. Он закрепил сложившуюся к томувремени систему разбивки текста на суры (главы) и аяты (стихи). Сурырасполагались в порядке уменьшения объёма текста.
Структура Корана в дальнейшем претерпела некоторыеизменения. Они были вызваны необходимостью однозначного понимания текста,учитывались также потребности культовой практики, т.е. возможностииспользования сур Корана в повседневном богослужении. В конце 9 в. в текстКорана были введены огласовки, т.е. специальные знаки, указывающие на«правильное чтение», а для удобства запоминания и декламиции текст был поделённа 30 частей (джус) и 60 отрезков(хизб).
Коран содержит 114 сур разной величины. Первую суру-«Фатиха», что означает «Открываюшая»- обязян знать ( на арабском языке) каждыймусульманин. Для последователей ислама она означает примерно то же самое, чтодля христиан «Отче наш». Большинство сур состоит из фрагментов откровения,часто не связанных тематически и произнесённых в разное время. По меступроизнесения суры подразделяются на мекканские (610-622 гг.) и мединские(622-632 гг.).
Самые ранние из сохранившихся списков Корана относятся крубежу 7- 8 вв. Первоначально Коран был записан на мекканском диалектеарабского языка, и с тех пор, по убеждению ортодоксальных мусульман, толькоарабский текст Корана может и должен считаться священной книгой.
Коран является основой ислама, ибо устанавливаетрелигиозные обряды, правовые и моральные нормы, жизненный уклад и правилаповедения для милионов мусульман. Без знакомства с Кораном невозможно пониманиеобычаев и традиций, существующих в мире ислама. Вместе с тем понимание самоготекста Корана представляет для современного читателя непростую задачу. Вниспосланной Книге ( как обычно называют Коран) наряду с ясно изложеннымистихами-мухкамат- существуют откровения, смысл которых не поддаётся однозначнойинтерпретации. Такие стихи называются муташабихат. Их комментированиемзанимаются наиболее учёные и авторитетные знатоки ислама.
а)Сунна.
Наряду с Кораном руководством для всей мусульманской общины икаждого мусульманина в решении насущных проблем общественной и личной жизниявляется Сунна ( буквально- «образец», «пример»; полное название- «Суннапосланника Аллаха»).
В первую очередь это свод текстов, описываюших жизнь Мухаммада, его слова и дела, а вшироком смысле- сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющийКоран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведениеили мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне- важная частьрелигиозного воспитяния и образования, а знание Сунны и следование ей- один изглавных критериев авторитетности предводителей верующих.
Сунну почитают все течения ислама, кроме мусульман-шиитов. Именно с помощью Сунны халифам удалось организовать жизнь религиознойобщины и решить многие практичечкие вопросы.
Уже спустя несколько веков после смерти Пророка Суннарассматривалась и почиталась наряду с Кораном, а мусульманские богословы многосил и времени уделяли вопросу о том, как соотносятся между собой Сунна и Корани можно ли для решения тех или иных проблем привлекать какие- либо другиеисточники кроме Корана и Сунны.
Сунна Пророка запечатлена в свидетельствах о егоправедной жизни- хадисах.
б)Хадисы.
Поскольку Коран давалответы далеко не на все вопросы и к тому же в нём встречались противоречия,требующие разъяснений и дополнений, то получить их можно было, например, извоспоминаний ближайших сподвижников Пророка об аналогичных случаях. Но живыхсвидетелей с годами становилось всё меньше, и приходилось довольствоватьсясведениями, полученными от тех, кто слышал то или иное предание из уст людей,близких к Пророку. Хадисы собирали и записывали. Именно своды хадисов составилисо временем Священное предание ислама- Сунну. В исламском мире существует дажевесьма уважаемая профессия мухаддиса- собирателя и комментатора хадисов.
Естественно,что хадис имел силу лишь в случае признания его достоверности. Гарантию достоверностимуххадисы усматривали в точном указании имён всех, кто предавл этот хадис другдругу. Мухаддисы составляли сборники хадисов, удобные для цитирования изапоминания.
Хадисысостаят из двух частей: это иснад («опора»), т.е. перечисление имён пересказчиков,и матн («текст»)- собственно содержание хадиса. Мухаддисы установили следующийкритерий достоверности хадиса: его иснад должен представлять непрерывную цепьрассказчиков, обязательно людей известных и праведных. Чем более достойнымуважения был рассказчик, особенно самый ранний в цепи иснада, тем достовернеесчитался сам хадис. Если иснад был солидным, закрывали глаза даже на явныеанахронизмы и содержании хадиса, что способствовало обогащению Сунны немалвмколичеством недостоверных текстов.
Первыесборники строились на основе классификации хадисов по именам самых раннихпересказчиков, сподвижников Мухаммада, перечисляемых в алфавитном порядке, суказанием хадисов, исходящих от каждого из них. Этот тип сборников называется мусеад («обоснованный»).
Шииты,не признавая Сунны, тем не менее признают хадисы, восходящие к четвёртомуправедному халифу Али.
3) Творение мира.
В Коране часто говорится отом, как Аллах создал мир. Он творил его с помощью животворящего слова «Кун»(«будь»). Два дня заняло творение неба и земли, которые поначалу были единымцелым. Небо было создано из дыма и составлено из семи сводов. На самом верхнемпомещался трон Божий, на ближнем к земле своде располагались солнце, луна,звёзды, а также башни ( «бурудж», т.е. знаки зодиака).
Четыредня ушло на творение того, что находится на земле. Всё это было создано Аллахомдля человека, чтобы тот благоденствовал и прославлял имя Божье. Новозгордившийся человек не оценил милости Аллаха. Поэтому описание творениямира- это ещё и свидетельство вины человека перед Аллахом, предупреждение для«ходящих по земле горделиво».
а)Ангелы и демоны.
Раньше людей Аллах создалдве категории разумных существ- ангелов и демонов. Ангелы (малаика)- высшиесущества, посланцы и исполнители воли Аллаха. Они лишены признаков пола. Ангелыживут на небесах, одни охраняют престол Аллаха, другие следят за поступкамилюдей и записывают их. Они же испытывают умерших, потом воскрешают их Судныйдень и ведут на суд перед Аллахом. Из ангелов состоит стража рая и ада. Каждогочеловека по жтзни сопровождают два ангела: один отмечает добрые дела, другой-злые.
Иерархию ангелов, размещённых по разным небесам,возглавляют мукарабун- приближённые к Аллаху и находящиесяу Его престола. В ихчисле Джабраил, который был посредником между Аллахом и Пророком Мухаммадом;Микаил- ангел жизни- согласно преданию, помогавший мусульманам в их первыхсражениях с язычниками; Исрафил, первый вставший на охрану Мухаммада; Азраил-вестник смерти; ангелы Мункар и Накир, которые допрашивают людей в могиле сразупосле погребения; Малик, возглавляющий адскую стражу из 19 ангелов. Иблис- одиниз мукарабун, отказавшихся поклониться Адаму, «заместителю Аллаха на земле». Внаказание за это он был низвергнут на землю и обречён в конце времён на адские муки.Историю этого падшего ангела Коран и послекоранические предания передают так.
б)Адам и ангелы.
Первый человек был созданАллахом из праха земного, «из звучащей глины». Бог «сотворил его лучшимсложением» и вдохнул в него душу. Из его же плоти была сотворена супруга, именикоторой Коран не упоминает, а предание называет Хаввой.
Ангелам идея сотворениячеловека не понравилась. Вероятно, предвидя то зло, которое может последоватьот потомков Адама, они воззвали к Аллаху: «Разве Ты установишь на (земле) того,кто будет производить там нечестие и проливать кровь, тогда как мы возносимхвалу Тебе и славим Тебя».
Чтобы убедить ангелов в превосходстве Адама, Бог научилего именам всех созданных вещей, а потом предложил ангелам назвать их. Они несмогли сделать, а Адам, разумеется, назвал все имена. Убедившись в егопревосходстве, ангелы пали ниц перед Адамом, когда Бог приказал поклонитьсяему. Только Иблис не стал кланяться, заявив, что он, будучи создан из огня, нестанет кланяться тому, кто создан из глины. За свою гордыню Иблис был низверженс небес, однако получил отсрочку дальнейшего наказания до Судного дня. Её онрешил использовать для того, чтобы вредить людям, сбивая их с пути, угодногоАллаху.
Иблису, также именуемому шайтаном (сайтаной), помогаетсонм демонов- джинов, сверхъестественных существ, сотворённых из огня и дыма.Джинны способны принимать любое обличье, быть мужского или женского пола. Онимешают людям творить молитву, отвлекают от помыслов о спасении, учатволшебству. Отпугнуть шайтана можно молитвой: «Прибегаю к Аллаху за помощью отсатаны, побиваемого камнями».
Некогда часть джиннов была подчинена пророку Сулейману(Соломону) и по его велениям творила благие дела. После его смерти они вновьвернулись
www.ronl.ru
Ислам как религия возник и сформировался в Аравии в начале седьмого века нашей эры. Его становление связано особенно с двумя городами, Меккой и Ясрибом. Ясриб позднее стал известен как Медина. Аравия того времени представляла собой родоплеменное общество, многие племена вели кочевую жизнь, и лишь некоторые селились вокруг оазисов и водных источников, способствовало появлению городов и селений. Племя являлось основной ячейкой общества, и состояла из меньших семейных образований, называемых родом или кланом. Племя играло важную роль в обеспечении сплоченности общества. Люди ощущали кровную привязанность к своему племени, которое, в своем роде, как община представляло им защиту. Одна из особенностей нравственности того времени состояла в осознании каждым личной преданности своему племени.
В Мекке и прилегающих к ней районах господствовало племя курайшитов. Будучи центром торговли, Мекка занимала важное место и как религиозный центр. В ней находилась религиозная святыня – Кааба, олицетворявшая собой, как и многие другие святыни, божеств. Люди издавна совершали паломничества в Мекку ради лицезрения Каабы. Аравию можно было представить как территорию многобожия, хотя племенные обычаи и нравы преобладали над религиозными чувствами.
Мухаммад родился в Мекке в 570 году в роду Хашим. Он получил ряд духовных откровений от Бога, которые и составили религиозную основу ислама. В начале становления ислама некоторые противились новой вере, но Мухаммаду при жизни удалось подвести под свою веру твердый фундамент. Отец Мухаммада умер еще до рождения сына, а мать скончалась, когда Мухаммаду было 6 лет. Несмотря на поддержку большей семьи, мальчику пришлось не сладко. Вначале о нем заботился дед, а затем дядя, Абу Талиб. Благодаря ему Мухаммаду удалось побывать в Сирии сопровождая торговые караваны.
Оценив его купеческие навыки, вдова по имени Хадиджа попросила Мухаммада сопровождать один из ее караванов. Она была довольно состоятельной женщиной и тоже разбиралась в торговле. Мухаммад проявил себя с лучшей стороны и не смотря разницу в возрасте (ей было 40, а ему 25) они поженились. Согласно преданию Хадиджа родила мужу семерых детей, хотя трое из них умерли в младенческом возрасте. Мухаммад стал завоевывать все большее уважение среди мекканцев не только преуспеянием в занятии торговлей, но и благодаря честности при заключении сделок.
Мухаммада отличал религиозный нрав, он тяготел к созерцанию и размышлениям. Он постоянно один поднимался в пещеру за городом, где мог в тиши придаваться размышлениям. Примерно в возрасте 40 лет Мухаммад, поглощенный созерцанием в пещере пережил ведение, когда с ним заговорил некий ангел. Мухаммад понял, что это был Гавриил, который возвестил ему слова Бога. Так начались откровения. Первые видения Мухаммад обсуждал со своей женой Хадиджей и ближайшими друзьями. Они признали истинность откровений, и, возможно, вследствие этого Мухаммад укрепился во мнении, что он избран Богом как восприемник божественных откровений. Он запоминал их, а затем они записывались либо самим Мухаммадом, либо с посторонней помощью. Эти записанные откровения составили впоследствии Коран. Существенно, что Мухаммад всегда ясно осознавал, что он не является сочинителем Корана. Он постоянно твердил, что Коран есть творение Бога.
Примерно с 613 года Мухаммад стал излагать содержание некоторых своих откровений прилюдно. Некоторым слова мухаммада нравились, особенно та часть откровения, где говорилось о едином Боге кА источнике всякого могущества и милосердия в мире. Эти слова больше пришлись по душе беднякам, нежили племенным вождям, обладавшим значительной властью и влиянием. Проповедь Мухаммада бросала определенный вызов власть имущим, в частности, оспаривала родоплеменные отношения. Ведь в племени каждый заботился о его сплоченности, ощущая причастность к нему. А своей проповедью Мухаммад утверждал, что ислам порывает с племенной принадлежностью. Поэтому те, кто стоял во главе племен, вовсе не благоволили взглядам, согласно которым племенное единство уступало место общности мусульманских верующих.
Такое отношение к проповеди Мухаммада вызвало гонение на мусульман. Стало ясно, что находится в Мекке опастно. Но тут помог случай. 12 паломников из соседнего Ясриба услышали проповедь Мухаммада и согласились предоставить поддержку и защиту ему самому и его растущей мусульманской общине. Горожане нуждались во влиятельном человеке, который мог бы выступить в решении спорных вопросов между 2 племенами Ясриба, а Мухаммад, по их мнению, подходил на такую роль. Эта встреча произошла в 621 году. Мухаммад стал готовится к переселению в Ясриб. Приготовления велись тайно из – за боязни дальнейших преследований.
К концу 622 года большей части мусульманской общины удалось перебраться в Ясриб и там обосноваться. В Мекке остались лишь Мухаммад, его двоюродный брат Али и близкий сподвижник Абу Бакр, ставший впоследствии его тестям. Вожди Мекки хотели схватить Мухаммада, но вместе с Абу Бакром тот тайно покинул город, а поздней за ними последовал и Али. В итоге все благополучно добрались до Ясриба. Бегство мусульманской общины из Мекки, считается важным событием мусульманской истории уже потом, что свое летоисчисление мусульмане ведут с этого события 622 года, известного как хиджра, т.е. переселение. Ясриб позднее стал называться Мединой, что можно перевести как «город Пророка».
Мухаммад приобретает большое значение как политический, а не только духовный вождь мусульман. Поселившись в Мекке, он женится на Аиши, дочери Абу Бакра и Хафсе дочери другого своего сподвижника, Умара. Но в Мекке не забыли о мусульманах, где в них видели угрозу собственному могуществу и местной торговли. Началось открытое противостояние 2 городов, и за 623 – 624 гг. произошел ряд набегов и стычек между враждующими сторонами, в частности нападении на торговые караваны. В битве при Бадре в 624 мусульманское войско одолело мекканцев. В 625 году мекканцы совершают поход на Медину, но он оканчивается ничем. В 627 году мекканцы снова безуспешно осаждают Медину.
В 630 году Мухаммад идет на Мекку с большим войском, и город сдается. Мухаммад вступает в Мекку, воздерживаясь от всякого насилия. Он выносит из Каабы всех идолов и побуждает мекканцев стать мусульманами. Затем он возвращается в Медину. Население Мекки переходит в ислам. В конце 632 года Мухаммад совершает свое последнее паломничество в Мекку и произносит проповедь, известную как «прощальная». Это паломничество стало образцом для установления хаджа, иначе паломничество, в Мекку, предписываемого всем мусульманам. Мухаммад скончался несколько месяцев спустя в июне 632 года.
После смерти Мухаммада не сразу выяснилось, кто станет его приемником. Стали спорить, кого хотел видеть Мухаммад своим наследником. Наконец избрали Абу Бакра, который пользовался большой поддержкой еще при жизни Пророка. Мухаммад просил Абу Бакра замещать его на пятничной молитве в случаи необходимости. Абу Бакр известен как первый халиф, что приблизительно означает «приемник». После смерти Мухаммада, первыми четырьмя «праведными пророками» были Абу Бакр (халиф с 632–634 гг.), Умар (634–644), Усман (Осман) (644–656) и Али (656–661). При их правлении происходит быстрое распространение ислама. Поначалу переходят в ислам основные племена и рода Аравии, затем за сравнительно короткое время в мусульманскую веру обращаются соседние страны Ближнего и Среднего Востока. Четвертый халиф, Али, приходился зятем Мухаммаду. Он женился на Фатиме, дочери пророка от первой жены Хадиджи. У Али с Фатимой было два сына, Хусейн и Хасан. Сторонники Али считали, что он должен был стать первым халифом, но его обошли.
Халиф Усман был убит в 656 году, и Али осуждали за то, что он не стал преследовать виновных в убийстве. Пожалуй, это явилось одной из причин мятежей против его власти. Один из таких мятежей возглавила дочь Абу Бакра. Другой мятеж поднял Муавия, родственник халифа Усмана и наместник Сирии. Сам Али пал от рук убийц в 661 году, и халифам стал Муавия. Руководство мусульманской общиной перешло к так называемой династии Омейядов, обосновавшейся в сирийском городе Дамаске. Эту династию сменили Аббасиды, сделавшие столицей Багдад. На правление Аббасидов приходится небывалый расцвет исламской культуры. В 1258 году Багдад захватывают полчища монголов. Но язычники в итоге обращаются в мусульманскую веру. В 17 веке ислам распространяется на обширнейшей за всю свою историю территории. По мере технического развития и наращивания военной мощи Западной Европы усиливается ее противостояние с мусульманским миром. Европа стремится расширить свои владения, что ведет к столкновениям наподобие тех, что произошли в Индии между империей Монголов и Британией.
Верования
Откровения Мухаммада записывали или запоминали, а позднее они составили священную книгу Коран. Мусульмане считали, что на небесах находится подлинник, откуда и брались полученные ему откровения. Утверждения Корана рассматриваются как истинные слова Бога, а поскольку они даны по-арабски, особое значение придается самому языку. Вот почему многие мусульмане противятся переводу Корана на другие языки. Важен не только сам язык, но и содержание Корана, которое считается, исключительно божественным откровением, ниспосланным людям. Мухаммад для мусульман предстает лишь посредником, через которого откровения Бога пришли к людям. Коран ни в коем случае не является сочинением Мухаммада, это исходящие непосредственно от Бога слова.
Коран содержит 114 глав, иначе сур, расположенных по мере убывания их размера. Некоторые мусульмане убеждены, что суры располагаются в том порядке, как того желал Бог. Суры делятся на стихи, именуемые аятами. Слово «Коран» означает «произносить вслух», так что умение правильно произносить слова Корана высоко ценятся. Некоторые благочестивые мусульмане стараются заучить наизусть весь Коран, что считается большим достижением. Такого человека называют хафизом.
Получаемые Мухаммадом откровения обычно записывались, а также заучивались. Позже различные откровения были собраны в Коран. По поводу времени этого события существуют различные мнения. Одни утверждают, что оно состоялось при Абу Бакре, тогда как другие настаивают на периоде правления Умара. На сегодняшний день существует соглашение, что Коран в своем теперешнем виде был создан при Усмане. Мусульмане убеждены, что содержание Корана нельзя изменять, поскольку он был дан Богом, и что в нем явлено последнее откровение Бога.
Приверженцы ислама несут 5 основных обязательств перед Богом, которые они должны чтить. Обычно их называют пятью столпами ислама. Первая обязанность известна как свидетельство веры, иначе шахада. Все мусульмане должны произносить следующие слова, составляющие суть того, что означает быть мусульманином: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Аллаха». Эти слова следует произносить при обращении в мусульманскую веру и когда нужно подтвердить свою приверженность исламу.
Шахада подчеркивает как раз то, что для мусульман существует один Бог и что единобожье является основой их веры.
Вторым столпом веры является ритуальная молитва. Мусульмане могут обращаться к Богу в любое время суток, но 5 раз в день должны молиться посредствам особых формул (ракатов), повернувшись при этом лицом к Мекке. Молитвы к тому же сопровождаются преклонением колен и простиранием ниц. Такую молитву именуют, салят. Перед творением молитвы нужно совершить ритуальные омовение, которое служит более для создания у верующего ощущения духовной чистоты, нежели для совершения настоящего омовения в целя телесной чистоты. Ритуальное (малое) омовение именуют вуду, а большое или полное – гусл. Если мусульман творит молитву вне мечети, он выбирает по возможности чистое место и расстилает молитвенный коврик, символ духовной чистоты.
Ритуальные молитвы возносятся 5 раз в день: на заре (салят ас – субх), в полдень (салят ас – зухр), после полудня (салят аль – аср), при заходе солнца (салят аль – магриб) и в начале ночи (салят аль- иша). Наверное, многим знаком звук, которым муэдзины с минарета призывают верующих к молитве. Главное, пятничная молитва совершается в полдень, и, как правило, люди идут в мечеть, где службу ведет имам. Обычно служба заканчивается проповедью – толкованием нескольких стихов из Корана.
Другой обязанностью является милостыня, именуемая закят. Мусульмане могут жертвовать деньги или имущество в благотворительных целях в любое время, но закят является обязательным для всех. Обычно это налог в виде 2,5% от доходов. В некоторых общинах закят может достигать 10%. Может различаться и имущество, с которого взимается налог в виде закята.
Понятие закята основывается на представлении о том, что приобретаемое людьми богатство обусловлено в конечном счете щедростью Бога, следовательно, необходимо делиться нажитым добром с нуждающимися. Закят идет не только на поддержку малоимущих, но и на оказании помощи в деле распространения ислама. Закят распространяют по-разному. У некоторых принято передавать деньги мечети, которая использует их по своему усмотрению. В других общинах люди сами решают, как им следует распорядиться деньгами. Бывает и так, что закят взимается самим государством.
Четвертый столп веры заключается в соблюдении поста в 9 месяц исламского календаря, месяц рамадан. Взрослые мусульмане постятся с восхода до заката все 30 дней, полностью воздерживаясь от пищи и питья. Время смены дня и ночи часто определяется тем, различает ли глаз человека соединенные вместе черную и белую нити. Соблюдение поста оказывается не легким делом, особенно если учесть царящую во многих мусульманских странах жару, так, что больших трудов стоит человеку не есть и не пить днем. В рамадан мусульмане проявляют огромную выдержку, как физическую, так и духовную, придаваясь при этом размышлениям о Боге и религиозной жизни. После захода солнца мусульмане ежедневно в месяц рамадан слегка перекусывают, прерывая пост, а затем, ближе к ночи, плотно едят всей семьей. Вечером люди стараются посетить мечеть, чтобы помолится и отметить особые даты этого месяца. После ночного сна встают до рассвета, чтобы успеть подкрепиться, поскольку есть придется лишь вечером. В конце рамадана устраивают праздники, в один из которых отмечают Ночь могущества (Лайлат ал – кадр) когда Мухммад впервые получил откровения от Бога. Она занимает особое место в мусульманской молитвенной практике и предстает «лучше тысячи месяцев» (Коран 97:3). Многие мусульмане проводят эту ночь в мечети, где хафиз, знаток чтения Корана, оглашает его до самого рассвета. Ночь могущества празднуется на 27 день рамадана. Завершается пост большим торжеством, когда собирается вся семья и все дарят друг другу подарки. Это праздник Ид аль – фитр.
Последний столп веры ислама – паломничество в Мекку, известная как хадж. Хотя само это событие отмечается ежегодно в одно и то же время, каждый мусульманин обязан совершить по меньшей мере одно паломничество в своей жизни. Хадж приходится на 12 месяц (зу – ль – хиджжа) исламского календаря на определенные дни. Мусульманам разрешается совершать паломничества в Мекку в любое время, даже без обязательного посещения святых мест. Это так называемое «малое паломничество» (умра), которая не равносильна полному хаджу. В 632 году Мухаммад совершил хадж в Мекку, который послужил основой для выработки самых распространенных ритуалов паломничества. Все взрослые мусульмане обязаны совершить полный хадж, если они не больны и имеют средства на такое путешествие. Прежде, до появления современных видов транспорта, это предприятие было крайне хлопотливым, приходилось долго добираться до места с караванами. Отправляющиеся в паломничества люди надолго разлучались с семьей, а само путешествие было довольно опасным. Им также нужно было обеспечить семью на время своего отсутствия.
Паломники посещают Мекку, соседние города и святые для ислама места. Для вступления в Мекку, полагалось облачаться в особые одежды и делать особые приготовления. Мужчины укутывались в белые, длинные куски материи (ихрам) и брили головы, а женщины могли надеть простое длинное платье, покрыв при этом голову. В Мекке паломники сначала посещали Каабу, большое каменное сооружение в виде куба, на время хаджа покрытое черной тканью. В одном углу вмурован черный камень, который, согласно приданию, дал Аврааму (Ибрахиму) ангел Гавриил (Джибрил). Сама Кааба находится в центре Заповедной мечети Мекке. Паломники 7 раз обходя Каабу, они направляются к 2 большим холмам ас – Сафа и аль – Марва. Они быстро проходят или пробегают между ними. Это действие совершается в память о матери Исмаила (библейского Исаака), метавшейся в поисках воды. Согласно приданию, в это самое время мальчик, ковыряя ногой песок, обнаружил источник Замзам.
Хадж состоит из установленного ряда посещений святых мест и обрядов, и следующим местом посещения для паломников является долина Арафата и Милостивая гора (араб. Джабал – ар – Рахман, т.е. Арафат). Здесь, согласно приданию, Мухаммад прочитал последнюю проповедь. С полудня до заката паломники придаются размышлениям о Боге. После посещения долины Арафат, паломники направляются обратно в Мекку. Они останавливаются в долине Мусталифа, а затем в долине Мина, где стоят 3 столба, олицетворяющие для мусульман мировое зло, в которые паломники бросают камни. По возвращении в Мекку происходит завершение хаджа в виде большего праздника Ид аль – адха. Однако некоторые еще отправляются в Медину, чтобы посетить места последнего упокоения Мухаммада. Совершения хаджа представляется столь важным для мусульман, что проделавшим такое паломничество разрешается добавлять к своему имени почетный титул – хаджи для мужчин и хаджа для женщин.
Некоторые мусульмане полагают, что, помимо названных 5 столпов веры существует еще один – джихад, борьба. У кого то может сложится впечатление, что джихад означает сражение, битву, но это не так. Верно, что на первых порах становления ислама, особенно из – за разногласий жителей Медины с мекканцами, мусульмане сражались, защищая свою веру. Но настоящая война не является единственным значением слова «джихад». Оно может еще означать психологическую и духовную борьбу в умах и сердцах людей против зла в них самих и в обществе в целом. Джихад может означать любое действие, выражающееся в борьбе во имя ислама. Поэтому, хотя джихад и не относится к столпам ислама, тем не менее все мусульмане обязаны «бороться» за веру и защищать ее от всяких действий, ее подрывающих.
Во многих религиях образовались мистические течения, существующие на ряду с тем, что можно назвать правоверием. В исламе такое течение известно под названием «суфизм». Это путь познания и аскезы, по средствам которых ищущий стремится к непосредственному, опытному постижению Бога. Вновь, как и в случаях с другими религиями, мы видим, как трудно уживались между собой правоверный, традиционный ислам и суфизм. Некоторые правоверные мусульмане остро ощущали тот вызов, что бросает традиционной вере суфизм. Суфии, в свою очередь, понимали, что их практика могла способствовать обновлению давней традиции.
Слово «суфий» происходит от арабского слова «суф», означающего «шерсть». В пользу этого говорит то, что ранние суфии нередко носили грубую власяницу. И действительно, простота жизненного уклада всегда сопутствовала суфизму. Обычно суфии вели аскетичный образ жизни, отличавшийся минимумом имущества и постоянным постом. Они придерживались мнения, что необходимо сторонится тенет материального мира, пологая, что, отбросив мирские желания, они приблизятся к состоянию познания Бога. Конечно, многие суфии ощущали собственное сродство с тем, что они считали добродетелями той жизни, что была во времена Мухаммада, когда только и могли утвердиться основы ислама.
Шейх (духовный наставник) стал занимать значительное положение в суфизме. Шейх – человек по-настоящему духовный, знающий ислам и Коран, способный наставить в вере и обучить тех, кто собрался вокруг него. Отчасти его роль заключалась в передаче своего духовного знания ученикам, которые со временем в свою очередь брали себе учеников. Таким образам возникла духовная преемственность между поколениями.
Многие шейхи утверждают, что ведут свой род от религиозных учителей, живших во времена Мухаммада, а значит, от самого Мухаммада. Получается, что в некоторых случаях религиозную преемственность от шейха к шейху можно проследить на протяжении веков.
Религиозные общины вырастали вокруг известных шейхов. Такой наставник давал духовные знания и наставления не только ученикам, но и живущим по соседству мирянам. Косяк каждой общины, составляли постоянные ученики, религиозные аскеты. Они подчиняли себя софийской дистиплине и в итоги сами становились учителями. Общину обычно поддерживала группа мирян, поставляя еду и необходимые вещи.
Подобно представителям мистических течений других религий, суфии отвергали внешние формы и обычаи правоверной религиозной традиции. Они стремились обрести опыт непосредственного общения с Богом, необремененный обрядовостью основной традиции. С этой целью они прибегали к приемам психотехники. Суфии совершали длительные молебны и придавались созерцанию, размышляя о содержимом Корана. Одной из любимых практик был зикр, иначе «памятование». Этот обряд заключался в неоднократном повторении одного из имен Бога, что являла собой вид духовного созерцания. Некоторые суфии утверждали, что одна из целей подобной практики состоит в обретении определенного единения с Богом. Подобные заявления правоверные мусульмане порой рассматривали как еретические, за выражение таких взглядов подвергали осуждению и даже наказанию.
Одним из самых прославленных софийских мистиков был аль-Газали (1058/59–1111) родом из Туса (Иран). Он был ученым мужам, написавшим множество книг. Преподавал в Багдаде, где обрел известность с помощью своего учения и писательской деятельности. В 1095 году в его жизни происходит перелом. Его перестает удовлетворять сравнительно благополучное существование, добытое праведными трудами, и он решает порвать с прежним укладом жизни. Газали начинает вести жизнь странствую суфия, довольствуясь в пути самым малым. Посетив Сирию, Иерусалим и Мекку, он затем возвращается в Иран, где основывает софийское братство. Последние годы аль-Газали вновь возвращается к преподавательской деятельности, но умеряет в 1111 году. Пожалуй наиболее известным его трудом является «Воскрешение наук о вере» («Ихйя ‘улум ад-дин»; написан в 1095–1105).
Устройство
Мечеть или по-арабски масджид, занимает особое место в мусульманском обществе. Исторически сложилось так, что это нечто большое, чем просто молельня. По этому многие мечети обрастали пристройками, выполнявшими определенные задачи. мечеть служила тем местом, где дети получали религиозное образование, где люди всех возрастов постигали Коран и учились читать, писать и говорить по-арабски. Кроме того, там можно было уединится на некоторое время, чтобы предастся размышлением в тиши, или обсудить религиозные вопросы. Многие мечети имели при себе школы, некоторые еще служили местом для судебных разбирательств.
Большинство мечетей имеют пространственные помещения для молитвенных собраний, часто куполообразное, и один либо несколько минаретов. Основной облик мечети определяется внешним видом дома Мухаммада в Медине. Мечеть отличает отсутствие на ее стенах каких-либо изображений или картин. На стенах могут быть написаны изречения из Корана, а пол молитвенного помещения устлан коврами, но в ней нет никаких изваяний. В молитвенном помещении отсутствуют сидения, столы или иная мебель. Мусульмане молятся, обратившись лицом к Мекке, а направление указывает проем в стене (михраб). Обычно внутри имеется деревянное возвышение (минбар), откуда ведется проповедь послеполуденной пятничной молитвы, когда мусульманская община собирается в мечете. Мусульмане дорожат пятничной службой. Прежде всего, в мечете собираются мужчины, но могут присутствовать и женщины, хотя они, как правило, молятся отдельно от мужчин. Перед ритуальной молитвой принято совершать ритуальное омовение, для чего в мечете есть помещение с водопроводом. Перед входом в молитвенное помещение снимается обувь. От мусульман не требуется обязательного посещения мечети для совершения закята или ритуальной молитвы, но присутствие на пятничной полуденной молитве считается крайне желательной.
Хотя можно выделить некий свод общих для всех мусульман верований, вместе с тем в отношении того как происходило становление самого вероисповедания, имелись существенно различные точки зрения, что привело к образованию 2 ведущих течений ислама, суннизма и шиизма. Возникновение расхождений между ними берет свое начало с непреодолимых разногласий по поводу того, кому следовало возглавить мусульманскую общину после смерти Мухаммада.
Шииты убеждены, что с уходом из жизни пророка предводителем общины должен был стать Али, его двоюродный брат и зять. В действительность Али удалось стать лишь 4 халифом, но шииты не считают первых 3 законными избранниками общины. Когда после смерти Усмана, 3 халифа, его сменил Али, не все мусульмане последовали за новым избранником. Были и те, кто поддержал Муавию, двоюродного брата Усмана, в его притязаниях во власть в общине. В итоге произошло военное столкновение 2 лагерей, приведшее к убийству Али в 661 году. Муавия сумел прибрать к рукам общину. Он стал халифом, основав исламскую династию рода Омейядов. Однако остались мусульмане, считавшие, что с Али и его семьей обошлись не справедливо, и продолжавшие хранить ему верность. Более того, они хотели видеть халифом его сына Хусейна. Однако в 680 году верные Омейядом войны убили Хусейна. Шииты неизменно чтили Али, веря, что сам Мухаммад желал видеть его своим преемником.
Среди самих шиитов имели расхождения в вопросах наследования власти, что привело к различным течениям внутри шиизма. Но все они сходятся в том, что главой мусульманской общины должен быть потомок Али, называя такого вождя имамом. Расхождение среди шиидских течений связано с тем, кто был имамом в то или иное время. Многие мусульмане, например, посчитали Мухаммада аль – Бакира (ум. В 732), внука Хусейна, 5 имамом, а другие поддержали Зейда ибн Али (погиб в 740 году), его родного брата. Расхождение в вопросе, кому быть седьмым имамом, привели к делению группы, известной как исмаилиты. Они способствовали установлению Фатимидского халифата, также основанию университета аль – Азхар в Каире. Исмаилиты выработали ряд особых верований, отличных от вероисповедания, разделяемого большинством мусульман. Другое шиидское течение включает дюженников (араб. Иснаашариты (имамитами), разделяющих учение о 12 имамах, последнего из которых провозгласили «скрытым», ожидая его возвращения.
Обратившись вновь к вопросу наследования Мухаммаду, мы видим, что сунниты, преобладающие в мусульманском мире, смотрит на первых трех халифов иначе, чем шииты. Они считают, что Абу Бакр не стремился стать халифом, но, ощущая ответственность за судьбу молодой мусульманской общины, хотел ее сплотить. В любом случаи, Али казался в ту пору слишком юным, что бы занять место халифа. Сунниты считали случившееся избрание приемника Мухкммада вполне обоснованным. Сунниты хотели подчеркнуть, раз Мухаммад является «печатью Пророков», то не кому не дозволено «наследовать» ему духовно, но только в отношении руководства мусульманской общиной. Сунниты утверждают, что они, как основное течение ислама выражают традиционное его понимание, воплощая собой, те ценности и верования, что запечатлены в откровениях Мухаммада.
Важной особенностью исламского уклада жизни является исламское право (шариат), где определенны не только общие нравственные основы, но и некоторые частные стороны того, как мусульмане должны себя вести. При жизни Мухаммада мусульманская община видела в нем пример для себя и по возможности подражала его образу жизни. Даже потом, после смерти Пророка, те, кто знал его или слышал о его нормах поведения, могли опираться на это знание, решая, как им поступить в трудном положении. Они всегда могли вообразить, как бы повел себя Мухаммад на их месте. Первые 4 халифа могли быть советчиками и в случаи необходимости выносить решения на основании того, как бы поступил в подобной ситуации сам Мухаммад.
Но чем больше времени проходило после смерти Мухаммада, тем труднее было представить, как мог бы действовать Пророк в случившейся ситуации. Назрела необходимость утвердить систему исламского права, которое определяла бы должное поведение в любых жизненных ситуациях. Правоведение состоит в изучении и анализе тех основ, опираясь на которые можно создавать законы, и исламское правоведенье выдвинулась на передний план.
Исламское законодательство по мере своего развития в различных странах принимало своеобразные черты. В одной культурной среде выделялось одно, в другой – иное. Все это рождало определенные неудобства, поскольку, например, один и тот же проступок в 2 культурах контекстах толковался различно. Постепенно пришло толкование того, что исламское право, способно сплотить исламское общество, дав ему единообразное законодательство. Одним из ведущих ученых и мыслителей в области правоведения был аш – Шафии (ум. 820). Он ратовал за единообразие в судебной практике, пологая, что существует 4 способа (основы или «корня», усуль аль – фатх) установление законна.
Первый связан со ссылкой на откровения в Коране. Но священная книга большей частью давала указания по общим, нравственным и религиозным вопросам, в меньшей степени затрагивая конкретные ситуации, которые могли бы возникнуть в жизни. В Коране можно видеть конечный источник закона, но, согласно Шафии, существуют и другие области, могущие оказаться так же полезными. Образ жизни пророка и то, как он вел себя в различных жизненных ситуациях, известны как сунна. Сами поступки и суждения Мухаммада запечатлены в преданиях, именуемых хадисами. Не все хадисы имеют для мусульман одинаковую силу. Исламские ученые мужи разработали разветвленную систему проверки верности хадисов посредствам приемов, выясняет цепочку передатчиков самих приданий со времен Мухаммада.
Третий способ отстаиваемый аш – Шафии, заключался в суждении по аналогии (араб. кияс, «сравнение»). В случае спорных вопросов, не возникавших прежде, в разрешении которых ученые мужи встают в тупик, они обращаются к поиску аналогий. Иначе говоря, пытаются отыскать ситуацию, сходную в некоторых отношениях с возникшим положением и для которой уже имеется обоснованный ответ. Если приходят к соглашению, что между обеими ситуациями имеется достаточное сходство, то решение, правомочное для первого случая, переносится и на второй. Наконец, 4 основа, в опоре на которую вырабатывается закон, состоит в единогласии (араб. иджма) мусульманской общины. Только не вполне ясно, должна ли здесь пониматься вся мусульманская община или же некая избранная группа правоведов (араб. муджтахид). Со временем под иджмой стали понимать единодушное мнение наиболее авторитетных на данный момент правоведов.
Праздники и обряды
Намаз
Верующий мусульманин должен совершать пять раз в день: первая утренняя молитва на заре – совершается в промежуток от рассвета до восхода солнца и состоит из двух поклонений и паданий ниц;
Вторая – полуденная- из четырех поклонений;
Третья – вечерняя во второй половине дня до заката солнца – из четырех поклонений;
Четвертая – при заходе солнца;
Пятая – в начале ночи и состоит из трех поклонений.
В месяц поста совершается особая молитва. Ритуал намаза очень сложен, требует соблюдения множественных правил, нарушение которых приводит к недействительности молитвы. Поэтому молитва требует особого содержания и лучше проводить ее под руководством священнослужителя в мечети. Перед намаз осуществляется ритуал омовения.
Суннат
– это обряд обрезания крайней плоти, которой подвергаются мужчины в младшем возрасте. В самом Коране нет указаний на то, почему верующим необходимо соблюдать этот обряд. Как и в иудаизме здесь идет речь об очень древних обычаях.
Милостыня
Осуществляется в соответствии с указаниями Корана, который говорит о том, что милостыня освобождает от греха и способствует достижению райского блаженства. Она имеет две формы: «Закят» и «Садака». Закят означает налог в пользу мечети. Выплачиваемый натурой, собираемый в определенное время – в праздничные или другие священные дни. Саадака (милостыня по внезапному побуждения) означает добровольное пожертвование в пользу нищего, бедняка, калеки или в пользу храма.
Хадж (хаджж)
– паломничество в Мекку и Медину является очень желательным, но не строго непременной обязанностью для верующего, так как длительное путешествие связано со значительными материальными затратами и другими препятствиями. Тем не менее каждый верующий обязан стремится к совершению хаджа. Разрешается в место себя посылать другое лицо. Совершивший паломничество в Мекку, удостаивается почетного звания «хаджия» и рассматривается в качестве почти святого человека.
Во время паломничества в Мекку, главный объектом поклонения является «Кааба» – священный храм, в северной стене которой вделан охваченный серебряным обручем черный камень. Считается, что молитва обращена к Богу у этого священного камня, сразу идет к подножию трона Аллаха. Возле храма находится источник, вода, которой почитается святой, лечащей все болезни.
Лейлят аль – кадр
Особое торжество отмечают три последние ночи, предшествующие завершению поста. Считается, что в это время происходят разные чудеса и знамения. Наиболее почитаемая ночь – это ночь на 27- е сутки рамадана, ночь предопределений. Мусульмане верят, что именно в эту ночь небесный подлинник Корана из – под престола господа, был перенесен архангелом Джабраилом на ближайшее к земле небо и уже отсюда его содержание постепенно передавалось в течении 23 лет пророку Мухаммеду. Кроме того, учит ислам, всевышний раздает ангелам предопределения о мире вообще и о каждом человеке в частности. Эти решения ниспосылаются на весь год и ничего не в состоянии их изменить.
Праздник окончания поста Ураз – байрам – приходится на начало следующего за рамаданом месяца и называется по-арабски Ид аль – фитр – праздник фитр. Каждый верующий постившийся в течении месяца, обязан принести представителю духовенства фитр – подношение из продуктов или денег. Ураза – байрам длится три дня и сопровождается обильными угощениями, хождением в гости и т.д. в эти дни верующий должен отчитаться за проведенный пост, начать отбывать наказание за его нарушения (молитва, милостыня, жертва). Из фитра раздается помощь нуждающимся мусульманам.
Курбан – байрам (Ид аль – адха)
– праздник жертвоприношений – отмечается на 70 день после окончания поста. Этот праздник связывается со сказанием о пророке Ибрагиме (Аврааме), который хотел принести Богу в жертву своего сына Исмаила (Исаака). Кроме того мусульмане верят, что животное принесенное в жертву в этот день, поможет душе верующего преодолеть на своей спине мост Сират, который ведет в рай. Праздник отмечается торжественно – совершается особое богослужение в мечети, читаются проповеди, а в домах готовится угощение. Этот праздник продолжается три дня, мусульмане посещают могилы своих близких, молятся за них и раздают милостыню.
Мирадж
– этот праздник посвящен памяти чудесного ночного путешествия пророка Мухаммада на быстром, как молния, коне Аль – Бураке из Мекки в Иерусалим, а так же вознесению пророка на небо. На небе его удостоил своей честью Аллах, во время которой Мухаммад изрек 99 тыс. слов, но все это произошло столь мгновенно, что, возвратясь Мухаммад успел подхватить случайно опрокинутый до путешествия сосуд и из него не пролилось не капли. Праздник был установлен после утверждения власти халифов в Палестине, когда в исламе была признана святость Иерусалима (аль – Кудс) и введено почитание святых мест этого города.
Ашура (Шахсей – вахсей)
– день скорби у мусульман – шиитов. Он заключается в траурных церемониях, выражающих скорбь о мученической кончине имама Хусейна. Рассказы о его гибели выражаются самоистязаниями. Вид окровавленных, иступленных людей, шествующих в сопровождении толпы по улицам их истощенные, душераздирающие крики, оставляют огромное впечатление, вызывают чувства жалости и сострадания.
Мавлюд
Установлен в честь дня рождения Мухаммада и отмечается 12 числа лунного месяца раби аль – аваля. Он сопровождается чтением молитв и проповедей в мечетях и домах верующих, угощениями и подношениями духовенству. Считается богоугодным делом в этот день читать и слушать рассказы о жизни Мухаммада.
Пятница
Считается у мусульман днем отдыха и празднуется еженедельно. молитва в мечети обставляется более торжественно, происходят большие полуденные общественные богослужения, люди надевают праздничные одежды, готовят более обильную и праздничную и вкусную пищу, приглашают друг – друга в гости. Предание гласит, что день Страшного суда придется на пятницу, что Мухаммад и его зять Али родились в пятницу и что «свет ислама» начал распространятся именно в пятницу.
Пост (Ураза)
Он заимствован из древних племенных обычаев арабов. Исламоведы полагают, что в самое знойное время в Аравии, в месяце рамадане, кочевники ограничивали себя в пище и берегли энергию, перенося все дела на вечер и ночь. Пост предписан на весь месяц – в дневное время нельзя пить, курить, есть, купаться, принимать лекарства и т.п. поэтому постящиеся предпочитают бодрствовать ночью.
В современном мире ислам представляет значительную политическую силу, контролирующие ценные источники сырья (нефть). Кроме исторических областей возникновения, ислам распространился по всему миру, так как он соответствует всем требованиям мировой религии, в частности не ограничивается рамками национальности.
Литература
вера ислам мусульманин ритуал
1. Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ. ред. Члена – корреспондента РАН, проф. В.И. Жукова. – 3 изд. Испр. и доп. – М,; Издательско – торговая корпорация «Дашков и К». 2007 – 488 с.
2. Оливер П. Мировые религиозные верования/ Пол Оливер – Пер с англ. О. Перфильева – М.; ФАИР-ПРЕСС. 2003 – с.; ил. – (Грандиозный мир)
www.ronl.ru
2
ВВЕДЕНИЕ
Ислам- одна из трёх величайших религий, возникших на суровых и безмолвных просторах ближневосточных пустынь.Она преобладает на Ближнем Востоке, В Северной Африке, в Центральной Азии, Индонезии и Малайзии. Сегодня около миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам.
Название «Ислам» происходит от арабского слова «салам», что в буквальном переводе означает «мир», но имеет ещё дополнительное значение «подчинение». Таким образом более полное название этой религии можно перевести как «абсолютный мир, который наступает, если жизнь человека подчинена Богу». Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином.
Ислам можно считать «братской» религией по отношению к иудаизму и христианству. Поэтому историю и даже сущность ислама невозможно по- настоящему понять в отрыве от двух его «старших братьев». Подобно иудаизму и христианству, это «религия Книги». Это означает, что для всех трёх центром религии является книга. Для иудеев это Тора, для христиан - Библия, а для мусульман- Коран, собрание откровений, Которые Мухаммад, основатель ислама, получил от Бога.
1. Происхождение ислама
Религия родилась в среде арабских племен Аравийского полуострова. Этноним «араб» встречается в древних источниках. У персов «арбайя» означает пустыня, у евреев -- кочевник. У греческого историка Геродота слово «арабы» -- синоним аравийцев (жителей Аравии). Характерно, что сами они этот термин не употребляли. Арабы периода раннего средневековья имели родоплеменную связь. Главой племени являлся старейшина с наследственной властью -- шейх. Племена объединялись в союзы. Известны союзы североаравийских и южноаравийских племен. Племена постоянно враждовали между собой, совершая набеги и угоняя скот, женщин и детей. Чаще всего все это возвращалось противнику за выкуп.
Большинство аравийцев занимались скотоводством и вели кочевой образ жизни, перегоняя стада верблюдов по пустыням от одного оазиса к другому. Их называли бедуины (от арабского бадв -- житель пустыни). В этих условиях сформировался особый духовный мир кочевников, замкнутый кругом интересов своего рода и племени. Его отличала этика воина. Так, аравийский поэт VI в. аш-Шанфара пишет:
Я не слабосильный трус, который постоянно сидит при жене,
расспрашивая ее о своем деле и советуясь, как ему поступить.
И не припавший к земле страус,
сердце которого то поднимается, то опускается.
И не сидящий дома кокетливый муж,
который и утром и вечером расхаживает,
покрытый благовониями и разукрашенный сурьмой.
Понятие морали у бедуинов включало в себя одновременно смелость и великодушие (смелость -- для защиты своего племени, великодушие -- по отношению к врагу, за исключением случаев кровной мести), широкое гостеприимство и верность данному слову (что, впрочем, не мешало им быть неисправимыми должниками). Вместе с тем кочевникам не были чужды жестокость и коварство, мстительность и злоба.
Противоречивый духовный мир отражался также и на религиозных верования аравийцев. Господствующей религией бедуинов был политеизм. Они поклонялись Луне и Солнцу, верили во всесилие божеств, которых насчитывалось до 350. В языческий пантеон входили Аллах, Узза, Манат. У многих племен Северной и Центральной Аравии Аллах был верховным божеством. Он воспринимался как далекий от людей создатель мира, не покровительствующий какому-то конкретному племени. Его святилищ почти не существовало. Супругой Аллаха была Узза, дочерью -- Манат, иногда обе богини считались его дочерьми.
Наиболее распространенными среди арабов-бедуинов были культы бетилов и предков. Культ бетилов выражался в поклонении большим камням, поставленным стоймя в форме жилища (семитская бейт-эл -- жилище бога), внутри которого находились идолы-божества. Вокруг бетила два раза в год устраивались культовые процессии. Такой пантеон находился, например, в Мекке. Его возглавлял бог -- покровитель рода Курейш Хубал. Душам умерших родственников совершались жертвоприношения. С культом предков был связан обычай кровной мести. Кочевники считали его своим религиозным долгом, поэтому в Аравии велись постоянные междоусобные войны. Среди арабов того времени были и такие, кто осуждал межплеменные распри, справедливо считая, что они ведут к самоуничтожению родов. Поэт Оби Сульма (530--627) писал:
Война -- это то, что вы уже познали и испытали (на себе),
а не выдуманный рассказ.
Кто ее разожжет -- навлечет страшную беду,
если ее раздуть, она запылает и спалит все вокруг.
Она подобно мельничным жерновам перетрет вас,
родив, оплодотворится снова и принесет двойню».
В противовес политическим верованиям бедуинов в Аравии рождается другая культура -- культура единобожия (монотеизма). Ее основу составили иудаизм, зороастризм и христианство. Носителями этих религий были иноземные купцы, проповедники-миссионеры, воины соседних государств, неоднократно вторгавшихся в пределы Аравии, В I--VI вв. на территории полуострова существовали ранние государства. В Южной Аравии их насчитывают шесть, в Северной -- три. Это были слабые образования, жители которых, как правило, являлись данниками могущественных Византии, Эфиопии и Ирана, а правители -- их ставленниками.
В других районах Аравии монотеистические религии исповедовались среди горожан. Так, иудаизм в основном был распространен среди евреев-торговцев, живших общинами в городах вдоль побережья Красного моря. Многие из них имели значительные земельные владения и большие капиталы. Известно, что крупными центрами проживания иудеев были Мекка и Йасриб. Христиане в отличие от иудеев были разобщены как по этническому, так и по церковному признакам. Это были, как правило, мелкие торговцы, люди свободных профессий, чернорабочие. Одни придерживались несторианства, другие были монофизитами. Большая часть христиан не принадлежала к арабским племенам. Они были людьми пришлыми.
В среде арабов наблюдались общественные и идеологические перемены. Интенсивно велась торговля, что вело к укреплению межплеменных связей и способствовало общению арабов с другими народами. Вместе с тем в VI--VII вв. наблюдается разложение родовых отношений, усиление социального неравенства. В сознании простого общинника последнее зачастую объяснялось «неправильной» верой. Поисками «истинной» религии занимались многие. В это время на Аравийском полуострове возникло так называемое «пророческое движение».
Историкам известны проповедники Мусайлима, Саджжах, ал-Асвад, ибн Сайад, которые убеждали язычников отказаться от идолов и призывали к единобожию. Чаще других фигурировали имена богов Рахман и Аллах. Пророчица Саджжах из племени талим действовала исключительно методом мирной проповеди. Впоследствии она приняла ислам. Другие действовали силой оружия. Мусайлима, например, пытался установить свою власть в Йемаме, ал-Асвад -- в Йемене. Проповедников единобожия называли ханифами (благочестивыми), а их верования -- ханифством. В 10-е гг. VII в. начинает свою проповедническую деятельность купец Мухаммед - основатель ислама. Аравийские проповедники, несомненно, испытали влияние иудео-христианской религиозной системы, которая была им хорошо известна. При этом они отнюдь не копировали Ветхий и Новый Завет. Это учение переносилось на арабскую духовную почву, из которой произрастали оригинальные религиозные учения, в том числе и ислам.
Таким образом, возникновение ислама связано прежде всего с развитием духовного мира аравийских племен I--VII вв. от политеистических к монотеистическим религиозным воззрениям. Эта эволюция была вызвана разложением родоплеменных отношений, социальным расслоением общества, формированием арабского этноса. Постоянные междоусобные войны и поражения в битвах с сильными соседними государствами усиливали разочарование в язычестве. Многочисленные и тесные контакты арабов с богатыми и процветающими народами монотеистической веры как бы демонстрировали преимущества единобожия. В этой обстановке в VI-VII вв. началась своеобразная религиозная революция на Аравийском полуострове.
2. Коран и Сунна - «священные книги» мусульман
Коран - величайший памятник исламской духовной культуры, «священная книга» мусульман. Ее используют в ритуальных целях и читают на досуге. Коран переведен на все европейские языки, его изучают, приобщаясь к сокровищнице восточной религиозной мысли. Название «священной книги» мусульман происходит от арабского слова ал-кур'ан, что означает «чтение вслух, наизусть». Первоначально этот термин употреблялся пророком Мухаммедом для обозначения отдельных откровений и проповедей, излагавшихся им в Мекке и в Медине. Некоторые его сподвижники воспроизводили их при жизни пророка по памяти. Существовали также отдельные, отрывочные записи его откровений. Согласно наиболее аргументированной точке зрения, первые записи полного текста Корана появились в кругу ближайших сподвижников Мухаммеда после его смерти в 632 г. Они отличались друг от друга количеством и порядком расположения, названием отдельных глав, написанием ряда слов и т.п. Наличие многочисленных редакций вызывало богословские и политические споры между единоверцами. К тому же мекканская община, ведя религиозные войны с бедуинскими племенами Аравии, нуждалась в духовном оружии, каковым должна была стать единая «священная книга». По приказу третьего халифа Османа была образована специальная комиссия по составлению единого текста такой книги. Ее возглавил придворный чиновник и богослов Зайд ибн Сабит, известный тем, что он занимался редактированием Корана еще при первом праведном халифе Абу-Бекре. Вскоре текст Корана был утвержден как канонический, а его составитель получил от халифа Османа щедрый подарок -- 100 тысяч дирхемов. Предание гласит, что халиф Осман был убит как раз во время чтения зай- довского списка Корана и следы его крови запечатлелись на этой книге. Самые ранние, сохранившиеся доныне списки, относятся к концу VI -- началу VIII в. В последующем текст Корана подвергался шлифовке -- улучшалась грамматика, закреплялись способы его чтения и т.п. Последние изменения в текст были внесены в 1919, 1923 и 1928 гг. в Каире. Именно каирская редакция признана подавляющим большинством нынешних мусульман в качестве окончательного канонического текста.
В России предпринималось несколько попыток перевода Корана на русский язык. Первоначально оригиналом послужил французский перевод. Так, А.С. Пушкин, создавая свои незабываемые «Подражания Корану», пользовался переводом с французского, сделанным видным русским драматургом М.И. Веревкиным, членом Российской академии. С арабского оригинада Коран был впервые переведен профессором Казанской духовной академии Г.С. Саблуковым в 1877 г., а затем, в 20--40-х гг. XX в. академиком И.Ю. Крач-ковским. Положительно воспринят мусульманской общественностью поэтический перевод В.М. Пороховой (1996). В настоящее время Институт востоковедения РАН осуществляет новый перевод Корана с использованием арабских комментариев и его европейских переводов.
Источники Корана. При первом знакомстве с текстом Корана бросается в глаза обилие хорошо знакомых библейских персонажей, ветхозаветных и новозаветных. Читатель узнает о первом сотворенном Аллахом человеке Адаме, о всемирном потопе и Нухе (Ное). Много страниц посвящено рассказам о деяниях и проповедях Ибрахима (Авраама) и его сына Исмаила (Исаака). Целая глава посвящена истории о Йусуфе, сыне Йа-куба (Иосифе, сыне Иакова). Из Корана можно узнать о рождении и пророчествах Исы, сына Мариам (Иисуса, сына Марии). Наиболее часто Коран упоминает Мусу (Моисея). Встречаются также рассказы о Сулаймане (Соломоне) и Дауде (Давиде).
Есть в Коране предание о политическом деятеле древности Александре Македонском. Пророк Мухаммед (в переводе А.Ю. Крачковского Мухаммад) называет его Зу-ль-Карнай-Двурогий, т.е. обладатель символа божественного могущества. Согласно сирийской легенде VI--VII вв., Александр Македонский заявил своим подданным, что «бог... дал мне рога на моей голове, чтобы я сломал ими государства мира». В Коране нашли свое место герои арабского фольклора. Так, в древней Аравии хорошо знали предание о мудром старце Лукмане. Его поучения своему народу, как говорят, были даже записаны в виде «свитка Лукмана». Коран называет его правоверным и рассказывает о том, как Аллах даровал ему долгую жизнь, равную жизни семи орлов. Лукман пережил свой народ, погубленный за грехи Аллахом.
Таким образом, Коран впитал в себя многие источники духовно-религиозной жизни Ближнего Востока, прежде всего книги Ветхого и Нового Завета, легенды и предания арабского фольклора. Косвенно в нем звучат отголоски древней истории Средиземноморья и Ближнего Востока. Все это составило культурную среду, в которой «родился» Коран.
Некоторые из историков в прошлом утверждали, что в Коране просто переписаны «священные книги» иудеев и христиан. Об этом наглядно свидетельствовали заголовки некоторых книг «Что взял Мухаммед из иудаизма» А Гейгера (1902) или «Зависимость Корана от иудаизма и христианства» В. Рудольфа (1922). Такая постановка вопроса искажает историческую картину. Тщательно анализируя «священную книгу» мусульман, известный ученый М.Б. Пиотровский подчеркивает, что в Коране «прямых источников заимствования практически обнаружить не удается. Есть явные, прошедшие долгий путь, отзвуки библейских канонических и апокрифических текстов, есть параллели к различным послебиблейским иудейским и христианским преданиям. Все это -- часть единого культурного мира».
Текст Корана разделен на 114 сур (от араб, ас-сура -- ряд, ранг), т.е. частей или глав. В свою очередь суры делятся на аяты (от араб, айа -- знак, чудо), т.е. стихи. Каждая сура имеет название. Первая называется «Открывающая книгу» -- Аль-Фатиха. Это своеобразный символ веры:
Хвала Аллаху, Господу миров милостивому, милосердному, царю в день суда!
Тебе мы поклоняемся и просим помочь!
Веди нас по дороге прямой,
по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, --
не тех, которые находятся под гневом, и
не заблудших. (1:2-- 7).
Все суры, за исключением девятой, открываются традиционной мусульманской формулой: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!» (Бисмиля-ль рахман рахим). Это посвящение, дух и сверхидея Корана одновременно.
Важнейшая особенность «священной книги» мусульман заключатся в том, что она не имеет единого сюжета. Коран -- собрание проповедей, откровений, притч, сказаний, славословий, исходящих от Мухаммеда, произнесенных им в разное время, либо же исходящих от самого Аллаха. Сгруппированные в суры, они относятся к двум периодам жизни и деятельности пророка -- мекканскому (610--622) и мединскому (622--632). Первые намного короче вторых. Внимательно читая Коран, видишь, что мекканские суры импульсивны, энергичны. Они пронизаны эмоциональной силой, необходимой Мухаммеду для того, чтобы убедить слушателей в правоте Аллаха. Мединские же суры, наоборот, спокойные, рассудительные. Они предназначены как бы для обращенных, которым объясняются догматы веры.
В тексте Корана суры расположены в порядке убывания стихов. Сура 2, например, содержит 286 аятов. Каждая сура имеет название. На первый взгляд, они не связаны с содержанием данной части и звучат странно -- «Корова», «Гром», «Трапеза», «Различение», «Муравьи», «Нахмурился», «Гора», «Звезда», «Месяц» и т.д. На самом деле --- это ключевые слова, символизирующие смысл данной части.
Сунна. Вторым после Корана источником вероучения ислама является Сунна (араб, обычай, пример) -- пример жизненного пути посланника Аллаха как эталон и руководство для жизнедеятельности мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. Сунна, объединяющая повествования о деяниях Мухаммада с его высказываниями, представляет собой источник материала для решения всех проблем индивидуума и общества. Поскольку ислам признает непосредственное общение пророка с Аллахом, то и собственные высказывания Мухаммада считаются боговдохновенными, а Сунна наряду с Кораном воспринимается верующими как богоданная основа ислама, как указание на то, какие поступки или мнения угодны Аллаху. Сунна служила действенным средством приспособления ислама к новым ситуациям, возникавшим после успешной исламской экспансии и образовании халифата, к динамично меняющимся историческим реалиям.
Основной составляющий элемент Сунны -- хадис (араб, новое » известие, рассказ) представляет собой сообщение из жизни пророка Мухаммада, предание о его словах или действиях, затрагивающих различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадис включает две части: иснад (араб, опора) -- перечисление тех, кто предавал друг другу известие о Пророке до момента его письменной фиксации, и матн (араб, текст), содержащий конкретную информацию. Согласно мусульманской традиции, иснад представляет собой доказательство истинности того, что произошло с пророком Мухаммадом, поскольку опора на традицию, на мнения авторитетов является в исламе ведущей.
Хадисы появились не раньше 90-х годов VII в. В начале VIII в. они утвердились как авторитетный источник. Активный сбор преданий прищелся на 700--720 гг. Через полстолетия они уже находились в массовом хождении. Как гласит традиция, всего было в обороте полтора миллиона хадисов. Профессия собирателя и знатока преданий о пророке Мухаммаде была почетной, престижной и зачастую политически и идеологически ангажированной. Борющиеся между собой политические группировки, религиозные секты и течения стремились опереться на авторитет Мухаммада и оправдать с помощью хадисов свои притязания и доктринальные установки. Наряду со сбором оригинального хадисного материала процветала фабрикация подложных преданий. Сочинительство хадисов было не только формой литературного творчества и предметом гордости, но и способом заработать деньги. Первыми звеньями в цепи передатчиков хадисов были саха-бы -- сподвижники и соратники Мухаммада, люди, тесно с ним общавшиеся. Они составляли элитарную группу, игравшую огромную роль в жизни раннемусульманской общины, и являлись коллективным хранителем учения Пророка после его смерти. Им наследовали последующие поколения хранителей и передатчиков хадисов. Первое и второе поколение после сахабов -- их дети и внуки -- сыграли значительную роль в кодификации ислама. Взлет хадисотворчества пришелся на то время, когда ушло поколение сподвижников Мухаммада -- сахабов, игравших роль гаранта достоверности хадисов. Ответственность за правдивость хадиса несли их преемники, отделенные достаточным временным промежутком от периода жизни Пророка, из чего вытекает проблема тенденциозности и относительной достоверности хадисного материала.
3. Основные идейно-политические направления в исламе
Уже при первых халифах в государстве мусульман развернулась идейно-политическая борьба. Причиной был вопрос о наследовании власти. После смерти Умара (Омара) халифом становится Усман (Осман). Омейяды, как известно, в свое время были противниками Мухаммеда. Прямые потомки пророка из рода Хашимитов перешли в оппозицию. Ее называли «ши-а» -- партия, а сторонников шиитами. Шиитов возглавил Али бен Аби Талиб -- двоюродный брат и зять пророка. С женой пророка Аишей и его дочерью Фатимой Али подготовил заговор. В июне 656 г. сторонники Али убили Османа и власть перешла к Али. Это послужило поводом для гражданской войны. В январе 661 г. в мечети Куфы (ныне г. Неджефабад, Иран) Али был убит. Власть вновь перешла к Омейядам. Столица халифата была перенесена из Медины в Дамаск. Центральной областью становится богатая Сирия, а Аравия превращается в одну из провинций Арабского халифата.
При Омейядах (661--770) империя достигла своего расцвета. Ее владения простирались от Пиренейского полуострова (Испания) до Северного Кавказа (Армения, Картли), Средней Азии (Харум, Фергана, Самарканд) и долины реки Инд (Синд). Управление осуществлялось на основе веротерпимости. В отношении оппозиционеров-единоверцев власть демонстрировала жестокость. Шииты обосновались в Иране и развернули борьбу против господствующего клана.
Итак, с середины VII в. единая до сего времени мусульманская община раскололась на две группировки -- шиитов и суннитов. Шииты проживают в основном в современном Иране, Ираке и Азербайджане. Небольшие их общины имеются в Йемене и Бахрейне. По их преданию, Аллах лично указал на Али как на своего преемника и, следовательно, закрепил верховенство за своими прямыми потомками. За эту идею сражался Али, погиб его младший сын Хусайн (Хусейн). Последующие имамы проповедовали и, по преданию, творили чудеса, а умирая, назначали преемника. Последний, 12-й имам, по имени Мухаммад, родившийся в 873 г., внезапно исчез. Шииты считают, что он удалился в потайное место и ждет своего часа, когда в качестве Махди («спасителя») ознаменует наступление царства исламской справедливости. Шиитов отличает особое внимание к идее страдания за веру, к эсхатологии и мессианству. Им особенно близок догмат о божественной предопределенности. И наконец, шииты особенно подчеркивают, что светская и духовная власть должны быть соединены в руках духовного лица -- главы мусульманской общины.
Сунниты (их в мусульманском мире большинство), напротив, подчеркивают коллективное начало власти и приводят в пример общину самого пророка Мухаммеда, который формально не имел никакого титула. Ссылаясь на Коран и хадисы Сунны, сунниты отстаивают выборность духовных руководителей. Подчеркивая значимость Сунны, сторонники этого направления называют себя суннитами. Это не означает, что шииты отвергают хадисы. Просто они более критичны в отношении сборников преданий и признают истинность лишь некоторых из них.
Суннизм и шиизм породил множество различных течений и сект. Всего их насчитывают 73. Одни абсолютизируют волю Аллаха и настойчиво пропагандируют пришествие имама Махди (махдисты, исмаилиты). Другие настаивают на том, что и сам Аллах уже не в состоянии нарушить от века им установленный порядок вещей, а человеческие поступки объясняют свободой сознательной воли (мутазилиты).
В палитре мусульманских общин особое место занимает суфизм. Возникший в VII в., суфизм долго находился вне закона. И только в период упадка Арабского халифата (XIII в.) он был признан официально. Существует множество определений суфизма, каждое из которых отражает лишь группу присущих ему признаков. Сам термин (ат-тасаввуф), вероятно, происходит от арабского суф -- шерсть, поскольку грубое шерстяное покрывало издавна считалось обычным одеянием аскета -- отшельника, «божьего человека». Проповедник -- суфий (дервиш) -- странствовал, питаясь подаяниями доброхотливых мусульман. Суфии объединялись в братства, своеобразные монашествующие ордена. Их поведение и внешний вид напоминали верующим о необходимости соблюдения правил мусульманской веры и образа жизни. Некоторых крупнейших суфийских учителей и подвижников, прославившихся своими глубокими познаниями и благочестием, стали именовать святыми, хотя никто и никогда их не канонизировал. Им приписывали способность к сверхъестественным деяниям. Отсюда вытекает важная черта суфизма -- мистицизм. Аскеты -- подвижники -- проповедовали идею о непосредственной связи человека с Богом. Свою задачу они видели в том, чтобы приблизиться к Аллаху и в итоге раствориться в нем. Разрабатывались особые приемы достижения подобного состояния, где большую роль играли самонаблюдение и самоконтроль. Важной чертой суфизма является антропоцентризм, т.е. стремление пропустить действительность через призму собственного «Я». Это отражено в богатой и разнообразной суфийской поэзии. В стихах внимание приковано к личному переживанию Бога, анализу скрытых мотивов собственных поступков, осознанию мусульманских истин.
В X--XI вв. популярность суфийского образа жизни и мировоззрения резко возросла. Появились классические труды по суфийскому богословию. Среди них наиболее известна книга «Воскрешение наук о вере» Абу ал-Газали. Опираясь на Коран, суфий рассуждает о признаках (атрибутах) благочестивого мусульманина. Таковы, по его мнению, раскаяние, воздержание, бедность, терпение, любовь, страх, надежда и др. Все качества человека соотносятся с Богом. Например, состояние любви -- это «видение своими глазами того, чем его облагодетельствовал Аллах, а сердцем -- того, что Аллах близок к нему, заботится о нем, оберегает и выступает его поручителем».
4.Вероучение и культ ислама
Религиозные представления мусульман не имеют четкой догматической завершенности. Различные направления в исламе по-разному понимают те или иные принципы, заложенные в «священных книгах». Между тем всеми признаются пять религиозных правил, «столпов» веры: аш-шахада -- исповедание веры; ас-салат (персидское «намаз») -- молитва; ас-саум -- пост; аз-закат (закят) -- налог в пользу бедных; хаджж -- паломничество.
Шахада предписывает мусульманам свято верить в единого Бога -- Аллаха и считать Мухаммеда его посланником. Все это выражается молитвенной формулой: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед -- посланник Аллаха». Шахада возникла в ранний период ислама как возглас, отличавший мусульман от остальных людей. Она произносится и в индивидуальных молитвах, и в мечети во время богослужения. В период религиозных войн шахада служила боевым кличем. Отсюда понятие шахид -- мученик, воин, павший за веру.
Молитва -- обязательное правило для правоверного. Согласно Корану, Аллах вначале предписал Мухаммеду молиться 50 раз в день, однако в последствии снизил это количество до пяти (утренняя, полуденная, предвечерняя, дозакатная и ночная молитва). Молиться мусульманин может индивидуально и коллективно в любом подходящем месте, но полуденную, в пятницу, рекомендуется совершать в мечети. Считается, что весь порядок моления сложился как подражание молитвенным движениям и позам Мухаммеда и закреплен памятью первых мусульман. Молящийся вначале должен совершить омовение, и, опустившись на колени, моление совершать на чистой подстилке (коврик и т.п.). Обращаясь к Аллаху, он должен повернуться лицом к Мекке и, опустив руки вдоль тела, произнести формулу намерения совершить определенную молитву. Затем поднять руки на уровень лица, ладонями от себя, и произнести формулу возвеличения Аллаха. Далее предписывается взять левую руку в правую, прижать обе к груди, произнести слова: «Велик Аллах (Аллах акбар)» и повторить земной поклон. Таков порядок одного цикла молитвы. В зависимости от времени суток циклов может быть от двух до тринадцати. Женщины молятся отдельно от мужчин. Молитву в мечети возглавляет имам (мулла) -- руководитель общины.
Пост (саум), по преданию, установлен самим Мухаммедом в месяц рамадан (рамазан) второго года хиджры по приказу Аллаха. Пост заключается в воздержании в светлое время суток от приема пищи, питья, вдыхания табачного дыма и т.п., т.е. от всего, что отвлекает от благочестия. С наступлением темноты запреты снимаются, но излишествам предаваться не рекомендуется, следует проводить время в размышлениях, беседах, чтении Корана, совершать богоугодные дела, улаживать ссоры, раздавать милостыню. Пост обязателен для всех мусульман в течение рамадана. Освобождение от него получают больные и престарелые люди, кормящие женщины, а также преступники, не отбывшие наказания и т.п. Существует практика индивидуальных постов, которые мусульманин может принять добровольно. Обычно для них избираются дни полнолуний, понедельники и четверги. Рекомендуется поститься и в дни солнечных и лунных затмений, а также во время эпидемий, стихийных бедствий и военной опасности.
Налог мусульман в пользу бедных (закат) берется с состоятельных, имущих. Первоначально он был налогом с бедуинов после взятия Мекки Мухаммедом. Закат обычно взимается со скота, денег, товаров и т.п. Правом получения материальной помощи, по Корану, пользуются бедные и нищие, пленные мусульмане, кающиеся грешники, паломники.
Хаджж -- паломничество -- пятое важное религиозное правило. Мусульманам предписывается совершить путешествие в Мекку и другие святые места, связанные с деяниями пророка Ибрахима. Хаджж совершается в месяц зу-л-хиджжа. Кто не способен сделать это сам, может послать вместо себя своего заместителя. Паломничество -- строго регламентированное путешествие. Одетые в кусок белой ткани (ихрам) верующие семь раз обходят против часовой стрелки вокруг Каабы, где находится так называемый «черный камень» -- главный объект поклонения. По преданию, «черный камень» раньше был белым яхонтом, который почернел из-за греховности людей. Аллах даровал его Адаму. Тот построил над ним первое сооружение. После потопа Кааба разрушилась. Старый фундамент здания отыскали Ибрахим и его сын Исмаил, которые возвели его вновь. После проповеди в главной мусульманской мечети паломники совершают жертвоприношение, затем бросают камешки в три столба, символизирующие сатану -- Иблиса. Главный же обряд хаджжа -- стояние у горы Арафат (возле Мекки), где паломники проводят целый день, слушают проповедь, молятся. По завершении хаджжа паломник получает звание хаджи и право носить зеленую чалму.
5. Мусульманское право. Шариат
Ислам в отличие от христианства не знает какой-либо церковной организации. В мусульманском мире не было соборов, догматизирующих вероучение и культ. Поэтому большую роль в сохранении единства мусульман и целостности вероучения играет право (ал-фикх). Детальной проработкой норм жизни ислам отличается от других религий. Какого-либо специального кодекса не существует. При этом мусульманские богословы систематизируют те или иные правовые положения. Их источником служат Коран и Сунна. Совокупность мусульманских правовых норм, отраженных в «священных книгах», называется шариат (от араб, аш-шариа ~ прямой, правильный путь, закон, предписание).
Мусульманское право делит все поступки человека на пять категорий -- обязательные, рекомендуемые, разрешенные, порицаемые и запрещенные. Обязательно мусульманин должен, например, совершать ежедневную пятикратную молитву; считать сатану своим врагом; остерегаться греховных поступков, внушаемых ему; честно и справедливо содержать жену, не проявляя по отношению к ней актов насилия. Рекомендуется знать весь Коран наизусть, оказывать помощь калекам, бездомным, воспитывать сирот; совершать хаджж; жене подчиняться мужу; не таить обиду более трех дней (если это не вредит вере) и т.п. Мусульманам разрешается иметь до четырех жен, если муж в состоянии их обеспечить; принимать подарки; держать дополнительный пост и совершать дополнительный хаджж; нуждающемуся давать деньги в долг, но без процентов. Шариат возбраняет: продавать товар тому, кто больше платит; говорить истину за глаза о человеке; смотреть на лица посторонних женщин с недозволенными мыслями и т.п. И наконец, запрещено убить человека, который не покушался на жизнь мусульманина; воровать; грабить; издеваться над живыми существами, пытать людей; обвешивать; продавать испорченные товары; не выплачивать долги; запрещены аборты; нельзя есть свинину, употреблять в пищу кровь убитых животных, пить спиртные напитки; категорически запрещается самоубийство.
В период классического ислама шариат неукоснительно соблюдался. В последнее время он все более отступает перед светским, гражданским правом. При этом в некоторых странах Востока сегодня имеет место своеобразное возрождение норм шариата, например в Исламской Республике Иран, в Исламской Республике Пакистан. На родине пророка, в Саудовской Аравии, шариат также считается основой гражданского, уголовного и государственного права.
Все человеческие существа являются творением Бога и любимы Им. Поэтому существуют определенные основные права, которые разделяются всем человечеством -- и мусульманами, и немусульманами. Все люди имеют право на еду, на одежду, образование и заботу со стороны общества, которое управляет их существованием.
В каждом обществе есть люди, которые по причине болезни не могут работать или слишком слабы, чтобы преуспеть в поддержании и в ведении достойной жизни. Не следует забывать также и о детях, потерявших родителей, женах, потерявших мужей, и стариках, которые не могут больше са- остоятельно заботиться о себе. Любое общество, уважающее человеческое достоинство, не позволит таким людям прозябать в безысходности и нищете.
Обязательства, налагаемые исламом. Ислам обязывает богатых и здоровых людей поддерживать менее удачливых в этом отношении собратьев. Общество не имеет права издеваться или угнетать слабых людей или беспричинно лишать их свободы. Общество не имеет права одурманивать людей пропагандой или склонять их к чему-то против естественной их воли, способности и сознания.
Человеческие права дарованы людям Богом, а не каким-либо правителем или правительством, и обязанность мусульман состоит в активной защите данных прав. Иначе это может привести к потере всяческих прав, а в дальнейшем и к тирании и страданиям.
«Тот не войдет в Рай, чей сосед слывет грешником» (хадис Муслима).
«Не быть тебе истинным верующим, пока не пожелаешь ты брату своему того, что желаешь себе» (Бухари, Муслим).
Права человека, исповедующего ислам:
Право на жизнь.
Право на равенство.
Право на свободу.
Право на свободу мнения.
Право на политическую свободу.
Право на эмиграцию и убежище.
Право на труд, обеспечивающий достойную жизнь.
Право на правосудие.
Право на равенство перед законом.
Право на защиту личной чести.
Право на социальное благосостояние.
Право на брак.
Право на частную жизнь и безопасность.
Право на достоинство.
Право на образование.
Право на протест против тирании.
Право на свободу выражений.
Право на свободу собраний.
Право на свободу совести и убеждений.
Право на защиту религиозных чувств.
Право на участие в государственных делах.
Право на достойную жизнь.
В Коране и хадисах существует множество изречений по поводу человеческих прав:
«И почему вам не подвизаться в битвах за путь Божий, и для защиты слабых из мужчин, женщин, детей, которые говорят: Господи наш! Выведи нас из этого города, жители которого беззаконны; поставь нам от Себя защитника, поставь нам от Себя покровителя» (Коран, сура 4:77).
«Как нарушаются права? Права нарушаются тогда, когда грехи совершаются открыто, и никто не удерживает грешников от заблуждений» (хадис Таргиба).
«Тот из вас, кто видит нечто непотребное, должен исправить это с помощью руки своей; если же у него не хватит сил на это, тогда он должен постараться исправить это словом уст своих; но если и на это у него не хватит сил, то он по меньшей мере должен ужаснуться этому всем сердцем своим» (хадис Муслима).
Совесть для мусульманина -- вернейшее руководство. К ней всегда должно прислушиваться, ибо в ней скрывается воля Аллаха. Пророк считал, что верующий человек должен радоваться добрым своим деяниям, а злым деяниям -- огорчаться. Когда Его спросили, в чем грех, Он ответил:
«Когда нечто тревожит ваше сердце, это нечто -- греховно, его следует отбросить» (хадис Ахмада).
Более того, Пророк весьма не одобрял лицемерие. Он сказал:
«Взгляните на свои ошибки. Это удержит вас от поисков чужих ошибок. Никогда не ищите ошибок в делах других людей, ибо это грешно с вашей стороны -- указывать другим на их ошибки, пока не избавились вы от своих».
6. Основные правила
Правила поведения внутри дома. В Коране разъясняются законы, регулирующие поведение внутри дома: «О вы, которые уверовали! Пусть просят разрешения у вас те, которыми овладели ваши десницы, и те, которые не достигли зрелости, три раза: до молитвы на заре, около полудня, когда вы снимаете одежду, и после молитвы вечерней -- три наготы у вас. Нет ни на вас, ни на них греха после этого: тогда ходите одни из вас к другим... А когда дети у вас достигнут зрелости, то пусть они просят позволения, как просили те, кто старше их...» (Коран, 24:58).
В этом аяте описываются некоторые правила поведения в семейном кругу. Домашний персонал и дети (не достигшие половой зрелости) имеют относительно свободный доступ, могут приходить и уходить в любое время дня. Но для них также существуют определенные ограничения. Ночью и до утренней молитвы они должны просить разрешения войти, потому что они могут нарушить сон взрослых, либо застать их неодетыми или при одевании. То же самое касается полуденного отдыха и времени после последней ночной молитвы. Для взрослых существуют более строгие правила: они дожны в любое время просить разрешения у хозяев войти в дом или квартиру, комнату, постучав или испросив разрешения.
«Три наготы» буквально означает три периода обнажения. Это выражение можно понять и в буквальном, и в переносном смысле. Понятие «аура» в первую очередь обозначает части тела, которые взрослый человек может обнажить только перед своим супругом или перед врачом в случае болезни. В переносном смысле этим обозначается духовная «нагота», относящаяся к ситуации или обстоятельствам, в которых каждый имеет право на уважение интимной сферы. Число «три» не обозначает, разумеется, перечисления, это лишь указание на то, что подобные ситуации повторяются и даже члены семьи должны уважать частную жизнь друг друга.
Правила поведения гостя. Поддержание родственных связей, посещение друг друга, приглашение в гости является в мусульманском обществе очень желательным и поощряемым действием. От женщины во многом зависит гостеприимство дома, радушие и щедрость к гостям, укрепление дружбы и симпатии между родственниками, друзьями и соседями.
Всевышний Творец разъясняет людям нормы приличия, которых должны придерживаться те, которые идут в гости в чужой дом: «О вы, которые уверовали, не входите в дома, кроме ваших домов, пока не спросите позволения и пожелаете мира обитателям их. Это лучше для вас, -- может быть, вы опомнитесь! Если же не найдете там никого, то не входите, пока не позволят вам. А если вам скажут: «Вернитесь!», -- то возвращайтесь. Это -- чище для вас, а Аллах знает то, что вы делаете» (Коран, 24:27, 28).
В доисламское время было принято входить в чужие дома без стука. Гостя замечали тогда, когда он уже был в доме. Порой это приводило к тому, что гость заставал хозяев в неловком положении или сам попадал в положение, способствующее греху. Ниспослание этого аята положило конец таким случаям. Человек, желающий войти в чужой дом должен убедиться, что его приход для хозяев не является неудобным и что он желанный гость.
Просьба для любезного разрешения не ограничивается домами других. Входя в собственный дом, достаточно громко поздороваться, чтобы предупредить мать, сестру, жену или других домочадцев о своем присутствии.
Исламский принцип -- с уважением просить разрешения и приветствовать -- обеспечивает безопасность частной жизни. Право на защищенную частную жизнь предусматривает не только вход незнакомцев в дом, но распространяется и на подглядывание, подслушивание, чтение чужих писем. Нельзя заглядывать в открытые двери чужих домов, квартир.
Единственное исключение, когда можно войти в дом без разрешения, -- в крайних случаях, например, при пожаре, медицинской помощи, обнаружения кражи, взлома и т.п.
Если никто не отвечает, нельзя входить в дом без согласия владельца. Гостю нужно два-три раза постучать и уйти, если к этому времени не будет приглашения войти. Не допускается быть настойчивым, навязчиво стоять у дверей, если не дано разрешения. Если просят уйти, то сделать это нужно немедленно, без ожидания объяснения причины. Никто не должен обижаться, если ему не дадут разрешения войти, потому что каждый имеет право отказать в случае занятости, личных обстоятельств.
Одежда. Люди, повидавшие мир, прекрасно осознают, что под таким понятием, как исламское одеяние, скрывается величайшее множество стилей и фасонов. Основные же характеристики исламского одеяния -- это скромность и чистота. То, что носят люди, диктуется главным образом требованиями общества, в котором они живут, но исламские одежды всегда будут скромны и, по возможности, чисты.
Некоторые европейские женщины, скорее всего, посчитают одежду мусульманок невзрачной, тусклой и излишне стесняющей движения, однако мусульманские женщины имеют по этому поводу собственное мнение. Они предпочитают одеваться скромно и считают откровенные и вызывающие одежды лакомой приманкой для низких мужских инстинктов, ибо, по их мнению, такая одежда поощряет мужчин взирать на женщин как «на объект сексуальных желаний», а не как на равных и независимых членов общества. Они хотят, чтобы мужчины обращали прежде всего свое внимание не на плоть, а на ум и нрав женщины.
«Каждая религия имеет характеристику, и характеристикой ислама служит скромность» (Ибн Маджа).
Мусульманские женщины могут носить любой тип одежды, памятуя о том, что одеяния не должны привлекать излишнего внимания со стороны, будучи либо слишком открытыми и прозрачными, либо слишком обтягивающими и короткими и т. д. Некоторые типы одежд представляют женщину в весьма пикантном виде, не скрывая всех ее прелестей. Единственная цель таких нарядов заключается в привлечении к вырядившейся особе страстных «пожирающих» мужских взглядов, так что носить такие одежды, конечно, весьма опрометчиво и неразумно. Особым отличительным одеянием мусульманской женщины служит покрывало хиджаб, головной платок из любой материи и любого фасона, скрывающий от посторонних взоров волосы женщины. Начало этому обычаю положили жены Пророка, да и Сам Пророк однажды сказал, что девушка, достигшая половой зрелости, обязана скрывать покрывалом свое тело, оставляя открытыми только лицо и руки.
Особых правил относительно мужской одежды немного. Некоторые из них регулируют особый стиль паломнической одежды ихрам и предписывают определенные требования к одежде, допустимой в мечети. Во время молитвы далее в самых примитивных условиях мужчины должны по меньшей мере прикрыть чресла.
Мужчинам не позволяется носить одежды, сделанные из шелка, если, конечно, они не страдают каким-либо кожным заболеванием, вследствие чего всякая другая материя причиняет им значительные неудобства. Им не следует носить никаких иных украшений, кроме обручального кольца, которое должно быть серебряным, а не золотым.
Пища. В исламе пища является либо халал, либо харам. Та, что халал, -- дозволена, а та, что харам, -- запретна. Подобное разделение определяется не личными предпочтениями того или иного верующего, но всеобщей покорностью и дисциплиной. На своих жизненных путях верующие руководствуются заповедями Аллаха, и даже такая насущная потребность человека, как потребность в питании, строго регулируется определенными установлениями.
Аллах сотворил эту Землю и плоды ее во благо человечества, установив, однако, некоторые ограничения в использовании их.
«Верующие! Ешьте из тех благих снедей, какими Мы наделяем вас, и благодарите Бога, если вы Ему поклоняетесь. Он запретил вам в пищу мертвечину, кровь, свиное мясо и то, над чем, при заколении, призывался кто либо другой, а не Бог» (Коран, сура 2:167, 168).
«Вам запрещается в пищу мертвечина, кровь, мясо свиньи; то, над чем, при заклании, призывается кто-либо другой, а не Бог; скотина удавлен-ная, умершая от удара, убившаяся падением с высоты, забоданная рогом; та, которую заел хищный зверь, кроме той, которую очистите; приносимое в жертву идолу» (Коран, сура 5:4).
Во-первых, мусульманину не следует есть мясо свиньи или любой другой продукт, содержащий свинину. Это отнюдь не означает, что новообращенному в ислам достаточно всего лишь отказаться от свиных сосисок, колбасы, бекона и ветчины. Запрет на свинину означает и то, что ему отныне придется проверять каждый продукт на содержание животных жиров, ибо этот жир может оказаться свиным.
На Востоке свинья считается нечистым животным, и справедливо, ибо склонна она к поеданию нечистот. В некоторых местах свиней специально используют как своеобразных «утилизаторов», скармливая им пищевые отходы и помои. По этой причине ни один мусульманин не может представить себе, как можно есть блюдо, приготовленное из столь нечистого, отвратительного существа. Предложить мусульманину блюдо из свинины -- то же самое, что предложить ему отведать, например, нечистот; некоторые мусульмане заболевают только лишь от одного вида свинины.
Мясо других животных, таких, например, как корова, овца и коза, разрешено для мусульман, учитывая, конечно, что животное было забито методом халал, состоящим в перерезывании очень острым ножом яремной вены и сопровождающимся чтением молитвы. Произнесение имени Бога служит ритуалом привлечения внимания к тому факту, что жизнь животного не забирается бессмысленно, а для употребления в пищу и с позволения Аллаха.
Мусульманам запрещено употреблять в пищу мясо умерших, задушенных, забитых палками и убитых хищниками животных. Также запретно мясо хищных птиц, животных с клыками и когтями, грызунов, рептилий и насекомых, за исключением саранчи.
Рыба, фрукты, овощи, зерновые и корнеплоды -- все это для мусульман разрешено, халал. Но мусульманам все же следует обращать внимание на состав некоторых продуктов, так как бисквиты, например, пирожные, мороженое и суповые концентраты могут содержать в себе животный жир или желатин. Помимо растительного, желатин бывает и животного происхождения и делается главным образом из шкур различных животных, в том числе и свиньи; он входит в состав многих сладостей, кремов, наполнителей, конфет и фабричных йогуртов.
Мусульмане полагают, что пищу следует расходовать экономно. Пищевые остатки следует либо отдать нуждающимся, либо скормить птицам и животным, живущим вблизи дома.
7. Мусульманские праздники.
Неотделимой частью канонических обрядов ислама являются религиозные праздники. Учение Мухаммеда, порицающее во всем чрезмерность, предопределяет небольшое количество праздников. К общепринятым во всем мусульманском мире относят: праздник жертвоприношения (Ид аль-адха, Курбан-байрам), праздник разговения (Ид аль-фитр, Ураза-байрам), день рождения пророка Мухаммеда (Маулид), ночь предопределения (Лейлят аль-Кадр) и ночь чудесного вознесения пророка на небеса.
В то же время отдельные направления в исламе отмечают и собственные праздники. Шииты, например, чтят день рождения имама Али, день поминовения его сына Хусейна, день рождения «скрытого» имама Махди и др. К числу мусульманских нередко причисляют и праздники, не имеющие прямого отношения к исламу, но отмечающиеся в странах распространения этой религии. Так, в Иране, Афганистане, Азербайджане, в Средней Азии, а также в Татарстане и Башкортостане мусульмане торжественно отмечают праздник весеннего равноденствия Навруз, известный еще с дозороастрийских времен. Все торжества, имеющие непосредственное отношение к исламу, отмечаются по лунному календарю.
Курбан-байрам -- наиболее значимый для мусульман праздник. Он совпадает с днем завершения хаджжа. В это время совершается жертвоприношение в память о событии, отраженном в Библии и Коране, связанном с несостоявшимся жертвоприношением Ибрахимом (Авраамом) своего сына Исмаила (по Библии -- Исаака). Праздновать мусульмане начинают с раннего утра. Утром они совершают молитву в мечети, затем выслушивают проповедь имама и посещают могилы предков.
Главная часть праздника -- заклание жертвы. Ею может быть баран, коза, корова, верблюд. В нашей стране мусульмане нередко приносят в жертву кур или гусей. Над освященной, приготовленной к закланию жертвой служитель мечети (мулла) читает специальную молитву, в которой вспоминается жертвоприношение Ибрахима, а владелец животного или специально нанятый для этого человек перерезает ей горло. При этом прежде чем животное зарежут, его обязательно валят на землю, головой в сторону Мекки. Считается, что жертву можно приносить не только за живых, но и за усопших.
Курбан-байрам -- радостный праздник. В этот день готовится вкусная и разнообразная пища и сладости, навещают друзей и родственников, преподносят подарки.
Ураза-байрам празднуется по окончании большого поста в месяц рамадан. Начинается ураза обрядом «встречи», когда ждут на небе появления молодой луны. Луну высматривают в воде пруда, реки или колодца. Начало поста в разных странах возвещается пушечным выстрелом, барабанным боем или знаменем, поднятым на минарете.
Ураза-байрам -- праздник очень пышный. Этот день начинают с посещения мечети и раздачи милостыни беднякам и сиротам. Добровольные пожертвования идут на нужды мечети. Затем проходит праздничное богослужение и обязательная проповедь. В заключение следует поминовение умерших родственников.
Маулид -- день рождения пророка. Отмечают его в третьем месяце лунного календаря (12-го числа). Праздник стали отмечать лишь спустя 300 лет после возникновения ислама. По мнению исследователей, Маулид возник под явным влиянием христианского Рождества. Поскольку точная дата рождения Мухаммеда неизвестна, Маулид приурочен ко дню его смерти. Следует сказать, что в исламе дни рождения празнуют скромно, а иногда и вообще не отмечают. Смерть же, обычно трактуемая как рождение для вечной жизни, справляется более торжественно.
По случаю Маулида читаются проповеди в мечетях, происходит общая молитва в честь Мухаммеда, раздается милостыня. На празднике декламируют стихи Корана, восхваляющие пророка.
Мирадж -- праздник в ознаменование чудесного путешествия Мухаммеда из Мекки в Иерусалим и его вознесения на небо к престолу Аллаха. Наиболее распространенное предание о ночном путешествии датируется 27 раджаба 621 г. Эта дата отмечается во многих мусульманских странах. Ночь 27 раджаба проводят в бдении, читают Коран, молятся, пересказывают предание о чудесном вознесении пророка, его беседе с Аллахом, встрече с пророками Ибрахимом, Мусой, Исой и др.
Лейлят аль-Кадр -- ночь предопределения. Смысл праздника состоит в том, что этой ночью началось ниспослание Корана Мухаммеду. Считается, что в эту ночь Аллах принимает решение о судьбе каждого человека, учитывая его благочестие и просьбы, высказанные в молитвах.
Лейлят аль-Бараа -- ночь создания. Это, своеобразный праздник поминовения. По народным верованиям, в ночь с 14 на 15 шаабана происходит сотрясение древа жизни, на листьях которого помечены имена живущих. Опавшие листья означают, что люди, чьи имена записаны на них, умрут в течение года. В этот праздник возносятся особые молитвы за умерших во искупление грехов, раздается еда нищим, люди лакомятся сладостями, устраиваются ярмарки и т.п.
Навруз -- праздник весеннего равноденствия. Отмечается 21--22, реже 23 марта по григорианскому календарю. Он восходит к языческим праздникам земледельческих народов, связанным с культом огня. Наступление Навруза сопровождается развлечениями и массовыми гуляниями. Свое искусство показывают народные певцы и музыканты, акробаты и канатоходцы, фокусники и комики.
Главная дата шиитского календаря -- Ашура (день поминовения шиитского имама Хусейна) -- приходится на 10 мухар-рама 61 г. хиджры. В течение первых десяти дней месяца му-харрам устраиваются мистерии, инсценирующие историю гибели Хусейна, торжественные чтения сказаний о нем, на улицах вывешиваются траурные флаги и лозунги. На десятый день происходит торжественное шествие -- оплакивание Хусейна. Иногда участники шествия, чтобы подчеркнуть свою скорбь и напомнить о кровавой битве, в которой погиб Хусейн, наносят себе кровоточащие раны. Идущие в скорбной процессии громко оплакивают имама.
8. Ислам в современном мире
В VII--XII вв. сложился «мир ислама» -- своеобразная система духовных, социальных, политических и правовых реалий, основанная на религии, объединяющая целые народы и отдельные мусульманские общины Евразии и Африки, Северной и Южной Америки. Сегодня «мир ислама» включает более 860 млн мусульман, проживающих в 120 странах мира (ло данным же исламских организаций, количество мусульман достигает 1 350 млн человек). В 28 афроазиатских государствах ислам является официальной государственной религией.
Существует немало региональных и международных правительственных и неправительственных организаций, объединяющих мусульман. Крупнейшая из них -- Организация Исламской конференции (ОИК, штаб-квартира в г. Джидде, Саудовская Аравия) -- возникла в 1969 г. Она объединяет 44 афроазиатских государства и имеет ряд специализированных организаций (Исламский банк развития, Исламское агентство новостей, Исламскую организацию по образованию, науке и культуре и т.д.). Правительства государств -- членов ОИК стремятся координировать свою деятельность в экономике и внешней политике.
Ислам всегда пытался играть самостоятельную роль в общественно-политической жизни как отдельных стран, так и целых регионов. С распадом Арабского халифата роль распространителей ислама взяли на себя монгольские кочевники (XIII--XIV вв.). Затем образовалась Османская империя (XV--XVI вв.), которая в конце средневековья и в начале нового времени (до XVIII в.) являлась серьезным соперником европейских государств.
Колониальная экспансия Запада (XVIII--XIX вв.) еще более усилила роль ислама в духовной и политической жизни народов Востока. Формируется мусульманский национализм -- идейно-политическое и религиозно-этническое движение разных народов под эгидой ислама. Это многоплановое и исторически сложное явление. С распадом колониальной системы империализма исламский национализм продолжает развиваться и сегодня испытывает своеобразный подъем. Под его знаменами объединяются разные люди. Одни стремятся к возрождению культурно-исторических традиций своего народа, другие борются за национальное государственное самоопределение, третьи пытаются установить политическую гегемонию в стране либо в регионе и т.д. Так, под эгидой мусульманского национализма арабы Палестины более 40 лет ведут борьбу за собственное государство. В конце 70-х гг. XX в. в Иране победила исламская революция, в результате которой к власти пришло шиитское духовенство во главе с аятоллой Хомейни и установило теократическую республику. Не утихает гражданская война в Афганистане, начало которой положила борьба мусульманских политических группировок с марксистским, светским режимом, установленным в конце 70-х гг. В начале 90-х гг. именно исламский фактор повлиял на взаимоотношения православных сербов и мусульман -- хорватов.
Растет влияние Ислама и в России. В Российской Федерации мусульманскую религию исповедуют более 20 млн. мусульман различных народностей: тюркские народы (татары, башкиры, казахи, ногайцы, карачаевцы, балкарцы, кумыки), народы Дагестана, чеченцы, ингуши, адыгские этнические общности. Российские мусульмане активно участвуют в духовно-политическом возрождении страны -- строятся мечети, учебные заведения (медресе), исламские институты, пропагандируется исламская культура, ведётся диалог и сотрудничество с христианами и другими конфессиями. Впервые в 1995 г. в России были созданы мусульманские политические организации, крупнейшая из них -- Общероссийское Мусульманское движение «Нур», которое участвовало в парламентских и президентских выборах. На начало 1997 г. было зарегистрировано более 5 000 мечетей и несколько Духовных Управлений.
Вместе с тем имеют место крайние, негативные проявления мусульманского национализма. Так, лозунг джихада широко используется чеченскими сепаратистами.
Заключение
Ислам, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После принятия Ислама арабы захватили огромные территории, где главной религией стал Ислам. В другие страны Ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабская культура интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку. Главное отличие Ислама от других религий есть то, что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал опуститься. Но никакая религия не может существовать такой же, как и была создана. Начал трансформироваться и Ислам.
За последние десятилетия Ислам очень изменился: стал образованнее, цивилизованнее. Но по-прежнему большое влияние имеют духовные наставники, Ислам продолжает давить на поступательное движение общества. Из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его последователей, а прежде всего в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины, основы которой были заложены еще Мухаммедом. Ислам сегодня в условиях изменившейся политической картины мира - имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.
Список литературы
1. История религии. В 2 т. Т. 2. Учебник / В.В. Винокуров, А. П. Забияко, 3. Г Лапина и др.; Под общей ред. И.Н. Яблокова. --М.: Высш. шк., 2002.--639 с.
2. Ислам/ Пер. с англ. В.Новикова. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. - 304.: ил. - (грандиозный мир).
3. Религия в истории и культуре: Учебник для вузов/ М.Г. Писманик, А.В. Вертинский, С.П. Демьяненко и др.; Под ред.проф. М.Г. Писманика. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. - 430с.
4. Коран. Пер. И.Ю. Крачковского. Москва, 1991.
5.Личность мусульманина. Москва, 2000.
6. Материалы с сайтов: www.islamua.net, www.muslim.ru, www.islam.ru
referatwork.ru
