Доклад: Концепция человека, общества и государства в философии Платона (по работе Платона "Государство"). Реферат по философии на тему государство

Реферат по философии на тему: «идеальное государство платона»

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ – ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ.

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ

НА ТЕМУ:

«ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО ПЛАТОНА».

Выполнила: студентка ф-та ГиМУ

РіСЂСѓРїРїС‹ 293

Проверила: Постникова Т. В.

РњРѕСЃРєРІР°, 2007 РіРѕРґ.

СОДЕРЖАНИЕ.

1. Введение

2. Глава 1

• Платон Рѕ справедливости РІ государстве.
• Образование идеального государства.
• Модель идеального государства (утопия).
• Искусство обращения человека Рє созерцанию идей (СЌР№РґРѕСЃРѕРІ).
• Отрицательные формы государства.
• Тимократия или тимархия
• Олигархия.
• Демократия.
• Тирания.
• РњРёС„ Рѕ загробных воздаяниях.

3. Глава 2

• «Мнимый» РєРѕРјРјСѓРЅРёР·Рј

4. Заключение.

Введение.Развитие древнегреческой философии до Сократа – это возникновение и распространение материализма. Своей наивысшей формы материализм достигается в учение Демокрита. Но положение меняется с появлением сначала Сократа, а потом Платона. Так в начале IV века до н. э. Платон создает учение объективного идеализма, которое направлено против достижений материализма и используется для обоснования социальной и политической системы взглядов. Отныне в греческой философии происходит противостояние «линии Демокрита» и «линии Платона», противостояние материализма и идеализма.

Платон родился в Афинах в 427 году до н.э. в знатной семье на острове Эгина, не подалеку от Афин. Его настоящее имя - Аристокл, Платон – его прозвище (от греч. – «крепкий», «широкоплечий»), который ему дал в юности за его крепкое телосложение учитель борьбы Аристон из Аргоса. Род Платона восходит к последнему царю Аттики – Кодру; а со стороны матери, Периктиоды, - к семье родственников знаменитого законодателя Солона. Их дом был воспет Анакреонтом и другими греческими поэтами. Также родственником матери был известный афинский политический деятель, впоследствии «тиран» Критий. По-видимому, именно Критий ввел Платона в круг учеников Сократа.

После смерти Сократа (399 год до н.э.), Платон покидает Афины на 12 лет. Он очень много путешествует: Египет, Южная Италия, Сицилия. Очень важным этапом в формировании научных, политико-экономических, политических воззрений сформировались именно во время пребывания в Египте.

Платон – очень яркая и, безусловно одаренная личность в античной философии. Почему я выбрала данную тему? На мой взгляд, Платон очень четко и интересно описывает свою модель «идеального государства», противопоставляя ей четыре отрицательных модели. Мне кажется, что философия – это вообще очень полезная наука как для общего развития, так и политического развития. Ведь многие философы пишут об идеях, государственном устройстве, политике. Философия помогает научиться думать, анализировать.

Глава 1. Платон о справедливости в государстве.Н. Г. Чернышевский писал, что «Платона многие считают каким-то греческим романтиком, вздыхающим о неведомом и туманном, чудном и прекрасном крае, стремящимся…далеко, далеко от людей и земли… Платон был вовсе не таков… он не был праздным мечтателем, думал не о звездном мирах, а о земле, не о призраках, а о человеке. И прежде всего Платон думал о том, что человек должен быть гражданином государства..».

Так уже в первой книге «Государство» Платона, поднимается вопрос о справедливости. Платон, в данном случае от лица своего преподавателя, Сократа, ведет диалог, в котором методом от противного убеждает сначала Полемарха, а потом и Фрасимаха, что справедливость – есть благо. Так, переубеждая отдельных влиятельных людей, может измениться отношение к этому в обществе в целом. То есть общество составляют люди, и если они действительно справедливы и понимают справедливость, то можно говорить о справедливом государстве.

Так вот Полемарх изначально утверждал, что «это будет искусство приносить друзьям пользу, а врагам причинять вред1», то есть каждому воздается по заслугам. И данное утверждение и есть справедливо по его мнению. Платон же методом обычных примеров и логических рассуждений переубеждает его, говоря о земледелии, медицине, сапожниках. Таким образом, они приходят к выводу, что «не дело справедливого человека вредить — ни Другу, ни кому-либо иному; это дело того, кто ему противоположен, то есть человека несправедливого2». Вот на чем должно базироваться справедливое государство.

Но счастливее ли или удачливее несправедливый человек, по сравнению с справедливым? «Да». – отвечает Фрасимах. Является ли справедливостью выполнять все, что требует сильнейший? Ведь от ответа на этот вопрос зависит положение государства. И тут Сократ, в лице Платона, приходит к выводу, что для государства справедливо то, что сильнейший должен не для себя получать выгоду, а для блага народа. Поэтому этот Сильнейший должен отдавать именно справедливые указания.

«Несправедливость, где бы она ни возникла — в государстве ли, в племени, в войске или в чем-либо ином, — она, прежде всего, делает невозможным действия этих групп, поскольку эти действия сопряжены с ней самой, — ведь она ведет к раздорам, к разногласиям, внутренней и внешней вражде, в том числе и к справедливому противнику. Разве не так?3»

Вот на чем, по мнению Платона, должно базироваться создание справедливого государства – на справедливости именно человека. Если человек справедлив, только тогда можно говорить о создании справедливого государства, «идеального государства» по Платону.

Уже в начале произведения, как мы успели заметить, происходит серьезное столкновение мнений. При вступлении в диалог Адиманта, он также говорит о том, что именно несправедливый человек может завладеть властью, делать то, что считает нужным. Так миф о Гиге повествует, о том, что, завладев «волшебным» перстнем, он приблизился к царю, совратил его жену, а потом они вместе его убили. Происходит серьезное противостояние между людьми, каждый человек, появись такая возможность, хочет власти, денег… но главная задача несправедливого человека – казаться абсолютно справедливым во всех смыслах. Ведь «справедливость — нечто прекрасное, однако в то же время тягостное и трудное, отличаться же разнузданностью и несправедливостью приятно и легко и только из-за общего мнения и закона считается постыдным. Большей частью говорят, что несправедливые поступки целесообразное справедливых: люди легко склоняются к тому, чтобы и в общественной жизни, и в частном быту считать счастливыми и уважать негодяев, если те богаты и вообще влиятельны, и ни во что не ставить и презирать каких-нибудь немощных бедняков, пусть даже и признавая, что они лучше богачей4». – говорит Адимант. То есть если высокопоставленные лица смогут овладеть искусством казаться для всех справедливыми, то это будет справедливо, как для богов, так и для людей. Но согласно этим рассуждениям, государство не будет справедливым, ведь люди ведут себя несправедливо, неуважительно, прежде всего, к самим себе.

Безусловно, это достаточно веские аргументы, с которыми достаточно сложно поспорить. Но и тут Платон, путем рассуждений и анализа, доказывает обратное. Он пытается с помощью веских аргументов и доказательств представить другое положение – рассуждение об «идеальном» государстве.

^ «Государство возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом. Или ты приписываешь начало общества чему-либо иному?5» - говорит Сократ. Построение государства в том и заключается, что каждый должен делать что-то свое, но на благо всех. Именно здесь Платон рисует картину здорового государства. Люди будут пировать, тепло одеты зимой, у них не будет нужды, они будут преклоняться богам, радостно общаться друг с другом. Это действительно очень идеальное представление Платона о государстве, но все же он продолжает и дальше развивать свою идею.

Согласно «Государству» закладывать азы нравственности необходимо уже с рождения. Ведь именно в юном возрасте человеком особенно быстро что-то схватывается и укореняется. Так рассказывая мифы или что-то другое, нельзя говорить о несправедливых поступках, как о чем-то абсолютно нормальном. Необходимо смолоду воспитывать нравственность, ответственность в детях.

Уделяя значительное внимание богу, Платон говорит, что любому божественному началу чужда ложь. Он не будет никого вводить в заблуждения, даже врага. Это и есть величие Бога – неограниченная справедливость. ^ По мнению Платона, действительное идеальное государство – это государство в котором счастливы все слои населения, существует справедливость, любовь, взаимопонимание. Во главе государства должны стоять люди, которые действительно поддерживают хорошие законы, политику для государства.

Так одним из принципов идеального государства является устранение богатства и бедности. Потому что, например, богатый ремесленник не будет считать нужным совершенствоваться, а значит, не будет уже хорошим ремесленником. А бедный ремесленник, наоборот, не может совершенствоваться, в силу нехватки определенных инструментов для своей работы. Ведь богатство и бедность порождают определенные пороки: ненависть, лень, злодейства, праздность. Главным двигателем поведения людей в отрицательном типе государственного устройства оказываются материальные заботы и стимулы. Так, по мнению Платона, все существующие государства принадлежат к этому, отрицательному типу. «Как бы там ни было, в них заключены два враждебных между собой государства: одно— бедняков, другое —богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств, так что ты промахнешься, подходя к ним как к чему-то единому6».

Конечно, противоречия между бедными и богатыми свойственны любому государству, но опять же Платон указывает на то, что необходимо разумно управлять, и тогда государство будет обладать великой мощью. Правителю, возможно, необходимо наделить отдельные группы формирований людей денежными средствами, он может перевести из одной группы в другую. И именно они будут союзниками Воинов-стражей (правителя), государства.

Не стоить также, забывать об одном из основополагающих принципов идеального государства Платона – это справедливость, о которой достаточно много было написано выше.

Воспитание подрастающего поколения, которое сменит потом существующую власть, должно быть на основе законов. Даже если в самом начале они будут просто играть, но по правилам, это уже приучит их к соблюдению законности. Приучить к соблюдению норм: молчать при старших, уступать место, почитать родителей, ухоженный внешний облик.

Но не надо забывать и «высоком». В идеальном государстве должно быть жертвоприношение богам, постройка святилищ, почитание богов и гениев, погребение мертвых.

Очень интересная мысль высказывается Платоном в «Государстве» - всеобщее равенство. Интересная в том плане, что равенство между мужчиной и женщиной до сих пор в современном мире развивается, а он предлагал это еще в IV веке до н.э. Но суть этого в том, что в идеальном государстве Платона женщины имеют абсолютно такие же права, как и мужчины, и они также могут воевать, вместе с детьми и мужчинами ездить и участвовать в военных действиях.

Также не менее важный аспект – это призывать государства с одними народностями к миру, соединению, к совместному порабощению врагов. Но для идеального государства недопустим грабеж, например, кража оружий побежденных. И, безусловно, такие воины отлично сражались бы, потому что за ними братья, отцы, жены, дети…

Значение государственных добродетелей также очень важно. Платон в «Государстве выделяет четыре добродетели: мудрость, мужество, рассудительность и справедливость. Таким образом, Платон признает, что в идеальном государстве должна существовать небольшая группа людей, способная принимать мудрые решения. И к тому же существует очень мало людей, которые от природы обладают таким знанием, как мудрость. Мужество государства проявляется в том, что государство способно сохранить свою безопасность. Причем такую уверенность вселяет в людей правитель, путем воспитания. Что касается рассудительности, то Платон утверждает, что она присуща государству в целом. То есть в отличие от мудрости и мужества, которые принадлежать одной части государства, рассудительность «настраивает на свой лад решительно всё целиком; пользуясь всеми своими струнами, она заставляет и те, что слабо натянуты, и те, что сильно, и средние звучать согласно между собою, если угодно, с помощью разума, а то и силой или, наконец, числом и богатством и всем тому подобным, так что мы с полным правом могли бы сказать, что эта вот согласованность и есть рассудительность, иначе говоря, естественное созвучие худшего и лучшего в вопросе о том, чему надлежит править и в государстве, и в каждом отдельном человеке7».

В идеальном государстве Платона есть место и разделению труда – каждый должен заниматься своим делом. А заниматься своим делом и быть справедливым, можно лишь в том случае, когда каждое из имеющихся начал человека выполняет свое. Так вот, как заключает Платон, заниматься своим делом – это и есть справедливость. Таким образом, Платон утверждает, что ремесленник должен заниматься своим делом, воин своим, если они поменяются ролями, то государству светит гибель. Это преступление против государства, а значит – несправедливость. Данная точка зрения приводит Платона к тому, что в разделении труда он видит не только основу распадения общества на сословия, но также и основной принцип строения государства.

Источником такого понимания государства для Платона были его наблюдения над общественным строем современного ему Египта, и, в сущности, республика Платона представляет собой афинскую идеализацию египетского кастового строя.

Для ввоза необходимых товаров и продуктов из других стран и государств требует производства излишка товаров для торговли с ними, увеличения числа работников, изготовляющих эти товары.

Из всего этого Платон выводит необходимость рынка и чеканки монеты как единицы обмены. Возникновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций – мелких торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов. Для полного осуществления хозяйственной жизни государства Платон считает необходимым также специальный разряд обслуживающих наемных работников, продающих свою рабочую силу за плату. Такими «наемниками» Платон называет людей , которые «продают полезность своей силы и именуют ее цену наемной платой8»

Но все вышеописанное очень хорошо, но, по мнению Платона, многое в развитии государства зависит именно от правителя. Именно правитель выбирает путь развития государства, способы достижения поставленных целей. Он должен понимать все проблемы и опасности, с которыми может столкнуться государство, четко и ясно представлять всю систему идеального государства. И кто же сможет это сделать лучше всех? Платон утверждает, что только философ сможет правильно, справедливо и качественно управлять государством. Ведь «пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино — государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди — а их много, — которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор, дорогой Главкон, государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство, которое мы только что описали словесно9».

Также необходимо отметить, что нравственные черты работников хозяйства Платон ставит ниже нравственных достоинств воинов-стражей и в особенности ниже – правителей государства.

Подводя итог, идеальное государство Платона – это царская власть или аристократия. В первом случае присутствует один правитель, а во втором – несколько. Но при этом один правитель или несколько, они не должны забывать о важнейших законах справедливого государства, о воспитании и образовании народа своего государства.^ Очень важный акцент при создании идеального государства – это хороший правитель. По мнению Платона к управлению государством не годятся непросвещенные и не сведущие в истине люди. «Первые потому, что в их жизни нет единой цели, стремясь к которой они должны были бы действовать, что бы они ни совершали в частной или общественной жизни, а вторые — потому, что по доброй воле они не станут действовать, полагая, что уже при жизни переселились на Острова блаженных10». Правителю необходимо познать истину, стремится к высокому знанию, но только когда он будет на вершине, не забывать и о простых людях. Ведь по плану идеального государства Платона, цель правителя – это всеобщая радость и всеобщий успех.

Что касается идеального правителя, то Платон говорит о достаточно юном юноше, причем философе. В данном случае нельзя отдавать предпочтение лишь мужественным, надежным, благородным, также не малую роль играет возможность воспитания в них таких качеств. Такой человек должен обладать хорошей памятью, сообразительностью, быть очень трудолюбивым. Уже с детства их необходимо обучать таким важнейшим дисциплинам, как геометрия, астрономия, счет, музыка, впоследствии диалектика.

«Относительно того, что справедливо и хорошо, у нас с детских лет имеются взгляды, в которых мы воспитаны под воздействием наших родителей, — мы подчиняемся им и их почитаем11». – Справедливость также должна закладываться в ум ребенка с детства, необходимо обучить его способности устоять перед сладкими искушениями.^ Но все было бы хорошо и неинтересно, если бы государство изначально было идеальным, не было бы каких либо других форм правления. Так Платон выделяет четыре отрицательных типов государства выступают у Платона в четырех формах: тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извращение идеальной формы. В отрицательных формах государства вместо единомыслия налицо раздор, вместо справедливого распределения обязанностей – насилие и принуждение, вместо стремления правителей и воинов-стражей к высшим целям общежития – стремление к власти ради низких целей, вместо материальных интересов – алчность. Так Платон описывает отрицательные формы по мере ухудшения их составляющих положений. ^ Это государственный строй, основывающийся на честолюбии.

Ничто не вечно в нашем мире, поэтому аристократии, как идеальному типу государству, тоже может прийти конец. Так может к власти прийти сын, которому абсолютно наплевать на политику отца, он изменит все коренным образом. Ведь «когда железо примешается к серебру, а медь к золоту, возникнут несоответствия и нелепые отклонения, а это, где бы оно ни случилось, сразу порождает вражду и раздор12». А как следствие развал государственного строя.

Платон описывает тимократию, как тип государственного строя, в котором есть частная собственность, рабы (сельские рабочие и слуги), это нечто среднее между аристократией и олигархией. Признаками аристократии будет являться то, что «защитники страны будут воздерживаться от земледельческих работ, ремесел и остальных видов наживы, в устройстве совместных трапез, в телесных упражнениях и воинских состязаниях13».

У истоков власти уже не будут стоять мудрые и сильные духом люди. Ведь одной из важных особенностей данного типа строя – это война, люди будут уже не такими добрыми и справедливыми, они будут на стороне сильнейших. Они хотят власти и денег особенно, больше, чем чего-либо другого.

Каков же человек в тимократическом государстве? Главная особенность тимократического человека – это соперничество и честолюбие. «Он жестче, менее образован и, хотя ценит образованность и охотно слушает других, сам, однако, нисколько не владеет словом. С рабами такой человек жесток, хотя их и не презирает, так как достаточно воспитан; в обращении со свободными людьми он учтив, а властям чрезвычайно послушен; будучи властолюбив и честолюбив, он считает, что основанием власти должно быть не умение говорить или что-либо подобное, но военные подвиги и вообще все военное: потому-то он и любит гимнастику и охоту14».

Как было сказано выше, в идеальном государстве Платона очень важен тот факт, что каждый человек должен заниматься своим делом. В этом же случае, тот, кто занимается своим делом – простак, люди здесь постоянно что-то обсуждают. Сплетничают, соперничают друг с другом.

И действительно, Платон очень умело объясняет свою точку зрения. Сложно не поверить такому рассуждению. В данном типе государственного устройства действительно есть минусы. Данный вид государственного устройства, безусловно, не является идеальным государством. Олигархия.Это второй тип отрицательного государственного устройства.

Это строй власти, основывающийся на имущественном цензе. У власти – богатые, а бедные не играют никакой роли в управлении государства. Всё богатство скапливается в руках отдельных людей, которые губят тимократию. Вследствие этого и возникает олигархия.

Правители абсолютно не выполняют законы, как будто их и нет. А раз на первом месте богатство, значит, там нет места добродетели, чести, справедливости. А как следствие, главное – это выдвижение по службе и нажива, почести. «Установление имущественного ценза становится законом и нормой олигархического строя: чем более этот строй олигархичен, тем выше ценз; чем менее олигархичен, тем ценз ниже. Заранее объявляется, что к власти не допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза. Такого рода государственный строй держится применением вооруженной силы или же был еще прежде установлен путем запугивания15».

Один из важных пороков такой системы – это не единство государства. Оно делится на бедных и богатых, которые всегда будут находиться в состоянии противостояния. Правитель в данном случае просто расточитель государственных денег.

Олигархического человека же можно охарактеризовать как человека, который стремится лишь приумножить свое богатство. Он хочет казаться справедливым, но лишь из-за необходимости, из-за определенных обязательств. Демократия.Демократия же, по мнению Платона, наступает при уничтожении, изгнании бедняками богатых или в уравнении их одинаковых со всеми гражданских прав, замещении государственных должностей. Прежде всего, в таком государстве появляется полная свобода и возможность делать то, что хочешь. Демократия заключает в себе все роды политических устройств. В таком государстве, нет необходимости участвовать в политической деятельности, подчиняться, воевать, если ты не хочешь, тебе это не интересно. Демократический строй, своего рода этакий высокомерный строй. В таком государстве не имеет значения, как ты попал на государственную службу, из какой области. А как мы видели раньше, в идеальном государстве Платона государственная личность – это выдающаяся, образованная личность, а значит и добродетельная и справедливая.

Подавляя в себе излишнее вожделение, например, больше и вкуснее поесть, уже с детства мы воспитываем себя. Но когда человек не может побороть в себе этого, он хочет то одно, то другое, его желания не останавливаются на чем-то определенном, то это человек демократический. Он быстро чем-либо увлекается: сегодня поэзией, завтра политикой, через неделю философией. То есть демократический человек потакает любому своему желанию.

А, как известно, когда правитель, в первую очередь, и весь его народ делают то, что хотят, то у них не получится построить хорошее, справедливое государство. У такого государства будет слишком много искушений, которые такие граждане привыкли потакать.Тирания.Тирании – это один из самых страшных типов государственного устройства. Это власть одного над всеми в обществе. При тирании граждан ни во что не ставят, они просто рабы, зато правителей за все восхваляют и любят. Граждане очень болезненно переносят данную власть, начинают раздражаться, а потом и вовсе не выполнять законы, проходить мимо них. Такой строй порождает чрезмерное своеволие и свободу демократии. Как пишет Платон «…из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство16».

Здесь также правят вожделения. То есть человек не отказывает себе не в каких прихотях, он делает все, что считает нужным. А это, как известно, никогда не приводит к хорошему, как для государства и граждан, так и для отдельных людей.

Тиран вырастает не из чего более, как из корня, называемого представительством. В первые дни и в первое время «он улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себя тираном, обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу и близким к себе раздает земли и притворяется милостивым и кротким в отношении ко всем»17. Тирану необходимо постоянно затевать войну, чтобы простой народ чувствовал потребность в вожде. А для того, чтобы удержать власть, он вынужден был уничтожать своих осудителей. ^ В конце своего произведения Платон пишет о загробной жизни, повествуя миф об Эра. Именно там, справедливо и честно, все воздается по заслугам. Божественное место представляет собой, по мнению Платона, две расселины, где посередине восседают судья. Справедливые люди шли направо, несправедливые – налево. Потом они спускались с неба, но уже очищенные душой и телом. «За всякую нанесенную кому-либо обиду и за любого обиженного все обидчики подвергаются наказанию в десятикратном размере (рассчитанному на сто лет, потому что такова продолжительность человеческой жизни), чтобы пеня была в десять раз больше преступления. Например, если кто стал виновником смерти многих людей, предав государство и войско, и многие из-за него попали в рабство или же если он был соучастником в каком-нибудь другом злодеянии, за все это, то есть за каждое преступление, он должен терпеть десятикратно большие муки. С другой стороны, кто оказывал благодеяния, был справедлив и благочестив, тот вознаграждался согласно заслугам18».

Потом кто-то шел вниз (я так предполагаю, что это – ад), а кто-то наверх – к Богу (Судя по всему это – рай). Именно наверху души очищаются и еще больше облагораживаются. Спускаясь обратно, их уводят оттуда к реке. Там они выбирают себе ту или иную жизнь, которой хотят жить дальше. Испив воды из реки Амелет, контролируя себя или поддаваясь искушению, пили много, забывая обо всем. Потом ночью раздался гром, и произошло землетрясение, и все души разлетелись в разные стороны, в те места, где им суждено было родиться.

Подводя итог, Платон говорит о том, что очень важно суметь сохранить свою добродетель и справедливость в купе с разумностью. Душа бессмертна, да и нет необходимости ее осквернять. «Пока мы здесь, надо быть друзьями самим себе и богам19». – это воздастся, ведь все у всех будет хорошо.

Заканчивает свое повествование об идеальном государстве Платон с позитивным настроем. И вообще в течение всего своего повествования, Платон достаточно оптимистичен. Ведь он жил в государстве далеком от идеального, но он не сдавался и верил, что все может измениться в лучшую сторону. А может мы и живем для того, чтобы надеяться и верить, что когда-нибудь все будет лучше? Надо только подождать. Надо совершенствовать себя и никогда не поступать против своей воли, быть справедливым и не потакать все свои желания!?Глава 2.Другие о Платоне. Критика. Последователи.

^ Некоторые буржуазные историки античного общества и общественной мысли утверждают, что предложенная Платоном модель идеального государства – это античная теория, во многом совпадающая с учением современного социализма и коммунизма. «Таковы, например, взгляды Роберта Фон Пёльмана. Показательным примером многочисленных параллелей между теориями античного и современного социализма, развиваемых Пёльманом, может быть следующая. «Как новейшая социалистическая критика процента на капитал противопоставляет так называемой теории производительности теорию эксплуатации, согласно которой часть общества – капиталисты, - присваивает себе, наподобие трутней, часть стоимости продукта, единственным производителем которого является другая часть общества – рабочие, точно так же и античный социализм – по крайней мере по отношению к денежному капиталу и ссудному проценту – противопоставляет понятию производительности капитала понятие эксплуатации»»20.

«Приписывая Платону теории социализма и коммунизма, сходной только с теорией марксизма, но хотя бы с учениями утопического социализма, совершенно ошибочно, а в своей тенденции совершенно реакционно. Эра социализма и коммунизма наступает только их определенных исторических условий в развитии способа производства и обусловленных им общественных отношений. Основа социализма – производящий класс высокоразвитого промышленного общества.

Но Платона совершенно не занимают вопросы устройства жизни и труда производящего класса, вопросы организации его производительной деятельности, наконец, вопросы его быта, морального состояния. Платон оставляет за «рабочими» принадлежащее им имущество и лишь обуславливает пользование этим имуществом. Он ограничивает его условиями, которые продиктованы вовсе не заботой о жизни и благополучии «рабочих», а только соображениями о том, что требуется для того, чтобы они хорошо и в достаточном количестве производили все необходимое для двух высших классов. Условия эти сформулированы лишь в общей форме, без их детализации, без разработки21».

«Прав был Гегель, когда указывал, что в государстве Платона «все стороны, в которых утверждает себя единичность как таковая, растворяются во всеобщем, - все признаются лишь как всеобщие люди».

Сам Платон говорит об это наияснейшим образом. «Законодатель заботится не о том, чтобы сделать счастливым в городе, особенно один какой-нибудь род, но старается устроить счастье целого города, приводя граждан в согласие убеждением и необходимостью…и сам поставляет в город таких людей, не пуская их общаться, куда кто хочет, но располагая ими применительно к прочности города»»22.

Заключение.Подводя итог, можно предположить, в «Государстве» пытается понять, каким образом создавались государства, их примеры, каков смысл создания государства. Решая проблему идеи государства, он и рассматривает идею построения «идеального» государства. Поняв данную идею, можно понять, к чему надо стремиться.

«В высказываниях Платона по социально-политическим вопросам много такого, с чем трудно не согласиться и в наше время. Он высказал немало истин, справедливых для всех времен и народов. Общая же истина его социологии: человек, по сути дела, сам творит свой мир; каковы люди, таков и полис(государство)»23.

«Философия Платона столь богата идеями, притом виртуозно, художественно-диалектически изложенными, что изучение его произведений – это настоящая школа мысли вплоть до сего дня. Недаром Цицерон титуловал его deus philosophorum»24.

Список литературы.

1. Лосев А.Ф. "Жизненный и творческий путь Платона" // Платон,

2. Платон, собр. соч., т.3, ч. 1, "Государство" // М, 1971.

3. Асмус В.Ф. Античная философия (история философии)/ В.Ф. Асмус. – 3-е изд. – М.:Высшая школа, 2003. – 400 с.

4. Эвиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие по курсу истории философии. – Екатеринбург: Деловая книга; М.: Академический Проект, 2002. – 348 с.

dopoln.ru

Реферат - Концепция человека, общества и государства в философии Платона (по работе Платона Государство)

министерство общего ипрофессионального образования

российской федерации

академия бюджета иказначейства

министерства финансовроссийской федерации

Реферат по философии

на тему:  «Концепция человека, общества и государства вфилософии Платона (по работе Платона «Государство»)»

Выполнила:

Группа 1Ф9

Проверил: Кадомцев Г.А.

РњРѕСЃРєРІР° 2006

План

Введение _________________________________________________________1

ФилософияПлатона________________________________________________2

Платон о государстве_______________________________________________6

Платон о человеке и обществе ______________________________________10

Заключение______________________________________________________15

Список использованнойлитературы_________________________________16

Введение

Платон — первый в Европе последовательныйпредставитель объективного идеализма, основатель этой философии. Объективныйидеализм Платона есть учение о самостоятельном существовании идей как общих иродовых понятий.

Платон с редким в истории мыслиталантом создает учение объективного идеализма, которое не только направляетсяпротив достижений материалистических мыслителей и ученых, но также используетсядля обоснования реакционной социальной и политической системы взглядов.Платоновский идеализм потому и называетсяобъективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого отсознания человека, то есть объективного идеального бытия.

Объективный идеализм Платона есть учение осамостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий. Платон являетсяобщепризнанным основателем мирового идеализма. Он впервые дал идеалистическоеобоснование примата идеи над материей. И в этом смысле он, можно сказать, ибыл, и остается главой и учителем всех идеалистов.  Но, как мы уже видели, общее не остается уПлатона лишь противостоящим единичному, оно осмысляет всякую единичность итрактуется как принцип единичного, как закон проявления этого единичного, какмодель его построения в статическом и динамическом плане. Не эта липлатоновская теория общего привлекала к себе философские и научно мыслящие умы?Не это ли закономерное построение спутанной чувственной действительностизаставляло вновь и вновь обратится к Платону? История философии показывает, чтоименно эта сторона платонизма имела особенно большое значение для последующихвеков: ведь последующие философы имели свое собственное мировоззрение, иплатонизм как языческая философия интересовал их меньше всего.

<span Times New Roman",«serif»;color:black">Проблемагосударственного устройства была, есть и будет одной  из самых сложных ипротиворечивых проблем, стоящих перед  человечеством. Множестволюдей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть «видеале». При этом некоторые люди считают лучшим  сильное, боеспособноегосударство с хорошей экономикой, другие — государство, в котором каждыйчеловек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так проблема  общественного,  государственного  устройства перерастает  в проблему пониманияблага, человеческих ценностей и свободы  личности. Этим вопросам ипосвящен трактат Платона «Государство».

Философия Платона

Можно кратко резюмировать всю филосо­фию Платонавместе с формулировкой того, что еще и до сих пор является в платонизменеопровержимым и полностью достоверным, а также и того, что для настоя­щеговремени является далеко ушедшим в прошлое и что, вообще говоря, признается тольковесьма немногими.

1. Идея вещи есть смысл вещи.

Для того чтобы разли­чать вещи и не оставлять их малопознаваемыми или со­всем непознаваемыми во всеобщем хаосе действительно­сти, мыдолжны стремиться относительно каждой вещи ответить на вопрос: что такое даннаявещь и чем она от­личается от всех прочих вещей? Идея вещи как раз и яв­ляетсяответом на вопрос, что такое данная вещь, и по­тому идея вещи в первую очередьесть смысл вещи.

2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельныхчастей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещии представляет собою в сравнении с ними уже новое качество.

Одна сторона треугольника не есть весь треугольник. Также и другая, так же третья сторона. Тем не менее из-за определенногообъединения этих трех отрезков получается нечто новое, новое качество, а именнотреугольник. Рука, взятая са­ма по себе, не есть весь организм (иначе вампутирован­ном виде она все еще продолжала бы быть цельным живым существом). Ито же самое нужно сказать и о ноге, и о сердце, и о легких, и о глазах. Тем неменее, соеди­нение всех этих отдельных частей организма создает не­что целое,что не содержится в каждой такой отдельной части, а именно создает организм. Идеявещи есть целостность всех составляющих ее частей, неделимая на эти части.

3. Идея вещи есть та общность составляющих ее осо­бенностейи единичностей, которая является законом для возникновения и получения этихединичных проявлений вещи.

То, что идея вещи есть общий закон, осмысливаю­щийпоявление и проявление отдельных ее единичных особенностей, видно на любыхвещах, и чем вещь слож­нее, тем более видна ее общая идейная закономерность.Уже простой механизм, как, например, часовой меха­низм, свидетельствует о том,что составляющие его ко­лесики или винтики расположены согласно некоторой общейидее, без внедрения которой эти колесики и винтики остались бы вполне чуждымидруг другу и никако­го часового механизма не образовали бы. Всякое хими­ческоесоединение тоже образовано по определенному общему закону, как, например,соляная кислота возникает по общему закону, согласно которому в нечто целое объ­единяютсяодин атом водорода и один атом хлора. Идея — есть закон.

4. Идея вещи невещественна.

Это ясно из того, что са­ма вода может замерзать и кипеть,а идея воды не мо­жет ни замерзать, ни кипеть. Сама вода может быть твер­дым и жидкимтелом, а также может испаряться. Но идея воды не есть ни твердое, ни жидкое, нигазообраз­ное тело и вообще не есть тело.

5. Идея вещи обладает своим собственным и вполнесамостоятельным существованием, она тоже есть особо­го рода идеальная вещь, илисубстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небеили выше неба.

С этой точки зрения Платон проповедовал триразновидности бытия. Во-первых, это небесные или занебесные идеи, вечные инеподвижные, предельное совершенство всякой отдельной вещи и бытия в целом.Во-вторых, есть наш земной мир, полный всякой неустойчивости, несовершенства,хаотического движения туда и сюда, постоянной мучительной борьбы засуществование и хаоса рождений и смертей. И, в-третьих, это есть космос вцелом, который мы созерцаем в виде небесного свода и который состоит из вечногои неуклонного круговращения и постоянного периодического возвращения небесногосвода к одной и той же устойчивой картине, так что все небесное круговращениеесть наилучшее осуществление высших идей и потому наиболее совершенная красота,то есть необходимый предмет постоянного нашего созерцания и постоянного нашегоподражания.

Что же касается общественно-политической жизни, то тутПлатон вопреки своему учению о вечном возвращении, то есть о вечном движении,не признавал вообще никакого движения вперед, а всю общественно-политическуюжизнь проповедовал в виде неподвижного осуществления мира идей, в той же меренеподвижного, как и самые идеи.

Учитывая эти основные пять пунктов платонизма, мыдолжны с полной достоверностью констатировать, что только последний, пятыйпункт не выдержал критики времени. Что же касается первых четырех пунктов, топосле Платона они остались в философии навсегда, если только эта философияхотела быть до конца реалистической и до конца передовой.

Платон был неисправимый мечтатель. Всю жизнь он стремилсяне только созерцать возвышенные идеи в сте­нах Академии, но отважно пускался впуть, часто с опас­ностью для жизни, чтобы претворить свои идеи в образецсправедливого, просвещенного государства. Однако практические усилия Платонауже по одному тому, что они опирались на сиракузскуютиранию, так и остались бес­плодными мечтаниями.

Зато для философского творчества Платона эти мечта­нияоказались чрезвычайно плодотворными. Они придали его сочинениям совершенноособый, изящный, тонко-художественный оттенок, лишив их профессиональной су­хостии узости.

Платон не только философствует строго научно и тео­ретически,пользуясь всем аппаратом логических категорий и неопровержимой устремленностьюмыслей, но он с каким-то восторгом неожиданно погружается в самую замысловатуюфантастику, вспоминая древние мифы, кон­струируя новые, наполняет их жгучей дляего современности проблематикой, хочет вернуться в прекрасную поэтическую мечтуи заставляет доверчиво следовать за собой читателя.

В сочинениях Платона настолько тесно переплетаютсяученость и художественность, что разделить их невоз­можно так же, как немыслимоотделить Платона-фило­софа и Платона-поэта. Можно сказать и так — ученое слово,или «логос», неразрывно связано у Платона с по­этическим словом — «миф». Если влогосе грек выражал свое умение в процессе мысли расчленить, выделить,раздельно исследовать пред­мет, то в мифе с помощью небывалого воображения этотпредмет представал как живая целостность, в которой сообщались опыт прошлого имечты о будущем.

Миф и логос дополняют у Платона друг друга. Стро­жайшийаналитизм, присущий рассуждающему логосу, слит уПлатона с вымыслом мифа и его беспредельной изобретательностью.

Платон был настоящим теоретиком и создателем фи­лософскихидей, как это понимали именно греки. Их «теория» (theoria)означает не отвлеченное созерцание, а «видение». Слово же «идея» (idea) есть предмет виде­ния. И если герои Гомера «мыслятглазами», так как древний поэт не разделяет процессы умственной или пси­хическойи физиологической деятельности, то классиче­ский грек Платон все еще сохраняетнепосредственность и свежесть поэтического мышления древних, занятый как быумственным созерцанием или делая объектом ученого рассуждения не абстрактную, а«видимую» им предмет­ность, то есть идею.

Эта видимая, ощущаемая Платоном предметность наполненажизнью и не боится никакого буйства воображе­ния. Наоборот, мысль, обогащеннаявоображением — а это и есть миф,- чрезвычайно ценится. И совсем не страшно,если вымысел доходит до того, что недалекие люди могут счесть его ложью иливыдумкой.

Недаром Платона укоряли иной раз в том, что онизображал реальных лиц, часто не сообразуясь с факта­ми. Но придирчивые критикибыли чересчур прозаичны и рациональны, не замечая того, как рядом с ними вы­растаетхудожественное произведение и что Платон как поэт и писатель имеет право навымысел.

Таким образом, Платон, с юности тонко чувствующийпоэзию, неизбежно должен был обратиться к мифу. И миф этот не столько был унего беспредметной сказкой и воспоминанием о прошлом, сколько устремлением вбудущее, ибо он был награжден вдохновенным воображением и раздумьем о судьбечеловека и общества.

Здесь несомненно сказался характер Платона-мечтателя,пытавшегося воплотить в жизнь свой идеал высшего Блага и абсолютной истины. Нопоскольку практические попытки Платона неизменно терпели крах, ему оставалосьсозерцать в мысли и свое наилучшее государство, и своего наилучшего правителя,и свои наилучшие законы.

Однако идеал справедливости и добра в человеческойжизни, оказавшись в области платоновских мечтаний, уходит от философа вседальше и дальше. Встает вопрос: а, может быть, Платон отчаялся найти этот идеалв той действительности, которую собираются построить его герои? Если это так,то вполне закономерна попытка найти воплощение высшей справедливости иконечного торжества добра пусть хотя бы в мире потустороннем или на другойземле, не нашей, а занебесной.

Одним из существенных, необходимых элементов диалоговПлатона является миф, причем не просто заимствованный из богатейшего общегреческого наследия, а созданный самим философом какнекое поэтическое слово, завораживающее человека.

Грекам издавна была известна небывалая сила слова, азначит, и мифа и поэзии. Они были убеждены в отдаленные времена, что магияслова заклинает, околдовывает, заговаривает, исцеляет или напускает порчу.Слово, произнесенное с верой и убеждением, небезразлично. Если древние мифыпочитались как священное слово, то поэт, наследник мифотворцев,да еще вдохновленный музами, тоже создавал возвышенные слова, исполненныеглубочайшего убеждения.

Поэтому Платон пишет о мифах, что они очаровываютдушу, что через них можно научить человека добродетели и возвеститьбожественную мудрость. Будучи предметом глубокой убежденности Платона, его мифыне нуждаются в логических доказательствах. Миф говорит сам за себя. В него поэтверит горячо и непосредственно, так как в мифе заключен тот идеал, которыйвыношен и выстрадан Платоном.

Платон, философ и поэт, уверенно возводит здание своеймечты о совершенной красоте, в чем бы она ни воплощалась, в науке, обществе,морали, законодательстве. Его миф устремлен в будущее вопреки всем стародавнимтрадициям, которые всегда мифологизировали и идеализировали прошлое.

Платон о государстве

Вопросам общественно-политическим Платонпосвятил два наиболее обстоятельных своих произведения: «Государство»и «Законы». Это два самых больших по объему и самыхважных по значению сочинения Платона, каждое из которых занимает почти поцелому  толстому тому. В «Государстве»целых десять частей, или книг, множество действующих лиц. Но большей частью всеэто пассивные слушатели и молчаливые персонажи. Главное лицо этого сочиненияСократ. Рядом с ним родные братья Платона – Адимант иГлавкон, к которым постоянно обращается Сократ икоторые создают видимость беседы.

Форма вопросов и ответов в «Государстве» удобна дляПлатона как проверка собственных мыслей и теорий. И он то и дело заставляетробких собеседников подавать реплики, чтобы создать повод для дальнейшегоразвития идей Сократа. Размышления в «Государстве» с трудом поддаются системе,и поскольку все сочинение есть как бы рассказ Сократа о бывшей давно встрече,то это очень хорошее основание для того, чтобы Сократ один пересказывал всереплики и один вел беседу.

По сути дела, « Государство» — это как бы сцениче­скоепредставление, где участвует один актер, разыгры­вающий сразу все роли. Нотолько здесь не театр драма­тических ситуаций, а драматизм мысли, взятый вчистом виде и из-за сложности этого процесса трудно прослежи­ваемый,дифференцируемый и иной раз даже неуло­вимый.

В своей общественной философии Платон проводил своеучение об идеях с такой же верой в человеческий разум, с таким же упованием навсемогущую силу идеального мира и с наивной убежденностью, что достаточнотолько правильно созерцать идеи, как уже вся общественная жизнь тоже станетидеальной.

Всвоих произведениях Платон говорит о модели «идеального», лучшегогосударства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя,системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда небыло, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства,создает проект, утопию. Платона многое в уже существующих государствах неустраивало принципиально. В трактате «Государство» Платон пишет отом, что главная причина порчи обществ и государств (которые когда-то, вовремена «золотого века» имели «совершенный» строй)заключена в «господстве корыстных интересов», обуславливающихпоступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяетвсе существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения,нарастания «корыстных интересов» в их строе.

В·<span Times New Roman"">В В В В В В В В В В В В В В В В В В 

В·<span Times New Roman"">В В В В В В В В В В В В В В В В В В 

В·<span Times New Roman"">В В В В В В В В В В В В В В В В В В 

В·<span Times New Roman"">В В В В В В В В В В В В В В В В В В 

Всем дурным формам государства Платон  противопоставляет   утопию, или проект наилучшего государства иправления. Этим государством руководят, как в олигархии, немногие. Но, вотличие от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительноспособные хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных к томузадатков и одаренности; во-вторых, вследствие долголетней предварительнойподготовки. С теперешней точки зрения, этопредставляется нам чем-то чересчур консервативным, че­ресчур непередовым и даже реакционным. Однако у Пла­тона это былапока еще только наивность веры во все­могущество максимально общих, то естьпредельно обоб­щающих идей-законов. И в своем субъективном построе­нии Платончувствовал себя здесь самым передовым фи­лософом, а свою проповедь этойнеподвижной идеальной общественности считал только естественным результатомразумного господства идеи.

Платон высоко оценивает заложенные в человечествесилы, но его мечта — чтобы они творили благо и красоту, проявляя хотя бычастицу своего бессмертного начала. Пока же вокруг себя Платон видел слишком,много несправедливостей и преступлений общественных и частных. Он готов помочьчеловеку избавиться от своего несовершенства, но, как мы уже знаем, его готовностьостается в пределах утопии и мифа.

Основным принципом идеальногогосударственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государствасправедливость отводит особое занятие и особое положение. Господствосправедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства вцелое, запечатленное единством и гармонией. Такое государство, во-первых,должно обладать силой собственной организации и средствами ее защиты,достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения, во-вторых, онодолжно осуществлять систематическое снабжение всех членов общества необходимымидля них материальными благами; в-третьих, оно должно руководить и направлятьвысокое развитие духовной деятельности и творчества. Выполнение всех этих задачозначало бы осуществление идеи блага как высшей «идеи», правящей миром. Основнаямысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество,разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению этихпотребностей ограничены. В своем огромномсочинении «Государство» Платон строит модель вот такого исправленного иулучшенного человеческого общества.

Основной закон существования «идеального»государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только тодело, к которому он пригоден.

Всех жителей «идеального»государства автор разделяет на три класса.

Низший класс объединяет людей, которыепроизводят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в неговходят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночнымиоперациями, деньгами, торговлей и перепродажей это земледельцы, ремесленники,торговцы. Несмотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенноразличные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступенинравственного развития.

Принадлежность человека ко второму и третьемуклассам, а это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется ужене по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этихлюдей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса.

Во главе идеального государства стоятфилософы, созерцатели чистых и вечных идей. По его мнению, правителями«идеального» государства должны быть исключительно философы, для тогочтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философыобуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь имсвойственны "… правдивость, решительное неприятие какой бы то ни былолжи, ненависть к ней и любовь к истине". Не менее важно и то, чтоблагодаря философам правление и вся жизнь «идеального» государствабудет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души ичувствам.Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшитего (нельзя улучшить «идеальное»). Очевидно, что именно философыбудут охранять «идеальный» строй, законы от всяческих нововведений,ведь они обладают "… всеми качествами правителей и стражей идеальногогосударства"1. Именно поэтому деятельность философовобуславливает существование «идеального» государства, егонеизменность. По существу, философы охраняют остальных  людей от порока, каким является любоенововведение в государстве Платона.

Философы и воины не имеютникакой частной собственности и беспощаднокараются за хранение золота и серебра. Собственность — привилегия крестьян и мастеровых,ибо она не мешает работать, будучи губительной для тех, кто предан высокимразмышлениям. В этом государстве нет замкнутой семьи, отягощенной бытом.  Здесь совместные брани, и дети воспитываютсяна общественный счет, зная, что их общий родитель — само государство, которомулюди преданы с малых лет. Из идеального города изгнаны размягчающие душу мелодиии песни. Здесь допускается только бодрая, воинственная музыка, душуукрепляющая. И воспитание направлено на укрепление ума и прекрасного тела.

Платон о человеке и обществе

Платон пишет о том, что «идеальное»государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями:мудростью, мужеством, рассудительностью, справедливостью.

Мудростью не могут обладать все жителигосударства, но правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры ипринимают мудрые решения.

Мужеством обладает большее количество людей,это не только правители-философы, но и воины-стражи. Если первые дведобродетели были характерны только для определенных классов людей, торассудительность должна быть присуща всем жителям, она «подобна некой гармонии»,она «настраивает на свой лад решительно все целиком». Под четвертойдобродетелью — справедливостью — автор понимает уже рассмотренное деление людейна разряды, касты: "… заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это есть справедливость"1.

Следовательно, разделение людей на классыимеет для Платона огромное значение, определяет существование«идеального» государства, и нарушение кастового строя считаетсявысшим преступлением. Так государство Платона незаметно, ради лучшей цели,приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор, описывая«порочные» государства.

Характерно, что Платон, живший во временавсеобщего рабовладельческого строя, не уделяет рабам особого внимания. В«Государстве» все производственные заботы возлагаются наремесленников и земледельцев. Платон говорит, что война зло, возникающее впорочных государствах «для обогащения», и в «идеальном»государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов."… Класс рабов как один из основных классов образцового государства непредусматривается, не указывается, не называется"3. Это незначит,  что автор выступает против угнетениячеловека человеком, просто, по его мнению, высшие разряды (касты) не должныиметь частной собственности, чтобы сохранить единство.

В связи с рассмотренным разделением людей наразряды возникает вопрос: кто же возьмет на себя ответственность определенияспособности человека к некоему делу, и только к нему? По-видимому, в«идеальном» государстве эту функцию возьмут на себя мудрейшие исправедливейшие люди правители-философы. При этом они будут выполнять закон,ведь закон важнейшая составляющая «идеального» государства, и еговыполняют все без исключения. Таким образом, правители-философы вершат судьбывсех остальных людей. Они не только определяют способности человека, но иосуществляют регламентацию брака, имеют право убивать малолетних детей с физическиминедостатками.

Философы, на основах разума, управляютостальными классами, ограничивая их свободу, а воины играют роль«собак», держащих в повиновении низшее «стадо». Этимусугубляется и без того жестокое разделение на разряды. Воины не живут в однихместах с ремесленниками, людьми труда. Люди «низшей» породысуществуют для обеспечения «высших» всем необходимым.«Высшие» же охраняют и направляют «низших», уничтожая слабейшихи регламентируя жизнь остальных.

Можно предположить, что такая всесторонняямелочная регламентация важнейших поступков человека, которые он, по современнымпонятиям, должен решать сам, приведет к разобщению людей, недовольству, зависти.Однако в «идеальном» государстве этого не происходит, напротив,единство людей Платон считает основой такого государства. Платон хочет«обобществить» не только людское имущество, но и жен, детей. По идееПлатона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти.Оказывается, браком тайно управляют философы, совокупляя лучших с лучшими, ахудших с худшими. После родов дети отбираются, и отдаются матерям черезнекоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины(в пределах касты) считаются отцами  всехдетей, а все женщины общими женами всех мужчин. Как писал В.Асмус, дляПлатона общность жен и детей является высшей формой единства людей.

Такая общность описана им для классавоинов-стражей, которым автор уделяет огромное внимание. По его мнению,отсутствие вражды внутри класса стражей повлечет за собой единство низшегокласса и отсутствие восстаний.

Основное положение Платона «состоит в том,что работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику» (К.Маркс) В разделении труда он видит не только основу распадения общества на сословия,но также и основной принцип строения государства. Разумное устройствосовершенного государства, по Платону, должно основываться прежде всего напотребностях. Перечисление потребностей доказывает, что в городе-государстве,должны существовать многочисленные отрасли общественного разделения труда нетолько работники, добывающие средства питания, строители жилища, изготовителиодежды, но также и работники, изготовляющие для всех этих специалистов необходимые для нихинструменты и орудия их труда. Торговля же требует специальности и деятельностипосредников по купле и продаже, по импорту и экспорту. Для полногоосуществления хозяйственной жизни государства Платон считает необходимым такжеспециальный разряд обслуживающих наемных работников, продающих свою рабочуюсилу за плату. Такими «наемниками» Платон называет людей, которые продаютполезность своей силы и именуют ее цену наемной платой. Указанными разрядамиспециализированного общественного труда исчерпываются работники, производящиенеобходимые для государства продукты либо так или иначе способствующие этомупроизводству и созиданию порождаемых им потребительных ценностей.

Таким образом, правящие классы государства Платонасоставляют коммунистическое единство. Этот коммунизм, как уже говорилось, не допускаетсреди высших классов бедности или богатства, и, следовательно, по логике автора,уничтожает среди них раздоры. Прообраз власти у Платона это пастух, пасущийстадо. Если прибегнуть к этому сравнению, то в «идеальном» государствепастухи это правители, воины это сторожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец впорядке, пастухи и собаки должны быть едины в своих действиях, чего идобивается автор. Платоновское государство обращается с «человеческим стадом»,как мудрый, но жестокосердный пастух со своими овцами. Это тоталитарнаяпрограмма, при которой кучка людей (пусть даже мудрейших) подчиняет"… жалкие вожделения большинства… разумным желаниям меньшинства"1.

Все заманчивые конструкции государства со времен Платонаоставались несбыточными, утопическими, буквально «не имеющими места на земле»(греч. оу – «нет», topos — «место» ), достоянием великих мечтателей. А сам родоначальник бесчисленныхутопий, находясь на пороге смерти, все еще разрабатывал проекты лучшего в мире государства(«Законы»), которым будут управлять десять мудрых старейшин, установившихсуровое законодательство, чтобы человек полагался только на них, а не на своюволю и страсти. Да и какая может быть своя воля у человека, рассуждал старыйПлатон, если все мы куклы, нити которых приводит в движение божественная рука.Поэтому надо ограничить свои потреб­ности, упразднить богатство и роскошь,думать о пользе общества, воспевая в хороводах мудрость законов. И это еще однаутопия Платона, жестко и насильно ограничивающая человека.

Платон, отчаявшись в практическом преобразованиинесправедливого тиранического государства, то зовет к далекой старине, где всяответственность ложится на плечи мудрых старейшин, а то укрепляет мораль иустои государства насильственным путем, теми же самыми же­стокими, что были вобычае у тиранов.

Почтительный страх перед богами и законами, буд­то бы освещеннымибожественной волей, оказывается основой счастливого общества. Безвыходность такойуто­пии вполне очевидна. И сам Платон ее великолепно чувствует, когда называети «Государство» и «Законы» не чем иным, как «мифами», осуществление которых онотносит к  неведомому будущему, сам неочень-то веря в то, что оно настанет.

В «Государстве» Платон, исходя из самых доб­рыхпобуждений и намерений относительно идеальной жизни, построил государственнуюсистему, которая настолько идеальна и настолько абсолютна, что в ней не мыслятсяникакие сдвиги, никакое движение вперед, с ней несовместим никакой историзм. Ноесли здесь все принесено в жертву неподвижному и вечному царству идей и философна этом основании еще до некоторой сте­пени мог взывать к постоянству и неподвижности,то в «Законах» дело обстоит гораздо хуже. Здесь уже не про­поведуется никакого царстваидеи, которому государство должно было бы служить; Платон сам заявляет, что здесьон намерен строить государство «второе после наи­лучшего», обещая к тому же,что после этого он наме­рен построить еще одно государство — «третье посленаилучшего». Это третье государство Платон так и не успел нарисовать, новторому государству после наилуч­шего он посвятил огромный многолетний труд,так как «Законы» писались все последние семь лет жизни Пла­тона и так иостались незаконченными. Основная мысль его проектов заключалась в том, чтобы повозможности облегчить людям переход к идеальному государству. Ту утопию,которой посвящен диалог «Государство», Платон считает теперь уже слишкомтрудной и неосуществимой. Он хочет несколько приблизить свою новую утопию к действительности.Но как он это делает?

«Законы» поражают мелочной регламентацией всех безисключения проявлений человеческой жизни вплоть до брака и семейных отношений.Редко можно найти в истории человеческой мысли такую страшную утопию, какуюпредлагает здесь Платон. Здесь не только целиком отсутствует теория идей,которая раньше одухотворя

www.ronl.ru

Концепция человека, общества и государства в философии Платона (по работе Платона Государство)

министерство общего и профессионального образования

российской федерации

В 

академия бюджета и казначейства

министерства финансов российской федерации

В 

В 

В 

В 

В 

В 

В 

Реферат по философии

В 

В 

В 

В 

В 

на тему: Концепция человека, общества и государства в философии Платона (по работе Платона Государство)

В 

В 

В 

В 

В 

В 

В 

В 

В 

Выполнила:

Группа 1Ф9

Проверил: Кадомцев Г.А.

В 

В 

В 

В 

В 

В 

В 

В 

В 

В 

В 

РњРѕСЃРєРІР° 2006

План

В 

В 

В 

В 

Введение _________________________________________________________1

В 

Философия Платона________________________________________________2

В 

Платон о государстве_______________________________________________6

В 

Платон о человеке и обществе ______________________________________10

В 

Заключение______________________________________________________15

В 

Список использованной литературы_________________________________16

Введение

В 

Платон - первый в Европе последовательный представитель объективного идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий.

Платон с редким в истории мысли талантом создает учение объективного идеализма, которое не только направляется против достижений материалистических мыслителей и ученых, но также используется для обоснования реакционной социальной и политической системы взглядов. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия.

Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий. Платон является общепризнанным основателем мирового идеализма. Он впервые дал идеалистическое обоснование примата идеи над материей. И в этом смысле он, можно сказать, и был, и остается главой и учителем всех идеалистов. Но, как мы уже видели, общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному, оно осмысляет всякую единичность и трактуется как принцип единичного, как закон проявления этого единичного, как модель его построения в статическом и динамическом плане. Не эта ли платоновская теория общего привлекала к себе философские и научно мыслящие умы? Не это ли закономерное построение спутанной чувственной действительности заставляло вновь и вновь обратится к Платону? История философии показывает, что именно эта сторона платонизма имела особенно большое значение для последующих веков: ведь последующие философы имели свое собственное мировоззрение, и платонизм как языческая философия интересовал их меньше всего.

Проблема государственного устройства была, есть и будет одной из самых сложных и противоречивых проблем, стоящих перед человечеством. Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть "в идеале". При этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство с хорошей экономикой, другие - государство, в котором каждый человек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так проблема общественного, государственного устройства перерастает в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы личности. Этим вопросам и посвящен трактат Платона "Государство".

Философия Платона

В 

Можно кратко резюмировать всю философию Платона вместе с формулировкой того, что еще и до сих пор является в платонизме неопровержимым и полностью достоверным, а также и того, что для настоящего времени является далеко ушедшим в прошлое и что, вообще говоря, признается только весьма немногими.

1. Идея вещи есть смысл вещи.

Для того чтобы различать вещи и не оставлять их мало познаваемыми или совсем непознаваемыми во всеобщем хаосе действительности, мы должны стремиться относительно каждой вещи ответить на вопрос: что такое данная вещь и чем она отличается от всех прочих вещей? Идея вещи как раз и является ответом на вопрос, что такое данная вещь, и потому идея вещи в первую очередь есть смысл вещи.

2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество.

Одна сторона треугольника не есть весь треугольник. Так же и другая, так же третья сторона. Тем не менее из-за определенного объединения этих трех отрезков получается нечто новое, новое качество, а именно треугольник. Рука, взятая сама по себе, не есть весь организм (иначе в ампутированном виде она все еще продолжала бы быть цельным живым существом). И то же самое нужно сказать и о ноге, и о сердце, и о легких, и о глазах. Тем не менее, соединение всех этих отдельных частей организма создает нечто целое, что не содержится в каждой такой отдельной части, а именно создает организм. Идея вещи есть целостность всех составляющих ее частей, неделимая на эти части.

3. Идея вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи.

То, что идея вещи есть общий закон, осмысливающий появление и проявление отдельных ее единичных особенностей, видно на любых вещах, и чем вещь сложнее, тем более видна ее общая идейная закономерность. Уже простой механизм, как

www.studsell.com

Реферат по философии на тему: «идеальное государство платона»

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ – ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ.

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ

НА ТЕМУ:

«ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО ПЛАТОНА».

Выполнила: студентка ф-та ГиМУ

РіСЂСѓРїРїС‹ 293

Проверила: Постникова Т. В.

РњРѕСЃРєРІР°, 2007 РіРѕРґ.

СОДЕРЖАНИЕ.

1. Введение

2. Глава 1

• Платон Рѕ справедливости РІ государстве.
• Образование идеального государства.
• Модель идеального государства (утопия).
• Искусство обращения человека Рє созерцанию идей (СЌР№РґРѕСЃРѕРІ).
• Отрицательные формы государства.
• Тимократия или тимархия
• Олигархия.
• Демократия.
• Тирания.
• РњРёС„ Рѕ загробных воздаяниях.

3. Глава 2

• «Мнимый» РєРѕРјРјСѓРЅРёР·Рј

4. Заключение.

Введение.Развитие древнегреческой философии до Сократа – это возникновение и распространение материализма. Своей наивысшей формы материализм достигается в учение Демокрита. Но положение меняется с появлением сначала Сократа, а потом Платона. Так в начале IV века до н. э. Платон создает учение объективного идеализма, которое направлено против достижений материализма и используется для обоснования социальной и политической системы взглядов. Отныне в греческой философии происходит противостояние «линии Демокрита» и «линии Платона», противостояние материализма и идеализма.

Платон родился в Афинах в 427 году до н.э. в знатной семье на острове Эгина, не подалеку от Афин. Его настоящее имя - Аристокл, Платон – его прозвище (от греч. – «крепкий», «широкоплечий»), который ему дал в юности за его крепкое телосложение учитель борьбы Аристон из Аргоса. Род Платона восходит к последнему царю Аттики – Кодру; а со стороны матери, Периктиоды, - к семье родственников знаменитого законодателя Солона. Их дом был воспет Анакреонтом и другими греческими поэтами. Также родственником матери был известный афинский политический деятель, впоследствии «тиран» Критий. По-видимому, именно Критий ввел Платона в круг учеников Сократа.

После смерти Сократа (399 год до н.э.), Платон покидает Афины на 12 лет. Он очень много путешествует: Египет, Южная Италия, Сицилия. Очень важным этапом в формировании научных, политико-экономических, политических воззрений сформировались именно во время пребывания в Египте.

Платон – очень яркая и, безусловно одаренная личность в античной философии. Почему я выбрала данную тему? На мой взгляд, Платон очень четко и интересно описывает свою модель «идеального государства», противопоставляя ей четыре отрицательных модели. Мне кажется, что философия – это вообще очень полезная наука как для общего развития, так и политического развития. Ведь многие философы пишут об идеях, государственном устройстве, политике. Философия помогает научиться думать, анализировать.

Глава 1. Платон о справедливости в государстве.Н. Г. Чернышевский писал, что «Платона многие считают каким-то греческим романтиком, вздыхающим о неведомом и туманном, чудном и прекрасном крае, стремящимся…далеко, далеко от людей и земли… Платон был вовсе не таков… он не был праздным мечтателем, думал не о звездном мирах, а о земле, не о призраках, а о человеке. И прежде всего Платон думал о том, что человек должен быть гражданином государства..».

Так уже в первой книге «Государство» Платона, поднимается вопрос о справедливости. Платон, в данном случае от лица своего преподавателя, Сократа, ведет диалог, в котором методом от противного убеждает сначала Полемарха, а потом и Фрасимаха, что справедливость – есть благо. Так, переубеждая отдельных влиятельных людей, может измениться отношение к этому в обществе в целом. То есть общество составляют люди, и если они действительно справедливы и понимают справедливость, то можно говорить о справедливом государстве.

Так вот Полемарх изначально утверждал, что «это будет искусство приносить друзьям пользу, а врагам причинять вред1», то есть каждому воздается по заслугам. И данное утверждение и есть справедливо по его мнению. Платон же методом обычных примеров и логических рассуждений переубеждает его, говоря о земледелии, медицине, сапожниках. Таким образом, они приходят к выводу, что «не дело справедливого человека вредить — ни Другу, ни кому-либо иному; это дело того, кто ему противоположен, то есть человека несправедливого2». Вот на чем должно базироваться справедливое государство.

Но счастливее ли или удачливее несправедливый человек, по сравнению с справедливым? «Да». – отвечает Фрасимах. Является ли справедливостью выполнять все, что требует сильнейший? Ведь от ответа на этот вопрос зависит положение государства. И тут Сократ, в лице Платона, приходит к выводу, что для государства справедливо то, что сильнейший должен не для себя получать выгоду, а для блага народа. Поэтому этот Сильнейший должен отдавать именно справедливые указания.

«Несправедливость, где бы она ни возникла — в государстве ли, в племени, в войске или в чем-либо ином, — она, прежде всего, делает невозможным действия этих групп, поскольку эти действия сопряжены с ней самой, — ведь она ведет к раздорам, к разногласиям, внутренней и внешней вражде, в том числе и к справедливому противнику. Разве не так?3»

Вот на чем, по мнению Платона, должно базироваться создание справедливого государства – на справедливости именно человека. Если человек справедлив, только тогда можно говорить о создании справедливого государства, «идеального государства» по Платону.

Уже в начале произведения, как мы успели заметить, происходит серьезное столкновение мнений. При вступлении в диалог Адиманта, он также говорит о том, что именно несправедливый человек может завладеть властью, делать то, что считает нужным. Так миф о Гиге повествует, о том, что, завладев «волшебным» перстнем, он приблизился к царю, совратил его жену, а потом они вместе его убили. Происходит серьезное противостояние между людьми, каждый человек, появись такая возможность, хочет власти, денег… но главная задача несправедливого человека – казаться абсолютно справедливым во всех смыслах. Ведь «справедливость — нечто прекрасное, однако в то же время тягостное и трудное, отличаться же разнузданностью и несправедливостью приятно и легко и только из-за общего мнения и закона считается постыдным. Большей частью говорят, что несправедливые поступки целесообразное справедливых: люди легко склоняются к тому, чтобы и в общественной жизни, и в частном быту считать счастливыми и уважать негодяев, если те богаты и вообще влиятельны, и ни во что не ставить и презирать каких-нибудь немощных бедняков, пусть даже и признавая, что они лучше богачей4». – говорит Адимант. То есть если высокопоставленные лица смогут овладеть искусством казаться для всех справедливыми, то это будет справедливо, как для богов, так и для людей. Но согласно этим рассуждениям, государство не будет справедливым, ведь люди ведут себя несправедливо, неуважительно, прежде всего, к самим себе.

Безусловно, это достаточно веские аргументы, с которыми достаточно сложно поспорить. Но и тут Платон, путем рассуждений и анализа, доказывает обратное. Он пытается с помощью веских аргументов и доказательств представить другое положение – рассуждение об «идеальном» государстве.

^ «Государство возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом. Или ты приписываешь начало общества чему-либо иному?5» - говорит Сократ. Построение государства в том и заключается, что каждый должен делать что-то свое, но на благо всех. Именно здесь Платон рисует картину здорового государства. Люди будут пировать, тепло одеты зимой, у них не будет нужды, они будут преклоняться богам, радостно общаться друг с другом. Это действительно очень идеальное представление Платона о государстве, но все же он продолжает и дальше развивать свою идею.

Согласно «Государству» закладывать азы нравственности необходимо уже с рождения. Ведь именно в юном возрасте человеком особенно быстро что-то схватывается и укореняется. Так рассказывая мифы или что-то другое, нельзя говорить о несправедливых поступках, как о чем-то абсолютно нормальном. Необходимо смолоду воспитывать нравственность, ответственность в детях.

Уделяя значительное внимание богу, Платон говорит, что любому божественному началу чужда ложь. Он не будет никого вводить в заблуждения, даже врага. Это и есть величие Бога – неограниченная справедливость. ^ По мнению Платона, действительное идеальное государство – это государство в котором счастливы все слои населения, существует справедливость, любовь, взаимопонимание. Во главе государства должны стоять люди, которые действительно поддерживают хорошие законы, политику для государства.

Так одним из принципов идеального государства является устранение богатства и бедности. Потому что, например, богатый ремесленник не будет считать нужным совершенствоваться, а значит, не будет уже хорошим ремесленником. А бедный ремесленник, наоборот, не может совершенствоваться, в силу нехватки определенных инструментов для своей работы. Ведь богатство и бедность порождают определенные пороки: ненависть, лень, злодейства, праздность. Главным двигателем поведения людей в отрицательном типе государственного устройства оказываются материальные заботы и стимулы. Так, по мнению Платона, все существующие государства принадлежат к этому, отрицательному типу. «Как бы там ни было, в них заключены два враждебных между собой государства: одно— бедняков, другое —богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств, так что ты промахнешься, подходя к ним как к чему-то единому6».

Конечно, противоречия между бедными и богатыми свойственны любому государству, но опять же Платон указывает на то, что необходимо разумно управлять, и тогда государство будет обладать великой мощью. Правителю, возможно, необходимо наделить отдельные группы формирований людей денежными средствами, он может перевести из одной группы в другую. И именно они будут союзниками Воинов-стражей (правителя), государства.

Не стоить также, забывать об одном из основополагающих принципов идеального государства Платона – это справедливость, о которой достаточно много было написано выше.

Воспитание подрастающего поколения, которое сменит потом существующую власть, должно быть на основе законов. Даже если в самом начале они будут просто играть, но по правилам, это уже приучит их к соблюдению законности. Приучить к соблюдению норм: молчать при старших, уступать место, почитать родителей, ухоженный внешний облик.

Но не надо забывать и «высоком». В идеальном государстве должно быть жертвоприношение богам, постройка святилищ, почитание богов и гениев, погребение мертвых.

Очень интересная мысль высказывается Платоном в «Государстве» - всеобщее равенство. Интересная в том плане, что равенство между мужчиной и женщиной до сих пор в современном мире развивается, а он предлагал это еще в IV веке до н.э. Но суть этого в том, что в идеальном государстве Платона женщины имеют абсолютно такие же права, как и мужчины, и они также могут воевать, вместе с детьми и мужчинами ездить и участвовать в военных действиях.

Также не менее важный аспект – это призывать государства с одними народностями к миру, соединению, к совместному порабощению врагов. Но для идеального государства недопустим грабеж, например, кража оружий побежденных. И, безусловно, такие воины отлично сражались бы, потому что за ними братья, отцы, жены, дети…

Значение государственных добродетелей также очень важно. Платон в «Государстве выделяет четыре добродетели: мудрость, мужество, рассудительность и справедливость. Таким образом, Платон признает, что в идеальном государстве должна существовать небольшая группа людей, способная принимать мудрые решения. И к тому же существует очень мало людей, которые от природы обладают таким знанием, как мудрость. Мужество государства проявляется в том, что государство способно сохранить свою безопасность. Причем такую уверенность вселяет в людей правитель, путем воспитания. Что касается рассудительности, то Платон утверждает, что она присуща государству в целом. То есть в отличие от мудрости и мужества, которые принадлежать одной части государства, рассудительность «настраивает на свой лад решительно всё целиком; пользуясь всеми своими струнами, она заставляет и те, что слабо натянуты, и те, что сильно, и средние звучать согласно между собою, если угодно, с помощью разума, а то и силой или, наконец, числом и богатством и всем тому подобным, так что мы с полным правом могли бы сказать, что эта вот согласованность и есть рассудительность, иначе говоря, естественное созвучие худшего и лучшего в вопросе о том, чему надлежит править и в государстве, и в каждом отдельном человеке7».

В идеальном государстве Платона есть место и разделению труда – каждый должен заниматься своим делом. А заниматься своим делом и быть справедливым, можно лишь в том случае, когда каждое из имеющихся начал человека выполняет свое. Так вот, как заключает Платон, заниматься своим делом – это и есть справедливость. Таким образом, Платон утверждает, что ремесленник должен заниматься своим делом, воин своим, если они поменяются ролями, то государству светит гибель. Это преступление против государства, а значит – несправедливость. Данная точка зрения приводит Платона к тому, что в разделении труда он видит не только основу распадения общества на сословия, но также и основной принцип строения государства.

Источником такого понимания государства для Платона были его наблюдения над общественным строем современного ему Египта, и, в сущности, республика Платона представляет собой афинскую идеализацию египетского кастового строя.

Для ввоза необходимых товаров и продуктов из других стран и государств требует производства излишка товаров для торговли с ними, увеличения числа работников, изготовляющих эти товары.

Из всего этого Платон выводит необходимость рынка и чеканки монеты как единицы обмены. Возникновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций – мелких торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов. Для полного осуществления хозяйственной жизни государства Платон считает необходимым также специальный разряд обслуживающих наемных работников, продающих свою рабочую силу за плату. Такими «наемниками» Платон называет людей , которые «продают полезность своей силы и именуют ее цену наемной платой8»

Но все вышеописанное очень хорошо, но, по мнению Платона, многое в развитии государства зависит именно от правителя. Именно правитель выбирает путь развития государства, способы достижения поставленных целей. Он должен понимать все проблемы и опасности, с которыми может столкнуться государство, четко и ясно представлять всю систему идеального государства. И кто же сможет это сделать лучше всех? Платон утверждает, что только философ сможет правильно, справедливо и качественно управлять государством. Ведь «пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино — государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди — а их много, — которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор, дорогой Главкон, государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство, которое мы только что описали словесно9».

Также необходимо отметить, что нравственные черты работников хозяйства Платон ставит ниже нравственных достоинств воинов-стражей и в особенности ниже – правителей государства.

Подводя итог, идеальное государство Платона – это царская власть или аристократия. В первом случае присутствует один правитель, а во втором – несколько. Но при этом один правитель или несколько, они не должны забывать о важнейших законах справедливого государства, о воспитании и образовании народа своего государства.^ Очень важный акцент при создании идеального государства – это хороший правитель. По мнению Платона к управлению государством не годятся непросвещенные и не сведущие в истине люди. «Первые потому, что в их жизни нет единой цели, стремясь к которой они должны были бы действовать, что бы они ни совершали в частной или общественной жизни, а вторые — потому, что по доброй воле они не станут действовать, полагая, что уже при жизни переселились на Острова блаженных10». Правителю необходимо познать истину, стремится к высокому знанию, но только когда он будет на вершине, не забывать и о простых людях. Ведь по плану идеального государства Платона, цель правителя – это всеобщая радость и всеобщий успех.

Что касается идеального правителя, то Платон говорит о достаточно юном юноше, причем философе. В данном случае нельзя отдавать предпочтение лишь мужественным, надежным, благородным, также не малую роль играет возможность воспитания в них таких качеств. Такой человек должен обладать хорошей памятью, сообразительностью, быть очень трудолюбивым. Уже с детства их необходимо обучать таким важнейшим дисциплинам, как геометрия, астрономия, счет, музыка, впоследствии диалектика.

«Относительно того, что справедливо и хорошо, у нас с детских лет имеются взгляды, в которых мы воспитаны под воздействием наших родителей, — мы подчиняемся им и их почитаем11». – Справедливость также должна закладываться в ум ребенка с детства, необходимо обучить его способности устоять перед сладкими искушениями.^ Но все было бы хорошо и неинтересно, если бы государство изначально было идеальным, не было бы каких либо других форм правления. Так Платон выделяет четыре отрицательных типов государства выступают у Платона в четырех формах: тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извращение идеальной формы. В отрицательных формах государства вместо единомыслия налицо раздор, вместо справедливого распределения обязанностей – насилие и принуждение, вместо стремления правителей и воинов-стражей к высшим целям общежития – стремление к власти ради низких целей, вместо материальных интересов – алчность. Так Платон описывает отрицательные формы по мере ухудшения их составляющих положений. ^ Это государственный строй, основывающийся на честолюбии.

Ничто не вечно в нашем мире, поэтому аристократии, как идеальному типу государству, тоже может прийти конец. Так может к власти прийти сын, которому абсолютно наплевать на политику отца, он изменит все коренным образом. Ведь «когда железо примешается к серебру, а медь к золоту, возникнут несоответствия и нелепые отклонения, а это, где бы оно ни случилось, сразу порождает вражду и раздор12». А как следствие развал государственного строя.

Платон описывает тимократию, как тип государственного строя, в котором есть частная собственность, рабы (сельские рабочие и слуги), это нечто среднее между аристократией и олигархией. Признаками аристократии будет являться то, что «защитники страны будут воздерживаться от земледельческих работ, ремесел и остальных видов наживы, в устройстве совместных трапез, в телесных упражнениях и воинских состязаниях13».

У истоков власти уже не будут стоять мудрые и сильные духом люди. Ведь одной из важных особенностей данного типа строя – это война, люди будут уже не такими добрыми и справедливыми, они будут на стороне сильнейших. Они хотят власти и денег особенно, больше, чем чего-либо другого.

Каков же человек в тимократическом государстве? Главная особенность тимократического человека – это соперничество и честолюбие. «Он жестче, менее образован и, хотя ценит образованность и охотно слушает других, сам, однако, нисколько не владеет словом. С рабами такой человек жесток, хотя их и не презирает, так как достаточно воспитан; в обращении со свободными людьми он учтив, а властям чрезвычайно послушен; будучи властолюбив и честолюбив, он считает, что основанием власти должно быть не умение говорить или что-либо подобное, но военные подвиги и вообще все военное: потому-то он и любит гимнастику и охоту14».

Как было сказано выше, в идеальном государстве Платона очень важен тот факт, что каждый человек должен заниматься своим делом. В этом же случае, тот, кто занимается своим делом – простак, люди здесь постоянно что-то обсуждают. Сплетничают, соперничают друг с другом.

И действительно, Платон очень умело объясняет свою точку зрения. Сложно не поверить такому рассуждению. В данном типе государственного устройства действительно есть минусы. Данный вид государственного устройства, безусловно, не является идеальным государством. Олигархия.Это второй тип отрицательного государственного устройства.

Это строй власти, основывающийся на имущественном цензе. У власти – богатые, а бедные не играют никакой роли в управлении государства. Всё богатство скапливается в руках отдельных людей, которые губят тимократию. Вследствие этого и возникает олигархия.

Правители абсолютно не выполняют законы, как будто их и нет. А раз на первом месте богатство, значит, там нет места добродетели, чести, справедливости. А как следствие, главное – это выдвижение по службе и нажива, почести. «Установление имущественного ценза становится законом и нормой олигархического строя: чем более этот строй олигархичен, тем выше ценз; чем менее олигархичен, тем ценз ниже. Заранее объявляется, что к власти не допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза. Такого рода государственный строй держится применением вооруженной силы или же был еще прежде установлен путем запугивания15».

Один из важных пороков такой системы – это не единство государства. Оно делится на бедных и богатых, которые всегда будут находиться в состоянии противостояния. Правитель в данном случае просто расточитель государственных денег.

Олигархического человека же можно охарактеризовать как человека, который стремится лишь приумножить свое богатство. Он хочет казаться справедливым, но лишь из-за необходимости, из-за определенных обязательств. Демократия.Демократия же, по мнению Платона, наступает при уничтожении, изгнании бедняками богатых или в уравнении их одинаковых со всеми гражданских прав, замещении государственных должностей. Прежде всего, в таком государстве появляется полная свобода и возможность делать то, что хочешь. Демократия заключает в себе все роды политических устройств. В таком государстве, нет необходимости участвовать в политической деятельности, подчиняться, воевать, если ты не хочешь, тебе это не интересно. Демократический строй, своего рода этакий высокомерный строй. В таком государстве не имеет значения, как ты попал на государственную службу, из какой области. А как мы видели раньше, в идеальном государстве Платона государственная личность – это выдающаяся, образованная личность, а значит и добродетельная и справедливая.

Подавляя в себе излишнее вожделение, например, больше и вкуснее поесть, уже с детства мы воспитываем себя. Но когда человек не может побороть в себе этого, он хочет то одно, то другое, его желания не останавливаются на чем-то определенном, то это человек демократический. Он быстро чем-либо увлекается: сегодня поэзией, завтра политикой, через неделю философией. То есть демократический человек потакает любому своему желанию.

А, как известно, когда правитель, в первую очередь, и весь его народ делают то, что хотят, то у них не получится построить хорошее, справедливое государство. У такого государства будет слишком много искушений, которые такие граждане привыкли потакать.Тирания.Тирании – это один из самых страшных типов государственного устройства. Это власть одного над всеми в обществе. При тирании граждан ни во что не ставят, они просто рабы, зато правителей за все восхваляют и любят. Граждане очень болезненно переносят данную власть, начинают раздражаться, а потом и вовсе не выполнять законы, проходить мимо них. Такой строй порождает чрезмерное своеволие и свободу демократии. Как пишет Платон «…из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство16».

Здесь также правят вожделения. То есть человек не отказывает себе не в каких прихотях, он делает все, что считает нужным. А это, как известно, никогда не приводит к хорошему, как для государства и граждан, так и для отдельных людей.

Тиран вырастает не из чего более, как из корня, называемого представительством. В первые дни и в первое время «он улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себя тираном, обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу и близким к себе раздает земли и притворяется милостивым и кротким в отношении ко всем»17. Тирану необходимо постоянно затевать войну, чтобы простой народ чувствовал потребность в вожде. А для того, чтобы удержать власть, он вынужден был уничтожать своих осудителей. ^ В конце своего произведения Платон пишет о загробной жизни, повествуя миф об Эра. Именно там, справедливо и честно, все воздается по заслугам. Божественное место представляет собой, по мнению Платона, две расселины, где посередине восседают судья. Справедливые люди шли направо, несправедливые – налево. Потом они спускались с неба, но уже очищенные душой и телом. «За всякую нанесенную кому-либо обиду и за любого обиженного все обидчики подвергаются наказанию в десятикратном размере (рассчитанному на сто лет, потому что такова продолжительность человеческой жизни), чтобы пеня была в десять раз больше преступления. Например, если кто стал виновником смерти многих людей, предав государство и войско, и многие из-за него попали в рабство или же если он был соучастником в каком-нибудь другом злодеянии, за все это, то есть за каждое преступление, он должен терпеть десятикратно большие муки. С другой стороны, кто оказывал благодеяния, был справедлив и благочестив, тот вознаграждался согласно заслугам18».

Потом кто-то шел вниз (я так предполагаю, что это – ад), а кто-то наверх – к Богу (Судя по всему это – рай). Именно наверху души очищаются и еще больше облагораживаются. Спускаясь обратно, их уводят оттуда к реке. Там они выбирают себе ту или иную жизнь, которой хотят жить дальше. Испив воды из реки Амелет, контролируя себя или поддаваясь искушению, пили много, забывая обо всем. Потом ночью раздался гром, и произошло землетрясение, и все души разлетелись в разные стороны, в те места, где им суждено было родиться.

Подводя итог, Платон говорит о том, что очень важно суметь сохранить свою добродетель и справедливость в купе с разумностью. Душа бессмертна, да и нет необходимости ее осквернять. «Пока мы здесь, надо быть друзьями самим себе и богам19». – это воздастся, ведь все у всех будет хорошо.

Заканчивает свое повествование об идеальном государстве Платон с позитивным настроем. И вообще в течение всего своего повествования, Платон достаточно оптимистичен. Ведь он жил в государстве далеком от идеального, но он не сдавался и верил, что все может измениться в лучшую сторону. А может мы и живем для того, чтобы надеяться и верить, что когда-нибудь все будет лучше? Надо только подождать. Надо совершенствовать себя и никогда не поступать против своей воли, быть справедливым и не потакать все свои желания!?Глава 2.Другие о Платоне. Критика. Последователи.

^ Некоторые буржуазные историки античного общества и общественной мысли утверждают, что предложенная Платоном модель идеального государства – это античная теория, во многом совпадающая с учением современного социализма и коммунизма. «Таковы, например, взгляды Роберта Фон Пёльмана. Показательным примером многочисленных параллелей между теориями античного и современного социализма, развиваемых Пёльманом, может быть следующая. «Как новейшая социалистическая критика процента на капитал противопоставляет так называемой теории производительности теорию эксплуатации, согласно которой часть общества – капиталисты, - присваивает себе, наподобие трутней, часть стоимости продукта, единственным производителем которого является другая часть общества – рабочие, точно так же и античный социализм – по крайней мере по отношению к денежному капиталу и ссудному проценту – противопоставляет понятию производительности капитала понятие эксплуатации»»20.

«Приписывая Платону теории социализма и коммунизма, сходной только с теорией марксизма, но хотя бы с учениями утопического социализма, совершенно ошибочно, а в своей тенденции совершенно реакционно. Эра социализма и коммунизма наступает только их определенных исторических условий в развитии способа производства и обусловленных им общественных отношений. Основа социализма – производящий класс высокоразвитого промышленного общества.

Но Платона совершенно не занимают вопросы устройства жизни и труда производящего класса, вопросы организации его производительной деятельности, наконец, вопросы его быта, морального состояния. Платон оставляет за «рабочими» принадлежащее им имущество и лишь обуславливает пользование этим имуществом. Он ограничивает его условиями, которые продиктованы вовсе не заботой о жизни и благополучии «рабочих», а только соображениями о том, что требуется для того, чтобы они хорошо и в достаточном количестве производили все необходимое для двух высших классов. Условия эти сформулированы лишь в общей форме, без их детализации, без разработки21».

«Прав был Гегель, когда указывал, что в государстве Платона «все стороны, в которых утверждает себя единичность как таковая, растворяются во всеобщем, - все признаются лишь как всеобщие люди».

Сам Платон говорит об это наияснейшим образом. «Законодатель заботится не о том, чтобы сделать счастливым в городе, особенно один какой-нибудь род, но старается устроить счастье целого города, приводя граждан в согласие убеждением и необходимостью…и сам поставляет в город таких людей, не пуская их общаться, куда кто хочет, но располагая ими применительно к прочности города»»22.

Заключение.Подводя итог, можно предположить, в «Государстве» пытается понять, каким образом создавались государства, их примеры, каков смысл создания государства. Решая проблему идеи государства, он и рассматривает идею построения «идеального» государства. Поняв данную идею, можно понять, к чему надо стремиться.

«В высказываниях Платона по социально-политическим вопросам много такого, с чем трудно не согласиться и в наше время. Он высказал немало истин, справедливых для всех времен и народов. Общая же истина его социологии: человек, по сути дела, сам творит свой мир; каковы люди, таков и полис(государство)»23.

«Философия Платона столь богата идеями, притом виртуозно, художественно-диалектически изложенными, что изучение его произведений – это настоящая школа мысли вплоть до сего дня. Недаром Цицерон титуловал его deus philosophorum»24.

Список литературы.

1. Лосев А.Ф. "Жизненный и творческий путь Платона" // Платон,

2. Платон, собр. соч., т.3, ч. 1, "Государство" // М, 1971.

3. Асмус В.Ф. Античная философия (история философии)/ В.Ф. Асмус. – 3-е изд. – М.:Высшая школа, 2003. – 400 с.

4. Эвиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие по курсу истории философии. – Екатеринбург: Деловая книга; М.: Академический Проект, 2002. – 348 с.

dopoln.ru

Реферат по философии на тему: «идеальное государство платона»

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ – ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ.

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ

НА ТЕМУ:

«ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО ПЛАТОНА».Выполнила: студентка ф-та ГиМУ

РіСЂСѓРїРїС‹ 293

Проверила: Постникова Т. В.

РњРѕСЃРєРІР°, 2007 РіРѕРґ.

СОДЕРЖАНИЕ.

1. Введение

2. Глава 1

• Платон Рѕ справедливости РІ государстве.
• Образование идеального государства.
• Модель идеального государства (утопия).
• Искусство обращения человека Рє созерцанию идей (СЌР№РґРѕСЃРѕРІ).
• Отрицательные формы государства.
• Тимократия или тимархия
• Олигархия.
• Демократия.
• Тирания.
• РњРёС„ Рѕ загробных воздаяниях.

3. Глава 2

• «Мнимый» РєРѕРјРјСѓРЅРёР·Рј

4. Заключение.Введение.

Развитие древнегреческой философии до Сократа – это возникновение и распространение материализма. Своей наивысшей формы материализм достигается в учение Демокрита. Но положение меняется с появлением сначала Сократа, а потом Платона. Так в начале IV века до н. э. Платон создает учение объективного идеализма, которое направлено против достижений материализма и используется для обоснования социальной и политической системы взглядов. Отныне в греческой философии происходит противостояние «линии Демокрита» и «линии Платона», противостояние материализма и идеализма.

Платон родился в Афинах в 427 году до н.э. в знатной семье на острове Эгина, не подалеку от Афин. Его настоящее имя - Аристокл, Платон – его прозвище (от греч. – «крепкий», «широкоплечий»), который ему дал в юности за его крепкое телосложение учитель борьбы Аристон из Аргоса. Род Платона восходит к последнему царю Аттики – Кодру; а со стороны матери, Периктиоды, - к семье родственников знаменитого законодателя Солона. Их дом был воспет Анакреонтом и другими греческими поэтами. Также родственником матери был известный афинский политический деятель, впоследствии «тиран» Критий. По-видимому, именно Критий ввел Платона в круг учеников Сократа.

После смерти Сократа (399 год до н.э.), Платон покидает Афины на 12 лет. Он очень много путешествует: Египет, Южная Италия, Сицилия. Очень важным этапом в формировании научных, политико-экономических, политических воззрений сформировались именно во время пребывания в Египте.

Платон – очень яркая и, безусловно одаренная личность в античной философии. Почему я выбрала данную тему? На мой взгляд, Платон очень четко и интересно описывает свою модель «идеального государства», противопоставляя ей четыре отрицательных модели. Мне кажется, что философия – это вообще очень полезная наука как для общего развития, так и политического развития. Ведь многие философы пишут об идеях, государственном устройстве, политике. Философия помогает научиться думать, анализировать.Глава 1.

Платон о справедливости в государстве.

Н. Г. Чернышевский писал, что «Платона многие считают каким-то греческим романтиком, вздыхающим о неведомом и туманном, чудном и прекрасном крае, стремящимся…далеко, далеко от людей и земли… Платон был вовсе не таков… он не был праздным мечтателем, думал не о звездном мирах, а о земле, не о призраках, а о человеке. И прежде всего Платон думал о том, что человек должен быть гражданином государства..».

Так уже в первой книге «Государство» Платона, поднимается вопрос о справедливости. Платон, в данном случае от лица своего преподавателя, Сократа, ведет диалог, в котором методом от противного убеждает сначала Полемарха, а потом и Фрасимаха, что справедливость – есть благо. Так, переубеждая отдельных влиятельных людей, может измениться отношение к этому в обществе в целом. То есть общество составляют люди, и если они действительно справедливы и понимают справедливость, то можно говорить о справедливом государстве.

Так вот Полемарх изначально утверждал, что «это будет искусство приносить друзьям пользу, а врагам причинять вред1», то есть каждому воздается по заслугам. И данное утверждение и есть справедливо по его мнению. Платон же методом обычных примеров и логических рассуждений переубеждает его, говоря о земледелии, медицине, сапожниках. Таким образом, они приходят к выводу, что «не дело справедливого человека вредить — ни Другу, ни кому-либо иному; это дело того, кто ему противоположен, то есть человека несправедливого2». Вот на чем должно базироваться справедливое государство.

Но счастливее ли или удачливее несправедливый человек, по сравнению с справедливым? «Да». – отвечает Фрасимах. Является ли справедливостью выполнять все, что требует сильнейший? Ведь от ответа на этот вопрос зависит положение государства. И тут Сократ, в лице Платона, приходит к выводу, что для государства справедливо то, что сильнейший должен не для себя получать выгоду, а для блага народа. Поэтому этот Сильнейший должен отдавать именно справедливые указания.

«Несправедливость, где бы она ни возникла — в государстве ли, в племени, в войске или в чем-либо ином, — она, прежде всего, делает невозможным действия этих групп, поскольку эти действия сопряжены с ней самой, — ведь она ведет к раздорам, к разногласиям, внутренней и внешней вражде, в том числе и к справедливому противнику. Разве не так?3»

Вот на чем, по мнению Платона, должно базироваться создание справедливого государства – на справедливости именно человека. Если человек справедлив, только тогда можно говорить о создании справедливого государства, «идеального государства» по Платону.

Уже в начале произведения, как мы успели заметить, происходит серьезное столкновение мнений. При вступлении в диалог Адиманта, он также говорит о том, что именно несправедливый человек может завладеть властью, делать то, что считает нужным. Так миф о Гиге повествует, о том, что, завладев «волшебным» перстнем, он приблизился к царю, совратил его жену, а потом они вместе его убили. Происходит серьезное противостояние между людьми, каждый человек, появись такая возможность, хочет власти, денег… но главная задача несправедливого человека – казаться абсолютно справедливым во всех смыслах. Ведь «справедливость — нечто прекрасное, однако в то же время тягостное и трудное, отличаться же разнузданностью и несправедливостью приятно и легко и только из-за общего мнения и закона считается постыдным. Большей частью говорят, что несправедливые поступки целесообразное справедливых: люди легко склоняются к тому, чтобы и в общественной жизни, и в частном быту считать счастливыми и уважать негодяев, если те богаты и вообще влиятельны, и ни во что не ставить и презирать каких-нибудь немощных бедняков, пусть даже и признавая, что они лучше богачей4». – говорит Адимант. То есть если высокопоставленные лица смогут овладеть искусством казаться для всех справедливыми, то это будет справедливо, как для богов, так и для людей. Но согласно этим рассуждениям, государство не будет справедливым, ведь люди ведут себя несправедливо, неуважительно, прежде всего, к самим себе.

Безусловно, это достаточно веские аргументы, с которыми достаточно сложно поспорить. Но и тут Платон, путем рассуждений и анализа, доказывает обратное. Он пытается с помощью веских аргументов и доказательств представить другое положение – рассуждение об «идеальном» государстве.

Образование идеального государства.

«Государство возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом. Или ты приписываешь начало общества чему-либо иному?5» - говорит Сократ. Построение государства в том и заключается, что каждый должен делать что-то свое, но на благо всех. Именно здесь Платон рисует картину здорового государства. Люди будут пировать, тепло одеты зимой, у них не будет нужды, они будут преклоняться богам, радостно общаться друг с другом. Это действительно очень идеальное представление Платона о государстве, но все же он продолжает и дальше развивать свою идею.

Согласно «Государству» закладывать азы нравственности необходимо уже с рождения. Ведь именно в юном возрасте человеком особенно быстро что-то схватывается и укореняется. Так рассказывая мифы или что-то другое, нельзя говорить о несправедливых поступках, как о чем-то абсолютно нормальном. Необходимо смолоду воспитывать нравственность, ответственность в детях.

Уделяя значительное внимание богу, Платон говорит, что любому божественному началу чужда ложь. Он не будет никого вводить в заблуждения, даже врага. Это и есть величие Бога – неограниченная справедливость.

Модель идеального государства (утопия).

По мнению Платона, действительное идеальное государство – это государство в котором счастливы все слои населения, существует справедливость, любовь, взаимопонимание. Во главе государства должны стоять люди, которые действительно поддерживают хорошие законы, политику для государства.

Так одним из принципов идеального государства является устранение богатства и бедности. Потому что, например, богатый ремесленник не будет считать нужным совершенствоваться, а значит, не будет уже хорошим ремесленником. А бедный ремесленник, наоборот, не может совершенствоваться, в силу нехватки определенных инструментов для своей работы. Ведь богатство и бедность порождают определенные пороки: ненависть, лень, злодейства, праздность. Главным двигателем поведения людей в отрицательном типе государственного устройства оказываются материальные заботы и стимулы. Так, по мнению Платона, все существующие государства принадлежат к этому, отрицательному типу. «Как бы там ни было, в них заключены два враждебных между собой государства: одно— бедняков, другое —богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств, так что ты промахнешься, подходя к ним как к чему-то единому6».

Конечно, противоречия между бедными и богатыми свойственны любому государству, но опять же Платон указывает на то, что необходимо разумно управлять, и тогда государство будет обладать великой мощью. Правителю, возможно, необходимо наделить отдельные группы формирований людей денежными средствами, он может перевести из одной группы в другую. И именно они будут союзниками Воинов-стражей (правителя), государства.

Не стоить также, забывать об одном из основополагающих принципов идеального государства Платона – это справедливость, о которой достаточно много было написано выше.

Воспитание подрастающего поколения, которое сменит потом существующую власть, должно быть на основе законов. Даже если в самом начале они будут просто играть, но по правилам, это уже приучит их к соблюдению законности. Приучить к соблюдению норм: молчать при старших, уступать место, почитать родителей, ухоженный внешний облик.

Но не надо забывать и «высоком». В идеальном государстве должно быть жертвоприношение богам, постройка святилищ, почитание богов и гениев, погребение мертвых.

Очень интересная мысль высказывается Платоном в «Государстве» - всеобщее равенство. Интересная в том плане, что равенство между мужчиной и женщиной до сих пор в современном мире развивается, а он предлагал это еще в IV веке до н.э. Но суть этого в том, что в идеальном государстве Платона женщины имеют абсолютно такие же права, как и мужчины, и они также могут воевать, вместе с детьми и мужчинами ездить и участвовать в военных действиях.

Также не менее важный аспект – это призывать государства с одними народностями к миру, соединению, к совместному порабощению врагов. Но для идеального государства недопустим грабеж, например, кража оружий побежденных. И, безусловно, такие воины отлично сражались бы, потому что за ними братья, отцы, жены, дети…

Значение государственных добродетелей также очень важно. Платон в «Государстве выделяет четыре добродетели: мудрость, мужество, рассудительность и справедливость. Таким образом, Платон признает, что в идеальном государстве должна существовать небольшая группа людей, способная принимать мудрые решения. И к тому же существует очень мало людей, которые от природы обладают таким знанием, как мудрость. Мужество государства проявляется в том, что государство способно сохранить свою безопасность. Причем такую уверенность вселяет в людей правитель, путем воспитания. Что касается рассудительности, то Платон утверждает, что она присуща государству в целом. То есть в отличие от мудрости и мужества, которые принадлежать одной части государства, рассудительность «настраивает на свой лад решительно всё целиком; пользуясь всеми своими струнами, она заставляет и те, что слабо натянуты, и те, что сильно, и средние звучать согласно между собою, если угодно, с помощью разума, а то и силой или, наконец, числом и богатством и всем тому подобным, так что мы с полным правом могли бы сказать, что эта вот согласованность и есть рассудительность, иначе говоря, естественное созвучие худшего и лучшего в вопросе о том, чему надлежит править и в государстве, и в каждом отдельном человеке7».

В идеальном государстве Платона есть место и разделению труда – каждый должен заниматься своим делом. А заниматься своим делом и быть справедливым, можно лишь в том случае, когда каждое из имеющихся начал человека выполняет свое. Так вот, как заключает Платон, заниматься своим делом – это и есть справедливость. Таким образом, Платон утверждает, что ремесленник должен заниматься своим делом, воин своим, если они поменяются ролями, то государству светит гибель. Это преступление против государства, а значит – несправедливость. Данная точка зрения приводит Платона к тому, что в разделении труда он видит не только основу распадения общества на сословия, но также и основной принцип строения государства.

Источником такого понимания государства для Платона были его наблюдения над общественным строем современного ему Египта, и, в сущности, республика Платона представляет собой афинскую идеализацию египетского кастового строя.

Для ввоза необходимых товаров и продуктов из других стран и государств требует производства излишка товаров для торговли с ними, увеличения числа работников, изготовляющих эти товары.

Из всего этого Платон выводит необходимость рынка и чеканки монеты как единицы обмены. Возникновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций – мелких торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов. Для полного осуществления хозяйственной жизни государства Платон считает необходимым также специальный разряд обслуживающих наемных работников, продающих свою рабочую силу за плату. Такими «наемниками» Платон называет людей , которые «продают полезность своей силы и именуют ее цену наемной платой8»

Но все вышеописанное очень хорошо, но, по мнению Платона, многое в развитии государства зависит именно от правителя. Именно правитель выбирает путь развития государства, способы достижения поставленных целей. Он должен понимать все проблемы и опасности, с которыми может столкнуться государство, четко и ясно представлять всю систему идеального государства. И кто же сможет это сделать лучше всех? Платон утверждает, что только философ сможет правильно, справедливо и качественно управлять государством. Ведь «пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино — государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди — а их много, — которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор, дорогой Главкон, государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство, которое мы только что описали словесно9».

Также необходимо отметить, что нравственные черты работников хозяйства Платон ставит ниже нравственных достоинств воинов-стражей и в особенности ниже – правителей государства.

Подводя итог, идеальное государство Платона – это царская власть или аристократия. В первом случае присутствует один правитель, а во втором – несколько. Но при этом один правитель или несколько, они не должны забывать о важнейших законах справедливого государства, о воспитании и образовании народа своего государства.

Искусство обращения человека к созерцанию идей (эйдосов).

Очень важный акцент при создании идеального государства – это хороший правитель. По мнению Платона к управлению государством не годятся непросвещенные и не сведущие в истине люди. «Первые потому, что в их жизни нет единой цели, стремясь к которой они должны были бы действовать, что бы они ни совершали в частной или общественной жизни, а вторые — потому, что по доброй воле они не станут действовать, полагая, что уже при жизни переселились на Острова блаженных10». Правителю необходимо познать истину, стремится к высокому знанию, но только когда он будет на вершине, не забывать и о простых людях. Ведь по плану идеального государства Платона, цель правителя – это всеобщая радость и всеобщий успех.

Что касается идеального правителя, то Платон говорит о достаточно юном юноше, причем философе. В данном случае нельзя отдавать предпочтение лишь мужественным, надежным, благородным, также не малую роль играет возможность воспитания в них таких качеств. Такой человек должен обладать хорошей памятью, сообразительностью, быть очень трудолюбивым. Уже с детства их необходимо обучать таким важнейшим дисциплинам, как геометрия, астрономия, счет, музыка, впоследствии диалектика.

«Относительно того, что справедливо и хорошо, у нас с детских лет имеются взгляды, в которых мы воспитаны под воздействием наших родителей, — мы подчиняемся им и их почитаем11». – Справедливость также должна закладываться в ум ребенка с детства, необходимо обучить его способности устоять перед сладкими искушениями.

Отрицательные формы государства.

Но все было бы хорошо и неинтересно, если бы государство изначально было идеальным, не было бы каких либо других форм правления. Так Платон выделяет четыре отрицательных типов государства выступают у Платона в четырех формах: тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извращение идеальной формы. В отрицательных формах государства вместо единомыслия налицо раздор, вместо справедливого распределения обязанностей – насилие и принуждение, вместо стремления правителей и воинов-стражей к высшим целям общежития – стремление к власти ради низких целей, вместо материальных интересов – алчность. Так Платон описывает отрицательные формы по мере ухудшения их составляющих положений.

Тимократия или тимархия

Это государственный строй, основывающийся на честолюбии.

Ничто не вечно в нашем мире, поэтому аристократии, как идеальному типу государству, тоже может прийти конец. Так может к власти прийти сын, которому абсолютно наплевать на политику отца, он изменит все коренным образом. Ведь «когда железо примешается к серебру, а медь к золоту, возникнут несоответствия и нелепые отклонения, а это, где бы оно ни случилось, сразу порождает вражду и раздор12». А как следствие развал государственного строя.

Платон описывает тимократию, как тип государственного строя, в котором есть частная собственность, рабы (сельские рабочие и слуги), это нечто среднее между аристократией и олигархией. Признаками аристократии будет являться то, что «защитники страны будут воздерживаться от земледельческих работ, ремесел и остальных видов наживы, в устройстве совместных трапез, в телесных упражнениях и воинских состязаниях13».

У истоков власти уже не будут стоять мудрые и сильные духом люди. Ведь одной из важных особенностей данного типа строя – это война, люди будут уже не такими добрыми и справедливыми, они будут на стороне сильнейших. Они хотят власти и денег особенно, больше, чем чего-либо другого.

Каков же человек в тимократическом государстве? Главная особенность тимократического человека – это соперничество и честолюбие. «Он жестче, менее образован и, хотя ценит образованность и охотно слушает других, сам, однако, нисколько не владеет словом. С рабами такой человек жесток, хотя их и не презирает, так как достаточно воспитан; в обращении со свободными людьми он учтив, а властям чрезвычайно послушен; будучи властолюбив и честолюбив, он считает, что основанием власти должно быть не умение говорить или что-либо подобное, но военные подвиги и вообще все военное: потому-то он и любит гимнастику и охоту14».

Как было сказано выше, в идеальном государстве Платона очень важен тот факт, что каждый человек должен заниматься своим делом. В этом же случае, тот, кто занимается своим делом – простак, люди здесь постоянно что-то обсуждают. Сплетничают, соперничают друг с другом.

И действительно, Платон очень умело объясняет свою точку зрения. Сложно не поверить такому рассуждению. В данном типе государственного устройства действительно есть минусы. Данный вид государственного устройства, безусловно, не является идеальным государством.

Олигархия.

Это второй тип отрицательного государственного устройства.

Это строй власти, основывающийся на имущественном цензе. У власти – богатые, а бедные не играют никакой роли в управлении государства. Всё богатство скапливается в руках отдельных людей, которые губят тимократию. Вследствие этого и возникает олигархия.

Правители абсолютно не выполняют законы, как будто их и нет. А раз на первом месте богатство, значит, там нет места добродетели, чести, справедливости. А как следствие, главное – это выдвижение по службе и нажива, почести. «Установление имущественного ценза становится законом и нормой олигархического строя: чем более этот строй олигархичен, тем выше ценз; чем менее олигархичен, тем ценз ниже. Заранее объявляется, что к власти не допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза. Такого рода государственный строй держится применением вооруженной силы или же был еще прежде установлен путем запугивания15».

Один из важных пороков такой системы – это не единство государства. Оно делится на бедных и богатых, которые всегда будут находиться в состоянии противостояния. Правитель в данном случае просто расточитель государственных денег.

Олигархического человека же можно охарактеризовать как человека, который стремится лишь приумножить свое богатство. Он хочет казаться справедливым, но лишь из-за необходимости, из-за определенных обязательств.

Демократия.

Демократия же, по мнению Платона, наступает при уничтожении, изгнании бедняками богатых или в уравнении их одинаковых со всеми гражданских прав, замещении государственных должностей. Прежде всего, в таком государстве появляется полная свобода и возможность делать то, что хочешь. Демократия заключает в себе все роды политических устройств. В таком государстве, нет необходимости участвовать в политической деятельности, подчиняться, воевать, если ты не хочешь, тебе это не интересно. Демократический строй, своего рода этакий высокомерный строй. В таком государстве не имеет значения, как ты попал на государственную службу, из какой области. А как мы видели раньше, в идеальном государстве Платона государственная личность – это выдающаяся, образованная личность, а значит и добродетельная и справедливая.

Подавляя в себе излишнее вожделение, например, больше и вкуснее поесть, уже с детства мы воспитываем себя. Но когда человек не может побороть в себе этого, он хочет то одно, то другое, его желания не останавливаются на чем-то определенном, то это человек демократический. Он быстро чем-либо увлекается: сегодня поэзией, завтра политикой, через неделю философией. То есть демократический человек потакает любому своему желанию.

А, как известно, когда правитель, в первую очередь, и весь его народ делают то, что хотят, то у них не получится построить хорошее, справедливое государство. У такого государства будет слишком много искушений, которые такие граждане привыкли потакать.

Тирания.

Тирании – это один из самых страшных типов государственного устройства. Это власть одного над всеми в обществе. При тирании граждан ни во что не ставят, они просто рабы, зато правителей за все восхваляют и любят. Граждане очень болезненно переносят данную власть, начинают раздражаться, а потом и вовсе не выполнять законы, проходить мимо них. Такой строй порождает чрезмерное своеволие и свободу демократии. Как пишет Платон «…из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство16».

Здесь также правят вожделения. То есть человек не отказывает себе не в каких прихотях, он делает все, что считает нужным. А это, как известно, никогда не приводит к хорошему, как для государства и граждан, так и для отдельных людей.

Тиран вырастает не из чего более, как из корня, называемого представительством. В первые дни и в первое время «он улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себя тираном, обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу и близким к себе раздает земли и притворяется милостивым и кротким в отношении ко всем»17. Тирану необходимо постоянно затевать войну, чтобы простой народ чувствовал потребность в вожде. А для того, чтобы удержать власть, он вынужден был уничтожать своих осудителей.

Миф о загробных воздаяниях.

В конце своего произведения Платон пишет о загробной жизни, повествуя миф об Эра. Именно там, справедливо и честно, все воздается по заслугам. Божественное место представляет собой, по мнению Платона, две расселины, где посередине восседают судья. Справедливые люди шли направо, несправедливые – налево. Потом они спускались с неба, но уже очищенные душой и телом. «За всякую нанесенную кому-либо обиду и за любого обиженного все обидчики подвергаются наказанию в десятикратном размере (рассчитанному на сто лет, потому что такова продолжительность человеческой жизни), чтобы пеня была в десять раз больше преступления. Например, если кто стал виновником смерти многих людей, предав государство и войско, и многие из-за него попали в рабство или же если он был соучастником в каком-нибудь другом злодеянии, за все это, то есть за каждое преступление, он должен терпеть десятикратно большие муки. С другой стороны, кто оказывал благодеяния, был справедлив и благочестив, тот вознаграждался согласно заслугам18».

Потом кто-то шел вниз (я так предполагаю, что это – ад), а кто-то наверх – к Богу (Судя по всему это – рай). Именно наверху души очищаются и еще больше облагораживаются. Спускаясь обратно, их уводят оттуда к реке. Там они выбирают себе ту или иную жизнь, которой хотят жить дальше. Испив воды из реки Амелет, контролируя себя или поддаваясь искушению, пили много, забывая обо всем. Потом ночью раздался гром, и произошло землетрясение, и все души разлетелись в разные стороны, в те места, где им суждено было родиться.

Подводя итог, Платон говорит о том, что очень важно суметь сохранить свою добродетель и справедливость в купе с разумностью. Душа бессмертна, да и нет необходимости ее осквернять. «Пока мы здесь, надо быть друзьями самим себе и богам19». – это воздастся, ведь все у всех будет хорошо.

Заканчивает свое повествование об идеальном государстве Платон с позитивным настроем. И вообще в течение всего своего повествования, Платон достаточно оптимистичен. Ведь он жил в государстве далеком от идеального, но он не сдавался и верил, что все может измениться в лучшую сторону. А может мы и живем для того, чтобы надеяться и верить, что когда-нибудь все будет лучше? Надо только подождать. Надо совершенствовать себя и никогда не поступать против своей воли, быть справедливым и не потакать все свои желания!?

Глава 2.

Другие о Платоне. Критика. Последователи.

Мнимый «коммунизм».

Некоторые буржуазные историки античного общества и общественной мысли утверждают, что предложенная Платоном модель идеального государства – это античная теория, во многом совпадающая с учением современного социализма и коммунизма. «Таковы, например, взгляды Роберта Фон Пёльмана. Показательным примером многочисленных параллелей между теориями античного и современного социализма, развиваемых Пёльманом, может быть следующая. «Как новейшая социалистическая критика процента на капитал противопоставляет так называемой теории производительности теорию эксплуатации, согласно которой часть общества – капиталисты, - присваивает себе, наподобие трутней, часть стоимости продукта, единственным производителем которого является другая часть общества – рабочие, точно так же и античный социализм – по крайней мере по отношению к денежному капиталу и ссудному проценту – противопоставляет понятию производительности капитала понятие эксплуатации»»20.

«Приписывая Платону теории социализма и коммунизма, сходной только с теорией марксизма, но хотя бы с учениями утопического социализма, совершенно ошибочно, а в своей тенденции совершенно реакционно. Эра социализма и коммунизма наступает только их определенных исторических условий в развитии способа производства и обусловленных им общественных отношений. Основа социализма – производящий класс высокоразвитого промышленного общества.

Но Платона совершенно не занимают вопросы устройства жизни и труда производящего класса, вопросы организации его производительной деятельности, наконец, вопросы его быта, морального состояния. Платон оставляет за «рабочими» принадлежащее им имущество и лишь обуславливает пользование этим имуществом. Он ограничивает его условиями, которые продиктованы вовсе не заботой о жизни и благополучии «рабочих», а только соображениями о том, что требуется для того, чтобы они хорошо и в достаточном количестве производили все необходимое для двух высших классов. Условия эти сформулированы лишь в общей форме, без их детализации, без разработки21».

«Прав был Гегель, когда указывал, что в государстве Платона «все стороны, в которых утверждает себя единичность как таковая, растворяются во всеобщем, - все признаются лишь как всеобщие люди».

Сам Платон говорит об это наияснейшим образом. «Законодатель заботится не о том, чтобы сделать счастливым в городе, особенно один какой-нибудь род, но старается устроить счастье целого города, приводя граждан в согласие убеждением и необходимостью…и сам поставляет в город таких людей, не пуская их общаться, куда кто хочет, но располагая ими применительно к прочности города»»22.Заключение.

Подводя итог, можно предположить, в «Государстве» пытается понять, каким образом создавались государства, их примеры, каков смысл создания государства. Решая проблему идеи государства, он и рассматривает идею построения «идеального» государства. Поняв данную идею, можно понять, к чему надо стремиться.

«В высказываниях Платона по социально-политическим вопросам много такого, с чем трудно не согласиться и в наше время. Он высказал немало истин, справедливых для всех времен и народов. Общая же истина его социологии: человек, по сути дела, сам творит свой мир; каковы люди, таков и полис(государство)»23.

«Философия Платона столь богата идеями, притом виртуозно, художественно-диалектически изложенными, что изучение его произведений – это настоящая школа мысли вплоть до сего дня. Недаром Цицерон титуловал его deus philosophorum»24. Список литературы.

1. Лосев А.Ф. "Жизненный и творческий путь Платона" // Платон,
СЃРѕР±СЂ. СЃРѕС‡., С‚.1, Рњ, 1990.
2. Платон, собр. соч., т.3, ч. 1, "Государство" // М, 1971.
3. Асмус В.Ф. Античная философия (история философии)/ В.Ф. Асмус. – 3-е изд. – М.:Высшая школа, 2003. – 400 с.
4. Эвиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие по курсу истории философии. – Екатеринбург: Деловая книга; М.: Академический Проект, 2002. – 348 с.

referat.znate.ru

Концепция человека, общества и государства в философии Платона (по работе Платона "Государство") - реферат

министерство общего ипрофессионального образования российской федерации академия бюджета иказначейства министерства финансовроссийской федерации Реферат по философии на тему:  «Концепция человека, общества и государства вфилософии Платона (по работе Платона «Государство»)» Выполнила: Группа 1Ф9 Проверил: Кадомцев Г.А. Москва 2006

ПланВведение _________________________________________________________1ФилософияПлатона________________________________________________2Платон о государстве_______________________________________________6Платон о человеке и обществе ______________________________________10Заключение______________________________________________________15Список использованнойлитературы_________________________________16

ВведениеПлатон — первый в Европе последовательныйпредставитель объективного идеализма, основатель этой философии. Объективныйидеализм Платона есть учение о самостоятельном существовании идей как общих иродовых понятий.Платон с редким в истории мыслиталантом создает учение объективного идеализма, которое не только направляетсяпротив достижений материалистических мыслителей и ученых, но также используетсядля обоснования реакционной социальной и политической системы взглядов.Платоновский идеализм потому и называетсяобъективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого отсознания человека, то есть объективного идеального бытия.Объективный идеализм Платона есть учение осамостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий. Платон являетсяобщепризнанным основателем мирового идеализма. Он впервые дал идеалистическоеобоснование примата идеи над материей. И в этом смысле он, можно сказать, ибыл, и остается главой и учителем всех идеалистов.  Но, как мы уже видели, общее не остается уПлатона лишь противостоящим единичному, оно осмысляет всякую единичность итрактуется как принцип единичного, как закон проявления этого единичного, какмодель его построения в статическом и динамическом плане. Не эта липлатоновская теория общего привлекала к себе философские и научно мыслящие умы?Не это ли закономерное построение спутанной чувственной действительностизаставляло вновь и вновь обратится к Платону? История философии показывает, чтоименно эта сторона платонизма имела особенно большое значение для последующихвеков: ведь последующие философы имели свое собственное мировоззрение, иплатонизм как языческая философия интересовал их меньше всего. Проблемагосударственного устройства была, есть и будет одной  из самых сложных ипротиворечивых проблем, стоящих перед  человечеством. Множестволюдей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть «видеале». При этом некоторые люди считают лучшим  сильное, боеспособноегосударство с хорошей экономикой, другие — государство, в котором каждыйчеловек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так проблема  общественного,  государственного  устройства перерастает  в проблему пониманияблага, человеческих ценностей и свободы  личности. Этим вопросам ипосвящен трактат Платона «Государство».

Философия ПлатонаМожно кратко резюмировать всю филосо­фию Платонавместе с формулировкой того, что еще и до сих пор является в платонизменеопровержимым и полностью достоверным, а также и того, что для настоя­щеговремени является далеко ушедшим в прошлое и что, вообще говоря, признается тольковесьма немногими. 1. Идея вещи есть смысл вещи. Для того чтобы разли­чать вещи и не оставлять их малопознаваемыми или со­всем непознаваемыми во всеобщем хаосе действительно­сти, мыдолжны стремиться относительно каждой вещи ответить на вопрос: что такое даннаявещь и чем она от­личается от всех прочих вещей? Идея вещи как раз и яв­ляетсяответом на вопрос, что такое данная вещь, и по­тому идея вещи в первую очередьесть смысл вещи. 2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельныхчастей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещии представляет собою в сравнении с ними уже новое качество. Одна сторона треугольника не есть весь треугольник. Также и другая, так же третья сторона. Тем не менее из-за определенногообъединения этих трех отрезков получается нечто новое, новое качество, а именнотреугольник. Рука, взятая са­ма по себе, не есть весь организм (иначе вампутирован­ном виде она все еще продолжала бы быть цельным живым существом). Ито же самое нужно сказать и о ноге, и о сердце, и о легких, и о глазах. Тем неменее, соеди­нение всех этих отдельных частей организма создает не­что целое,что не содержится в каждой такой отдельной части, а именно создает организм. Идеявещи есть целостность всех составляющих ее частей, неделимая на эти части. 3. Идея вещи есть та общность составляющих ее осо­бенностейи единичностей, которая является законом для возникновения и получения этихединичных проявлений вещи. То, что идея вещи есть общий закон, осмысливаю­щийпоявление и проявление отдельных ее единичных особенностей, видно на любыхвещах, и чем вещь слож­нее, тем более видна ее общая идейная закономерность.Уже простой механизм, как, например, часовой меха­низм, свидетельствует о том,что составляющие его ко­лесики или винтики расположены согласно некоторой общейидее, без внедрения которой эти колесики и винтики остались бы вполне чуждымидруг другу и никако­го часового механизма не образовали бы. Всякое хими­ческоесоединение тоже образовано по определенному общему закону, как, например,соляная кислота возникает по общему закону, согласно которому в нечто целое объ­единяютсяодин атом водорода и один атом хлора. Идея — есть закон. 4. Идея вещи невещественна. Это ясно из того, что са­ма вода может замерзать и кипеть,а идея воды не мо­жет ни замерзать, ни кипеть. Сама вода может быть твер­дым и жидкимтелом, а также может испаряться. Но идея воды не есть ни твердое, ни жидкое, нигазообраз­ное тело и вообще не есть тело. 5. Идея вещи обладает своим собственным и вполнесамостоятельным существованием, она тоже есть особо­го рода идеальная вещь, илисубстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небеили выше неба. С этой точки зрения Платон проповедовал триразновидности бытия. Во-первых, это небесные или занебесные идеи, вечные инеподвижные, предельное совершенство всякой отдельной вещи и бытия в целом.Во-вторых, есть наш земной мир, полный всякой неустойчивости, несовершенства,хаотического движения туда и сюда, постоянной мучительной борьбы засуществование и хаоса рождений и смертей. И, в-третьих, это есть космос вцелом, который мы созерцаем в виде небесного свода и который состоит из вечногои неуклонного круговращения и постоянного периодического возвращения небесногосвода к одной и той же устойчивой картине, так что все небесное круговращениеесть наилучшее осуществление высших идей и потому наиболее совершенная красота,то есть необходимый предмет постоянного нашего созерцания и постоянного нашегоподражания. Что же касается общественно-политической жизни, то тутПлатон вопреки своему учению о вечном возвращении, то есть о вечном движении,не признавал вообще никакого движения вперед, а всю общественно-политическуюжизнь проповедовал в виде неподвижного осуществления мира идей, в той же меренеподвижного, как и самые идеи.Учитывая эти основные пять пунктов платонизма, мыдолжны с полной достоверностью констатировать, что только последний, пятыйпункт не выдержал критики времени. Что же касается первых четырех пунктов, топосле Платона они остались в философии навсегда, если только эта философияхотела быть до конца реалистической и до конца передовой.Платон был неисправимый мечтатель. Всю жизнь он стремилсяне только созерцать возвышенные идеи в сте­нах Академии, но отважно пускался впуть, часто с опас­ностью для жизни, чтобы претворить свои идеи в образецсправедливого, просвещенного государства. Однако практические усилия Платонауже по одному тому, что они опирались на сиракузскуютиранию, так и остались бес­плодными мечтаниями. Зато для философского творчества Платона эти мечта­нияоказались чрезвычайно плодотворными. Они придали его сочинениям совершенноособый, изящный, тонко-художественный оттенок, лишив их профессиональной су­хостии узости. Платон не только философствует строго научно и тео­ретически,пользуясь всем аппаратом логических категорий и неопровержимой устремленностьюмыслей, но он с каким-то восторгом неожиданно погружается в самую замысловатуюфантастику, вспоминая древние мифы, кон­струируя новые, наполняет их жгучей дляего современности проблематикой, хочет вернуться в прекрасную поэтическую мечтуи заставляет доверчиво следовать за собой читателя. В сочинениях Платона настолько тесно переплетаютсяученость и художественность, что разделить их невоз­можно так же, как немыслимоотделить Платона-фило­софа и Платона-поэта. Можно сказать и так — ученое слово,или «логос», неразрывно связано у Платона с по­этическим словом — «миф». Если влогосе грек выражал свое умение в процессе мысли расчленить, выделить,раздельно исследовать пред­мет, то в мифе с помощью небывалого воображения этотпредмет представал как живая целостность, в которой сообщались опыт прошлого имечты о будущем. Миф и логос дополняют у Платона друг друга. Стро­жайшийаналитизм, присущий рассуждающему логосу, слит уПлатона с вымыслом мифа и его беспредельной изобретательностью. Платон был настоящим теоретиком и создателем фи­лософскихидей, как это понимали именно греки. Их «теория» (theoria)означает не отвлеченное созерцание, а «видение». Слово же «идея» (idea) есть предмет виде­ния. И если герои Гомера «мыслятглазами», так как древний поэт не разделяет процессы умственной или пси­хическойи физиологической деятельности, то классиче­ский грек Платон все еще сохраняетнепосредственность и свежесть поэтического мышления древних, занятый как быумственным созерцанием или делая объектом ученого рассуждения не абстрактную, а«видимую» им предмет­ность, то есть идею. Эта видимая, ощущаемая Платоном предметность наполненажизнью и не боится никакого буйства воображе­ния. Наоборот, мысль, обогащеннаявоображением — а это и есть миф,- чрезвычайно ценится. И совсем не страшно,если вымысел доходит до того, что недалекие люди могут счесть его ложью иливыдумкой. Недаром Платона укоряли иной раз в том, что онизображал реальных лиц, часто не сообразуясь с факта­ми. Но придирчивые критикибыли чересчур прозаичны и рациональны, не замечая того, как рядом с ними вы­растаетхудожественное произведение и что Платон как поэт и писатель имеет право навымысел. Таким образом, Платон, с юности тонко чувствующийпоэзию, неизбежно должен был обратиться к мифу. И миф этот не столько был унего беспредметной сказкой и воспоминанием о прошлом, сколько устремлением вбудущее, ибо он был награжден вдохновенным воображением и раздумьем о судьбечеловека и общества.Здесь несомненно сказался характер Платона-мечтателя,пытавшегося воплотить в жизнь свой идеал высшего Блага и абсолютной истины. Нопоскольку практические попытки Платона неизменно терпели крах, ему оставалосьсозерцать в мысли и свое наилучшее государство, и своего наилучшего правителя,и свои наилучшие законы.Однако идеал справедливости и добра в человеческойжизни, оказавшись в области платоновских мечтаний, уходит от философа вседальше и дальше. Встает вопрос: а, может быть, Платон отчаялся найти этот идеалв той действительности, которую собираются построить его герои? Если это так,то вполне закономерна попытка найти воплощение высшей справедливости иконечного торжества добра пусть хотя бы в мире потустороннем или на другойземле, не нашей, а занебесной.Одним из существенных, необходимых элементов диалоговПлатона является миф, причем не просто заимствованный из богатейшего общегреческого наследия, а созданный самим философом какнекое поэтическое слово, завораживающее человека.Грекам издавна была известна небывалая сила слова, азначит, и мифа и поэзии. Они были убеждены в отдаленные времена, что магияслова заклинает, околдовывает, заговаривает, исцеляет или напускает порчу.Слово, произнесенное с верой и убеждением, небезразлично. Если древние мифыпочитались как священное слово, то поэт, наследник мифотворцев,да еще вдохновленный музами, тоже создавал возвышенные слова, исполненныеглубочайшего убеждения. Поэтому Платон пишет о мифах, что они очаровываютдушу, что через них можно научить человека добродетели и возвеститьбожественную мудрость. Будучи предметом глубокой убежденности Платона, его мифыне нуждаются в логических доказательствах. Миф говорит сам за себя. В него поэтверит горячо и непосредственно, так как в мифе заключен тот идеал, которыйвыношен и выстрадан Платоном.Платон, философ и поэт, уверенно возводит здание своеймечты о совершенной красоте, в чем бы она ни воплощалась, в науке, обществе,морали, законодательстве. Его миф устремлен в будущее вопреки всем стародавнимтрадициям, которые всегда мифологизировали и идеализировали прошлое.

Платон о государствеВопросам общественно-политическим Платонпосвятил два наиболее обстоятельных своих произведения: «Государство»и «Законы».Это два самых больших по объему и самыхважных по значению сочинения Платона, каждое из которых занимает почти поцелому  толстому тому. В «Государстве»целых десять частей, или книг, множество действующих лиц. Но большей частью всеэто пассивные слушатели и молчаливые персонажи. Главное лицо этого сочиненияСократ. Рядом с ним родные братья Платона – Адимант иГлавкон, к которым постоянно обращается Сократ икоторые создают видимость беседы.Форма вопросов и ответов в «Государстве» удобна дляПлатона как проверка собственных мыслей и теорий. И он то и дело заставляетробких собеседников подавать реплики, чтобы создать повод для дальнейшегоразвития идей Сократа. Размышления в «Государстве» с трудом поддаются системе,и поскольку все сочинение есть как бы рассказ Сократа о бывшей давно встрече,то это очень хорошее основание для того, чтобы Сократ один пересказывал всереплики и один вел беседу.По сути дела, « Государство» — это как бы сцениче­скоепредставление, где участвует один актер, разыгры­вающий сразу все роли. Нотолько здесь не театр драма­тических ситуаций, а драматизм мысли, взятый вчистом виде и из-за сложности этого процесса трудно прослежи­ваемый,дифференцируемый и иной раз даже неуло­вимый. В своей общественной философии Платон проводил своеучение об идеях с такой же верой в человеческий разум, с таким же упованием навсемогущую силу идеального мира и с наивной убежденностью, что достаточнотолько правильно созерцать идеи, как уже вся общественная жизнь тоже станетидеальной. Всвоих произведениях Платон говорит о модели «идеального», лучшегогосударства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя,системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда небыло, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства,создает проект, утопию. Платона многое в уже существующих государствах неустраивало принципиально. В трактате «Государство» Платон пишет отом, что главная причина порчи обществ и государств (которые когда-то, вовремена «золотого века» имели «совершенный» строй)заключена в «господстве корыстных интересов», обуславливающихпоступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяетвсе существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения,нарастания «корыстных интересов» в их строе.·                  Тимократия — власть честолюбцев. По мнению Платона, ещесохранила черты «совершенного» строя. В государстве такого типа правителии воины были свободны от земледельческих и ремесленных работи от всех забот материальных. Большое вниманиеуделяется  спортивным упражнениям, однакоуже заметно стремление к обогащению, и «при участии жен» спартанскийобраз жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.·                  Олигархия — это правление, основывающееся на переписи и на оценкеимущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия вправлении. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение набогатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершеннобеззаботную жизнь правящего класса. В олигархическомгосударстве не выполняется основной закон жизни общества. По Платону, законэтот в том, чтобы каждый член общества «делал свое» и притом «только свое».Напротив, в олигархии, во-первых, часть членов общества занимаются каждыйсамыми различными делами: и земледелием, и ремеслами, и войной. Во-вторых, волигархии право человека на полную распродажу накопленного им самим имуществаприводит к тому, что такой человек превращается в совершенно бесполезного членаобщества: не составляя части государства, он в нем лишь бедняк и беспомощныйчеловек. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождениюв демократию.·                  Демократия — это власть и правление большинства, но правление в обществе,в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее,чем при олигархии.Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатыхклассов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть.Если восстание заканчивается победой бедняков, то оничасть богачей уничтожают, другую часть изгоняют, а государственную власть ифункции управления разделяют между всеми оставшимися членами общества.·                  Тирания — это власть одного над всеми в обществе. Возникает этавласть, подобно предыдущим формам, как вырождение предшествующей ейдемократической формы правления. По мнению Платона, если некое действиеделается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так издесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства,вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана.Тиран, если захочет удержать власть, вынужден будетисподволь уничтожать своих осудителей, «пока неостанется у него ни друзей, ни врагов, от которых можно было бы ожидатькакой-нибудь пользы». Всем дурным формам государства Платон  противопоставляет   утопию, или проект наилучшего государства иправления. Этим государством руководят, как в олигархии, немногие. Но, вотличие от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительноспособные хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных к томузадатков и одаренности; во-вторых, вследствие долголетней предварительнойподготовки. С теперешней точки зрения, этопредставляется нам чем-то чересчур консервативным, че­ресчур непередовым и даже реакционным. Однако у Пла­тона это былапока еще только наивность веры во все­могущество максимально общих, то естьпредельно обоб­щающих идей-законов. И в своем субъективном построе­нии Платончувствовал себя здесь самым передовым фи­лософом, а свою проповедь этойнеподвижной идеальной общественности считал только естественным результатомразумного господства идеи. Платон высоко оценивает заложенные в человечествесилы, но его мечта — чтобы они творили благо и красоту, проявляя хотя бычастицу своего бессмертного начала. Пока же вокруг себя Платон видел слишком,много несправедливостей и преступлений общественных и частных. Он готов помочьчеловеку избавиться от своего несовершенства, но, как мы уже знаем, его готовностьостается в пределах утопии и мифа. Основным принципом идеальногогосударственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государствасправедливость отводит особое занятие и особое положение. Господствосправедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства вцелое, запечатленное единством и гармонией. Такое государство, во-первых,должно обладать силой собственной организации и средствами ее защиты,достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения, во-вторых, онодолжно осуществлять систематическое снабжение всех членов общества необходимымидля них материальными благами; в-третьих, оно должно руководить и направлятьвысокое развитие духовной деятельности и творчества. Выполнение всех этих задачозначало бы осуществление идеи блага как высшей «идеи», правящей миром. Основнаямысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество,разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению этихпотребностей ограничены. В своем огромномсочинении «Государство» Платон строит модель вот такого исправленного иулучшенного человеческого общества. Основной закон существования «идеального»государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только тодело, к которому он пригоден.Всех жителей «идеального»государства автор разделяет на три класса. Низший класс объединяет людей, которыепроизводят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в неговходят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночнымиоперациями, деньгами, торговлей и перепродажей это земледельцы, ремесленники,торговцы. Несмотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенноразличные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступенинравственного развития. Принадлежность человека ко второму и третьемуклассам, а это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется ужене по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этихлюдей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса.Во главе идеального государства стоятфилософы, созерцатели чистых и вечных идей. По его мнению, правителями«идеального» государства должны быть исключительно философы, для тогочтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философыобуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь имсвойственны "… правдивость, решительное неприятие какой бы то ни былолжи, ненависть к ней и любовь к истине". Не менее важно и то, чтоблагодаря философам правление и вся жизнь «идеального» государствабудет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души ичувствам.Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшитего (нельзя улучшить «идеальное»). Очевидно, что именно философыбудут охранять «идеальный» строй, законы от всяческих нововведений,ведь они обладают "… всеми качествами правителей и стражей идеальногогосударства"1. Именно поэтому деятельность философовобуславливает существование «идеального» государства, егонеизменность. По существу, философы охраняют остальных  людей от порока, каким является любоенововведение в государстве Платона. Философы и воины не имеютникакой частной собственности и беспощаднокараются за хранение золота и серебра. Собственность — привилегия крестьян и мастеровых,ибо она не мешает работать, будучи губительной для тех, кто предан высокимразмышлениям. В этом государстве нет замкнутой семьи, отягощенной бытом.  Здесь совместные брани, и дети воспитываютсяна общественный счет, зная, что их общий родитель — само государство, которомулюди преданы с малых лет. Из идеального города изгнаны размягчающие душу мелодиии песни. Здесь допускается только бодрая, воинственная музыка, душуукрепляющая. И воспитание направлено на укрепление ума и прекрасного тела.

Платон о человеке и обществеПлатон пишет о том, что «идеальное»государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями:мудростью, мужеством, рассудительностью, справедливостью.Мудростью не могут обладать все жителигосударства, но правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры ипринимают мудрые решения.Мужеством обладает большее количество людей,это не только правители-философы, но и воины-стражи. Если первые дведобродетели были характерны только для определенных классов людей, торассудительность должна быть присуща всем жителям, она «подобна некой гармонии»,она «настраивает на свой лад решительно все целиком». Под четвертойдобродетелью — справедливостью — автор понимает уже рассмотренное деление людейна разряды, касты: "… заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это есть справедливость"1.Следовательно, разделение людей на классыимеет для Платона огромное значение, определяет существование«идеального» государства, и нарушение кастового строя считаетсявысшим преступлением. Так государство Платона незаметно, ради лучшей цели,приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор, описывая«порочные» государства.Характерно, что Платон, живший во временавсеобщего рабовладельческого строя, не уделяет рабам особого внимания. В«Государстве» все производственные заботы возлагаются наремесленников и земледельцев. Платон говорит, что война зло, возникающее впорочных государствах «для обогащения», и в «идеальном»государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов."… Класс рабов как один из основных классов образцового государства непредусматривается, не указывается, не называется"3. Это незначит,  что автор выступает против угнетениячеловека человеком, просто, по его мнению, высшие разряды (касты) не должныиметь частной собственности, чтобы сохранить единство. В связи с рассмотренным разделением людей наразряды возникает вопрос: кто же возьмет на себя ответственность определенияспособности человека к некоему делу, и только к нему? По-видимому, в«идеальном» государстве эту функцию возьмут на себя мудрейшие исправедливейшие люди правители-философы. При этом они будут выполнять закон,ведь закон важнейшая составляющая «идеального» государства, и еговыполняют все без исключения. Таким образом, правители-философы вершат судьбывсех остальных людей. Они не только определяют способности человека, но иосуществляют регламентацию брака, имеют право убивать малолетних детей с физическиминедостатками.Философы, на основах разума, управляютостальными классами, ограничивая их свободу, а воины играют роль«собак», держащих в повиновении низшее «стадо». Этимусугубляется и без того жестокое разделение на разряды. Воины не живут в однихместах с ремесленниками, людьми труда. Люди «низшей» породысуществуют для обеспечения «высших» всем необходимым.«Высшие» же охраняют и направляют «низших», уничтожая слабейшихи регламентируя жизнь остальных.Можно предположить, что такая всесторонняямелочная регламентация важнейших поступков человека, которые он, по современнымпонятиям, должен решать сам, приведет к разобщению людей, недовольству, зависти.Однако в «идеальном» государстве этого не происходит, напротив,единство людей Платон считает основой такого государства. Платон хочет«обобществить» не только людское имущество, но и жен, детей. По идееПлатона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти.Оказывается, браком тайно управляют философы, совокупляя лучших с лучшими, ахудших с худшими. После родов дети отбираются, и отдаются матерям черезнекоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины(в пределах касты) считаются отцами  всехдетей, а все женщины общими женами всех мужчин. Как писал В.Асмус, дляПлатона общность жен и детей является высшей формой единства людей. Такая общность описана им для классавоинов-стражей, которым автор уделяет огромное внимание. По его мнению,отсутствие вражды внутри класса стражей повлечет за собой единство низшегокласса и отсутствие восстаний.Основное положение Платона «состоит в том,что работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику» (К.Маркс)В разделении труда он видит не только основу распадения общества на сословия,но также и основной принцип строения государства. Разумное устройствосовершенного государства, по Платону, должно основываться прежде всего напотребностях. Перечисление потребностей доказывает, что в городе-государстве,должны существовать многочисленные отрасли общественного разделения труда нетолько работники, добывающие средства питания, строители жилища, изготовителиодежды, но также и работники, изготовляющие для всех этих специалистов необходимые для нихинструменты и орудия их труда. Торговля же требует специальности и деятельностипосредников по купле и продаже, по импорту и экспорту. Для полногоосуществления хозяйственной жизни государства Платон считает необходимым такжеспециальный разряд обслуживающих наемных работников, продающих свою рабочуюсилу за плату. Такими «наемниками» Платон называет людей, которые продаютполезность своей силы и именуют ее цену наемной платой. Указанными разрядамиспециализированного общественного труда исчерпываются работники, производящиенеобходимые для государства продукты либо так или иначе способствующие этомупроизводству и созиданию порождаемых им потребительных ценностей. Таким образом, правящие классы государства Платонасоставляют коммунистическое единство. Этот коммунизм, как уже говорилось, не допускаетсреди высших классов бедности или богатства, и, следовательно, по логике автора,уничтожает среди них раздоры. Прообраз власти у Платона это пастух, пасущийстадо. Если прибегнуть к этому сравнению, то в «идеальном» государствепастухи это правители, воины это сторожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец впорядке, пастухи и собаки должны быть едины в своих действиях, чего идобивается автор. Платоновское государство обращается с «человеческим стадом»,как мудрый, но жестокосердный пастух со своими овцами. Это тоталитарнаяпрограмма, при которой кучка людей (пусть даже мудрейших) подчиняет"… жалкие вожделения большинства… разумным желаниям меньшинства"1.Все заманчивые конструкции государства со времен Платонаоставались несбыточными, утопическими, буквально «не имеющими места на земле»(греч. оу – «нет», topos — «место» ), достоянием великих мечтателей. А сам родоначальник бесчисленныхутопий, находясь на пороге смерти, все еще разрабатывал проекты лучшего в мире государства(«Законы»), которым будут управлять десять мудрых старейшин, установившихсуровое законодательство, чтобы человек полагался только на них, а не на своюволю и страсти. Да и какая может быть своя воля у человека, рассуждал старыйПлатон, если все мы куклы, нити которых приводит в движение божественная рука.Поэтому надо ограничить свои потреб­ности, упразднить богатство и роскошь,думать о пользе общества, воспевая в хороводах мудрость законов. И это еще однаутопия Платона, жестко и насильно ограничивающая человека.Платон, отчаявшись в практическом преобразованиинесправедливого тиранического государства, то зовет к далекой старине, где всяответственность ложится на плечи мудрых старейшин, а то укрепляет мораль иустои государства насильственным путем, теми же самыми же­стокими, что были вобычае у тиранов. Почтительный страх перед богами и законами, буд­то бы освещеннымибожественной волей, оказывается основой счастливого общества. Безвыходность такойуто­пии вполне очевидна. И сам Платон ее великолепно чувствует, когда называети «Государство» и «Законы» не чем иным, как «мифами», осуществление которых онотносит к  неведомому будущему, сам неочень-то веря в то, что оно настанет. В «Государстве» Платон, исходя из самых доб­рыхпобуждений и намерений относительно идеальной жизни, построил государственнуюсистему, которая настолько идеальна и настолько абсолютна, что в ней не мыслятсяникакие сдвиги, никакое движение вперед, с ней несовместим никакой историзм. Ноесли здесь все принесено в жертву неподвижному и вечному царству идей и философна этом основании еще до некоторой сте­пени мог взывать к постоянству и неподвижности,то в «Законах» дело обстоит гораздо хуже. Здесь уже не про­поведуется никакого царстваидеи, которому государство должно было бы служить; Платон сам заявляет, что здесьон намерен строить государство «второе после наи­лучшего», обещая к тому же,что после этого он наме­рен построить еще одно государство — «третье посленаилучшего». Это третье государство Платон так и не успел нарисовать, новторому государству после наилуч­шего он посвятил огромный многолетний труд,так как «Законы» писались все последние семь лет жизни Пла­тона и так иостались незаконченными. Основная мысль его проектов заключалась в том, чтобы повозможности облегчить людям переход к идеальному государству. Ту утопию,которой посвящен диалог «Государство», Платон считает теперь уже слишкомтрудной и неосуществимой. Он хочет несколько приблизить свою новую утопию к действительности.Но как он это делает? «Законы» поражают мелочной регламентацией всех безисключения проявлений человеческой жизни вплоть до брака и семейных отношений.Редко можно найти в истории человеческой мысли такую страшную утопию, какуюпредлагает здесь Платон. Здесь не только целиком отсутствует теория идей,которая раньше одухотворя

2dip.su

Доклад - Концепция человека, общества и государства в философии Платона (по работе Платона Государство)

министерство общего ипрофессионального образования

российской федерации

академия бюджета иказначейства

министерства финансовроссийской федерации

Реферат по философии

на тему:  «Концепция человека, общества и государства вфилософии Платона (по работе Платона «Государство»)»

Выполнила:

Группа 1Ф9

Проверил: Кадомцев Г.А.

РњРѕСЃРєРІР° 2006

План

Введение _________________________________________________________1

ФилософияПлатона________________________________________________2

Платон о государстве_______________________________________________6

Платон о человеке и обществе ______________________________________10

Заключение______________________________________________________15

Список использованнойлитературы_________________________________16

Введение

Платон — первый в Европе последовательныйпредставитель объективного идеализма, основатель этой философии. Объективныйидеализм Платона есть учение о самостоятельном существовании идей как общих иродовых понятий.

Платон с редким в истории мыслиталантом создает учение объективного идеализма, которое не только направляетсяпротив достижений материалистических мыслителей и ученых, но также используетсядля обоснования реакционной социальной и политической системы взглядов.Платоновский идеализм потому и называетсяобъективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого отсознания человека, то есть объективного идеального бытия.

Объективный идеализм Платона есть учение осамостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий. Платон являетсяобщепризнанным основателем мирового идеализма. Он впервые дал идеалистическоеобоснование примата идеи над материей. И в этом смысле он, можно сказать, ибыл, и остается главой и учителем всех идеалистов.  Но, как мы уже видели, общее не остается уПлатона лишь противостоящим единичному, оно осмысляет всякую единичность итрактуется как принцип единичного, как закон проявления этого единичного, какмодель его построения в статическом и динамическом плане. Не эта липлатоновская теория общего привлекала к себе философские и научно мыслящие умы?Не это ли закономерное построение спутанной чувственной действительностизаставляло вновь и вновь обратится к Платону? История философии показывает, чтоименно эта сторона платонизма имела особенно большое значение для последующихвеков: ведь последующие философы имели свое собственное мировоззрение, иплатонизм как языческая философия интересовал их меньше всего.

<span Times New Roman",«serif»;color:black">Проблемагосударственного устройства была, есть и будет одной  из самых сложных ипротиворечивых проблем, стоящих перед  человечеством. Множестволюдей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть «видеале». При этом некоторые люди считают лучшим  сильное, боеспособноегосударство с хорошей экономикой, другие — государство, в котором каждыйчеловек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так проблема  общественного,  государственного  устройства перерастает  в проблему пониманияблага, человеческих ценностей и свободы  личности. Этим вопросам ипосвящен трактат Платона «Государство».

Философия Платона

Можно кратко резюмировать всю филосо­фию Платонавместе с формулировкой того, что еще и до сих пор является в платонизменеопровержимым и полностью достоверным, а также и того, что для настоя­щеговремени является далеко ушедшим в прошлое и что, вообще говоря, признается тольковесьма немногими.

1. Идея вещи есть смысл вещи.

Для того чтобы разли­чать вещи и не оставлять их малопознаваемыми или со­всем непознаваемыми во всеобщем хаосе действительно­сти, мыдолжны стремиться относительно каждой вещи ответить на вопрос: что такое даннаявещь и чем она от­личается от всех прочих вещей? Идея вещи как раз и яв­ляетсяответом на вопрос, что такое данная вещь, и по­тому идея вещи в первую очередьесть смысл вещи.

2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельныхчастей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещии представляет собою в сравнении с ними уже новое качество.

Одна сторона треугольника не есть весь треугольник. Также и другая, так же третья сторона. Тем не менее из-за определенногообъединения этих трех отрезков получается нечто новое, новое качество, а именнотреугольник. Рука, взятая са­ма по себе, не есть весь организм (иначе вампутирован­ном виде она все еще продолжала бы быть цельным живым существом). Ито же самое нужно сказать и о ноге, и о сердце, и о легких, и о глазах. Тем неменее, соеди­нение всех этих отдельных частей организма создает не­что целое,что не содержится в каждой такой отдельной части, а именно создает организм. Идеявещи есть целостность всех составляющих ее частей, неделимая на эти части.

3. Идея вещи есть та общность составляющих ее осо­бенностейи единичностей, которая является законом для возникновения и получения этихединичных проявлений вещи.

То, что идея вещи есть общий закон, осмысливаю­щийпоявление и проявление отдельных ее единичных особенностей, видно на любыхвещах, и чем вещь слож­нее, тем более видна ее общая идейная закономерность.Уже простой механизм, как, например, часовой меха­низм, свидетельствует о том,что составляющие его ко­лесики или винтики расположены согласно некоторой общейидее, без внедрения которой эти колесики и винтики остались бы вполне чуждымидруг другу и никако­го часового механизма не образовали бы. Всякое хими­ческоесоединение тоже образовано по определенному общему закону, как, например,соляная кислота возникает по общему закону, согласно которому в нечто целое объ­единяютсяодин атом водорода и один атом хлора. Идея — есть закон.

4. Идея вещи невещественна.

Это ясно из того, что са­ма вода может замерзать и кипеть,а идея воды не мо­жет ни замерзать, ни кипеть. Сама вода может быть твер­дым и жидкимтелом, а также может испаряться. Но идея воды не есть ни твердое, ни жидкое, нигазообраз­ное тело и вообще не есть тело.

5. Идея вещи обладает своим собственным и вполнесамостоятельным существованием, она тоже есть особо­го рода идеальная вещь, илисубстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небеили выше неба.

С этой точки зрения Платон проповедовал триразновидности бытия. Во-первых, это небесные или занебесные идеи, вечные инеподвижные, предельное совершенство всякой отдельной вещи и бытия в целом.Во-вторых, есть наш земной мир, полный всякой неустойчивости, несовершенства,хаотического движения туда и сюда, постоянной мучительной борьбы засуществование и хаоса рождений и смертей. И, в-третьих, это есть космос вцелом, который мы созерцаем в виде небесного свода и который состоит из вечногои неуклонного круговращения и постоянного периодического возвращения небесногосвода к одной и той же устойчивой картине, так что все небесное круговращениеесть наилучшее осуществление высших идей и потому наиболее совершенная красота,то есть необходимый предмет постоянного нашего созерцания и постоянного нашегоподражания.

Что же касается общественно-политической жизни, то тутПлатон вопреки своему учению о вечном возвращении, то есть о вечном движении,не признавал вообще никакого движения вперед, а всю общественно-политическуюжизнь проповедовал в виде неподвижного осуществления мира идей, в той же меренеподвижного, как и самые идеи.

Учитывая эти основные пять пунктов платонизма, мыдолжны с полной достоверностью констатировать, что только последний, пятыйпункт не выдержал критики времени. Что же касается первых четырех пунктов, топосле Платона они остались в философии навсегда, если только эта философияхотела быть до конца реалистической и до конца передовой.

Платон был неисправимый мечтатель. Всю жизнь он стремилсяне только созерцать возвышенные идеи в сте­нах Академии, но отважно пускался впуть, часто с опас­ностью для жизни, чтобы претворить свои идеи в образецсправедливого, просвещенного государства. Однако практические усилия Платонауже по одному тому, что они опирались на сиракузскуютиранию, так и остались бес­плодными мечтаниями.

Зато для философского творчества Платона эти мечта­нияоказались чрезвычайно плодотворными. Они придали его сочинениям совершенноособый, изящный, тонко-художественный оттенок, лишив их профессиональной су­хостии узости.

Платон не только философствует строго научно и тео­ретически,пользуясь всем аппаратом логических категорий и неопровержимой устремленностьюмыслей, но он с каким-то восторгом неожиданно погружается в самую замысловатуюфантастику, вспоминая древние мифы, кон­струируя новые, наполняет их жгучей дляего современности проблематикой, хочет вернуться в прекрасную поэтическую мечтуи заставляет доверчиво следовать за собой читателя.

В сочинениях Платона настолько тесно переплетаютсяученость и художественность, что разделить их невоз­можно так же, как немыслимоотделить Платона-фило­софа и Платона-поэта. Можно сказать и так — ученое слово,или «логос», неразрывно связано у Платона с по­этическим словом — «миф». Если влогосе грек выражал свое умение в процессе мысли расчленить, выделить,раздельно исследовать пред­мет, то в мифе с помощью небывалого воображения этотпредмет представал как живая целостность, в которой сообщались опыт прошлого имечты о будущем.

Миф и логос дополняют у Платона друг друга. Стро­жайшийаналитизм, присущий рассуждающему логосу, слит уПлатона с вымыслом мифа и его беспредельной изобретательностью.

Платон был настоящим теоретиком и создателем фи­лософскихидей, как это понимали именно греки. Их «теория» (theoria)означает не отвлеченное созерцание, а «видение». Слово же «идея» (idea) есть предмет виде­ния. И если герои Гомера «мыслятглазами», так как древний поэт не разделяет процессы умственной или пси­хическойи физиологической деятельности, то классиче­ский грек Платон все еще сохраняетнепосредственность и свежесть поэтического мышления древних, занятый как быумственным созерцанием или делая объектом ученого рассуждения не абстрактную, а«видимую» им предмет­ность, то есть идею.

Эта видимая, ощущаемая Платоном предметность наполненажизнью и не боится никакого буйства воображе­ния. Наоборот, мысль, обогащеннаявоображением — а это и есть миф,- чрезвычайно ценится. И совсем не страшно,если вымысел доходит до того, что недалекие люди могут счесть его ложью иливыдумкой.

Недаром Платона укоряли иной раз в том, что онизображал реальных лиц, часто не сообразуясь с факта­ми. Но придирчивые критикибыли чересчур прозаичны и рациональны, не замечая того, как рядом с ними вы­растаетхудожественное произведение и что Платон как поэт и писатель имеет право навымысел.

Таким образом, Платон, с юности тонко чувствующийпоэзию, неизбежно должен был обратиться к мифу. И миф этот не столько был унего беспредметной сказкой и воспоминанием о прошлом, сколько устремлением вбудущее, ибо он был награжден вдохновенным воображением и раздумьем о судьбечеловека и общества.

Здесь несомненно сказался характер Платона-мечтателя,пытавшегося воплотить в жизнь свой идеал высшего Блага и абсолютной истины. Нопоскольку практические попытки Платона неизменно терпели крах, ему оставалосьсозерцать в мысли и свое наилучшее государство, и своего наилучшего правителя,и свои наилучшие законы.

Однако идеал справедливости и добра в человеческойжизни, оказавшись в области платоновских мечтаний, уходит от философа вседальше и дальше. Встает вопрос: а, может быть, Платон отчаялся найти этот идеалв той действительности, которую собираются построить его герои? Если это так,то вполне закономерна попытка найти воплощение высшей справедливости иконечного торжества добра пусть хотя бы в мире потустороннем или на другойземле, не нашей, а занебесной.

Одним из существенных, необходимых элементов диалоговПлатона является миф, причем не просто заимствованный из богатейшего общегреческого наследия, а созданный самим философом какнекое поэтическое слово, завораживающее человека.

Грекам издавна была известна небывалая сила слова, азначит, и мифа и поэзии. Они были убеждены в отдаленные времена, что магияслова заклинает, околдовывает, заговаривает, исцеляет или напускает порчу.Слово, произнесенное с верой и убеждением, небезразлично. Если древние мифыпочитались как священное слово, то поэт, наследник мифотворцев,да еще вдохновленный музами, тоже создавал возвышенные слова, исполненныеглубочайшего убеждения.

Поэтому Платон пишет о мифах, что они очаровываютдушу, что через них можно научить человека добродетели и возвеститьбожественную мудрость. Будучи предметом глубокой убежденности Платона, его мифыне нуждаются в логических доказательствах. Миф говорит сам за себя. В него поэтверит горячо и непосредственно, так как в мифе заключен тот идеал, которыйвыношен и выстрадан Платоном.

Платон, философ и поэт, уверенно возводит здание своеймечты о совершенной красоте, в чем бы она ни воплощалась, в науке, обществе,морали, законодательстве. Его миф устремлен в будущее вопреки всем стародавнимтрадициям, которые всегда мифологизировали и идеализировали прошлое.

Платон о государстве

Вопросам общественно-политическим Платонпосвятил два наиболее обстоятельных своих произведения: «Государство»и «Законы». Это два самых больших по объему и самыхважных по значению сочинения Платона, каждое из которых занимает почти поцелому  толстому тому. В «Государстве»целых десять частей, или книг, множество действующих лиц. Но большей частью всеэто пассивные слушатели и молчаливые персонажи. Главное лицо этого сочиненияСократ. Рядом с ним родные братья Платона – Адимант иГлавкон, к которым постоянно обращается Сократ икоторые создают видимость беседы.

Форма вопросов и ответов в «Государстве» удобна дляПлатона как проверка собственных мыслей и теорий. И он то и дело заставляетробких собеседников подавать реплики, чтобы создать повод для дальнейшегоразвития идей Сократа. Размышления в «Государстве» с трудом поддаются системе,и поскольку все сочинение есть как бы рассказ Сократа о бывшей давно встрече,то это очень хорошее основание для того, чтобы Сократ один пересказывал всереплики и один вел беседу.

По сути дела, « Государство» — это как бы сцениче­скоепредставление, где участвует один актер, разыгры­вающий сразу все роли. Нотолько здесь не театр драма­тических ситуаций, а драматизм мысли, взятый вчистом виде и из-за сложности этого процесса трудно прослежи­ваемый,дифференцируемый и иной раз даже неуло­вимый.

В своей общественной философии Платон проводил своеучение об идеях с такой же верой в человеческий разум, с таким же упованием навсемогущую силу идеального мира и с наивной убежденностью, что достаточнотолько правильно созерцать идеи, как уже вся общественная жизнь тоже станетидеальной.

Всвоих произведениях Платон говорит о модели «идеального», лучшегогосударства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя,системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда небыло, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства,создает проект, утопию. Платона многое в уже существующих государствах неустраивало принципиально. В трактате «Государство» Платон пишет отом, что главная причина порчи обществ и государств (которые когда-то, вовремена «золотого века» имели «совершенный» строй)заключена в «господстве корыстных интересов», обуславливающихпоступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяетвсе существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения,нарастания «корыстных интересов» в их строе.

В·<span Times New Roman"">В В В В В В В В В В В В В В В В В В 

Тимократия — власть честолюбцев. По мнению Платона, ещесохранила черты «совершенного» строя. В государстве такого типа правителии воины были свободны от земледельческих и ремесленных работи от всех забот материальных. Большое вниманиеуделяется  спортивным упражнениям, однакоуже заметно стремление к обогащению, и «при участии жен» спартанскийобраз жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

В·<span Times New Roman"">В В В В В В В В В В В В В В В В В В 

Олигархия — это правление, основывающееся на переписи и на оценкеимущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия вправлении. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение набогатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершеннобеззаботную жизнь правящего класса. В олигархическомгосударстве не выполняется основной закон жизни общества. По Платону, законэтот в том, чтобы каждый член общества «делал свое» и притом «только свое».Напротив, в олигархии, во-первых, часть членов общества занимаются каждыйсамыми различными делами: и земледелием, и ремеслами, и войной. Во-вторых, волигархии право человека на полную распродажу накопленного им самим имуществаприводит к тому, что такой человек превращается в совершенно бесполезного членаобщества: не составляя части государства, он в нем лишь бедняк и беспомощныйчеловек. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождениюв демократию.

В·<span Times New Roman"">В В В В В В В В В В В В В В В В В В 

Демократия — это власть и правление большинства, но правление в обществе,в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее,чем при олигархии. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатыхклассов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть.Если восстание заканчивается победой бедняков, то оничасть богачей уничтожают, другую часть изгоняют, а государственную власть ифункции управления разделяют между всеми оставшимися членами общества.

В·<span Times New Roman"">В В В В В В В В В В В В В В В В В В 

Тирания — это власть одного над всеми в обществе. Возникает этавласть, подобно предыдущим формам, как вырождение предшествующей ейдемократической формы правления. По мнению Платона, если некое действиеделается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так издесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства,вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана.Тиран, если захочет удержать власть, вынужден будетисподволь уничтожать своих осудителей, «пока неостанется у него ни друзей, ни врагов, от которых можно было бы ожидатькакой-нибудь пользы».

Всем дурным формам государства Платон  противопоставляет   утопию, или проект наилучшего государства иправления. Этим государством руководят, как в олигархии, немногие. Но, вотличие от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительноспособные хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных к томузадатков и одаренности; во-вторых, вследствие долголетней предварительнойподготовки. С теперешней точки зрения, этопредставляется нам чем-то чересчур консервативным, че­ресчур непередовым и даже реакционным. Однако у Пла­тона это былапока еще только наивность веры во все­могущество максимально общих, то естьпредельно обоб­щающих идей-законов. И в своем субъективном построе­нии Платончувствовал себя здесь самым передовым фи­лософом, а свою проповедь этойнеподвижной идеальной общественности считал только естественным результатомразумного господства идеи.

Платон высоко оценивает заложенные в человечествесилы, но его мечта — чтобы они творили благо и красоту, проявляя хотя бычастицу своего бессмертного начала. Пока же вокруг себя Платон видел слишком,много несправедливостей и преступлений общественных и частных. Он готов помочьчеловеку избавиться от своего несовершенства, но, как мы уже знаем, его готовностьостается в пределах утопии и мифа.

Основным принципом идеальногогосударственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государствасправедливость отводит особое занятие и особое положение. Господствосправедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства вцелое, запечатленное единством и гармонией. Такое государство, во-первых,должно обладать силой собственной организации и средствами ее защиты,достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения, во-вторых, онодолжно осуществлять систематическое снабжение всех членов общества необходимымидля них материальными благами; в-третьих, оно должно руководить и направлятьвысокое развитие духовной деятельности и творчества. Выполнение всех этих задачозначало бы осуществление идеи блага как высшей «идеи», правящей миром. Основнаямысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество,разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению этихпотребностей ограничены. В своем огромномсочинении «Государство» Платон строит модель вот такого исправленного иулучшенного человеческого общества.

Основной закон существования «идеального»государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только тодело, к которому он пригоден.

Всех жителей «идеального»государства автор разделяет на три класса.

Низший класс объединяет людей, которыепроизводят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в неговходят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночнымиоперациями, деньгами, торговлей и перепродажей это земледельцы, ремесленники,торговцы. Несмотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенноразличные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступенинравственного развития.

Принадлежность человека ко второму и третьемуклассам, а это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется ужене по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этихлюдей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса.

Во главе идеального государства стоятфилософы, созерцатели чистых и вечных идей. По его мнению, правителями«идеального» государства должны быть исключительно философы, для тогочтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философыобуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь имсвойственны "… правдивость, решительное неприятие какой бы то ни былолжи, ненависть к ней и любовь к истине". Не менее важно и то, чтоблагодаря философам правление и вся жизнь «идеального» государствабудет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души ичувствам.Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшитего (нельзя улучшить «идеальное»). Очевидно, что именно философыбудут охранять «идеальный» строй, законы от всяческих нововведений,ведь они обладают "… всеми качествами правителей и стражей идеальногогосударства"1. Именно поэтому деятельность философовобуславливает существование «идеального» государства, егонеизменность. По существу, философы охраняют остальных  людей от порока, каким является любоенововведение в государстве Платона.

Философы и воины не имеютникакой частной собственности и беспощаднокараются за хранение золота и серебра. Собственность — привилегия крестьян и мастеровых,ибо она не мешает работать, будучи губительной для тех, кто предан высокимразмышлениям. В этом государстве нет замкнутой семьи, отягощенной бытом.  Здесь совместные брани, и дети воспитываютсяна общественный счет, зная, что их общий родитель — само государство, которомулюди преданы с малых лет. Из идеального города изгнаны размягчающие душу мелодиии песни. Здесь допускается только бодрая, воинственная музыка, душуукрепляющая. И воспитание направлено на укрепление ума и прекрасного тела.

Платон о человеке и обществе

Платон пишет о том, что «идеальное»государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями:мудростью, мужеством, рассудительностью, справедливостью.

Мудростью не могут обладать все жителигосударства, но правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры ипринимают мудрые решения.

Мужеством обладает большее количество людей,это не только правители-философы, но и воины-стражи. Если первые дведобродетели были характерны только для определенных классов людей, торассудительность должна быть присуща всем жителям, она «подобна некой гармонии»,она «настраивает на свой лад решительно все целиком». Под четвертойдобродетелью — справедливостью — автор понимает уже рассмотренное деление людейна разряды, касты: "… заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это есть справедливость"1.

Следовательно, разделение людей на классыимеет для Платона огромное значение, определяет существование«идеального» государства, и нарушение кастового строя считаетсявысшим преступлением. Так государство Платона незаметно, ради лучшей цели,приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор, описывая«порочные» государства.

Характерно, что Платон, живший во временавсеобщего рабовладельческого строя, не уделяет рабам особого внимания. В«Государстве» все производственные заботы возлагаются наремесленников и земледельцев. Платон говорит, что война зло, возникающее впорочных государствах «для обогащения», и в «идеальном»государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов."… Класс рабов как один из основных классов образцового государства непредусматривается, не указывается, не называется"3. Это незначит,  что автор выступает против угнетениячеловека человеком, просто, по его мнению, высшие разряды (касты) не должныиметь частной собственности, чтобы сохранить единство.

В связи с рассмотренным разделением людей наразряды возникает вопрос: кто же возьмет на себя ответственность определенияспособности человека к некоему делу, и только к нему? По-видимому, в«идеальном» государстве эту функцию возьмут на себя мудрейшие исправедливейшие люди правители-философы. При этом они будут выполнять закон,ведь закон важнейшая составляющая «идеального» государства, и еговыполняют все без исключения. Таким образом, правители-философы вершат судьбывсех остальных людей. Они не только определяют способности человека, но иосуществляют регламентацию брака, имеют право убивать малолетних детей с физическиминедостатками.

Философы, на основах разума, управляютостальными классами, ограничивая их свободу, а воины играют роль«собак», держащих в повиновении низшее «стадо». Этимусугубляется и без того жестокое разделение на разряды. Воины не живут в однихместах с ремесленниками, людьми труда. Люди «низшей» породысуществуют для обеспечения «высших» всем необходимым.«Высшие» же охраняют и направляют «низших», уничтожая слабейшихи регламентируя жизнь остальных.

Можно предположить, что такая всесторонняямелочная регламентация важнейших поступков человека, которые он, по современнымпонятиям, должен решать сам, приведет к разобщению людей, недовольству, зависти.Однако в «идеальном» государстве этого не происходит, напротив,единство людей Платон считает основой такого государства. Платон хочет«обобществить» не только людское имущество, но и жен, детей. По идееПлатона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти.Оказывается, браком тайно управляют философы, совокупляя лучших с лучшими, ахудших с худшими. После родов дети отбираются, и отдаются матерям черезнекоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины(в пределах касты) считаются отцами  всехдетей, а все женщины общими женами всех мужчин. Как писал В.Асмус, дляПлатона общность жен и детей является высшей формой единства людей.

Такая общность описана им для классавоинов-стражей, которым автор уделяет огромное внимание. По его мнению,отсутствие вражды внутри класса стражей повлечет за собой единство низшегокласса и отсутствие восстаний.

Основное положение Платона «состоит в том,что работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику» (К.Маркс) В разделении труда он видит не только основу распадения общества на сословия,но также и основной принцип строения государства. Разумное устройствосовершенного государства, по Платону, должно основываться прежде всего напотребностях. Перечисление потребностей доказывает, что в городе-государстве,должны существовать многочисленные отрасли общественного разделения труда нетолько работники, добывающие средства питания, строители жилища, изготовителиодежды, но также и работники, изготовляющие для всех этих специалистов необходимые для нихинструменты и орудия их труда. Торговля же требует специальности и деятельностипосредников по купле и продаже, по импорту и экспорту. Для полногоосуществления хозяйственной жизни государства Платон считает необходимым такжеспециальный разряд обслуживающих наемных работников, продающих свою рабочуюсилу за плату. Такими «наемниками» Платон называет людей, которые продаютполезность своей силы и именуют ее цену наемной платой. Указанными разрядамиспециализированного общественного труда исчерпываются работники, производящиенеобходимые для государства продукты либо так или иначе способствующие этомупроизводству и созиданию порождаемых им потребительных ценностей.

Таким образом, правящие классы государства Платонасоставляют коммунистическое единство. Этот коммунизм, как уже говорилось, не допускаетсреди высших классов бедности или богатства, и, следовательно, по логике автора,уничтожает среди них раздоры. Прообраз власти у Платона это пастух, пасущийстадо. Если прибегнуть к этому сравнению, то в «идеальном» государствепастухи это правители, воины это сторожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец впорядке, пастухи и собаки должны быть едины в своих действиях, чего идобивается автор. Платоновское государство обращается с «человеческим стадом»,как мудрый, но жестокосердный пастух со своими овцами. Это тоталитарнаяпрограмма, при которой кучка людей (пусть даже мудрейших) подчиняет"… жалкие вожделения большинства… разумным желаниям меньшинства"1.

Все заманчивые конструкции государства со времен Платонаоставались несбыточными, утопическими, буквально «не имеющими места на земле»(греч. оу – «нет», topos — «место» ), достоянием великих мечтателей. А сам родоначальник бесчисленныхутопий, находясь на пороге смерти, все еще разрабатывал проекты лучшего в мире государства(«Законы»), которым будут управлять десять мудрых старейшин, установившихсуровое законодательство, чтобы человек полагался только на них, а не на своюволю и страсти. Да и какая может быть своя воля у человека, рассуждал старыйПлатон, если все мы куклы, нити которых приводит в движение божественная рука.Поэтому надо ограничить свои потреб­ности, упразднить богатство и роскошь,думать о пользе общества, воспевая в хороводах мудрость законов. И это еще однаутопия Платона, жестко и насильно ограничивающая человека.

Платон, отчаявшись в практическом преобразованиинесправедливого тиранического государства, то зовет к далекой старине, где всяответственность ложится на плечи мудрых старейшин, а то укрепляет мораль иустои государства насильственным путем, теми же самыми же­стокими, что были вобычае у тиранов.

Почтительный страх перед богами и законами, буд­то бы освещеннымибожественной волей, оказывается основой счастливого общества. Безвыходность такойуто­пии вполне очевидна. И сам Платон ее великолепно чувствует, когда называети «Государство» и «Законы» не чем иным, как «мифами», осуществление которых онотносит к  неведомому будущему, сам неочень-то веря в то, что оно настанет.

В «Государстве» Платон, исходя из самых доб­рыхпобуждений и намерений относительно идеальной жизни, построил государственнуюсистему, которая настолько идеальна и настолько абсолютна, что в ней не мыслятсяникакие сдвиги, никакое движение вперед, с ней несовместим никакой историзм. Ноесли здесь все принесено в жертву неподвижному и вечному царству идей и философна этом основании еще до некоторой сте­пени мог взывать к постоянству и неподвижности,то в «Законах» дело обстоит гораздо хуже. Здесь уже не про­поведуется никакого царстваидеи, которому государство должно было бы служить; Платон сам заявляет, что здесьон намерен строить государство «второе после наи­лучшего», обещая к тому же,что после этого он наме­рен построить еще одно государство — «третье посленаилучшего». Это третье государство Платон так и не успел нарисовать, новторому государству после наилуч­шего он посвятил огромный многолетний труд,так как «Законы» писались все последние семь лет жизни Пла­тона и так иостались незаконченными. Основная мысль его проектов заключалась в том, чтобы повозможности облегчить людям переход к идеальному государству. Ту утопию,которой посвящен диалог «Государство», Платон считает теперь уже слишкомтрудной и неосуществимой. Он хочет несколько приблизить свою новую утопию к действительности.Но как он это делает?

«Законы» поражают мелочной регламентацией всех безисключения проявлений человеческой жизни вплоть до брака и семейных отношений.Редко можно найти в истории человеческой мысли такую страшную утопию, какуюпредлагает здесь Платон. Здесь не только целиком отсутствует теория идей,которая раньше одухотворя

www.ronl.ru

---

Смотрите также

• 
  Реферат на тему сканеры по информатике
• 
  Реферат на тему арктика 4 класс
• 
  Закон ома для участка цепи реферат
• 
  День пожилого человека в казахстане реферат
• 
  Математика вокруг нас реферат 4 класс
• 
  Влияние радиации на организм человека реферат
• 
  Реферат графическое решение уравнений и неравенств
• 
  Реферат судебные штрафы в арбитражном процессе
• 
  Реферат социальная мобильность и ее виды
• 
  Реферат на тему минеральные ресурсы мира
• 
  Реферат на тему растения редкие растения