Реферат: Международный этикет. Реферат об этике

Реферат - Международный этикет - Этика

Содержание

Введение

Глава 1. Исторические аспекты этикета

1.1 История мирового этикета

1.2 Где зарождался этикет

Глава 2. Основные понятия об этикете

2.1 Понятие и видыэтикета

2.2 Международный этикет

Глава 3. Особенности национальногоэтикета

3.1 Особенностиделового этикета западных стран (Америка, Франция)

3.2 Национальныйэтикет восточных стран (Япония, Китай)

Заключение

Библиографический список

Введение

Нашу эпоху называют веком космоса, веком атома, веком генетики. Сполным правом ее можно было бы назвать и веком культуры.

Дело нетолько в том, что многие культурные ценности, бывшие раньше достояниемизбранных аристократических кругов, стали в нашей время доступны широким массамчитателей, зрителей, слушателей. Благодаря росту активности трудящихся,увеличению количества свободного времени, внедрению научно-техническихдостижений во все сферы общественной жизни все более существенную рольприобретает культура человеческих отношений, культура общения людей. Чемзначительнее технико-экономический потенциал общества, чем богаче и сложнее егокультура, тем выше должна быть культурность людей, которые в нем живут икоторые им управляют. Профессиональная, нравственная, эстетическая,интеллектуальная культура нужна в быту и на производстве. От нее зависят иэффективность труда и разумное использование досуга.

Общественнаяжизнь за последние полвека усложнилась, ее ритм ускорился. В быстро растущихгородах на сравнительно небольших участках территории живут бок о бок друг сдругом миллионы людей. Каждый встречается ежедневно с сотнями, а то и тысячамидругих людей. С ними он едет на работу, трудится на предприятии, стоит вочереди к кассе кино или стадиона, отдыхает в дружеской компании. Людисоприкасаются друг с другом в самых разнообразных нравственно-психологическихситуациях. Вопрос о том, как поступить, как себя вести и как относиться кповедению другого в том или ином случае, приобретает особую остроту ввидуогромной пестроты характеров, мнений, взглядов, эстетических вкусов. Чтобынайти правильное решение, позволяющее сохранить свое достоинство, своиубеждения и не обидеть другого человека, нужно учесть многие обстоятельства,проявить такт, сдержанность, настойчивость, желание понять собеседника.

Однако дажедобрые намерения и субъективная честность не всегда избавляют нас от промахов иошибок, в которых потом приходится раскаиваться. Об этом знает каждый пособственному опыту. За многие века существования человеческой культурывыработался ряд правил поведения, способствующих взаимопониманию, позволяющихизбежать ненужных конфликтов, натянутости в отношениях. Эти правила называютиногда правилами хорошего тона, или правилами этикета.

Этикет — слово французского происхождения, означающее манеру поведения. К нему относятсяправила учтивости и вежливости, принятые в обществе.

Современныйэтикет наследует обычаи практически всех народов от седой древности до нашихдней. В основе своей эти правила поведения являются всеобщими, поскольку онисоблюдаются представителями не только какого-то данного общества, но ипредставителями самых различных социально-политических систем, существующих всовременном мире. Народы каждой страны вносят в этикет свои поправки идополнения, обусловленные общественным строем страны, спецификой ееисторического строения, национальными традициями и обычаями.

Глава 1. Историческиеаспекты этикета

1.1 История мировогоэтикета

Само понятие«этикет» настолько давнее, что очень трудно найти и установить времяего появления. Но, если верить историческим фактам, слово «этикет»впервые появилось в обиходе при дворе Людовика XIV — того самого, которомулегенда приписывает изречение: «Государство — это я». На королевскихприемах гостям вручали карточки (этикетки) с правилами поведения, и от названиякарточки пошло слово «этикет».

Древнейшим сведениям обэтикете насчитывается примерно пять тысяч лет. Жизнерадостные греки,превозносившие любовь к Родине, готовность отдать жизнь за нее, поклонялисьразуму, силе и красоте. Сдержанность в будни, раскрепощенность в праздники иярость в бою — наиболее ценимые формы поведения грека.

Древний Рим, хотя ипринял греческую культуру за основу, в силу своих общественно-социальныхусловий был вопиюще дисгармоничен в потребностях, нравственных и эстетическихнормах. Естественно, что это находило отражение и в этикете: невоздержанность вповедении, проявление чувств, стремление покорить роскошью в нарядах ипразднествах.

В эпоху средневековьяособенно выделяется пышный и каноничный этикет Византии, впитавший в себякультуру Запада и Востока.

Еще не зная слова«этикет», придворный церемониал создали на Востоке. Европейцы же досих пор с трудом постигают японский кодекс учтивости. Японский этикетобусловлен многовековыми традициями, сложнейшей иерархией сословных расслоений.Японский этикет обязывает к крайней деликатности и основан на заботе о том,чтобы не поставить собеседника в неловкое положение. Но ведь Восток — это нетолько Япония. О том, как себя вести в обществе, знали и жители Древнего Китая.Древнекитайский этикет насчитывает более тридцати тысяч церемоний.

А как же развивалсяэтикет за океаном? Первый президент США Джордж Вашингтон прославился тем, что вчетырнадцать лет, воспользовавшись английским переводом книжки французскогомонаха, изданной в 1640 году, составил сто десять «Правил приличногоповедения». Вот лишь некоторые из них: «Не чешись за столом, нековыряй вилкой в зубах, не дави блох на людях...» Более поздниеамериканские своды правил во многом ориентированы на практицизм сочиненийвидного писателя и политического деятеля Б. Франклина.

В наше время в Америкесуществует Институт этикета имени Эмилии Пост. Она — самый популярный авторкниг по культуре поведения, пожалуй, не только в США.

Что касается России, тодо XVIII века состоятельные граждане жили, руководствуясь«Домостроем». Книга представляла собой свод правил, написанных священникомСильвестром в эпоху Ивана IV. Единоличная власть в семье принадлежала отцу: они суд семейный решил, и жену лукавую наказывал, и сокрушал ребра сыну занепослушание.

Активным проводникомевропейских манер в России стал Петр I. Для просвещения дворянских отпрысковцарь велел трижды переиздать популярную в Европе книгу «Юности честноезерцало, или показания к житейскому обхождению, собранное от разныхавторов». Многие из правил не утеряли актуальности и поныне.

Современный этикетунаследовал обычаи и традиции практически всех народов от седой древности и донаших дней. Народы каждой страны вносят в этикет свои поправки, обусловленныеобщественным строем страны, спецификой ее исторического развития.

Не следует забывать,что нормы этикета, в отличие от норм морали, являются условными, они носят какбы характер неписанного соглашения о том, что в поведении людей считаетсяобщепринятым, а что нет. Каждый культурный человек должен не только знать исоблюдать основные правила этикета, но и понимать необходимость определенныхнорм взаимоотношений. Умение правильно вести себя в обществе имеет оченьбольшое значение: оно облегчает установление контактов, способствует достижениювзаимопонимания, создает хорошие взаимоотношения.

1.2 Где зарождалсяэтикет

Англию и Франциюназывают обыкновенно “классическими странами этикета”. Однако это мнениесправедливо только относительно эпохи, более близкой к нашему времени, если жемы перенесемся в эпоху, более отдаленную от наших дней, лет за триста томуназад, т. е. к XV столетию, и по разным источникам, имеющим не подлежащуюникакому сомнению достоверность исторических документов, внимательно проследимза политической и общественной жизнью этих двух стран в ту отдаленную от насэпоху, то мы убедимся, что три века тому назад даже высшее общество Англии иФранции было еще далеко от всего того, что называется этикетом.

Грубость нравов,невежество, поклонение грубой силе, дикий произвол и тому подобныеотрицательные качества в XV столетии господствуют в обеих этих странах. О Германиии прочих странах тогдашней Европы нечего и говорить. Одна лишь Италиясоставляет исключение. Эта страна и заслуживает по справедливости бытьназванной “родиной этикета”.

В Италии наравне собразованностью и изящными искусствами ранее, чем в какой-либо другой странеЕвропы, начали развиваться и совершенствоваться правила светских приличий,изящные манеры и этикет.

Облагораживанье нравовитальянского общества начинается уже в XIV веке. До этого времени человек былгруб, теперь становится вдумчив и созерцателен. Прежде он только потреблял иуничтожал, с этого же времени начинает украшать и наслаждаться. Прежде онтолько жил, теперь хочет скрасить жизнь свою. Такова громадная перемена,совершившаяся в XV веке в Италии. Человек переходит тут от феодальных нравов кдуху нового времени, и этот великий переворот совершается в Италии ранее, чемво всех остальных краях Европы.

Если вы сравните Италиюв XV веке с другими народами Европы, вы найдете ее гораздо более ученою,гораздо более богатой, гораздо более образованной, гораздо более способнойукрасить себе жизнь, т. е. наслаждаться и производить художественные создания.

В это время Англия,покончив с одной вековой борьбою, вовлекается в новую ужаснейшую резню,известную под названием войн Алой и Белой Розы, где люди хладнокровно губилидруг друга и вдобавок после сражения избивали еще безоружных детей. До самого1550 года она остается страною варваров, охотников, мызников и солдатских шаек.В каком-нибудь городе, внутри края, насчитывалось всего не более двух или трехпорядочных печей; дома сельских дворян были жалкие, крытые соломой избушки,обмазанные самой грубой глиной и освещаемые простым в стене отверстием. Среднийлюд спал на соломе, “с добрым кругляком под головой”. “Подушки предназначались,по-видимому, только для родильниц”; посуда была даже не оловянная, а простодеревянная.

В Германиисвирепствовала жестокая и непримиримая война гуситов; император немощен;дворянство невежественно и нагло; вплоть до времен Максимильяна господствуеткулачное право, то есть разрешение всех споров силою и привычка ксамоуправству; из застольных речей Лютера и из записок Ганса Швейнихена можновидеть, до какой степени безобразия доходили в то время у дворян и ученыхпьянство и грубость нравов.

Что касается Франции,то это был самый плачевный период в ее истории: страна порабощена и опустошенаангличанами; при Карле VII волки заходят в предместья Парижа; по изгнанииангличан кожедеры, предводители бродячих шаек, живут прямо на счет крестьянина,грабят и разоряют его сколько душе угодно; один из этих воровских иразбойничьих атаманов, Жилль де Рец, послужил героем одной народной легенды проСинюю Бороду. До самого конца этого столетия дворянство остается грубо и дико.Венецианские послы говорят, что у французских вельмож ноги изогнуты иискривлены, потому что они всю жизнь проводят на коне. Граф БальтассарКастильоне около 1525 года писал: “Французы и не знают другой заслуги, кромевоинской, а все прочее не ставят ни во что; они не только не уважают науки, нодаже гнушаются ею и считают всех ученых самыми ничтожными из людей; по ихмнению, назвать кого-нибудь “клерком”, грамотеем, значит нанести ему величайшееоскорбление”.

Короче, по всей Европефеодальные порядки держатся еще в полной силе, и люди, подобно свирепым исильным животным, только и делают, что пьют, едят, дерутся и всячески упражняютчлены своего тела. Напротив, Италия — страна почти новой культуры. Под властьюМедичи во Флоренции водворился мир; граждане царят в ней и царят спокойно;подобно главам своим, Медичи, они фабрикуют, занимаются торговлей, банковымиоперациями и наживают деньги, с тем чтобы издерживать их как подобает умнымлюдям. Заботы войны не тревожат их более, как прежде, опасностями суровых итрагических катастроф. Они ведут ее наемными руками кондотьеров.

Впервые после падениядревней цивилизации мы встречаем в Италии общество, дающее первое местоумственным наслаждениям. Видными, передовыми людьми этого времени былигуманисты, страстные восстановители литературы греческой и латинской: Поджио,Филельфо, Марчилио Фичино, Пико де Мирандола, Халькондил и другие. Они роются вбиблиотеках Европы, с тем чтобы открывать и издавать рукописи; они не толькоразбирают и изучают найденное, но сами вдохновляются им, сами становятсядревними умом и сердцем, пишут почти так же чисто по-латыни, как современникиЦицерона и Вергилия.

Есть книга этоговремени, заключающая в себе изображение примерных кавалера и дамы, т. е. двухтаких лиц, которых современники могли считать для себя образцом; вокруг этихидеальных фигур на различном расстоянии вращаются действительные фигуры; передвашими глазами — салон 1500 года с его посетителями, его разговорами,убранством, танцами, музыкой, остротами, прениями, — салон, правда, болеескромный, более рыцарский и более умный, чем салоны Рима и Флоренции; но,впрочем, он представлен верно и в облагороженных своих привычках показывает какнельзя лучше самую светлую и самую благородную группу образованных и высшегокруга лиц. Чтобы увидеть этот салон, достаточно пробежать Il Cortegiano графаБальтазара де Кастилионе.

Граф Кастилионе состоялна службе у Гвидо Убальдо, герцога Урбинского, потом у наследника егоФранческо-Марии делла Ровере, и написал эту книгу в воспоминание тех бесед,которые слыхал у своего первого господина. Так как герцог Гвидо был слаб и весьодержим ревматизмом, то каждый вечер небольшой двор собирался у его супруги,герцогини Елисаветы, женщины добродетельной и очень умной. Вокруг нее стекалисьразного рода замечательные люди, приезжавшие со всех сторон Италии; сам Кастилионе,знаменитый поэт Бернардо Аккольти д’Ареццо, Юлиан Медичи и многие другие; папаЮлий II останавливался там на несколько времени в одно из своих путешествий.Место и обстановка беседы были достойны таких лиц. Они собирались ввеликолепном дворце, построенном отцом герцога; здание это было самоепрекрасное в Италии. Комнаты были роскошно убраны серебряными вазами, золотымии шелковыми обоями, античными статуями и бюстами из мрамора и бронзы, картинамиПиетро делла Франческа и Джованни Санти, отца Рафаэля. Со всей Европы тамсобрано было множество латинских, греческих и еврейских книг, покрытых, изуважения к их содержанию, золотыми и серебряными окладами. Двор был один изсамых блестящих в Италии. Праздники, танцы, единоборство, турниры и беседы продолжалисьбеспрерывно. Обыкновенно, поужинав и натанцевавшись, гости забавлялись разногорода шарадами; удовольствия эти сменялись дружеской беседой, серьезной и вместевеселой, в которой принимала участие герцогиня. Все шло без церемонии; местазанимались, где кому угодно; каждый усаживался возле дамы, и начиналась беседа,не стесненная никакими формальностями; изобретательности и оригинальности былтут полный простор. На одном вечере Берлардо Аккольти по просьбе своей дамыимпровизирует премилый сонет в честь герцогини; потом герцогиня велит госпожеМаргарите и госпоже Констанце Фрегозе протанцевать; обе дамы берутся за руки,и, когда любимый музыкант Барлета настроил свой инструмент, они танцуют подзвуки музыки, сперва медленно, а потом несколько живее. К концу четвертыхсуток, проведя в изящных разговорах целую ночь, они заметили появлениерассвета.

“Со стороны дворца,обращенной к вершине горы Катари, отворены были окна, и тогда увидели, что навостоке показывается уже прелестная аврора, цвета роз. Все звезды исчезли,кроме одной нежной вестницы Венеры, которая занимает грань между ночью и днем;от нее, казалось, исходило какое-то отрадное веяние, своею резкою свежестьюнаполнявшее небо и начинавшее пробуждать сладостный концерт прелестных птичек вглуби шепчущих лесов, раскинутых по соседним холмам”.

По этому отрывку можносудить, как приятен, изящен, даже цветист этот стиль; общий тон бесед таков же.Там вы найдете множество выражений вежливости, комплименты дамам за их красоту,их грацию, их добродетель, комплименты кавалерам за их храбрость, ум, знания.Все оказывают уважение и стараются взаимно угождать друг другу — что составляетглавный закон уменья жить в свете и самую утонченную прелесть хорошегообщества. Но вежливость не исключает собою веселья.

В качестве некоторогорода приправы вы встретите там подчас легкие ссоры и перестрелки, да тут же иразные остроты, шутки, анекдоты, небольшие веселые и живые рассказы. Зашелразговор о том, что такое истинная вежливость, и одна дама рассказывает в видеобразчика про недавно бывшего у нее с визитом какого-то старосветскогокавалера, человека военного и несколько огрубевшего в деревне: повествуя,сколько он убил неприятелей, он довел наглядность изложения до того, чтозахотел непременно показать ей, как именно колют и рубят шпагой. Улыбаясь, онаприбавляет, что это ее немножко испугало и она с беспокойством поглядывала надверь, боясь каждую минуту, чтобы он не убил ее. Подобные черты поминутносменяют серьезность беседы. Но говорится, тем не менее, много дельного. Мужчиныхорошо знакомы с греческой и латинской литературой, знают историю, многоечитали по философии, даже и по той, которая составляет принадлежность школ.Дамы иногда вмешиваются в разговор, приглашают их обратиться к более доступнымпредметам; они не слишком долюбливают появление в разговоре Аристотеля, Платонаи их скучных комментаторов. Собеседники тотчас же возвращаются к текущимвопросам светского разговора и приятными, изысканно-вежливыми речами заставляютизвинять свои книжные и метафизические выходки. Прибавьте ко всему этому, чтокак бы ни был труден предмет разговора и как бы ни был оживлен спор, они всегдаговорят изящно и прекрасно. Они очень осторожны в выборе слов, рассуждают окачествах выражений; взгляд их поэтичен, и язык чрезвычайно музыкален.

Богатством своихкаденций и звучных окончаний итальянский язык придает красоту и гармонию самымобыкновенным вещам и обрамляет благородным и роскошным украшением предметы,сами по себе уже прекрасные. Описывает ли итальянец, например, хотя гибельныедействия старости — слог его, как небо Италии, проливает золотящий свет даже наразвалины и мрачное зрелище превращает в прекрасную картину.

Каждый по просьбегерцогини принимается объяснять некоторые из качеств, необходимых кавалеру илидаме для полного совершенства; доискиваются, какое именно воспитание можетлучше всего образовать душу и тело не только по отношению к гражданскимобязанностям, но к приятностям светской жизни. Посмотрите-ка, что требовалосьтогда от человека хорошо воспитанного — какая утонченность, какой такт, какоеразнообразие знаний!

Мы считаем себя оченьцивилизованными, и, однако же, после трехсот лет воспитания и культуры многоедля нас могло бы послужить еще примером и наставлением.

Глава 2. Основныепонятия об этикете

2.1 Понятие и видыэтикета

Заглянем в словарь:термин «этикет» (от французского etiquette) означает форму, манеру поведения,правила учтивости и вежливости, принятые в том или ином обществе. Этикет – этосочетание формальных правил поведения в заранее определенных ситуациях создравым смыслом, рациональность вложенного в них содержания.

В чем же состоитпрактическое значение этикета? Этикет позволяет людям без особых усилийпользоваться уже готовыми формами вежливости, принятой в данном обществеразличными группами людей и на различных уровнях.

Этикет в наши дни(современный этикет) расписывает поведение людей в быту, на службе, вобщественных местах и на улице, в гостях и на различного рода официальныхмероприятиях – приемах, церемониях, переговорах.

Ученые выделяютследующую классификацию подсистемы этикета:

Речевой, или вербальныйэтикет.

Речевой этикетопределяет, какими словесными формулами лучше воспользоваться, если надо:поприветствовать, поздравить, поблагодарить, загладить вину, обратиться к кому-тос просьбой, пригласить куда-то, выразить соболезнования. К речевому этикетуотносят также теорию и практику аргументации – искусство вести беседу.

Мимика и жесты.

Многие народы имеютсвои специфические жесты приветствия, прощания, согласия, отрицания, удивления.Скажем, общеизвестный и в целом позитивный жест, когда мы поднимаем вверхбольшой палец, у некоторых народов имеет тот же смысл, как если бы мы поднялине большой, а средний палец. Эти жесты могут иметь различную окраску:нейтральную, ритуально-торжественную, фамильярно-вульгарную. Свое отношение ксобеседнику и теме беседы люди выражают также с помощью мимики, улыбки,направления взгляда.

Организацияпространства в этикете (или этикетная проксемика).

Очень большое значениев этикете имеет взаимное расположение собеседников в пространстве. Каждыйслышал о личном пространстве, что оно зависит от многих факторов: не только отличности и национальной принадлежности, но и от района проживания. Скажем, усельских жителей оно гораздо больше, чем у горожан. Необходимо знать, какоеместо в доме или за столом считается почетным (оно, как правило, имеет хозяинав лице главы семейства), какие позы допустимы в той или иной ситуации.

Этикетная атрибутика(или мир вещей в этикете).

К этикетной атрибутикеотносятся, прежде всего, одежда, украшения и головной убор, а также подарки,цветы, визитные карточки.

Под этикетом понимаютобычно совокупность правил поведения, в которых, так или иначе, проявляетсяотношение человека к другим людям. Этикет необычайно сильно зависит отконкретной ситуации. Именно от ситуации зависит подбор наших слов, употреблениежестов и мимических выражений. То, что мы обычно говорим друзьям-сослуживцам,боссу слышать не стоит (особенно, если разговор как раз о нем), поскольку естьбольшая вероятность быть неверно истолкованным – это естественно и понятно.Этикетные ситуации могут быть связаны с повседневным общением, с праздничнымисобытиями, с совершением определенных ритуалов или с особыми обстоятельствами.

Различаютнесколько видов этикета, основным из которых являются:

придворныйэтикет — строго регламентируемый порядок и формы обхождения, установленные придворах монархов;

дипломатическийэтикет — правила поведения дипломатов и других официальных лиц при контактах сдруг другом на различных дипломатических приемах, визитах, переговорах;

воинскийэтикет — свод общепринятых в армии правил, норм и манер поведениявоеннослужащих во всех сферах их деятельности;

общегражданскийэтикет — совокупность правил, традиций и условностей, соблюдаемых гражданамипри общении друг с другом.

Большинствоправил дипломатического, воинского и общегражданского этикета в той или иноймере совпадают. Отличие между ними состоит в том, что соблюдению правил этикетадипломатами придается большее значение, поскольку отступление от них илинарушение этих правил может причинить ущерб престижу страны или ее официальнымпредставителям и привести к осложнениям во взаимоотношениях государств.

Современный мир требуетот современного человека специфических навыков поведения и общения, когда оноказывается в определенных ситуациях. Бывает ли он за границей, вступает вотношения деловые и личные; присутствует на дипломатических приемах,презентациях или вернисажах. Современный человек в современном мире ведет такуюжизнь, которая требует налаживать контакты с людьми, говорящими на иных языкахи связанных с далекими, подчас экзотическими и непонятными, культурами. Этоформирует новые требования к поведению и внешнему виду, языку. Требуетскрупулезного изучения не только своей, но и иных культур.

Этикет большенапоминает не строгий черный костюм и галстук-бабочку Джеймса Бонда, а правиладорожного движения. К примеру, если Вы в комнате одни, то можете как угодно ичто угодно говорить о том, «какие же они все…» Можете кричать, плевать,ковырять в носу или есть яичницу руками. Главное, этим Вы никого не удивите ине обидите, никто не выскажет Вам своего мнения в ответ. Вы ничего не нарушили,потому что действовали соответственно с правилами, допустимыми в Вашем ЛичномОбществе. Но как только рядом с вами появляется другой человек, необходимосчитаться с его мнением, предпринимая то или иное действие.

Следует отметить, чтотактичный и воспитанный человек ведет себя в соответствии с нормами этикета нетолько на официальных церемониях, но и дома. Подлинная вежливость, в основекоторой лежит доброжелательность, обуславливается тактом, чувством меры,подсказывающим, что можно, а чего нельзя делать при тех или иныхобстоятельствах. Такой человек никогда не нарушит общественный порядок, нисловом, ни поступком не обидит другого, не оскорбит его достоинства.

Часто встречаются люди,у которых стандарт поведения не один: на людях одно, дома же прямопротивоположное (этакое раздвоение поведения – довольно низкое, но, увы, частовстречаемое явление). В присутствии коллег (на работе или корпоративнойвечеринке), со знакомыми или теми, кого они называют друзьями (а уж тем более сначальством) такие индивиды приторно вежливы, предупредительны. Но зато дома, сблизкими людьми, они грубы, жестоки и вспыльчивы словно порох (как правило, посамому малозначительному поводу). Это говорит о невысокой культуре человекаили, скорее, ее полном отсутствии и о плохом воспитании.

2.2 Международныйэтикет

Естественно, что каждаястрана имеет свои национальные традиции, свои правила поведения в обществе. Этиправила и традиции развивались и формировались на протяжении тысячелетий иразвития нации. На эти правила также влияет религия и вероисповедание.

Поэтому, для того,чтобы не оказаться в неловком положении, не обидеть жителей страны, которую выпосещаете, следует как можно лучше изучить этикет этой страны, национальныеособенности, традиции и обряды.

Конечно, основныеправила неизменны, но они имеют свои вариации и особенности. Часто даже самыйвоспитанный человек попадает в неловкие ситуации. Дабы не потеряться в стране,необходимо не только знание языка, но и умение вести себя естественно,уверенно, тактично и достойно. Такие навыки не приходят сами собой. Этомуследует учиться всю жизнь.

Где бы Вы ни находились,хозяева в праве ожидать от Вас интереса к своей стране, уважение к своимтрадициям и обрядам.

А теперь рассмотрим, начто надо уделять внимание в разных странах.

Итак, Англия. В планеэтикета, наверное, Англия самая развитая страна. Английские джентльменыизвестны на весь мир, самые лучшие и воспитанные дворецкие именно с туманногоАльбиона.

Начнем с приветствия.Как и в большинстве стран, в Англии стандартным является простое рукопожатие,как для мужчин, так и для женщин. Не следует целовать рук и делать комплиментына публике. Это примут за большую неделикатность. Правила представленияостаются стандартными, которые рассмотрены в отдельной теме.

В Англии, как нигде,очень важную роль имеют манеры поведения за столом. Нужно соблюдать основные правилаэтого ритуала. Руки никогда не кладутся на стол, они лежат на коленях. Приборыне перекладываются из руки в руку. Так как овощи подаются одновременно смясными блюдами, Вам следует поступать следующим образом: Вы накладываетемаленький кусочек мяса, при помощи ножа набираете на этот кусочек овощей;научитесь реализовывать трудное равновесие: овощи должны поддерживатьсякусочком мяса на выпуклой стороне зубьев вилки. Вы должны добиться этого. Таккак если Вы будете по отдельности накалывать ингредиенты, Вас сочтутневежливым.

Отдельныеиндивидуальные разговоры за столом не ведутся. Следует слушать того, ктоговорит и говорить, так чтобы все Вас слышали.

Германия. При разговорес кем-либо надо указывать его титул. В случае, когда титул неизвестен, то можнообращаться так: «Herr Doctor!». Слово «доктор» не зарезервировано,как у нас для медиков, а употребляется в любом случае при указанииспециальности или профессии.

Находясь в ресторане,нужно поприветствовать всех окружающих, даже незнакомых выражением«Mahlzeit», означающим приблизительно «Приятного аппетита».

Испания. Приприглашении на завтрак следует отказаться, так как это простое проявлениевежливости. Также стоит отказаться после второго. И только после третьего можнопринимать, так как оно будет искренним, а не формальностью и проявлениемвежливости. В Испании не принято приходить в точно назначенное время. Какправило, следует опоздать на 15-20 минут.

Ни в коем случае неходите в гости в часы послеобеденного отдыха. В поезде обязательно предложитевашим соседям закусить вместе с Вами. Они откажутся, так же как и вы должны этосделать, если это будет предложено Вам.

Страны Азии. В Япониичайная церемония имеет особое значение. Чайная церемония стала достоянием всехяпонцев, а не только избранных мастеров и ценителей. Она сочетает тонкийэстетизм с буддийским миросозерцанием, и др. Существуют целые школы этогоискусства.

На востоке суп принятоподавать в конце обеда. Часто гостей принимают во дворе, считающимсяпродолжением дома.

В Турции Вас могут пригласитьпровести время в бане.

В наше время страныразвиваются очень быстро. Если Вы решились на туристический тур, или у Васнамечается деловая поездка заграницу, то Вам следует обязательно узнать какможно больше об этой стране. Тогда Вам будет легче освоиться и действовать поситуации без лишней суеты. К тому же Вы проявите глубокое уважение к хозяевам.

Глава 3. Особенностинационального этикета

3.1 Особенностиделового этикета западных стран (Америка, Франция)

Американцамприсущи хороший настрой, открытость, энергичность и дружелюбие, им импонируетне слишком официальная атмосфера деловых контактов. При решении проблемы онистремятся обсудить не только общие подходы, но и механизм реализациидоговоренностей.

Увязываяразличные вопросы, американцы часто предлагают так называемые «пакетные»решения. Их отличает высокий профессионализм: в деловые контакты вступают, какправило, компетентные и имеющие соответствующие полномочия люди. Американскийделовой партнер не терпит затяжек в контактах и в случае медлительности скореепрекратит их. Ради быстроты операций часто практикуется решение проблем потелефону, которое затем подтверждается телетайпом или факсом. Как недостатокамериканцы отмечают нередко проявляемый эгоцентризм, стремление навязать в контактахсвои правила игры, поэтому партнеры часто считают американцев излишненапористыми, агрессивными.

Американцылюбят свою страну, с почтением относятся к ее политическим символам — флагу,гербу, гимну. Многие уверены, что США — самая лучшая экономическая идемократическая система в мире, а американские нормы жизни единственноправильные. Поэтому они мало интересуются другими культурами, недостаточнознают о народах европейских и азиатских стран.

Американскиебизнесмены считаются самыми жесткими деловыми людьми, однако во многихотношениях дела с ними вести легче, чем с другими партнерами. Их философияпроста. Они стремятся заработать как можно больше и быстрее. Доллар для них —всемогущая сила, которая перевешивает все аргументы.

Американцыпрагматичны, при обсуждении вопросов большое внимание уделяется деталям,связанным с реализацией договоренностей. Они последовательно добиваются своихцелей, любят «торговаться», довольно часто объединяют для рассмотренияразличные вопросы в один «пакет», сначала определяют общие рамки возможногосоглашения, добиваются принципиального согласия, а затем анализируютподробности. К переговорам готовятся тщательно, учитывают все, что можетпринести успех делу.

Американскийстиль делового общения отличается достаточно высоким профессионализмом. Всостав американской делегации включаются люди компетентные, хорошоразбирающиеся в сути обсуждаемой проблемы.

Американцы— индивидуалисты, им нравится действовать самостоятельно, без оглядки наначальство. На переговорах они пользуются достаточной свободой при принятиирешений. Однако часто они проявляют эгоцентризм, считая, что партнер долженруководствоваться теми же правилами, что и они сами, поэтому со стороны оникажутся слишком напористыми, грубыми и агрессивными.

Американцыочень демократичны в общении. Они сразу начинают вести себя неформально —снимают пиджак, обращаются друг к другу по имени, независимо от возраста истатуса, обсуждают личную жизнь. Они чрезвычайно дружелюбны, жизнерадостны иулыбчивы, любят незатейливые шутки и юмор, ценят в других честность иоткровенность.

Американцыберегут время и отличаются пунктуальностью. Время для них всегда — деньги. Ихлюбимая фраза: «Перейдем к делу». Они пользуются ежедневниками и живут порасписанию. Они не любят пауз или молчания во время беседы, переговоров,принимают решения обычно быстро. Они последовательны. Когда говорят: «Порукам», то редко меняют свое мнение.

Вамериканских школах есть такой предмет — «построение взаимоотношений». Дажедети знают основы взаимоотношений. Например, приходят на день рождения к твоемуребенку, и ты потом должен каждому написать открытку: «Спасибо, что ты пришел.Твой подарок был самый лучший». Так же и в бизнесе. Если посетил какую-тофирму, то обязательно придет отзыв: «Спасибо. Извините, нам с вами нечегоделать». Но обязательно — спасибо. Необходимо помнить о прочно внедрившемся вамериканское общество понятии «прайвеси» — личная независимость инеприкосновенность. «Прайвеси» гласит: необоснованный физический контакт снезнакомым, чужим человеком нежелателен, ибо для американца он граничит отчастис интимной близостью, отчасти — с физическим насилием. Особенно ощутимодействие «прайвеси», если ваш деловой партнер — женщина. За нескромный взглядна вас могут подать в суд, поэтому и комплиментов, подчеркивающих половыеразличия, нужно избегать. Акцент необходимо делать на деловых качествахпартнера.

Французскийстиль деловых контактов описан американцем М. Харрисоном. Большое вниманиефранцузы уделяют предварительным договоренностям и обычно избегают официальныхобсуждений деловых проблем «один на один». Подбирая доказательства,ориентируются прежде всего на логику и «общие принципы». Стараются максимальносохранить свою независимость и очень жестко ведут переговоры, не имея, какправило, запасной позиции. Могут кардинально менять поведение в зависимости оттого, с кем обсуждают проблему. В деловом общении часто применяютконфронтационный тип взаимодействия. Это проявляется и в избрании для деловыхконтактов исключительно французского языка. Вопросы языкового оформленияделовой коммуникации для французов имеют принципиальное значение.

Онекоторых особенностях речи французов и французского языка свидетельствует И.Эренбург:

«Вречах ораторы любят щеголять оборотами, взятыми у авторов XVIIIв., а письмо, касающееся очередной биржевой сделки, маклер кончает, как егодедушка, обязательной формулой: «Благоволите, милостивый государь, принятьуверения в моем глубоком к вам почтении».

Французылюбят конкретность, точность, ясность. Всего лучше об этом свидетельствуетязык. По-французски не скажешь «она в ответ усмехнулась» или «он тогда махнулрукой»: нужно объяснить, как усмехнулась — злобно, печально, насмешливо или,может быть, добродушно; почему он махнул рукой — от досады, от огорчения, отбезразличия? Французский язык долго именовали дипломатическим, а егоупотребление, наверно, затрудняло работу дипломатов: по-французски труднозамаскировать мысль, трудно «говорить не договаривая».

3.2 Национальный этикетвосточных стран (Япония, Китай)

Высокаязависимость коммуникации от контекста характерна для многих восточных культур,проявляется в расплывчатости и неконкретности речи, изобилии некатегоричныхформ высказывания, слов типа «может быть», «вероятно». Так, японцам соблюдатьвежливость и сохранять гармонию межличностных отношений помогает сам стройродного языка, в котором глагол стоит в конце фразы: говорящий, увидевшийреакцию на свои первые слова, имеет возможность смягчить фразу или дажеполностью изменить ее первоначальный смысл… Японец старается говорить так,чтобы избежать слова «нет»; вместо этого он использует мягкие обороты —отрицания, например:

«Япрекрасно понимаю ваше идущее от сердца предложение, но, к несчастью, я занимаюиное положение, чем вы, и это не позволяет мне рассматривать проблему в нужномсвете, однако я обязательно подумаю над предложением и рассмотрю его со всейтщательностью, на какую способен». В деловых отношениях японцы обычно ведутразговор «вокруг да около», долго рассуждая обо всем, только не об основномпредмете дискуссии. Эта стратегия позволяет им лучше узнать о намеренияхпартнеров, чтобы либо подладиться к ним, либо противостоять, не уронив при этомдостоинства противоположной стороны.

В.Овчинников в книге «Ветка сакуры» так описывает своеобразие японского этикета: «Вразговорах люди всячески избегают слов «нет», «не могу», «не знаю», словно этокакие-то ругательства, нечто такое, что никак нельзя высказать прямо, а толькоиносказательно, обиняками». Даже отказываясь от второй чашки чая, гость вместо«нет, спасибо» употребляет выражение, дословно обозначающее «мне уже и такпрекрасно».

Еслитокийский знакомый говорит: «Прежде чем ответить на ваше предложение, я долженпосоветоваться с женой», то не нужно думать, что перед вами поборник женскогоравноправия. Это лишь один из способов не произнести слова «нет». К примеру, вызвоните японцу и говорите, что хотели бы встретиться с ним в шесть вечера впресс-клубе. Если он в ответ начинает переспрашивать: «Ах, в шесть? Ах, впресс-клубе?» и произносить какие-то ничего не значащие звуки, вы должны тут жесказать: «Впрочем, если вам это неудобно, можно побеседовать в другое время и вдругом месте». И вот тут собеседник вместо «нет» с превеликой радостью скажет«да» и ухватится за первое же предложение, которое ему подходит».

ВЯпонии не принято смотреть прямо в глаза друг другу: женщины не смотрят в глазамужчинам, а мужчины — женщинам, японский оратор смотрит обычно куда-то вбок, аподчиненный, выслушивая выговор начальника, опускает глаза и улыбается. То естьв японской культуре контакт глаз не является обязательным атрибутомкоммуникации. Да и молчание в Японии не рассматривается как вакуум общения, арасценивается как признак силы и мужественности.

Наиболеехарактерной чертой китайского стиля деловой коммуникации является четкоевыделение этапов: первоначальное уточнение позиций, их обсуждение изаключительный этап. На первом этапе значительное внимание уделяется внешнемувиду партнеров и манере их поведения. Это позволяет определить статус каждогоиз участников общения и выявить приоритеты. В деловых контактах для китайцевособенно важен «дух дружбы». Выявляя тех, кто симпатизирует китайской стороне,они стараются через этих людей оказать влияние на остальных участников деловойкоммуникации. На втором этапе в процессе обсуждения принимают участие экспертыпо самым разнообразным областям знаний (финансы, экономика, политика,социальные вопросы), поэтому китайские делегации бывают обычно весьмамногочисленными. Китайские бизнесмены обычно не сразу «открывают карты» и приобсуждении всегда имеют в запасе довольно много возможных уступок. Но делаютсяэти уступки в самом конце встречи, когда партнеру уже кажется, что деловыекоммуникации зашли в тупик. Одобрение достигнутых договоренностей со сторонывышестоящих или центральных органов обязательно. Третий этап — этап заключениясделки — происходит, как правило, в неофициальной обстановке, часто даже вдомашнем кругу. Большое значение придает китайская сторона неукоснительномувыполнению обоюдно принятых решений и на этой стадии часто применяет различныеформы оказания давления.

Заключение

Этикет—этомолчаливый язык, с помощью которого можно многое сказать и многое понять, еслиуметь видеть. Этикет нельзя заменить словами. Беседуя с иностранцем, иногдатрудно бывает объяснить, как вы относитесь к нему и к тому, что он говорит. Ноесли вы владеете этикетом, ваше молчание, жесты, интонации будут красноречивееслов. По внешней манере держаться за границей судят не только о человеке, но ио стране, которую он представляет.

До сих порне устарела мысль, высказанная много лет назад великим просветителем эпохиВозрождения писателем Сервантесом: “Ничто не обходится нам так дешево и неценится так дорого, как вежливость”.

Хорошиеманеры, стиль поведения, деликатность, тактичность не формируются сами по себе.Большое значение здесь имеют социальная микросреда, в которой живёт человек,полученное в детстве воспитание, но в любом случае человек может овладетьхорошими формами общения, только будучи заинтересованным в этом.

Сложившиесянормы нравственности являются результатом длительного по времени процессастановления взаимоотношений между людьми. Без соблюдения этих норм невозможныполитические, экономические, культурные отношения, ибо нельзя существовать, неуважая друг друга, не налагая на себя определенных ограничений.

Библиографическийсписок

1. БотавинаР.Н. Этика деловых отношений: Уч. Пособие. – М.: Финансы и статистика, 2002

2. ВандербильтЭ. Этикет. – М.: Болеро, 1999

3. ГусейновА. А., Апресян Р. Г. Этика. – М.: Гардарики, 2002

4. ДубровинаИ. В. Золотая книга этикета. – М.: Вече, 2004

5. КукушинВ.С. Деловой этикет: Учебное пособие, Москва – Ростов-на-Дону, 2005

6. Мирэтикета // www.etiquette.ru/

7. МосеевР. Н. Международные этические нормы и психология делового общения. – М.: МОДЭК,1997

8. МусскаяИ. А. Энциклопедия этикета. – М.: Вече, 2007

9. РосенкоМ.Н. Основы этических знаний – Спб., 1998

10. Этикет.История этикета // etiket.in.ua/istoriya-etiketa/

11. Этикетот А до Я // www.etiket.ru/

www.ronl.ru

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ОБ ЭТИКЕТЕ. История и виды этикета

Доклад - История этических учений

--PAGE_BREAK--3.2.Античное просвещение Софисты Философско-методологическую конструкцию, позволявшую рационально обсуждать эту проблематику, предложили софисты, родоначальником и самым ярким представителем которых был Протагор (490 — ок. 420 до н.э.). В противоположность предшествовавшим фи-лософам, искавшим тайну бытия человека и его добродетели в природе, космосе, Протагор провозгласил свое знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют» Софисты впервые подчеркнули формирующее значение образования, воспитания, культуры в жизни человека. Этика наряду с диалектикой спора, ее логико-языковыми основами была главным предметом их теории. Мировоззренческие установки софистов в значительной степени явились обобщением их этических исследований, посвященных главным образом двум проблемам: возможности воспитания добродетелей, а также соотношению законов природы и установлений культуры. Сократ Сократ (ок. 470-399 до н. э.) выступил основным оппонентом и критиком софистов. Этическому контекстуализму софистов он противопоставил убеждение в неизменности морали. Особое место Сократа в истории философии очень точно определил Аристотель: «Сократ занимался вопросами о нравственных добродетелях и впервые пытался устанавливать их общие понятия» Этика Сократа может быть сведена к трем основным положениям: она начинается с эвдемонистической аксиомы, согласно которой благо тождественно удовольствиям, пользе, счастью; ее теоретическим центром является тезис о том, что добродетель есть знание; она завершается нормативным выводом: я знаю, что ничего не знаю. Своеобразие этики Сократа не в ее акцентированном интеллектуализме, а в том, что в ней интеллектуализм является продолжением и выражением эвдемонизма, разрешением его противоречий. Согласно одному из сократовских парадоксов, намеренное, сознательное зло лучше зла ненамеренного, слепого. Человек, совершающий зло, ясно понимая, что он совершает зло, знает его отличие от добра. Сократики Противоположные тенденции мировоззрения Сократа послужили исходным пунктом различных этических школ, получивших название сократических. Киники Киники отождествляли добродетель и благо, практиковали такую естественную минимизацию потребностей, когда различие между удовольствием и страданием теряет этическую значимость. Киники сводили философию к этике, не признавая за физикой и логикой самостоятельной личностно формирующей роли. Общие им всем взгляды могут быть резюмированы в следующих тезисах: а) «предельная цель есть жизнь, согласная с добродетелью», счастье тождественно добродетели; б) добродетели можно научить и для нее не требуется ничего, кроме силы духа; в) путь к добродетели и способ добродетельной жизни — самоограничение, когда человек живет в простоте и ни в чем и ни в ком не нуждается; киники презирали богатство, славу, общественные условности, вели крайне неприхотливый образ жизни, создали собственную нищенскую «униформу»: короткий двойной плащ на голое тело, нестриженые волосы, посох, сума; г) добродетель проявляется в поступках и не нуждается в особых знаниях. Киренаики Киренаики (IV — III вв. до н.э.) получили известность обоснованием и проповедью гедонизма как этического принципа. Принято думать, что киренаики сводили философию к этике, считая физику и логику излишними для счастливой жизни. Секст Эмпирик приводит также другое мнение, согласно которому физика и логика входят в качестве двух последних отделов в структуру этики киренаиков, состоящую из пяти частей: о целях деятельности («о том, что следует избирать и чего следует избегать» — Секст Эмпирик, VII, 11), об аффектах, о поступках, о причинах, о достоверностях. Киренаики исходили из того, что единственно истинным, достоверным и постижимым для человека являются его внутренние состояния, ощущения (в этом вопросе они испытали влияние софистов). Философов второй половины V в. греческой античности объединяло общее убеждение в нравственной суверенности личности; человек, полагали они, достоин счастья и способен собственными силами достичь его. Но как только вопрос приобретал более конкретный вид, и нужно было раскрыть содержание добродетельности, которая ведет к счастью, их мнения очень сильно расходились. 3.3. Классическая этика Демокрит Этика Демокрита представляет собой своего рода феноменологию античного морального сознания, которое в своих реальных проявлениях было значительно более богатым, эклектичным, дифференцированным и противоречивым, чем оно предстает в тех или иных философских теориях.Отсюда — ее бессистемность, обилие взаимоисключающих утверждений Этика Демокрита довольно четко расчленяется на учение о высшей цели и учение о добродетелях как пути к ней, что более, чем на два тысячелетия стало принципом построения этой области философского знания. Платон Индивидуальная этика Платона, которая является этикой самосовершенствования, самовозвышения личности, дополняется у него социальной этикой, в основе которой лежит принцип безусловного подчинения граждан интересам государства. Платон впервые дал сознательное идеалистическое обоснование морали и тем самым мировоззренчески закрепил моралистический подход к действительности, исходящий из первичности моральных мотивов по отношению ко всем другим мотивам поведения человека. Аристотель Аристотель завершил процесс становления этики и определил ее место в общей структуре философского знания как практической философии. Он разорвал пуповину, связывавшую этику с метафизикой, показав тем самым, что как бы этика ни продолжала онтологическую предзаданность действий, в своем собственном содержании она начинается там, где имеют место действия, выпадающие из этой предзаданности, и которым присущ индивидуально-ответственный характер. Этику интересуют вопросы добродетели, а не истины, сколь бы близко между собой эти понятия ни соприкасались. Аристотель оторвал этику от метафизики не в том смысле, что он отрицал метафизические основания человеческого поведения (их он, быть может, обозначил даже более конкретно, чем Платон). Он развел их как философские дисциплины и четко обозначил собственный предмет каждой из них. В отличие от Сократа Аристотель считал, что никакая наука заранее не может сказать человеку, желающему прожить достойную жизнь, что ему делать в той или иной ситуации. В отличие от Платона он рассматривал фактическое благо человека само по себе, вне соотнесенности с небесной перспективой (хотя и не обрубал полностью эту перспективу), считая его высочайшей возможностью, вполне достойной философской санкции. Загадка трех этик Аристотеля является в истории философии единственной в своем роде и не имеет общепризнанного объяснения. Во всех трех работах с той или иной степенью полноты излагается одна и та же этическая концепция. Можно, следовательно, говорить о трех редакциях одной и той же этики, существование которых, скорее всего, связано с преподавательской практикой Аристотеля. Аристотель дал этике ее имя. Само слово «этика» образовано Аристотелем и введено им в качестве термина, обозначающего определенную отрасль знания. 3.4. Эллинистические школы этики Философия эпохи эллинизма, как известно, вновь обращается к изучению природы, возрождая натурфилософские концепции VI-V вв. до н. э. Этот поворот на первый взгляд выглядит как возвращение назад, отказ от софистико-сократической сосредоточенности на человеке. Но только на первый взгляд. В действительности же речь шла об углублении, говоря точнее, о сохранении, спасении в новых условиях представления о человеке как преимущественном и наиболее достойном предмете философии и, в частности, если иметь в виду мораль, как о самозаконодательном, самоценном существе. Источники добродетели, а тем самым и путь к вечному блаженству предполагалось найти в самом себе, недрах собственного духа. Человек, образ которого рисуют философы, знает или ощущает, что он находится внутри космоса, сопричастен ему и даже в своенравности и в стремлении к изоляции от мира он должен иметь нить, связывающую его со вселенной, подобно тому, как акробат, совершающий смертельные трюки, привязан к куполу цирка. Так как полис уже не мог быть опорой свободы и счастья человека, философы вновь обратились к природе, чтобы найти эту опору там. Отсюда очевидная ценностная заданность их подхода к природе: они не выводили из природы норму человеческой жизни, а, наоборот, саму природу истолковывали так, чтобы можно было в ней самой найти обоснование внутренней свободы и самодостаточности человека. Своеобразие философии и этики данной эпохи воплотилось в школах Эпикура, стоицизма, скептицизма. Эпикур Эпикур (340-270 до н.э.) считал, что решение этической проблемы заключено в правильном истолковании счастья. Счастливые люди являются добродетельными. У счастливых людей нет ни нужды, ни повода ссориться между собой — таков моральный пафос учения Эпикура Идеал Эпикура — независимость индивида от мира, вернее, та безмятежность, тот внутренний покой, свобода, которые обретаются в ходе и результате этой независимости. Основными источниками этики Эпикура являются его письмо некоему Менекею, в котором он излагает свои основные этические идеи; два собрания кратких изречений; очерк жизни и творчества Эпикура в историко-философском сочинении Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Стоицизм Другой важнейшей школой эпохи эллинизма, которая этизировала философию, перенесла ее на римскую почву и в течение почти трехсот лет служила едва ли не основным источником мировоззренческого вдохновения римской элиты, был стоицизм. В отличие от эпикуреизма, видевшего цель человека в независимости от природы и общества, в свободе, которая понималась сугубо негативно — как отклонение от мира, стоицизм видит высший смысл человеческого существования в жизни, согласованной с природой. Природа, как ее понимают стоики, не знает никаких провалов, исключений. В ней царит необходимость. Человек также включен в ее ровный ход. Из жесткого хода природных событий нельзя вырваться ни при каких обстоятельствах. Поэтому высшая мудрость состоит в том, чтобы полностью, не только физически, но и душевно, идти навстречу природной необходимости. Неотвратимое выступает как должное — такова основная мысль этики стоицизма Скептицизм Скептики отрицают саму возможность существования науки жизни, ориентирующей в вопросах добра и зла. Если допустить ее существование, рассуждают они, то данная наука, т.е. разум, будет или отличаться от изучаемых ею благ, или совпадать с ними. Античная этика в лице Семи мудрецов начинает с того, что выдвигает разум в качестве гарантии нравственного образа действий и выставляет в качестве идеала личность, обуздывающую, укрощающую свои склонности. Она в лице скептиков завершается тем, что полностью дискредитирует моральную роль разума и в качестве идеала выдвигает индивида, абсолютно свободного от сковывающего воздействия мнений, воображения. Тогда, когда этика стояла на точке зрения полисной морали, обосновывала примат общественного интереса над индивидуальным, она сводила добродетель к разумности. Тогда же, когда этика понимает счастье как свободу от оков регламентирующего разума, она рассматривает индивида изолированным от общества. Неоплатомизм Идеалистическое направление античной философии, систематизировавшее учение Платона с идеями Аристотеля, неопифогоризма. В центре — учение о сверсущем едином строении бытия, разработанное Плотином и завершенное Проклом. Эвдемонизм Этическое направление, считающее счастье, блаженство высшей целью человеческой жизни. Один из основных принципов этики, тесно связанный с идеей внутренней свободы личности, ее независимости от внешнего мира. Гедонизм Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения.

4.Религиозная этика средневековья Как и античная культура, которая до самого ее заката оставалась в пределах собственной архетипики, рожденной в недрах мифологического мышления, так и христианское мировоззрение характеризуется вполне сознательной установкой на первичные образцы, догматически закрепленные в вероучительных определениях. Это мировоззрение нового типа — предельно идеологизированное (в смысле осознанного и бескомпромиссного служения одной идее — идее единого Бога) и отмеченное печатью собственной исключительности. Если античные парадигмы сознания питались прежде всего почвой «не осознающей себя мысли» — мифа, а затем уже вторичным образом, чаще всего бессознательно, воспроизводились в структурах философской рефлексии, то христианская рефлектирующая мысль изначально признавала свою служебность по отношению к Откровению, определенному в догматических формулах. Христианская этика находит свое выражение в своеобразных представлениях и понятиях о нравственном и безнравственном, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфических религиозно-нравственных чувствах (христианская любовь совесть и т.п.) и некоторых волевых качествах верующего человека (терпение, покорность и пр.), а также в системах нравственного богословия и теологической этики. Все вместе перечисленные элементы составляют христианское нравственное сознание. Христианская мораль включает в себя некоторую совокупность норм (правил), призванных регулировать взаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Таковы известные ветхозаветные заповеди, евангельские “заповеди блаженства” и другие новозаветные нравственные наставления. В своей совокупности они составляют то, что можно назвать официальным, одобренным церковью кодексом христианской морали. Христианство — идеология, по-своему отражающая явления социальной жизни. Естественно, что создавая свой моральный кодекс, христианство включило в себя и некоторые простые общечеловеческие нормы нравственности. Простейшие общие требования к поведению личности в коллективе, которые получили отражение в ветхозаветном десятисловии, были выработаны коллективным опытом задолго до внесения их в тексты древнееврейской Торы. Такие обычаи, как запрещение убийства сородича или соплеменника, запрещение браков внутри племени, возникли еще в недрах родоплеменного строя. При ближайшем рассмотрении заповедей ветхозаветного декалога бросается в глаза, что они далеко не исчерпывают всех возможных моральных предписаний, имеющих общечеловеческое значение. Можно добавить, например, такие элементарные требования к поведению личности: не ленись, уважай знание, мудрость, не оскорбляй, уважай человеческое достоинство других, люби родину — и другие истины, самоочевидность которых признается большинством людей. Первые четыре заповеди десятисловия сами по себе не имеют к морали непосредственного отношения. В них зафиксированы вероучительно-обрядовые предписания древнееврейской религии, а не нравственные нормы. Истинная нравственность — это человечность. Интересы коллективной человеческой жизни требуют дружбы, товарищества, взаимопомощи людей. Непосредственное отношение к нравственности имеют остальные шесть заповедей ветхозаветного декалога. В них нашли отражение некоторые элементарные правила человеческого общежития: требование почтительного отношения к родителям, запрещение убийства, разврата, воровства, клеветы, зависти. Христиане считают свою религию воплощением истинного человеколюбия и гуманности. Христианские проповедники особенно подчеркивают гуманный смысл евангельского призыва: “возлюби ближнего своего, как самого себя”. В основании всякого кодекса морали лежит определенный исходный принцип, общий критерий нравственной оценки поступков людей. Христианство имеет свой критерий различения добра и зла, нравственного и безнравственного в поведении. Христианство выдвигает свой критерий — интерес спасения личной бессмертной души для вечной блаженной жизни с Богом. Христианские богословы говорят, что Бог вложил в души людей некий всеобщий, неизменный абсолютный “нравственный закон”. Христианин “чувствует присутствие божественного нравственного закона”, ему достаточно прислушаться к голосу божества в своей душе, чтобы быть нравственным. Моральный кодекс христианства создавался столетиями, в разных социально-исторических условиях. Вследствие этого в нем можно обнаружить самые различные идеологические напластования, отражавшие нравственные представления разных общественных классов и групп верующих. Этим определяется крайняя противоречивость христианского нравственного сознания и практической морали христиан. продолжение --PAGE_BREAK-- 5. Этика ислама. Учение о добродетелях и пороках. Запреты и поощрения Ряд особенностей доктринальной мысли и социально-политической организации ислама имеют существенное значение для понимания общего характера мусульманской этики. Не входя непосредственно в состав этической мысли ислама (или входя туда только частично), они тем не менее во многом определяют ход этических рассуждений. Отношение к плоти и земному существованию Среди таких моментов в первую очередь следует назвать отсутствие представления о первородном грехе. Проступок прародителей человечества расценивается как грех, однако его следствием не стала, согласно исламскому мировоззрению, общая порча человеческой природы. Поскольку человеческая природа как таковая не претерпела порчи, естественно, что люди не наследуют грех от своих родителей и не рождаются изначально причастными злу через свою плотскую природу. Земное существование не является наказанием за грех прародителей. Поэтому мусульманская этика придерживается общего тезиса о том, что человек должен устраивать свое существование к своему благу, не нанося при этом вред живым существам и окружающему миру. Эта оговорка составляет весьма существенный и отчетливо выраженный момент: распоряжаться миром к своему благу не значит бездумно и волюнтаристски обращаться со всем окружающим на правах полновластного хозяина. Призыв к ненанесению ненужного вреда (т.е. такого, который не вызван потребностью защитить человека) живой и неживой природе лейтмотивом сопровождает рассуждения арабо-мусульманских авторов по самым разным проблемам. Эта общая установка на избежание ненужного («напрасного») вреда проявилась и в праве войны, которое запрещает разрушать что-либо во время военных действий, если это не вызвано непосредственными нуждами обеспечить победу, причем запрет вызван не надеждой использовать материальные ресурсы противника, а отрицательным отношением к разрушению как таковому. Плотское начало не характеризуется злой природой, поэтому плотские желания и стремления сами по себе не расцениваются отрицательно. С представлением о негреховности плоти сочетается и принципиальное отсутствие в исламе института монашества. Коран расценивает монашество как человеческое нововведение, а не установление божественного Закона.

6.Этические учения эпохи Возрождения и нового времени Основополагающей и центральной тенденцией философии Нового времени, и в частности, моральной философии было возвеличивание достоинства человека и обоснование его суверенности как родового и в конечном счете ответственного лишь перед самим собой существа. В своих отдельных проявлениях моральная философия Нового времени обнаруживает себя в антитезах трансцендентализма и реализма, номинализма и утилитаризма, интеллектуализма и сентиментализма, альтруизма и эгоизма и т.д. Однако они все обрамляют фундаментальную заботу новоевропейского духа — утверждение самоценности свободного индивида. На протяжении трех-четырех столетий философия наращивает идейно-теоретический потенциал, призванный обеспечить перенесение начал добродетели с небес на землю и укоренение их в потребностях естественного человека, т.е. человека как такового, независимо от его конкретных определенностей. Даже тогда, когда религиозно или перфекционистски ориентированные мыслители представляли подлинность добродетели человека в ее обращенности к Богу, — действительная моральность обращенного к Богу человека и достоинство его добродетели увязывались с фактом его личного выбора — самостоятельного и осознанного. Декарт Место и значение этики в системе знания. Место этики в философии как системе знания вообще Декарт определяет в предисловии к «Первоначалам философии». В общем, он воспроизводит стоическую модель системы наук. Первую часть философии составляет метафизика, которая исследует начала познания. Вторую часть — физика, исследующая устройство вселенной и природу материи в ее различных проявлениях. Третью часть составляют частные науки. Среди них наряду с медициной и механикой Декарт помещает и этику — как «высочайшую и совершеннейшую науку, которая предполагает полное знание других наук и является последней ступенью к высшей мудрости». Этика полагается Декартом именно как наука, и, как всякие науки, она основывается на методе дедукции — универсальном методе научного познания. На этой основе Локк дает определение моральных понятий добра и зла. Моральная определенность добра и зла задается правилом, или законом. В отличие от добра (блага) и зла вообще, источником которых является удовольствие и страдание, моральные добро и зло квалифицируют действия с точки зрения их соответствия или несоответствия тому, что вменяется законом (правилом). Награду и наказание тоже можно рассматривать как добро и зло вообще, т.е. в терминах удовольствия и страдания. Таким образом, мы имеем дело с двойственным пониманием добра и зла у Локка, и эта двойственность им никак не разъясняется; она свидетельствует не столько о противоречивости данного фрагмента Локковой концепции морали, сколько о ее непроработанности или неразвитости. Разные трактовки добра и зла соответствуют различным сферам человеческого опыта. Исходная в этическом, этико-политическом плане мысль Локка заключается в том, что никто не вправе навязывать кому-либо свои взгляды силой. В первую очередь это касается религиозных взглядов; именно толерантность в религиозных вопросах отвечает учению Евангелия, а также очевидным требованиям разума. Тем более недопустимо оправдывать жестокие преследования инакомыслящих заботой о государстве и соблюдении законов. Этический сентиментализм Этический сентиментализм — это обобщенное название для мыслительной традиции в новоевропейской этике, представители которой полностью или частично основывали мораль на моральном чувстве (или чувствах, эмоциях). Юм Юм стремится показать, что разум несостоятелен в морали, а моральные различия проистекают не из разума, который по своей природе направлен на различение истины и заблуждения. «Материя» морали — аффекты, хотения и действия; а они не являются предметом истины и лжи. Смысл морали заключается в том, что она влияет на аффекты и действия. Разум же к этому не приспособлен. Как духовная способность он инертен и пассивен, в то время как аффекты, желания и действия — активны. Совесть, или чувство морали является активным принципом, т.е. влияющим на аффекты и действия; а активный принцип не может, по Юму, основываться на неактивном принципе, каковым является разум. Далее, поступки не оцениваются по тому, соответствуют ли они требованиям разума; а их похвальность и предосудительность не совпадают с разумностью и неразумностью. Эти и подобные аргументы Юм формулирует, исходя из того, что «нравственность не сводится к определенным отношениям, являющимся предметом науки», а также «не является и таким фактом, который может быть познан при помощи ума. Мораль проявляется не в фактах, и моральные различия отражают не объективные отношения, т.е. отношения во внешнем мире. Моральность определяется аффектами, мотивами, хотениями, мыслями. Другим важным моментом этики Юма, побуждающим рассматривать ее именно в контексте этического сентиментализма, было учение о благожелательности. Концепция благожелательности наполняет учение Юма о моральном познании определенным ценностным содержанием. Гельвеций Имя Клода Адриана Гельвеция (Claude Adrien Helvetius, 1715-1771) в наше время, возможно, не так популярно, как имена Вольтера, Дидро или Руссо, хотя он, несомненно, относится к кругу наиболее видных французских просветителей. Однако Гельвеций особенным образом понимает этику. Он одновременно говорит об этике как науке — науке, аналогичной „всем другим наукам“, т.е. естественным наукам, и об этике как сфере общественной жизни, наряду с политикой, и об этике как принципах поведения. Во французской философии того времени еще не дифференцируются специальное, философское и обычное знание о морали, а знание о морали воспринимается в единстве с практическим моральным опытом. Основа морали. Частный интерес. Как говорилось, теория морали Гельвеция носит разветвленный характер. Он не ограничивается указанием на основание нравственности и установлением ее общего принципа, но старается проследить действие этих начал в различных сферах общественной жизни, у разных социальных групп или на материале нравов разных народов. Руссо Своими романами „Юлия, или Новая Элоиза“ (1761) и „Эмиль, или О Воспитании“ (1762) Руссо положил начало сентиментализму в литературе и дал толчок для развития романтизма. В них Руссо в свободной форме высказал свои основные социально-этические и педагогические идеи. Свою жизнь и взгляды Руссо отразил в „Исповеди“, которую он писал несколько лет (была опубликована посмертно в 1782-1789). Руссо не ставил своей задачей дать философию морали. Он не стремился к строгому и определенному представлению о морали. Предметом его тревоги был кризис в нравах общества, и он подверг анализу его причины в рамках своего политико-правового учения.

7. Этическая мысль немецкой классической философии Кант В практической философии Иммануила Канта (Immanuil Kant, 1724-1804) основные тенденции новоевропейской этики — к утверждению автономии человека и рациональному обоснованию морали — достигли своей вершины. Кант с наибольшей полнотой и последовательностью выразил эти два принципа: свобода и разум суть непременные предпосылки моральности личности. При этом Кант представил мораль как своеобразное средство принуждения к поступкам — через долженствование, специфическим выражением которого является нравственный закон в форме категорического императива. Этику Канта обоснованно называют этикой долга, или этикой категорического императива. Виды императивов. Категорический императив. Человек может определяться в своей воле субъективно, т.е. произвольно выбирать себе правила совершения поступков. Субъективные правила воления Кант называет максимами. Обычно человек избирает максиму сообразно со складывающимися условиями жизни, по склонности или по неведению. Максима является моральной, если она согласована с нравственным законом и определена человеком на основе осознания им нравственного долга. Человек должен стремиться к тому, чтобы максима его поступка могла стать частью всеобщего законодательства, и он способен согласовывать свои индивидуальные максимы с нравственным законом благодаря тому, что он свободен. В отличие от субъективного принципа, объективный принцип задается разумом и потому является велением. Объективный принцип веления Кант называет императивом. Все императивы выражаются через долженствование. Однако характер их веления может быть разным. Совершение одних поступков необходимо ради достижения определенного практического результата; совершение других ценно и важно само по себе, безотносительно к какой-либо практической цели. Первый тип императивов — это гипотетические императивы, и их два, второй — это категорический императив, и он один. Все императивы направляют человека к благу, хотя и по-разному. Гипотетические императивы ориентируют человека на какую-нибудь цель, возможную или действительную. Их, как было сказано, два: императивы, ориентирующие на достижение некой возможной цели — это „технические правила умения“; а императивы, ориентирующие на достижение некой действительной цели — это „прагматические советы благоразумия“ [1]. Императивы умения и благоразумия нельзя отнести к нравственности, поскольку они целиком зависят от преходящих внешних или внутренних обстоятельств; их исполнение направлено к цели, не имеющей прямого отношения к нравственности. Особенность категорического императива заключается в том, что он не ориентирует на какую-либо цель, но требует определенного рода поведения самого по себе. Это и есть моральный закон. Категорический императив „касается не содержания поступка и не того, что из него должно последовать, а формы и принципа, из которого следует сам поступок; существенно хорошее в этом поступке состоит в образе мыслей, последствия же могут быть какие угодно“. Категорический императив — один. Но выражается он в различных формулах. Принципиально значимыми являются три формулы, или практических принципа категорического императива. Первый принцип утверждает необходимость согласования индивидуальной максимы с всеобщим законодательством: „Поступай только согласно такой максиме, относительно которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом“. В этом принципе находит отражение надситуативный и имперсональный, а, значит, универсальный характер нравственного веления: поступая определенным образом в отношении конкретного лица, человек как бы предполагает, что он поступил бы таким же образом в отношении любого другого лица, и в отношении него любое другое лицо поступило бы так же. Человек по своей воле утверждает правило, которое становится „всеобщим законом природы“. Идею всеобщего характера моральных форм под разным видом выражали моральные философы и до Канта, однако только Кант сформулировал ее адекватным образом, выделив универсальность как одну из фундаментальных характеристик нравственности. Второй практический принцип привносит в действие категорического императива определенные ограничения. Человек не вправе утверждать в качестве всеобщих какие угодно правила. Полагание правила как всеобщего должно одновременно соотноситься с целью самой по себе. Такой единственной целью является, по Канту, человек. Поэтому во всех действиях должно руководствоваться следующим императивом: „Поступай так, чтобы ты всегда использовал человечество и в своем лице, и в лице всякого другого человека также как цель, но никогда — только как средство“. Ограничение, которые накладывает на действия второй принцип, по существу носит содержательный характер: можно представить тирана, столь последовательного, что он готов придать произволу признак всеобщности — по логике, что сильный всегда прав. Вторым принципом устанавливается, что всеобщность не является единственным качеством моральности поступка; моральный поступок еще и содержательно определенен: он должен быть ориентирован на человека как такового, безотносительно к каким-либо внешним обстоятельствам или характеристикам. Но привнесение категории цели самой по себе в понятие категорического императива имеет и теоретический смысл: существование цели самой по себе предполагается безусловным характером долженствования; цель сама по себе является оборотной стороной безусловности долженствования. Третий практический принцип задает характер категорического веления и статус законодательствующей воли. Утверждая некую максиму в качестве всеобщей, человек полагает ее как органичную часть всеобщего законодательства. Нравственная воля проявляет себя не только как законодательствующая воля, но и как воля, подчиняющаяся закону. Посредством третьего практического принципа Кант, не давая его строгой формулы, утверждает, что воля „должна быть не просто подчинена закону, а подчинена ему так, чтобы она рассматривалась также как самой себе законодательствующая и именно лишь поэтому как подчиненная закону (творцом которого она может считать самое себя)“. Гегель Гегель практически не употребляет термины „этика“, „этический“. Поскольку понятия „мораль“ и „нравственность“ наполнены у Гегеля особенным содержанием, в данном параграфе термин „этический“ используется для обобщенного обозначения того, что в обычной философской лексике выражается понятием „мораль“ (»нравственность"). Место этической проблематики в системе Гегеля. Система Гегеля складывается из трех основных частей — логики (которая включает в себя онтологию и гносеологию), философии природы и философии духа. В философии духа Гегель рассматривает заключительный этап в цикле развертывания абсолютного духа, который отчуждается от себя как от чистой идеи (являющейся предметом логики), обнаруживает себя в отчужденном физическом мире (предмет философии природы) и возвращается к себе в истории человечества. В философии духа абсолют обретает конкретность и самосознание и становится истинным духом. Мораль, по Гегелю, является одним из этапов восхождения абсолютного духа к самому себе. Фейербах В отличие от Канта и Гегеля, Фейербах отказывается выводить мораль из трансцендентных начал. Выдвинув в качестве исходного положения своего учения тезис: «теология есть антропология», Фейербах и источник морали перенес в человека, а саму мораль разместил в пространстве межличностных отношений, Мораль — это реальное, практическое отношение, но такое, благодаря которому человеку удается прорваться за ограниченные рамки индивидуального существования и действительно возвыситься над самим собой, посвятив себя Другому. Цель своего учения он видел в том, чтобы «превратить людей из теологов в антропологов, из теофилов — в филантропов, из кандидатов потустороннего мира — в студентов здешнего, из религиозных и политических камердинеров небесной и земной монархии и аристократии — в свободных и исполненных самосознания граждан земли». Поэтому он и религию трактует как выражение высших устремлений человека, а в ее адекватном познании видит залог содействия человеческой свободе, самодеятельности, любви и счастью. продолжение --PAGE_BREAK--

www.ronl.ru

Реферат - Аристотель об этике

МОСКОВСКИЙ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

( ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ )

Кафедра «Философии »

Реферат

на тему «Аристотель об этике»

Выполнил : аспирант

Колобаев В.В.

Проверил: преподаватель

Иванов Е. И.

1997 год.

Содержание.

Стр.

I. Вступление. Античная философия................................

II. Жизнь и творчество Аристотеля...................................

III. Этика..............................................................................

1. Этические сочинения Аристотеля................................

2. Значение этики для Аристотеля...................................

3. Ученик против учителя.................................................

4. Добродетель..................................................................

IV. Заключение...................................................................

V. Список сносок...............................................................

VI. Список используемой литературы..............................

Античнаяфилософия.

Античная философия представляетсобой совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческомрабовладельческом обществе с конца VII века донашей эры и в древнеримском рабовладельческом обществе, начиная со IIвека до нашей эры вплоть до начала VI века нашей эры.

Античная философия — единое исвоеобразное явление в развитии философского сознания человечества. Онаскладывалась на основе перенесенных с Востока в греческие города зачатковастрономических, математических и других знаний, в результате переработкидревней мифологии в искусстве и поэзии, в результате изменения представлений оприроде и человеке в отличие от мифологии. Уже в V веке до нашей эры возникли философские космогоническиесистемы, в которых миф играет роль не столько основного воззрения, сколькообразного средства выражения мысли. В VI веке и даже в V веке до нашей эры философия и знание о природе не былиотделены друг от друга. Число возникавших гипотез было очень велико, так какотсутствовали способы экспериментальной проверки. Для философии это множествогипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Этомногообразие и высокий уровень разработки гипотез сделали Античную философиюшколой философского мышления для последующих времен и поколений.

Исходной точкой развития Античнойфилософии был философский материализм. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклитполагали, что все вещи произошли из какого — то одного, и притом вещественногоначала. Хотя их мнения были различными. Фалес считал, что в основе всего лежитвода, из нее все возникает и в нее все превращается. Анаксимандр полагал, что воснове бытия лежит определенное математическое число — апейрон, а Анаксимен — воздух. Гераклит - «отец диалектики » — думал, что огонь является основой бытия и мира. Однаковнутри этой материалистической основы рано наметились отдельные воззрения,которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Элементы раскола наматериалистические и идеалистические направления появились уже у самых раннихгреческих мыслителей. Эти элементы превратились во второй половине V и второй половине IV века до нашей эры впротивоположность материализма и идеализма.

Не менее ясно выступает в Античнойфилософии противоположность диалектического и материалистического методовмышления. По — существу, многие первые греческие философы были диалектиками ирассматривали природукак целое и во взаимодействии и связи ее явлений. Затысячу с лишним лет развития Античной философии материализм и идеализм,диалектика и метафизика, сложившиеся в древнегреческой философии, претерпелисложную эволюцию, отражавшую диалектику развития самого общества.

Материализм в Античной философииразвивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит и, позднее, Эпикур. Появляетсямного материалистических философских учений. Детерминизм — учение, по которомувсе в мире происходит по определенной причине, то есть все в мире обусловлено(основопожник учения — Демокрит). Плюрализм (множественность) — философскоеучение, которое рассматривает в основе бытия несколько независимых начал (уЭмпедокла это — огонь, земля, вода и воздух;у Анаксагора — семена, которые падают из космоса на землю иобразуют окружающий мир). В лице Сократа и, особенно, Платона сложилось учениефилософского идеализма. С этого времени в Античной философии яснообнаруживаются две борющиеся между собой основные линии развития:материализм и идеализм. Интенсивной была борьба междушколами эпикуреизма и стоицизма, в учения которых, материалистические в своейоснове, все более широко проникали идеи идеализма. На первое место средивопросов философии выдвигаются вопросы этики, опирающейся, однако на учение оприроде и теорию познания и мышления. Философские школы превращаются взамкнутые содружества людей, объединенных повышенным интересом к вопросам этики и воспитания. Одновременноизменяется соотношение между философией и специальными науками, появляетсяновый тип литературы — специальной, доступной только подготовленным. В эпохуРимской Империи, обострения кризиса рабовладельческого общества усиливаетсястремление к религиозности. С Востока на Запад проникает и распространяетсяволна религиозных культов и учений. Сама философия становится религиозной, авнекоторых учениях даже мистической. В 529 году император Юстиниан издал декрето закрытии философских школ в Афинах. Но еще до этого декрета основной кругидей Античной философии завершил свое развитие.

Подводя итог, можно выделитьнесколько основных особенностей Античной философии:

1.

Греческаяфилософия уходит своими корнями в культуру Древнего Востока.

2.

В Греции небыло контроля жречества как на Востоке. Поэтому под действием свободомыслия исвобододействий знания преобразовывались в отдельные науки.

3.

Философияне являлась отдельной наукой, а развивалась в науках о медицине, природе,физике, этике, эстетике и других.

4.

Античнаяфилософская мысль породила несколько направлений:натурфилософию, неоплатонизм, дуализм и другие, а античнаянаука — ряд наук.

5.

Высказывание гипотез и идей проходило наоснове наблюдений, а не практики.

Жизнь и творчествоАристотеля.

Аристотель — величайший издревнегреческих философов, основоположник дуализма, «отец логики», ученик ирешительный противник Платона. Он родился в 384 году до нашей эры в Стагире — городе на северо — западном побережье Эгейского моря. Его отец — Никомах былпридворным врачом македонского царя Аминты III. Но сын не унаследовал должность отца. В семнадцатилетнемвозрасте Аристотель приезжает в Афины, где становится учеником Платона. В егоакадемии он пробыл до смерти учителя. Поистечении 10 лет после смерти Платона Аристотель покидает Афины. Он многопутешествует. Филипп Македонский приглашает философа для обучения Александра — своего сына. Александр Македонский любил Аристотеля и называл его своим «вторым отцом».Аристотель не был согласен с политикой Македонского и по истечении некотороговремени покинул его и вернулся в Афины. Здесь он создает свою школу, получившуюназвание Линей, по имени храма Аполлона Линейского, вблизи которого инаходилась эта школа. При школе был сад с галереями для прогулок (peripatos ), и поскольку занятия проходилитам, школа получила название «перипатической», а принадлежащие к ней стали называться «перипатетиками». Второй афинский период был временем окончательногооформления системы воззрения Аристотеля и подведения итогов. Не меньшеезначение имело преподавание в Линее, привлекавшее многочисленных учеников.Смерть Александра Македонского вызвала антимакедонское восстание в Афинах.Аристотель, известный ссвоими македонскими симпатиями, был обвинен в « безбожии »и изгнан.Философ вынужден был бежать в Халкиду на остров Эвбея, где у него былопоместье. Летом 322 года он умер.

Вопрос о хронологическойпоследовательности произведений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку онинесут отпечаток разновременности. Однако, несомненно, что его более ранние произведения проникнуты платонизмом. Диалог

«Эвдем»или «О душе»содержит доказательствабессмертия души, сходные с аргументами Платона. Следуя Платону, он «провозглашает душу формой, и потому хвалит здесь тех,кто рассматривает ее как месторождение идей...»1.

Другое крупное сочинение, дошедщеедо нас в значительном числе фрагментов — «Протрептик»(«Увещание» — в последствие распространенный жанр философскихпроизведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к созерцаниюжизни ). Аристотель, разделяя ещеплатоновскую теорию идей, высшим благом провозглашал «мышление». Это словоон употребляет в значении проникновения философского ума в высшую реальность — мир идей.

Лишь в сочинении «О философии», относимомнекоторыми исследователями ко второму периода творчества Аристотеля,обнаруживаются существенные отклонения от платонизма. Так, он критикует теориюидей, сводя идеи к математическим числам. В этом же сочинении он писал одвойном происхождении веры в богов через вдохновения нисходящие на душу во сне,и через наблюдение упорядоченного движения светил. В своем произведении «Государство»Платонуподобил наш мир пещере, в которой сидят прикованные пленники, видящие передсобой лишь тени вещей, существующих в «подлинном»мире, то есть в мире идей. Узники ничего не знают оподлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной иблагоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхностьземли и узрев красоту земного мира, «действительноповерят в то, что есть боги, и, что все это — произведение богов»2. Такимобразом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследованиенашего, земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретическихустановок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.

Зрелыепроизведения Аристотеля делятся традиционно на восемь групп:

1.Логические труды: «Категории», «Обистолковании», «Аналитики первая и вторая», «Топика», «Ософистических опровержениях».

2.Философия природы: “Физика” в 8-ми книгах, “О небе” в 4-х книгах, “Овозникновении и уничтожении” в 2-х книгах,” “О небесных явлениях” в 4-х книгах.

3.Психология:“О душе” в 3-х книгах, а также “Малые труды по естествознанию”, включающие трактаты: “О воприятии ивоспринимаемом”, “О памяти и воспоминании”, “О сне”, “О бессоннице”, “Овдохновении во сне”, “О длительности и краткости жизни”, “О жизни исмерти”, “О дыхании”.

4.Биологические труды: “О частях животниых”, “О движении животных”, “Опередвижении животных”, “О происхождении животных”. Также есть ряд трактатов, написанных в школеАристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них — “Проблемы”, гдерассмативаеются вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики,музыки.

5.Первая философия: сочинение в 14-ти книгах, получившее название “Метафизика”.

6.Этика: “Никомахова этика” в 10-ти книгах, “Большая этика” в 2-х книгах,“Евдемова этика”, из которой печатаются отдельные книги.

7.Политика и экономика: “Политика” в 8-ми книгах, “ Экономика” в 3-х книгах. Вшколе Аристотеля было описаногосударственное устройство 158 греческих городов-государств. В 1890г. былнайден папирус с текстом “Афинской политики” Аристотеля.

СочиненияАристотеля сохранились, можно сказать, чудом. До I века н.э. они продолжали вподземном книгохранилище, а затем попали в библиотеку Апелликона Теосского вАфинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашнихперипатетиков Андрником Родосским.

Ужеперечень произведений Аристотеля показывает энициклопедичность его учения. Внем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена егопервичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделеныспециальные науки.

Э Т И К А.

Этические сочинения Аристотеля.

С именем Аристотеля связываются трисочинения по этике: “Никомахова этика”, “Евдемова этика” и “Большая этика”.Вопрос о принадлежности этих сочинений Аристотелю все еще является предметомдискуссий. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь “Никомаховаэтика”. Относительно “Евдемовой этики” мнения расходятся: одни исследователисчитают автором произведения Евдема Родосского, ученика Аристотеля, другиесчитают, что он лишь редактировал рукопись своего учителя после его смерти.Судя по содержанию, автором “Большой этики” является один из учениковАристотеля, имя которого осталось неизвестным. Вероятно мнение, согласнокоторому этические сочинения Аристотеля отредактированы после его смертисыновьями, Никомахом и Евдемом.

Представляет трудности вопрос охронологической последовательности входящих в трактаты ”книг”. Исследователи(В.Йегер) полагают, что “Никомахова этика”, а также некоторые части“Метафизики” и “Политики” были написаны Аристотелем в последний период егожизни и деятельности, т.е. с 336 по 322 г.до н.э.

В это время он подвергает критикетеорию идей Платона и развивает учение о форме и материи, изложенное в раннихчастях “Метафизики”, а также формирует идею о единстве души и тела. Онвыдвагает теорию, согласно которой взаимоотношения души и тела аналогичноотношению формы и материи, когда придает смысл и цель жизни.

Основой этики Аристотеля служитпсихология. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику,является по преимуществу социально-политической этикой, т.е. областью знаний,исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитанияхороших граждан и заботы об общем благе.

Этика Аристотеля занимает среднееположение между его психологией и политикой.

Значение этики для Аристотеля.

К числу заслуг Аристотеля относятсяопределение и классификация наук, видов знания. Он разделил науки на трибольшие группы: теоритические (умозрительные”), практические (производительные)и творческие (созидательные). К первым Стагирит отнес философию, математику ифизику; но вторым — этику и политику, а к третьим — искусство, ремесла иприкладные науки.

Философия — наиболее умозрительнаяиз наук; она исследует то, что наиболее достойно познания — “первоначала ипричины, ибо через них и на их основе познается все остальное” 3. ПоАристотелю, наука ценнее тем, чем более она созерцательна. “Созерцательнаяжизнь” — это жизнь, чуждая корысолюбивых расчетов и выгод, это высшая форма физни. Она посвящена познанию, поискуистины, т.е. представляет собой высший вид духовно-творческой деятельности.Лишь в процесе этой деятельности человек может приблизиться к безмятежномусчастью, к чистому блаженству, которое доступно лишь богам. Для античныхмыслителей познанием является отношение человека к миру, отношение микрокосмосак макрокосмосу, установление связи с первоночалом. Познание всеобщего означаетнахождение за многообразием вещей иявлений их общего принципа, главенствующего начала.

Аристотель — сын своего века инарода. Он “прирожденный” интеллектуалист. Для него разум составляет основупознавательной и всякой иной деятельности человека и его отличительный признак.Аристотель считал, что разум составляет истинную сущность человека,отличительный признак его жизни и индивидуальности. Люди, имеющие опыт и навыкив производственной практике преуспевают больше, чем те кто обладает чистотеоретическими знаниями в этой же области, но последних почитают больше, чемпервых, подобно тому как “ мы и наставников в каждом деле почитаем больше,полагая, что они больше знают, чем ремесленники, и мудрее их, так как они знаютпричины того, что создается” 4. Аристотель приходит к выводу о том,что знание тем ценнее, чем более оно теоретично и не связано с получениемвыгоды. Поэтому “умозрительные “ науки выше созидающих, а теоретическаядеятельность выше практической, например, политической.

Античная наука ориентирована не наовладение силами природы, т.е. не на использование знаний в практичесих целях,а на познание всеобщего мирового строя вещей, на осмысление общественныхотношений, на воспитание граждан и регулирование их взаимоотношений иповедения, на достижение этического идеала. Во вторую очередь наука исследуетэтические и политические проблемы, и лишь в третью очередь она занимаетсяпроблемами искусства, ремесла и прикладных наук. Слово “практика” используетсяу Аристотеля в широком смысле, а не узко — как деятельность по получениюматериальных выгод.

В древности “этика” (“учение онравственности”) означала жизненную мудрость, “практические“ знания относительно того, что такое счастью икаковы средства для его достижения. Этика — это учение о нравственности, опривитии человеку деятельно--волевых, душевных качеств, необходимых ему впервую очередь в общественной жизни, а затем и личной. Она учит практическимправилам поведения и образу жизни отдельного человека. Но Аристотель не мыслитотдельного гражданина вне общества. Для него человек — существо общественно-политическое. Этика Аристотеля тесно связана с его политикой, с учением осущности и задачах государства.

Но являются ли нравственность, этика иполитика, а также искусство, науками? Можно ли считать учение соблюдать правильные нормы повдения и вестинравственный образ жизни наукой? Согласно Аристотелю, “всякое рассуждениенаправлено либо на деятельность или на творчество, либо на умозрительное...” 5.Это значит, что через мышление человек делает правильный выбор в своихдействиях и поступках, стремясь добиться счастья, воплотить в жизнь этическийидеал. То же самое можно сказать относительно произведений искусства. Мастервопрощает в своем произведении идеал красоты сообразно своему пониманию.Значит, практическая сфера жизни и различные виды производительной деятельностиневозможны без мышления. Поэтому они входят в сферу науки, но это не науки встрогом смысле слова. Практическая наука занимается получением знания дляреализации идеала (поведение человека или производство продукта). В области“Практических” наук цель мышления не познание, но поступки и деятельность. Ведьне достаточно знать добродетель, нужно и поступать соответственно, т.е.осуществлять ее, стать добродетельным человеком. Аристотель пишет, чтотворчество и поступки не одно и то же. Поступки нераздельно связаны счеловеком, с его деятельностью, со свободным выбором, с общими нравственными иправовыми нормами граждан общества, а творчество направлено на созданиепроизведений искусства, которыеоцениваются только по своим достоинствам, независимо от поступков человека.

Нравственная деятельность направлена на самогочеловека, на развитие заложенных в нем способностей, особенно егодуховно-нравственных сил, на совершенствование его жизни, на реализацию смысласвоей жизни и назначения. В сфере “деятельности”, связанной со свободой воли,человек “выбирает” личности, сообразующей свое поведение и образ жизни снравственным идеалом, с представлениями и понятиями о добре и зле, должном исущем.

Этим Аристотель определил предметнауки, названной им этикой.

Ученик против учителя.

Можно сказать, что в этикеАристотель, более чем в других частях своего философского учения (например, в“метафизике”), расходится с Платоном. Именно в “Никомаховой этике” содержитсяизвестное высказывание, которому по традиции придан характер поговорки: “Платонмне — друг, но истина дороже”.

Отделив идеальное отматериального, Платон создал теориюсамостоятельного существования мира идей и “блага самого по себе”, котороерождает другие блага — почет, богатство и т. п.

У Аристотеля же мы видим, чтоидеальное не существует и не может существовать помимо материального, т. е.блага как такового не существует, а оно определяется разными категориями:качеством, количеством, соотношением и т. п. Аристотель отмечает, что нет наукио благе как таковом, но имеются различные науки, изучающие блага в той или инойсфере жизни. если речь идет о войне, то благо определяется стратегией, если оболезни — врачеванием. Аристотель, как и Платон усматривает высшее благо не вчувственных удовольствиях и материальных благах, а в духовном удовлетворении, втом душевном состоянии, которое возникает от чувства исполненного долга, осуществления человеком своего назначения.Аристотель и Платон сходятся в том, что назначение человека заключается всамосовершенствовании, самоутверждении своей личности как духовного существа.Аристотель согласен с Платоном также в вопросе о необходимости господстваразума над чувственностью и вожделением человека. но далее идут заметныерасхождения между Аристотелем и его учителем.

Платон считал тело темницей души, ачувственные влечения — цепями, сковывающими душу. Они отклоняют человека от егоистинного назначения и увлекают ко всему низменному и порочному. Избавившись отвожделений и страстей, с помощью разума человек освобождается от этого мира иустремляется к высшей действительности. Значит, свобода человека, по Платону,сводится к господству разума над чувственными влечениями, к свободе отматериальной действительности.

Аристотель же считал чувственныевлечения и страсти свойствами неразумной части души человека. Для господстваразума над чувственностью необходимо не отречение, не средство избавления отмира, а условие для правильного выбора человеком своего назначения,целесообразного образа жизни и поступков. Совершенствование человека должнопроисходить через познавательную деятельность, активное отношение кдействительности и обретение власти над вожделениями и страстями.

Аристотель критикует известный тезисСократа “Никто н делает зла по своей воле” 6 — тезис, разделяемыйПлатоном. Аристотель считает, что если следовать этому тезису, то человек невластен над собой и не несет ответственности за свои поступки. Но, например,“пьяных считают виновными вдвойне”, т. к. во власти человека “не напиться” 7.Значит, человек способен обладать положительными нравственными качествами ипотому ответствен за совершенные и действия.

Аристотель критикует Сократа (иПлатона) за недооценку воли человека. Познание того, что есть добро и что зло,не обязательно сопровождается желанием поступать хорошо. Требуется ещеморальная устойчивость, нравственна принципиальность, волевая убежденность.“Надо, чтобы заранее был в наличии нрав, как бы подходящий для добродетели,любящий прекрасное и отвергающий постыдное” 8.

Аристотель приходит к выводу опрактической бесполезности идеи блага, ее не применить на практике. “,,, В тожевремя невозможно представить себе, какая польза будет ткачу или плотнику для ихискусства, если они знают это самое благо (само по себе), или каким образомблагодаря уразумению (tetheamtnos) этой идеи врач станет в каком-то смыслелучшим врачом, а военачальник — лучшим военачальником. Ведь очевидно, что врачрассматривает здоровье не так, (т. е. не вообще), а с точки зрения здоровьячеловека и, скорее даже, здоровья “вот этого” человека, ибо он врачует каждогов отдельности” 9. То есть платоновская идея блага нереальна инедоступна человеку.

По убеждению Платона, одно изглавных препятствий для реализации “идеального государства” состоит впреобладании у граждан личных интересов над общественным. Так как личныеинтересы и эгоистические чувства разъединяют людей и сеют вражду между ними.Платон предлагает такие меры, как общность жен и детей, упразднение частнойсобственности и т.п. Аристотель считал, что меры, предлагаемые Платоном, могутпривести к противоположным результатам. Так, Аристотель утверждает, чтообщность жен и имущества сделает невозможность и благородная щедрость. “Людизаботятся всего более о том, что принадлежит лично им; менее заботятся в тоймере, в какой это касается каждого” 10. Аристотель приходит к выводуо необходимости сохранения формы собственности. «Лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею — общим. Подготовить же к этому граждан — дело законодателя»11.

Рассматривая вопросы о дружбе,себялюбии и эгоизме в восьмой и девятой книгах “ Никомаховой этики”, Аристотельвысказывает мысль о том, что человек с умеренным чувством любви к себе будетруководствоваться разумом, справедливостью, стремиться к воздержанности иблагородным поступкам (например, во имя друзей и отечества от может отказатьсяот имущества и принести в жертву свою жизнь, если в этом возникнет надобность.Философ приходит к выводу, что нельзя создавать чрезмерное единство вгосударстве, единомыслие граждан. “Дело в том, что следует требоватьотносительного, а не абсолютного единства как семьи, так и государства. Еслиэто единство зайдет слишком далеко, то и само государство будет уничтожено;если даже этого и не случится, все-таки государство на пути к своемууничтожению станет государством худшим, все равно как если бы кто симфониюзаменил унисоном или ритм одним тактом...” 12.

В расхождениях между Платоном иАристотелем отразилось одно из основных противоречий, лежащее в основеевропейской культуры, — противоречие между идеалом и действительностью, междудолжным и сущным.

Добродетель.

Аристотель, рассмотрев этику в планечеловеческой (а не божественной) воли, сделал человека ответственным за своюсудьбу и благополучие. Этим он отверг религиозно-мифологическую концепцию,согласно которой благодействие или несчастье человека определяется капризами судьбы. Аристотель исключил такжеблагочестие из числа исследуемых добродетелей. Философ ничего не говорит о ролибогов в нравственной жизни людей, в его этике полностью отсутствуетрелигиозность. Аристотель исследует этические проблема, чтобы помощь людямстать лучше и сделать общество более совершенным. В противоположность Сократу,Аристотель (впервые в истории этики) связывает этическую добродетель сжеланием. хотением, волей, считая, что, хотя нравственность и зависит отзнаний, тем не менее она коренится в доброй воле: ведь одно дело знать, чтохорошо и что плохо, а другое — хотеть следовать хорошему. Добродетели некачества разума, они составляют склад души. Поэтому Аристотель различает диапоэтические(мыслительные) добродетели, связанные деятельностью разума, и этические — добродетели душевного склада, характера. И те и другие добродетели не даны нам от природы, нам можноприобрести их. Этическая добродетель есть нахождение надлежащей середины вповедении и в чувствах, выбор середины между их избытком и недостатком. какопределить надлежащую середину для каждого из нас? По Аристотелю, для этогонеобходимо либо обладать практической мудростью, рассудительностью, либоследовать примеру или наставлениям добродетельного человека.

По вопросу о прирожденном илиприобретенном характере высших психических способностях человека Стагиритпишет, что, хотя добродетель — приобретенное качество души, однако “ведь иправосудными и благоразумными. и мужественными. и так далее (в каком-то смысле)мы бывали прямо с рождения ...” 13. Вместе с тем Аристотель говорит,что приобретенные воспитанием добродетели выше дара природы, прирожденных способностей. Добродетельтребует навыков, привыкли, практики. “Добродетель есть сознательно избираемый склад(души), состоящий в обладании серединой по отношению к нам, причем определеннойтаким суждением, каким определит ее рассудительный человек. Серединой обладаютмежду двумя (видами) порочности, один из которых — от избытка, другой — отнедостатка” 14. Нелегко найти надлежащую середину в чувствах ипоступках, гораздо легче стать порочным. Трудно быть добродетельным: “Недаромсовершенство и редко, и похвально, и прекрасно” 15. Мало совершенныхлюдей и много посредственных.

Добродетели Аристотель разделил, какуже было сказано, на два вида. Диалоэтические (мыслительные илиинтеллектуальные) и этические (нравственные). К первым относятся две — разумность, или мудрость, и рассудительность, практическая мудрость, приобретенная путем обучения. Вторые — добродетели воли, характера; к ним относятся мужество, щедрость, нравственностьи т.п. Последние вырабатываются путем воспитания привычек.

Чтобы стать добродетельным человеком,помимо знания. что есть добро и зло, требуется также время для воспитанияхарактера. Один хороший поступок еще не ведет к добродетели. Естественно,воспитание лучше всего начинать с детского возраста. Поэтому в сфере воспитанияграждан Аристотель отводит большую роль законодательству и государству.

Говоря о “середине” как отличительномпризнании добродетели, Аристотель имеет ввиду “среднее” в области чувств.“Середина” — это “ничего слишком”. Стагирит подробно исследует с этой точкизрения добродетели, противопоставляя их порокам. Так, великодушию он противопоставляеттщеславие (“избыток”), с одной стороны, малодушие (“недостаток”) — с другой.Великодушие, следовательно, есть “середина”. Мужество — среднее междубезрассудной отвагой и трусостью, щедростью, щедрость — между расточительствоми скупостью, скромность — между бесстыдством, наглостью и застенчивостью,робостью. Поскольку нравственное действие опирается на разум, оно подразумеваетсвободный выбор между добром и злом. “В нашей власти добродетель, точно так жекак и порок, ибо мы властны действовать во всех тех случаях, когда мы властнывоздержаться от действия” 16. Введя понятие свободного выбора, Аристотель открываетпервую страницу длительного спора о свободной воле.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Непреходящей заслугой Аристотеляостается создание науки, названной им этикой. Впервые среди греческихмыслителей он основой нравственности сделал волю. Аристотель рассматривалсвободное от материи мышление как верховное начало в мире — божество. Хотячеловек никогда не достигнет уровня божественно

www.ronl.ru

Реферат: Международный этикет. Реферат об этике

Реферат - Международный этикет - Этика

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ОБ ЭТИКЕТЕ. История и виды этикета

Похожие главы из других работ:

1.1 Государственный гражданский служащий - основные понятия

Глава 2. Основные понятия и проблемы соблюдения требований к служебному поведению гражданского служащего

3. Идеал, смысл жизни и счастья - основные мировоззренческие понятия нравственной личности

Понятие об этикете

Глава 2. Основные понятия об этикете

2. Понятие об этикете

Понятия о профессиональной этике и этикете коммерсанта

Глава 1. Основные понятия этикета

Глава 1. Общее представление о речевом этикете

4.2 Особенности обращений в речевом этикете разных народов

1. Понятие об этикете хороших манерах и вежливости

2. Ассоциации цвета в цветочном этикете

3. Основные понятия профессиональной этики государственной службы

2.2. Основные понятия и проблемы соблюдения требований к служебному поведению современного государственного служащего.

2. Основные категории и понятия этики и профессиональной этики

Доклад - История этических учений

Реферат - Аристотель об этике

Смотрите также