Моральное сознание - сложный, противоречивый феномен духовной культуры, имеет свои уровни, формы, структуру. Она функционирует на двух уровнях - эмоционально-чувственном и рационально-теоретическом, которые существуют во взаимодействии, единстве, дополняя друг друга.

По происхождению и содержанию нравственные чувства являются социальными, они формируются и развиваются только в обществе в процессе взаимодействия социальных индивидов посредством воспитания и самовоспитания. Культура нравственных чувств является выражением степени моральной развитости личности, ее способности к моральному резонансу (милосердие, сострадание, сопереживание) и выражается в поступках, культуре поведения. Чувство, переживание является основой мотивов, идеалов, оценочных представлений, ценностных ориентаций. Этот уровень связан с реакциями личности на отношения между людьми. Реакции проявляются в чувствах симпатии, антипатии; любви, ненависти доверия, недоверия; долга, ответственности; национальной гордости, космополитизма; достоинства, требовательности; эгоизма, альтруизма и т.п..

В зависимости от носителя моральное сознание подразделяется на индивидуальное и общественное. Главными компонентами индивидуального нравственного сознания являются моральные чувства долга, совести, достоинства, справедливости и т.п. - которые в совокупности составляют эмоционально-чувственный уровень. В данной работе, мы рассмотрим, моральную философию Канта. И категорический императив Канта. Его взгляды на свободу и нравственность человека.

1 Моральная философия канта

Так, что касается проблемы необходимого и свободного в деятельности людей, то он считал, что данная противоречие - мнимая: человек действует необходимо в одном отношении, свободно - в другом. Человек действует с необходимостью, поскольку она своими мыслями, чувствами размещается среди других явлений природы и в этом отношении подчиняется необходимости мира явлений. Вместе с тем человек является моральным существом. Как нравственное существо, она принадлежит к миру духовному. И в этом качестве человек - свободен. Нравственный закон, который дается только умственные, это "категорический императив", закон, который требует, чтобы каждый индивид действовал так, чтобы правило его индивидуальной жизни, поведения становилось правилом поведения каждого.

В случае, когда действия совпадают с нравственным законом, осуществляются человеком на основании собственной склонности, их нельзя назвать моральными. Воздействие человека будет моральной только в том случае, когда индивид осуществляет ее из уважения к нравственному закону. Этика не должна строиться в расчете на эмпирическое счастье. Противоречие между моральным поведением человека и результатом этого поведения в эмпирическом жизни не снимается нашим нравственным сознанием. Не находя справедливого положения вещей в мире явлений, нравственное сознание действует в мире мысленном. Существование таких понятий, как "свобода", "бессмертие", "Бог", объясняется верой в воображаемый мир, дано только мыслям, но необъятный для мыслей (трансцендентный мир). Трансцендентность воображаемого мира будет существовать всегда, потому что человек не способен своим умом выйти за пределы антиномичности всеобщих и необходимых понятий.

В эстетике он сводит прекрасное к "незаинтересованного" удовольствие. В этике Кант провозглашает самоценность каждого индивида как личности. Прогрессивным было также учение Канта о необходимости вечного мира. Средством к установлению мира он считал развитие международной торговли и взаимовыгодное общение различных государств.

Принцип счастья, говорит Кант, "подводит под нравственность мотивы, скорее, подрывают и уничтожают весь ее возвышенный характер, смешивая в один класс побуждения к добродетели и пороку, научая только одному - как лучше рассчитывать.

Если нравственность основывать на стремлении человека к счастью, то побуждение к действию, пусть даже правильному, будет обременено чужеродными, "гетерономными", не свойственными самой морали мотивами - надеждой на достижение успеха, на обретение блаженства в этом или потустороннем мире, на вознаграждение добродетели , наконец, на получение внутреннего удовлетворения от сознания правильности своих поступков.

Подлинно же моральный настрой человека должен состоять в том, чтобы не ожидать наград ни в этом, ни в ином мире, а исполнять свой долг безотносительно к каким-либо надеждам, пусть даже желание счастья - неискоренимое естественное стремление человека.

Мораль, как считает Кант, нельзя рассматривать лишь как средство достижения какого-либо результата. При такой интерпретации нравственность превращается в чисто техническую, прагматическую задачу, в вопрос о "благоразумии", умении и способности эффективно достигать поставленные цели.

Такие принципы действия, конечно, имеют место в человеческой жизни; Кант называет их условными, гипотетическими императивами: если желаешь достичь такого-то результата, следует делать так. Но все дело в том, что такие правила, определяя средство осуществления этой цели, оставляют в стороне вопрос об определении самой цели.

Действительно, моральные требования к человеку нельзя свести к каким-то техническим предписаниям, которые указывают лишь то, как можно наиболее эффективно достигнуть преследуемую.

Во-первых, далеко не каждая цель может быть признана моральной; успешное действие может иметь и противоморальное направление.

Во-вторых, даже во имя благой цели могут быть применены средства, притом эффективные, кои могут быть аморальными. Таким образом, гипотетический императив, будучи руководством к действию технического порядка, еще ничего не говорит о нравственном характере действия.

Целесообразность вовсе не всегда совпадает с требованием морали – вот, какая проблема возникает в данном случае. Решение ее сводится к следующему: в жизни люди преследуют различные цели, но из этих - особенных, частных, "эмпирических" - целей еще невозможно вывести нравственность. Напротив, это нравственность признает правомерными одни и осуждает другие цели. Видимо, не понятие цели обосновывает моральное долженствование, а наоборот, эмпирические цели могут быть обоснованы или отвергнуты с точки зрения морали. Поэтому "цель, которую ставят, уже предполагает нравственные принципы. Например, идея высшего блага в мире ... следует из морали, а не есть ее основа".

Мораль - самая бытийная основа человеческого существования, то, что делает человека человеком. В сфере нравственности действует вещь в себе, или свободная причинность. Нравственность, по Канту, ниоткуда не выводится ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира. Мир устроен разумно, поскольку существует моральная очевидность. Такое моральное очевидность, не раскладную далее, имеет, например, совесть. Она действует в человеке, побуждая к определенным поступкам, хотя нельзя ответить на вопрос, почему осуществляется тот или иной поступок, поскольку поступок совершается не с той или иной причине, а по совести.То же самое можно сказать и о долге. Человек поступает согласно с чувством долга не потому, что его что-то вынуждает к этому, а потому, что в нем действует некая сила, самопринуждающая. Многие вещи, часто повторяет Кант, способны возбудить удивление, восхищение, но подлинное уважение вызывает лишь человек, не изменила чувству должного, и человек, для которого существует невозможно.

В отличие от теоретического разума, который имеет дело с тем, что есть, практический ум имеет дело с тем, что должно быть. Мораль, по Канту, носит характер императивности (от лат. Imperativus - повелительное). Понятие императивности означает всеобщность и обязательность требований свободной осознанной морали: "категорический императив является идея свободы каждого существа, как воли, устанавливающей общие законы!". Кант хочет найти высший принцип нравственности и дает формулировку того, как должно поступать человеку, стремящейся приобщиться к подлинно нравственному.

Анализ моральной философии Кант делает для разрешения противоречия между "миром природы" и "миром свободы". Философия природы исследует объективные законы, "согласно которым все происходит". Здесь господствует принцип необходимости. Однако на основании познания законов природы нельзя объяснить имеющиеся у сознания идеи единства мира, вечности души и существование Бога. По мнению Канта, преодолеть противоречие между необходимостью и свободой может моральная философия, определяющая заколи, "по которым все должно происходить". Он выделяет два уровня нравственной философии: эмпирическую, т.е. опора на опыт и "чистую", т.е. опоры на априорные принципы. Если опираться на эмпирическую философию, то никогда нельзя найти всеобщий законов. Поэтому моральная философия целиком основывается на своей "чистой части", т.е. на априорных принципах.Они возбуждают способность суждения для того, чтобы распознать их и помочь воли оказать им практического применения. Как отмечает Кант, "метафизика нравственности должна исследовать идею и принципы некоторой возможной чистой воли". Истинное назначение разума не в том, чтобы породить свободу как средство для какой-то цели, а в доброй воле самой собой. Соответственно, ценность поступка не в той цели, ради которой он осуществляется, а в "принципе воления" безотносительно к объектам желания. Свобода видится именно как осуществление морально ценной, согласно принципу чистой воли, а не из каких-то корыстных соображений. К последним относятся, например, склонность, симпатия и т.п..Поэтому Кант предостерегает: "Поступок из чувства долга должно полностью устранить влияние склонности и вместе с ней любой предмет воли". Диалектика свободы и необходимости выстраивается следующим образом: долг с необходимостью требует поступка из уважения к закону, свобода - субъективный принцип воления. Свобода является реальной при условии, что в деятельности проявляет себя всеобщее - нравственный закон. Словом, субъективный принцип воления в форме чистой уважения к практическому закону - это максима; объективный принцип отношения - это закон.Нравственные императивы (безусловное правило) имеют силу для воли каждого разумного существа. Они должны или гипотетический характер (содержат предписания умений), или категоричный (содержат нравственные законы). Сравнивая способы действия свободы, Кант противопоставляет в ее побуждениях чувственное и рациональное и признает превосходство последнего.

Основанием для этого является последовательность, с которой может действовать воля. Если воля доминирует вопреки личным чувством, это означает, что моральный требование стало максимой поведения. Если же доминирует объект воздействия - это произвольный выбор, в котором отсутствует истина.

В связи с понятием всеобщего нравственного закона рассматривается понятие "счастье". Оно не обусловлено с необходимостью нравственным законом и действием воли, но нравственный закон и принцип счастья не противоречат друг другу. В этике Канта требование быть счастливым приобретает смысл нравственного долга: человек должен быть счастливым, поскольку должна быть ею. Счастье же означает деятельность и удовольствие не по признаку склонности, а из чувства долга. Смысл счастья видится положенным не в эмпирическом, а в умопостижимом мире. Конкретизируя мнению, философ пишет, что в практических посылках можно мыслить, по крайней мере как нечто возможное, "естественный и необходимый связь между сознанием нравственности и ожиданием соизмеримого с ней счастье". Но при условии, что счастье является следствием нравственности. Принципы поиска счастья не могут породить нравственность. Нравственность - самоценна. Она - высшее благо. Исходя из этого, Кант дает такое определение счастья: «Счастье - это такое состояние разумного существа в мире, когда все в его существовании происходит согласно его воле и желанию ..." . Чтобы подобное состояние было возможно, необходимо соответствие между счастьем и нравственностью. Наличие априорных нравственных законов доказывает, по мнению Канта, существование некой "высшей причины", определяющий соответствие воли разумных существ с моральным законом. Именно Поэтому "вознаграждение" за нравственность - в ощущении вечности, т.е. В ощущении причастности к чему-то, что выше единичного (эмпирического и случайного) бытия. Наличие морального закона, согласно которому человек действует, определяя его как закон для себя, для блага себя человеком, приводит, по Канту, существование Бога и бессмертие души. В "Заключении" к "Критики практического разума" звучит известная мысль Канта о месте человека во Вселенной: "Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне ".

Аскетизм этики Канта во многом рос на почве христианского образа мира и места человека в нем. Философ дал теоретическое обоснование ценности благотворительности вопреки субъективности человеческих чувств. Вместе с тем, в его этике человек поставлен выше Бога, поскольку допущение его существования выводится из наличия у человека априорных нравственных законов.

2 Категорический императив

В этике, как и в других сферах, существует традиция не только консервативности и застоя, а радикальных преобразований. Последняя связана не с «ростом и дальнейшим совершенствованием» тех или других чеснот (ведь вместе с ними «растут и совершенствуются» соответствующие сопутствующие им пороки), а с твердым очисткой и к коренным обновлением сознания, как бы со вторым рождением души. В этой второй традиции видное место принадлежит автору "Критики практического разума". Проведенный им переворот в философии касается и этики, где Кант развивает учение об автономии морали: утверждая свободу, человек выступает творцом собственного нравственного мира, он сам себе предписывает закон действий.

Кант провозглашает нравственную установку, характер которой, закон и которая существенно отличаются от тех, что преобладают в периоды спокойного и размеренного, постепенного развития, отличаются радикализмом предлагаемых требований: "эти законы повелевают безусловно, каков бы ни был исход их исполнения, более того, они даже заставляют целиком отлучится от него ».

В отличие от необязательных, только относительных и условных правил поведения долг выступает по самой своей сути абсолютным требованием, следовать которому, как закона, нужно безусловно. Очень важно, что в обстановке бурных обсуждений и громких требовании прав - прав человека, его свободы - Кант своим категорическим императивом напомнил требования ходить всегда так, чтобы максима поступка могла в то же время быть принципом общего законодательства. Действие не «по долгу», а «Из чувства долга» - вот что должно истинную моральную ценность. Человек воистину нравствен только тогда, когда исполняет долг не ради какой либо внешней цели, а ради самого долга.

По словам Канта, в моральных законах задается абсолютная черта человека и его первооснова, последняя черта, которую нельзя переступить, не потеряв человеческого достоинства. Поскольку человек является слабым существом, несовершенным, для него нравственный закон может иметь силу только как повеление, императив. Императив - это формула соотношения объективного (морального) закона к несовершенной воле человека.

Императив - это правило, содержит «объективное принуждение к поступку» определенного типа. Основных видов императивов, выделенных Кантом, два. Во-первых, - это гипотетические императивы, в смысле не «возможных», но «зависимых от условий» и изменчивых. Такие императивы присущи гетерономной этики, например, той, предписания которой определяются стремлением к удовольствию и успеха и другими личными целями. Среди поступков этого типа могут быть поступки, сами по себе заслуживают одобрения, это поступки, которые сами по себе не могут осуждаться, они, с точки зрения нравственности, допустимы, легальны.

Но Кант ратует за этику, обосновывает такие поступки, которые в высшем смысле слова моральные. Основанием их есть априорные законы морали. Их априорность заключается в их безусловной "необходимости и всеобщности. Это не означает, будто люди всегда их осознают, а тем более всегда им следуют или все частные законы и правила поведения могут быть извлечены из них строго дедуктивным образом. Априорные законы морали не суть указания к конкретным поступкам, они лишь форма всякого конкретного морального воления, что дает ему общее направление. Сами они происходят от единого верховному принципу - категорического Как и императивы гипотетические, он вытекает из человеческой природы, И уже не с эмпирической, а с трансцендентной. Категорический императив независимый от эмпирических побуждений. Он не признает никаких «если» и требует поступать нравственно ради самой нравственности, а не каких-либо других, в конечном счете частных, целей. Соотношение между легальными и нравственными поступками, между гипотетическими и категорическими императивами у Канта такое, что первые униженная, но не униженные: они оправданы несовершенной моралью и не «моральные», но они не антиморально. Ведь один и тот же поступок, например спасение утопающего, если отвлечься от его мотивов (одно дело - расчет на награду и другое - бескорыстное стремление из одного только чувства долга), может оказаться и легальным и моральным. В одном и том же поступка могут соединяться оба типа поведения и «случайность».

Для Канта категорический императив - это моральный закон. Как закон он имеет такие свойства - объективность, абсолютность, необходимость универсальности. В качестве такового он запрещает людям делать то, что могло бы стать общим правилом поведения и в итоге привело бы к разрушению основ цивилизованного общежития. Он запрещает посягать на жизнь, собственность и личное достоинство других людей. Он запрещает лгать, нарушать обязательства, изменять, присваивать чужое. Он исходит из предположения, что если все начнут врать, посягать на жизнь, личность и собственность друг друга, нормальное социальное жизнь станет совершенно невозможным. Именно поэтому категорический императив, запрещая все это требует от людей только одного: чтобы каждый видел в другом абсолютную ценность и относился к нему, а значит и к его жизни, личности, собственности, свободы, прав и достоинства соответственно.

Методологическое обработки Кантом проблемы категорического императива имеет огромную ценность для обоснования сущности естественного права. Идея категорического императивности естественно-правовых норм позволяет обосновать их безусловную властность для общественного и индивидуального правосознания. Она доказывает, что их адресатом являются все, без исключения, субъекты правоотношений. Перед фактом безусловного категоричности естественно-правовых требований все равны, поскольку эти требования доводят до людей содержание общего нравственного закона.

Безусловная обязывающая сила естественно-правовых норм ценна для цивилизации тем, что позволяет покорять разрозненные, обособленные интересы частных индивидов единой, высшей целью развития человеческого рода и подавлять свои эгоистические или узко-корпоративные настроения.Безусловно обязывающая категоричность естественного права имеет важную особенность в том, что не предполагает резкого отделения целей от средств. Считая целями защиту жизни, свободы, собственности и достоинства индивидов, естественно-правовые нормы предусматривают, что при их достижении категорически запрещено использовать средства, которые наносят ущерб свободе, собственности и достоинства других людей.

Если идти по Канту, то источник категорического императивности норм естественного права находится не вне субъекта, а в нем самом, в его свободной воли. Именно она является источником внутреннего законодательства, непосредственно соотносится с объективными, абсолютными и общими требованиями естественной нравственности и естественного права. Можно утверждать, что свободная воля и воля, подчиненная естественно-правовым нормативам, - это одно и то же. И, разумеется, не может быть индивидуальной свободы, свободной от любых норм, поскольку тогда ее проявления потеряли бы признаки цивилизованности, исчезла бы целеустремленность ее проявлений и она стала бы как отрицание самой себя. Если такая и пожелает себя проявить, переступив через нормы морали и обычаев, у общества и государства всегда на этот счет припасены охранные средства. «Допустим, - пишет Кант, - что кто-то утверждает о своей похотливую склонность, как она, если этому человеку встречается любимый предмет и подходящий случай, совершенно непреодолимое для нее; но если поставить виселицу перед домом, где ей дается этот случай, чтобы в ту же минуту повесить ее после удовлетворения своей похоти, разве он и тогда не преодолел бы своей склонности? ».

Предельная категоричность естественно-правовых требований вынуждает индивидов обуздывать свои эмоции и страсти. И там, где у кого для этого не хватает доброй воли, их подстраховывает правосудия, поскольку естественное право - это же право, за которым стоят не только благие пожелания цивилизованного сообщества, но и его способность и сила, которых достаточно, чтобы их реализовать.

Обобщая сказанное, можно сформулировать основные прин-ципы-предпосылки категорического императивности естественного права:

Существуют объективные, зависящие от воли людей, абсолютные по статусу и безапелляционные по степени требовательности первые принципы правомерного социального поведения людей, которые отвечают критериям блага и справедливости. Эти объективные первые принципы - первичные отношении конкретных систем норм позитивной морали и позитивного права и выполняют в отношении функцию исходных эталонов.Содержание этих принципов доводится до людей и становится достоянием цивилизации и культуры через механизмы метафизической интуиции, религиозной, моральной и естественно-правового сознания.

Итак, согласно Канту, морально только то поведение, полностью ориентированная на требования категорического императива. Этот априорный закон чистого практического разума говорит: «Делай согласно такой максиме (т.е. субъективного принципом поведения), в то же время сама может стать всеобщим законом», т.е. может быть включена в основы общего законодательства. Речь идет здесь о законодательстве в смысле совокупности общепринятых правил поведения для всех людей.

Уже из самого общей формулы категорического императива следует некоторая конкретизация его требований. Он ориентирует людей на деятельность и общежительного, прилагает предикат нравственности к такой деятельности, которая осуществляется с постоянной «оглядкой» на ее социальные последствия и, в конечном счете, подразумевает буржуазно понятно благо общества в целом.

Выводы

Уловить суть основных понятий этики Канта очень сложно, потому что это - важный, очень сложное произведение, где есть система понятий, многие из которых, выраженные для нас такими словами как счастье, долг, совесть, воля, имеют вполне специфическое содержание и взаимодействуют со следующими философскими терминами автономия воли, категорический императив и другие. Это важно потому, что гуманистическая этика Канта - достижение человечества, за сложным переплетением понятий есть заботы, тревоги, стремление великого философа-гуманиста, которые не устарели, а сегодня получили еще более глубокого содержания.

При решении этой проблемы Кант опирается на два произведения: "Критику чистого разума" и "Обоснование метафизики нравов".

В центр внимания философ ставит проблему свободы, но это - чистая, трансцендентальная свобода в ее абсолютном значении. У нее есть и свой специфический образ, но главное заключается в неразрывной внутренней диалектической взаимосвязи свободы и морального закона, способности человека ориентироваться на моральные принципы и основы. Специфически-этическим разновидностью свободы становится добрая воля, которая есть то, без чего человеку не нужны - рассудок, способность суждения, мужество, решительность, целеустремленность: "... они могут быть в высшей степени дурными и вредными, если бы не добрая воля ...".

Кант продолжает дальше развивать тему морального закона в себе. По его мнению, сама мудрость, которая вообще-то больше существует в образе действия, чем в знании, все еще нуждается науку не для того, чтобы в нее учиться, а для того, чтобы ввести в использование ее применения и закрепить его. Теперь добрая воля начинает наполняться большим содержанием. Это - чувственная моральная способность человека воспринимать голос практического разума, который является стойким к его пожеланиям, испытывать уважение к нравственному закону. А высокий нравственный закон, категорический императив формулирует Кант так: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь также и силу принципа всеобщего законодательства". Все это, как правило, разговор о нравственном идеале. В реальной жизни трудно найти людей, которые во всех случаях соблюдались кантовских рекомендаций. Категорический императив следует понимать следующим образом: избегай делать человека и человечество только средствами для достижения своих целей подлинно-нравственной такое действие, в котором человек и человечество выступают как абсолютные цели.

Очевидно, что кантовский нравственный гуманизм не является ни абстрактным, ни бессильным. Это учение, которое пережило свое время тому, что было направлено на все времена и адресовано всему человечеству. Уважение к обязанности, к моральному закону - вот что передает большой Кант. Он считает, что именно так и только так, нужно строить учение о нравственности. И только нам, людям, решать подходит для нашего времени такой подход к проблемам нравственности, или нет.

Литература

1. Всемирная энциклопедия. Философия ХХ век. -М.: АСТ; Минск, 2002.2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 3е изд., перераб. и доп. М.: ТК Велби, Издво Проспект, 2003. 608 с.

3. Философия. Конспект лекций_Алексеев В.О_2008 160 с.

4. Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 2я редакция, с изменениями и дополнениями — М., 2005. — с. 672.

5. Философия: Учебник. 2е изд., перераб. и доп. Отв. редакторы: В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. М.: ТОН Остожье, 2001. 704 с.

6. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. 3е изд., перераб. и доп. М.: Республика, 2003. 623 с.

7. Философия: конспект лекций: учеб. пособие / В.О. Бернацкий ; под общ. ред. Н.П. Маховой. – Омск: Издво ОмГТУ, 2008. – 352 с.

cendomzn.ucoz.ru

Моральная философия И.Канта, Философия - Реферат

Реферат по предмету: Философия (Пример)

Выдержка из текста

Гипотетические императивы, являющиеся материальными принципами, можно назвать житейскими: они «призваны способствовать поддержанию и облегчению жизни каждого отдельного человека и потому имеют дело с существующими во времени и пространстве желательными или нежелательными для него предметами».Таким образом, эти принципы, если они берутся как определяющие, не соответствуют кантовскому пониманию морали. В таком случае, казалось бы, возникает противоречие между долгом (моральным чувством) и стремлением к счастью. Однако Кант показывает, что это противоречие лишь кажущееся. По мнению философа, счастье как отдельного человека, так и человечества в целом достижимо лишь тогда, когда поведение человека подчиняется моральному закону, выражающемуся категорическим императивом. Лишь в этом случае будет отсутствовать противоречие между добродетелью (уважение морального закона, добровольное подчинение долгу) и блаженством. В целом же необходимо отметить, что этика строится Кантом на основании представлений о практическом разуме, который является чистым.

Следствием этого является, во-первых, понимание ее как этики долга, во-вторых, постулирование автономии человеческой воли, утверждение возможности человека поступать в соответствии с всеобщими принципами и, вследствие этого, быть свободным. В-третьих, в сфере этики находят обоснование и применение идеи разума.3.Вера и нравственностьСущественное место в философской системе Канта занимает его философия религии, которая примыкает непосредственно к этике. Философ выдвигает тезис: мораль не возникает из божественных установлений, и антитезис: мораль неизбежно ведет к религии. Человеческих способностей недостаточно для того, чтобы привести в соответствие право людей на счастье с их обязанностями, поэтому необходимо признать всемогущее моральное существо как владыку мира. Кант ищет социально — психологические корни веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом борьбу двух начал — добра и зла. Философ начинает с размышлений о нравственной природе человека.

Человек, утверждает он, по природе зол. В нем заключена неизбывная склонность творить зло, которая выглядит как приобретенная, будучи, однако, изначально ему присущей. Вместе с тем, человек обладает и первоначальными задатками добра. Моральное воспитание в том и состоит, чтобы восстановить в правах добрые задатки, чтобы они одержали победу в борьбе с человеческой склонностью к злому. Такая победа возможна только как революция в образе мыслей и чувств самого человека и требует для этой цели наличия общественной потребности в добре. Переживание вины (своей собственной или чужой) — основа морали. В учении о религии четко проявился историзм кантовского мышления. Кант видит изначальное, по сути дела безрелигиозное состояние людей, затем первый, еще не совершенный тип религии, который называется «богослужебным». Следующий этап — вера разума. Богослужебная религия рассчитана на снискание благосклонности верховного существа, которое можно умилостивить путем почитания, сакральными жертвами, соблюдением предписаний и обрядов. Человек льстит себя мыслью, что бог может сделать его счастливым без того, чтобы самому стать лучше.

Религия разума — это чистая вера в добро, в собственные моральные потенции без примеси какого бы то ни было расчета, без переложения ответственности на высшие силы. Это религия доброго образа жизни, которая обязывает к внутреннему совершенствованию. «Бог — это моральный закон, как бы существующий объективно, это — любовь», — так говорится на страницах «Метафизики нравов», наиболее поздней этической работы автора. ЗаключениеТеория познания и этика раскрываются Канта исходя из представления об их едином источнике — субъекте, который обладает рядом несводимых друг к другу способностей и является активным в своих деятельностях. Эти два рода деятельности обладают как сходными, так и различными характеристиками. Во-первых, Кант указывает на активность субъекта в обеих сферах. В сфере познания активность субъекта проявляется в конструировании им предмета познания и в формировании понятий; в сфере поведения это формулирование нравственных законов. Во-вторых, оба вида деятельности связаны с такой способностью, как разум.

В то же время, в-третьих, если в познании разум имеет только регулятивное применение, то в деятельности — конститутивное. В соответствии с этим, в-четвертых, в познании идеи разума — душа, мир и бог — не имеют самостоятельного значения, в сфере же поведения и деятельности эти идеи становятся определяющими. Наконец, в-пятых, деятельность субъекта в познании и в общении с другими людьми трактуется Кантом как деятельность соответственно в сфере природы и деятельность в сфере свободы. Тем самым утверждается двойственность человеческого существа — его ноуменально-феноменальный характер. Список использованной литературы: Гайденко П.П. История новоевропейской философии в её связи с наукой. — М.: Университетская книга, 2000. — 455 с. // www.philosophy.ruКанке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. — М.: Логос, 2006. — 376 с. Кант И. Критика практического разума. — СПб.: Наука, 1995. — 528 с. Кант И. Критика чистого разума. — М.: Наука, 1998. — 655 с. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII — начала XIX века. — М.: Высшая школа, 1989. — 480 с. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том

3. От Возрождения до Канта. — СПб.: «Пневма», 2002. — 880 с. Слинин Я.А. Этика Иммануила Канта // Кант И. Критика практического разума. — СПб.: Наука, 1995. — С. 5−52.

Список использованной литературы:

1. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в её связи с наукой. — М.: Университетская книга, 2000. — 455 с. // www.philosophy.ru

2. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. — М.: Логос, 2006. — 376 с.

3. Кант И. Критика практического разума. — СПб.: Наука, 1995. — 528 с.

4. Кант И. Критика чистого разума. — М.: Наука, 1998. — 655 с.

5. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII — начала XIX века. — М.: Высшая школа, 1989. — 480 с.

6. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том

3. От Возрождения до Канта. — СПб.: «Пневма», 2002. — 880 с.

7. Слинин Я.А. Этика Иммануила Канта // Кант И. Критика практического разума. — СПб.: Наука, 1995. — С. 5−52.

список литературы

referatbooks.ru

1. Принципы этики И. Канта. Моральная философия И. Канта

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..

Моральная философия И. Канта. Реферат моральная философия и канта

Центральный Дом Знаний - Реферат по философии на тему «Моральная философия И.Канта. Категорический императив»

Моральная философия И.Канта, Философия - Реферат

Реферат по предмету: Философия (Пример)

Оглавление

Выдержка из текста

Список использованной литературы:

1. Принципы этики И. Канта. Моральная философия И. Канта

Похожие главы из других работ:

1.2 Этика долга И. Канта

2.7 Основные принципы профессиональной этики

Проблемы относительного и абсолютного в этических взглядах Канта

2. Принципы профессиональной этики

1. Основные принципы профессиональной этики

Принципы адвокатской этики

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ЭТИКИ И ПОВЕДЕНИЯ АУДИТОРА

2.1 Принципы поддержания этики на государственной службе

1.4 Принципы этики бизнеса

Основные принципы этики деловых отношений

1.2 Основные принципы этики деловых отношений

1. Основные принципы этики менеджмента

§2. Понятие, предмет и принципы судебной этики

Глава 1 Основные принципы адвокатской этики

2.2 Основные нормы и принципы этики в Интернет

Смотрите также