Как зарождались древние мифы Рима. Реферат мифы древнего рима

Реферат - Римская мифология - Разное

Самое распространенное заблуждение, связанное с римской мифологией, — это обвинение ее, как и всей рим­ской литературы, в несамостоятельности, в подражатель­ности грекам. Согласно этой точке зрения, римская мифо­логия — это греческая с римскими именами, где Зевс просто называется Юпитером, не меняя при этом своих функций. То же самое происходит со всеми богами и геро­ями. Подобное утверждение, разумеется, в корне неверно. У римлян, как у любого другого народа, были свои собствен­ные мифологические представления, но в отличие от лю­бого другого народа они создали гигантскую империю, за­воевали множество государств, в том числе Грецию и Египет, обладавшие развитой и самобытной культурой. По­бедители мира испытывали различные влияния, которые отразились и в мифологии (римляне чтили египетскую Исиду и греческого Аполлона), но никогда не отказывались от собственных традиций.

Римская мифология — понятие сложное и неоднознач­ное. На протяжении длительного времени существования римского государства мифология подвергалась значитель­ным изменениям. Можно выделить два основных этапа ее развития: мифология эпохи родовой общины и мифология города Рима.

^ МИФОЛОГИЯ РИМСКОЙ РОДОВОЙ ОБЩИНЫ

Ранний этап развития римской мифологии представляет сложнейшую проблему для исследователей, поскольку све­дения о ней носят отрывочный и неполный характер. Опира­ясь на немногочисленные существующие источники (священ­ные книги авгуров, сочинения историков и писателей Рима), невозможно реконструировать космогонические мифы и представить римскую мифологию как развивающуюся сис­тему. Кроме того, на раннем этапе своего развития римская цивилизация испытала влияние этрусков. Этот особый феномен Вил Дюрант называет «этрусской прелюдией».

Этруски жили в Италии севернее Рима, и по своему языку и культуре резко отличались от остального населения полуострова. Считается, что на рубеже 1Х – У111 вв. возникли 12 государств Этрурии, которые впоследствии образовали союз, объединенный, как считают ученые, религиозными традициями. Часто города Этрурии, соперничающие в политике и экономике, на общем национальном собрании выступали как единое целое. Главными богами этрусков были 12 богов, делившихся на 6-ть мужских и 6-ть женских. Главным считался Тиния – бог неба, небесного света, представлявшийся этрускам «царем людей и богов», его знаком власти был скипетр с изображением орла. Основным проявлением сил и воли Тиния была молния. Его супруга Уни почиталась как царица – покровительница верховной власти и государства. Их дочерью была Менерва (впоследствии любимая римская богиня), а вместе эти боги образовывали верховную триаду. Политизированные этруски, как и их продолжатели римляне, были убеждены, что боги внимательно отслеживают жизнь их городов: Тиния осуществлял верховный надзор за жизнью всех обитателей, Уни «отвечала» за политическую сторону государственной жизни, благополучие семьи и рост населения. Менерва покровительствовала хозяйственной стороне жизни во всех ее проявлениях: учила ремеслу и врачеванию (ее спутницей даже считалась богиня бессмертия), помогала рыбакам и артистам. Ее супругом был бог Херкле – могучий воин и защитник города. Сыном его часто называли Мариса – бога, помогающего всякому росту (даже движению времени), умножающего силы, могущество и величие. Как и его отец, он защищал город, но в то же время мог вызвать внутренние распри, его даже считали владыкой смерти, а изображали вооруженным всадником. У римлян он будет называться Марсом и станет фактически прародителем нации. Следует отметить еще одну этрусскую богиню, которая перейдет «по наследству» римлянам и будет играть в их мифологии важную роль – это Веста.

Итак, в начале формирования римской государственности этрусское влияние было значительным, однако постепенно его удалось преодолеть. Когда Тарквинии были изгнаны из Рима, и город стал республикой, может показаться, что этрусский след навсегда затерялся в истории, но, разумеется, это не так. Этрусское прошлое останется в новой римской жизни, являя себя в именах собственных (предполагается, что само имя Рома восходит к этрусскому названию реки), в церемониях триумфов и парадной одежде императоров, в архитектурных и театральных традициях, и, конечно, в мифологии. Но, наследуя имена и функции богов, ритуалы и празднества, Рим придавал всему свой собственный смысл, формировал уже на самых ранних стадиях развития общества свою самобытную, отличную от всех традицию и ментальность. Отмеченная установка сохранится и в будущем: Карфаген, Египет и, наконец, Греция – все они оставят в культуре победителей мира свой след, но не изменят сути.

Главной характерной чертой ранних мифологических представлений римлян является отсутствие антропо­морфного образа бога, его имени, пола, функции. Обраще­ние к богам носило следующий характер: «или бог, или богиня, или муж, или женщина, или каким бы другим именем ты не пожелал назваться». Поэтому древнюю рим­скую мифологию часто называют полидемонизмом — произ­вольным соединением непознаваемых сил и воль. Однако с течением времени римляне постепенно наделяли своих бо­гов человеческими чертами. Это относится как к их внешне­му облику, так и к образу жизни: некоторые из них образовы­вали супружеские пары (Фавн — Фавна, Либер — Либера).

Римские боги делились на небесных, земных и подзем­ных. Миры людей и богов были строго разграничены и не со­прикасались. Боги выражали свою волю молнией, громом, полетом птиц, поэтому для толкования знамений была созда­на коллегия авгуров, которые угадывали волю богов, наблю­дая за поведением птиц. Например, священными птицами Рима были дятел и орел — спутник Юпитера. Среди особо почитаемых зверей следует выделить волка, который у скан­динавских и славянских народов олицетворял зло. Римляне же создали множество преданий о волках, среди которых на первом месте находится история волчицы, вскормившей цар­ственных близнецов Ромула и Рема и ставшей символом Рима. Волчий праздник (луперкалий) — праздник очищения и плодородия — начинался 15 февраля и был посвящен богу лесов Фавну. Во время его проведения обнаженные юноши — луперки — обегали вокруг Палатинского холма. Если им по­падались женщины, то луперки стегали их кнутами, так как, согласно преданию, это помогало женщинам стать плодови­тыми. Волку приписывались особые магические свойства: шерсть и кончик хвоста помогали добиться любви, встреча с волком, переходившим человеку дорогу с правой стороны, предвещала удачу; перед приходом в дом новобрачной порог натирался волчьим жиром, охраняющим от болезней.

Р И М С КИ Й П А Н Т Е О Н.

Янус - древнейший римский бог. Его изображали с двумя или четырьмя лицами. Возможно, пер­воначально он был создателем мира, космоса и человечес­кого рода, богом, который все формирует, всем правит, зна­ет прошедшее и будущее (отсюда два лица). Затем трактовка его образа развивалась в двух направлениях: с одной сторо­ны — как бога всякого начала, ворот и дверей; с другой — как первого царя предков латинов и римлян, гостеприимно встретившего Сатурна, который научил его народ земледе­лию. Имя Януса произносилось перед каждым обращением к богам. Первоначально двуликий бог неба мыслился как ме­таллический свод, затем его храм представлял собой покры­тую бронзой арку на колоннах — символ неба.

Являясь богом дверей, Янус стал покровителем начала любого предприятия, включая войну, поэтому с началом новой военной кампании открывался храм Януса, которого молили о покровительстве. Считалось, что этот бог покровительствует каждому дню, особенно раннему утру, затем его влияние распространили на любой отрезок времени: год, месяц, неделя и т.д. Римляне воздвигли ему 12 алтарей по числу месяцев, а самого бога иногда изображали с 365 пальцами на руках по числу дней. Начала каждого месяца называлось «календами» (отсюда пришло название «календарь») и так же, как и первый месяц года - январь, были посвящены Янусу. Особенно торжественно отмечались январские календы, поскольку 1 января считалось началом нового года. В этот день люди желали всем добра, а в храм бога приносили сладкие фрукты, мед и деньги, чтобы год был сладостен и богат.

Юпитер в обращении к богам традиционно называлось вторым, но, по сути, его культ является главным. Первоначально Юпитеру приписывалось множество функций: повелитель света и тьмы, грозы и молнии; покровитель земледель­цев и виноделов, гарант верности клятвы, дарующий побе­ды в битвах и триумфы. Однако очень скоро этот бог утратил свои функции покровителя земледелья и стал «отвечать» за римскую государственность: свободу римского народа, утверждения его славы и величия. Его главный храм находился на Капитолии, и у его стен происходили все самые главные события города. Воины отправлялись на войну, а в случае благоприятного исхода здесь завершались триумфальные шествия и победитель, сам уподобленный Юпитеру – в пурпурной одежде, в венке из дуба – приносил богатые жертвы богу. Орел Юпитера стал не просто священной птицей Рима и гербом, приносящим победу его легионам, но символизировал величие государства. Юпитер был как богом охраняющим, (под его покровительством находились даже семейные союзы), так и карающим -обманщиков, клятвопреступников, нарушителей договоров.

Ему были посвящены многие празд­ники: праздник сбора винограда, дни полнолуний (13—15 числа каждого месяца, называемые идами), Великие, поз­же Римские, игры. В эпоху об­щины Юпитер возглавлял триаду древних римских богов: Юпитер — Марс — Квирин, но затем, после распростране­ния греческой культуры и мифологии, стал отождествлять­ся с Зевсом — его называли отцом и царем богов. В эпоху империи Юпитер становится богом Римского государства и покровителем императора.

Юнона - супруга Юпитера, покровительница брака и материнства, помо­гающая при родах, мудрая царица-советчица, впоследствии отождествляемая с Герой. Ей был посвящен начинающий­ся 1 марта праздник матроналии, а месяцем богини считался июнь. Римляне были убеждены, что каждая женщина имеет свою Юнону, священную прародительницу и покровительницу рода.

Минерва - третья богиня великой триады. Как уже говорилось, ее культ римляне заимствовали у этрусков. Если Юпитер покровительствовал мужественности, Юнона – женственности, то Минерва – юности, хотя этому прекрасному периоду жизни покровительствовал и другой римский бог – Ювентус. Возможно, такое распределение ролей связано с тем, что у этрусков Минерва – младшая богиня. Главное же состоит в том, что Минерва почиталась как богиня мудрости, однако она обладала большими функция­ми, нежели отождествляемая с ней впоследствии Афина Паллада. Под ее опекой находились ремесленники, учителя, акте­ры, музыканты, врачи. Она помогала строить дома, корабли, обжигать посуду, изготовлять вооружение и даже писать стихи. Как и большинство римских богинь, она обладала защитными функциями, однако, в отличие от греческой Афины, никогда не была связана с военными действиями.

Празднества в ее честь проводились во второй половине марта, продолжались пять дней и назы­вались квинкватрии. В первый день праздников учащиеся освобождались от занятий и приносили плату учителям, в последующие дни устраивались гладиаторские игры, а в последний — приносились жертвы богине. Кроме Капито­лийского храма Минерве был посвящен храм на Авентинском холме.

Меркурий - покровитель ремесленников и торговцев. Культ этого бога достаточно древний, о чем сви­детельствует посвященный ему храм, построенный недале­ко от большого цирка в 495 г. до н. э. Меркурий считался доб­рым богом, приносящим удачу и прибыль; его покровительство сулило богатство: например, неожиданное обнаружение клада. После отождествления с Гермесом об­раз Меркурия заметно усложнился, ему приписываются но­вые качества: он становится проводником в царство мертвых.

^ Земледельческие культы.

Известно, что большинство богов первоначально были связаны с земледельческими культами – такая тенденция существовала в большинстве мифологических систем, однако в римском варианте это хотелось бы подчеркнуть особо. Большинство древних римских богов связано с культа­ми полей, рощ и лесов. Это неудивительно, римляне – нация земледельцев, обработка земли и сбор урожая всегда были важнейшими событиями жителей Италии.

Сатурн – старейший из богов земледелья. Его представляли великим царем древности, с именем которого был связан «золотой век», когда все люди были равны между собой и счастливы, вкушая родящиеся в изобилии плоды земли; тогда не знали ни рабства, ни частной собственности, ни денег. Именно Сатурн научил людей обрабатывать землю. Вергилий называет Италию «землей Сатурна».

Самому своему происхождению люди обя­заны деревьям. Миф об этом звучит так: некогда на месте будущего Рима, в лесах, жили фавны, нимфы и племя лю­дей, рожденное стволами крепкого дуба. Люди эти не име­ли домов и жили в дуплах деревьев. Об огромной роли куль­та деревьев, и особенно дуба, у римлян собрал обширный материал Д. Фрезер («Золотая ветвь»). Он подчеркивал связь дуба с Юпитером, с албанскими и римскими царями, носившими венки из дуба. Культы отдельных рощ были впо­следствии объединены в праздник Лукарий, во время кото­рого в рощах приносили жертвы богам, прося прощения за порубки леса.

Богами рощ и лесов были Фавн и Фавна, сильваны, Пик, Кармента. Все они давали пророчества людям, почитающим их, и охраняли стада от волков.

Старейшая римская хтоническая богиня, олицетворяю­щая Землю, — Теллура (Теллус). Она не только регулиро­вала производительные силы природы, но и насылала землетрясения, правила царством мертвых. Жреческая колле­гия арвальских братьев один раз в году, во второй половине мая, совершала обряд жертвоприношения на алтаре боги­ни, моля послать хороший урожаи

С течением времени культ Теллуры был вытеснен куль­том Цереры — богини жатвы и покровительницы плодоро­дия. Праздники в ее честь — цереалии — начинались 11 или 12 апреля и продолжались восемь дней. Исследователи римской культуры считают Цереру любимой богиней плеб­са, который особенно ревностно соблюдал ее культ во вре­мя праздника все облачались в белые одежды и украшали себя цветами. Впоследствии поклонение Церере приняло общенациональный характер В 493 г до н. э. на Авентинском холме был построен храм, где возносились почести Це­рере, Бахусу (Либеру) и его супруге Либере. Либер и Либера считались богами оплодотворяющей силы и виноделия. В посвященный им праздник — либералии — римляне, на­рядившись в маски из коры деревьев, пели на перекрестках дорог шуточные куплеты, ставшие одним из источников римской комедии.

Марс, знаменитый бог воины, первоначально был связан с культом плодородия и растительности. Особо велика его роль при охране жителей города в чужих землях. Он указывал путь тем, кто покидал родину в поисках новых поселении, он даровал победу воинам, защищавшим свой город. С Марсом связаны ритуалы очищения земли, имения, доспехов. Согласно некоторым легендам, Марс был отцом Ромула и, следовательно, родоначальником и хранителем Рима. Первоначально Марс входил в триаду богов, возглавлявших римский пантеон (Юпитер, Марс, Квирин). Ему был посвящен март — первый месяц древнего календаря, когда совершался обряд изгнания зимы. При формировании но­вого пантеона (Юпитер, Юнона, Минерва) Марс утверж­дался как бог войны. Символом Марса было копье, хранив­шееся в жилище царя, где помещалось также двенадцать щитов, один из которых, согласно преданию, был послан небесными богами как залог непобедимости римлян, а одиннадцать его копий были сделаны для того, чтобы вра­ги не могли распознать подлинник. В 336 г. до н. э. Марсу был посвящен храм у Капенских ворот, откуда войско вы­ступало на войну, а всадники — на ежегодный парад. В цен­тре форума император Август построил роскошный храм Марсу-мстителю в благодарность за победу над убийцами Цезаря.

Одной из ипостасей Марса-мирного, дарующего благо­получие людям и плодородие земле, был Квирин — бог на­родного собрания, отсюда полное наименование римлян — «римский народ квиритов», или «квириты». Впоследствии Квирин отождествляется с Ромулом — учредителем важ­нейших институтов римского государства.

Диана — одна из древнейших римских богинь. Первона­чально олицетворяла растительность как богиня-мать и хо­зяйка леса. Ее называли «богиней трех дорог» (в праздники ее изображение помещалось на перекрестках), обладающей тройной властью: на небе, на земле и под землей. Диана счи­талась и олицетворением Луны, впоследствии она была отождествлена с Артемидой и Гекатой. Одним из центров культуры Дианы был город Арция (соврем. — Ла-Ричча). Недалеко от него находилось небольшое лесное озеро, «зер­кало Дианы», как называли его в древности. На берегу озе­ра располагалась священная роща и святилище Дианы Немейской (Лесной). В священной роще росло дерево, которое охранялось царем-жрецом. Должность эта добывалась в от­крытом бою и была доступна любому, в том числе и беглому рабу. О том, как был основан в Немейской роще культ Диа­ны, рассказывают два предания, у которых есть одно общее свойство, характерное для многих поздних римских ми­фов, — стремление связать две мифологические систе­мы — греческую и римскую, а следовательно, две истории и культуры. Первая легенда гласит, что культ Дианы Не­мейской был учрежден Орестом, бежавшим с сестрой из Тав­риды в Италию после убийства царя Фаоса. Его сестра Ифигения была, как известно, жрицей Артемиды. Вторая легенда рассказывает, что первым царем и жрецом Дианы Лесной был Вирбии, под именем которого начал свою вторую жизнь прекрасный греческий герой Ипполит, погибший из-за не­справедливого навета Федры, его мачехи, и гнева Тесея, его отца. По просьбе Дианы его воскресил Эскулап (Асклепий), и богиня перенесла своего любимца в Немейскую рощу, где он учредил ее новое святилище. Римские легенды называ­ют Вирбия возлюбленным Дианы, и это неудивительно, так как Диана в отличие от отождествляемой с ней Артемиды, девственной богини-охотницы, была богиней плодородия и деторождения. В культе Дианы важную роль играл огонь. Во время ежегодного праздника богини, проходившего в самое жаркое время года (13 августа), ее роща являлась светом множества факелов. В тот день по всей Италии, у каждого домашнего очага, совершались священные обряды. Сама богиня на статуэтках, найденных в Немейской роще, изображена с факелом в поднятой правой руке.

^ Веста – богиня домашнего очага городской общи­ны, курии. Культ этой богини, с одной стороны, отождествлялся с поклонением Диане, с другой стороны, был связан с Янусом, которого называли отцом, а Весту – матерью. Неслучайно молитву богам римляне начинали Янусом, а заканчивали Вестой. В древности она была богиней священного огня, поэтому любой очаг римляне называли «Вестой». Огонь, горевший в храме богини, считался нерукотворным, т.е. зажигаемым только от солнечных лучей, он обновлялся 1 марта, когда по старому календарю начинался новый год. Римляне полагали, что огонь всегда чист и непорочен, поэтому служить Весте могли только девственницы. Они избирались из числа девочек 6-10 лет и дол­жны были посвятить богине 30 лет: поддерживать огонь в храме как символ государственной надежности и устойчивости. В те­чение этого срока они обязаны были хранить девственность, а за нарушение закона замуровывались живыми. Вестал­ки в римском обществе пользовались исключительными при­вилегиями и почестями. Осужденный преступник, если он случайно встречал одну из служительниц храма, подлежал освобожде­нию. Возможно, с Вестой, как и с Янусом, были связаны космогонические мифы; например, считалось, что главный священный очаг Весты находится в центре вселенной, поэтому храм богини на форуме в Риме имел круглую форму - он символизировал круг земель, в центре которых горел огонь Весты. Другой древний аспект культа богини – ее принадлежность к земледельческим богам. В этом качестве Веста была хранительницей засеянного поля. С распространением мифа об Энее храму Весты отводилось почетное место сохранения национальной святыни палладия - изображения вооруженной Афины Паллады со щитом и поднятым копьем, согласно легенде, привезенным Энеем и почитаемый в храме Весты как залог мощи Рима. Веста представляли с лицом, закрытым покрывалом, с чашей, факелом, скипетром и палладием.

Венера - богиня красоты и любви, прародительница и покровительница римлян. Особую популярность ее культ приобрел в I веке до н. э., когда богиню объявили своей покровительницей Сулла, Помпеи и Цезарь. Кроме традиционных эпитетов, свидетельствующих о ее необыкновенной красоте («прекрасная», «лучезарная» и т.д.), в Риме ее называли «милостивой», «очищающей», «конной» и даже «лысой» (по преданию, в память о самоотверженно­сти римлянок, отдавших во время войны с галлами свои во­лосы для изготовления канатов). Пер­воначально ей поклонялись как богине садов, а ее имя упо­миналось как синоним плодов. С распространением преда­ния об Энее Венера стала отождествляться с Афродитой, матерью Энея, а затем с приходом в Рим восточных культов с Исидой и Астартой.

Фортуна — богиня счастья. Первоначально почиталась как богиня садов и плодов, урожая. Фортуна считалась так­же защитницей женщин, благонравных матрон, лишь один раз побывавших замужем. Ее праздник 11 июня совпадал с днем богини плодородия и деторождения Великой Матери, и ей, как одной из богинь, воплощавших в себе образ Вели­кой Матери, посвящали свои молитвы женщины, мечтающие о ребенке и легких родах. Впоследствии культ богини меня­ется, и она превращается в богиню счастливого случая. Счи­тается, что ее культ учредил Сервий Туллий, который, буду­чи по происхождению сыном раба, стал царем Рима. Удивительную метаморфозу сам герой связывал именно с по­кровительством богини Фортуны, которой он воздвиг несколь­ко святилищ. С тех пор легионы, победившие в трудных боях, консулы и простые римляне ставили алтари богине счастли­вого случая, покровительнице удачи. На различных изобра­жениях Фортуна, которую представляли цветущей женщи­ной с рогом изобилия в руках, фигурировала вместе с пенатами, покровителями рода и фамилии. С наступлением эры христианства забылись многие языческие боги, но имен­но Фортуна осталась популярной и почитаемой. Интерес к ней начинается в эпоху Возрождения, когда личность жела­ет утвердиться в мире, завоевать его и верит в свои таланты и возможности. Фортуна противостоит слепому року, неумо­лимой судьбе, поэтому вера в нее станет путеводной звездой многих великих и самых обыкновенных людей. Фортуна мо­жет обласкать (не случайно говорят «любимец Фортуны»), но ее нельзя искушать, а то капризная богиня может и отвер­нуться. Возможно, вера в Фортуну — это прежде всего вера человека в себя самого, в свою удачу, поэтому имя римской богини счастья никогда не будет забыто.

Флора — богиня цветения колосьев, цветов и садов, оли­цетворение юности и весны. На посвященных ей празд­никах — флоралиях, длившихся с 28 апреля до 3 мая, люди украшали себя цветами и славили приход весны.

Другая значительная группа богов была связана с фа­мильными культами. Древний Рим был славен сплоченно­стью отдельных родов, во главе каждого стоял патриарх, гла­ва семьи. Закреплению такой традиции способствовал культ Гения. Первоначально его представляли богом мужской силы, впоследствии считалось, что у каждого мужчины есть свой Гений — добрый бог-покровитель, сопровождающий его на протяжении всей жизни (у женщин подобную функ­цию выполняла Юнона). Особо важен был культ Гения гла­вы рода, праздник которого отмечался всей фамилией в день рождения. Центром фамильного культа был домашний очаг, домашняя Веста, у которого собиралась вся семья; трапеза в праздничный день носила сакральный характер, так как часть ее уделялась богам. Домашними богами были Лары и Пенаты.

Лары охраняли домашний очаг и земли фамильной усадьбы. Считается, что культ Ларов связан с древней тра­дицией хоронить мертвых в их домах, а следовательно, с культом предков и богов Манов. Маны — добрые боги — хранители могил, но с ними была связана богиня Мания — страшное существо загробного мира, насылающее безумие Видимо, первоначально Лары, Маны и Мания воспринима­лись как боги, олицетворяющие хтонические силы жизни и смерти. Затем Маны превратились в обитателей подземно­го мира, в которых воплощаются души умерших. Таким об­разом, Маны были добрыми подземными покровителями фамилии, а Лары царили в семейной усадьбе, следили за выполнением членами семьи своих непосредственных обя­занностей относительно родителей, детей, родины, богов, слуг, а в случае неисполнения строго карали. На алтаре Ларов раб мог найти прибежище от гнева господина. Суще­ствовали также Лары соседских общин. Их святилища со­оружались на перекрестках, а количество отверстий в них соответствовало числу соседей. Здесь приносились жертвы Ларам и справлялся праздник Компиталий, сопровождав­шийся песнями, плясками, различными состязаниями с уча­стием свободных граждан и рабов. Соседских или компи-тальных Ларов просили дать богатый урожай, охранять от убийства и любого другого несчастного случая. Как и мно­гие другие боги, соседские Лары жили в лесах и водных источниках.

Другими покровителями римских домов были Пенаты. Вероятно, сначала их чтили как хранителей продовольствия, а затем их функции расширились до охраны всего дома и семьи. В отличие от Ларов Пенаты связаны непосредственно с людьми, а не с местом, поэтому при переезде семьи из од­ного дома в другой боги сопровождали своих подопечных. Алтарь Пенатов находился у очага: здесь им приносились дары, здесь же стояли и глиняные фигурки богов (обычно их было две). Культ Пенатов распространялся только на свободных граждан — рабы обращались в своих молитвах к Ларам Существовали также и государственные Пенаты, которых, согласно легенде, Эней вывез из горящей Трои и которые считались древними святынями Рима. «Божествен­ные Пенаты римского народа» находились в тайном поме­щении храма Весты. Имена и изображения их хранились в глубокой тайне от непосвященных, и лишь жрецы и вестал­ки могли приближаться к ним.

Лары и Пенаты стали в европейской культурной тради­ции символами родины и домашнего очага.

Римские боги не отличались могуществом греческих, не вмешивались в жизнь людей, их нельзя было призвать на помощь, как Одиссей призывал Афину, но, возможно, они были даже более любимы своим народом. Чтобы распознать волю богов, умиротворить и заручиться их поддержкой, в Риме была разработана система священнослужения. В се­мье жрецом считался отец, а во главе общественных колле­гий стоял великий понтифик. Центральное греческое сооб­щество, непосредственно окружавшее великого понтифика, состояло из девяти членов. Они вели записи происходящих событий, существующих законов, следили за предзнамено­ваниями, устраивали жертвоприношения. При проведении официальных обрядов понтификам помогали шестнадцать фламенов — возжигателей жертвенного огня.

Самой влиятельной среди многочисленных коллегий была коллегия девяти авгуров, которые изучали волю богов сначала посредством слежения за полетом птиц, а затем путем изучения внутренностей жертвенных животных. Сло­во «авгур» означает человека, который носит птицу, а «аустиция» — наблюдение за птицами. Любое значительное политическое действие (объявление войны, проведение пе­реговоров) предварялось аустициями, результаты которых трактовались авгурами.

Римские культовые обряды представляли собой прино­шение даров или жертв богам, чтобы заручиться их поддер­жкой или отвратить от себя несчастье. Самым важным счи­талось точное в словах и движениях исполнение ритуала, а в случае допущения какой-либо ошибки необходимо было повторить обряд до тридцати раз. Отсюда проистекает и первое значение слова «религия» (religio) — выполнение ритуала. В Риме часто проводилась церемония очищения, которой подвергались поля, дома, храмы, армии. Во время торжественной процедуры процессия обходила по кругу объект, который должен быть очищен, возносились молит­вы, приносились жертвы, благодаря которым изгонялись дурные силы и отвращались несчастья.

Особое значение для римского народа имели сивиллины книги. Слово «сивилла» означает не имя собственное, как ча­сто думают, а жрица, пророчица. Мифы о женщинах, облада­ющих талантом предсказания, связаны с мифами об Аполлоне. Именно встреча с сияющим богом определила судьбу Кассан­дры, дочери Приама. Аполлон наградил ее даром предвидения, но, оскорбленный (Кассандра не ответила на его любовь), по­карал презрением окружающих, не верящих ее словам. Римс­кая пророчица, знаменитая Кумская сивилла, в отличие от Кассандры с влюбленным в нее Аполлоном не спорила и полу­чила в награду от него не только дар прорицания, но и долголе­тие, однако забыла главное — вечную молодость. Очень ско­ро, лет через 100, она превратилась в древнюю старуху. Ее место обитания описал Вергилий так: на склоне Эвбеиской горы зияет пещера, в которую ведут сто ходов, а из ста отвер­стий на сто голосов ведут сто проходов. Жрица вещает в со­стоянии экстатического безумия, исступления, так как ее ус­тами говорит сам бог Аполлон. По преданию, Кумская пророчица предложила римскому царю Тарквинию Гордому купить у нее девять священных книг, написанных стихотвор­ным размером. Царь от текстов отказался, и сивилла сожгла три книги, затем повторила свое предложение, получила но­вый отказ и снова сожгла три книги. Лишь на третий раз царь согласился внять совету авгуров и купил оставшиеся книги.

С тех пор священные книги считались тайными и хра­нились особой жреческой коллегией в храме Юпитера Ка­питолийского. К сивиллиным книгам обращались в трудных ситуациях, когда правители Рима хотели узнать волю небес и принять необходимое решение.

В европейской поэтической традиции сивилла — жен­ский вариант пушкинского пророка. Она наделена небыва­лым поэтическим даром и мудростью.

Таковы были древние римские божества и посвященные им праздники. Однако с развитием римского государства, а также в связи с завоеванием средиземноморского бассей­на, которое повлекло за собой знакомство с греческой культурой, религиозно-мифологические взгляды римлян в эпоху республики, а затем и империи, подвергаются зна­чительным изменениям. В первую очередь происходит отож­дествление греческих богов с римскими по принципу сход­ства функций: Юпитер — Зевс, Юнона — Гера, Афина — Минерва и т. д. Образы некоторых богов заметно усложня­ются: например, Меркурий, бог торговцев, становится и про­водником в царство мертвых; Венера, богиня садов, превра­щается в покровительницу любви и олицетворение красоты. И наконец, если аналог греческого божества в римской ми­фологии отсутствовал, наблюдалось прямое заимствование. Так случилось с культом Феба-Аполлона, у которого, как известно, не существовало римского дубликата. Однако вли­яние греческого элемента на римскую мифологию обычно гипертрофируется и переоценивается. Распространение гре­ческой культуры шло «сверху», из аристократических кру­гов, и не охватывало всех слоев римского общества. Кроме того, центральное место в национальном менталитете занимали мифы об истории Рима, в которых можно выделить две основные темы: история Энея и его потомства, особенно бра­тьев-близнецов Ромула и Рема, и рассказы о первых царях и героях города. Римский миф отразил и развитие римской экспансии на Средиземноморье, и миграцию населения, и демократизацию общественного строя, и, наконец, центра­лизованное положение самого Рима, распространявшего свою власть на многие страны.

^ МИФОЛОГИЯ ГОРОДА РИМА

Ядром римской мифологии является миф о создании города Рима. Считается, что к латинам он проник от этрус­ков, а затем подвергался значительным изменениям и до­полнениям. Его канонический вариант рассказывается Вер­гилием в «Энеиде». Миф об Энее выполнял несколько важных функций: утверждал римлян преемниками гречес­кой цивилизации (Рим — вторая Троя) и потомками богов (Эней — сын Афродиты), которым было предначертано свы­ше править народами; объяснял некоторые важные собы­тия истории нации (война с Карфагеном). В своем закон­ченном варианте миф о прародителе римлян выглядит следующим образом. Эней — сын Афродиты и Анхиса — мужественно сражается на стороне Трои против ахейцев, а после взятия города готов разделить его судьбу. Но, послуш­ный воле богов, он забирает свой народ, троянские святыни (пенаты) и отправляется искать новую родину. Буря приби­вает его корабли к берегам Карфагена, где его радушно принимает Дидона, царица города. Любовь, возникшая между ними, становится причиной гибели Дидоны, когда по веле­нию богов Эней ее покидает. Трагическая смерть царицы (она восходит на костер и пронзает себя мечом Энея) при­звана объяснить будущие войны между Римом и Карфаге­ном. Дальнейший путь Энея связан с Сицилией, где он хо­ронит отца и устраивает игры в его честь, посещением царства мертвых, где Кумская прорицательница открывает ему великое будущее Рима и славу его потомков.

В устье Тибра, куда заходят корабли Энея, завершают­ся морские странствия героя. Эней и троянцы, обосновав­шись на новой земле, заключают мир с царем Латином и договариваются о свадьбе дочери царя Лавинии и Энея. Однако вождь племени рутулов Турн, считавшийся жени­хом Лавинии, начинает войну против царя Латина и при­шельцев. Небывалое воодушевление воинов, храбрость царя и покровительство богов решают дело в пользу Энея, который убивает Турна, но в этом бою погибает царь Ла-тин. Впоследствии Эней основывает город, названный в честь жены Лавинием, и ведет войны с Этрурией. В одном сражении, победоносном для латинов, Эней погибает. Од­нако вскоре распространяется слух, что многие воины ви­дели его, шествующего в сияющих доспехах и утвержда­ющего, что боги взяли его в свой мир. С тех пор Энею поклоняются как богу-родоначальнику, основателю рим­ского города.

Сын Энея, Аскании-Юл, к которому возводили свой род Юлий Цезарь и другие римские императоры, оставил мно­голюдный Лавинии и основал новый город у подножия Аль-банскои горы, раскинувшийся вдоль хребта и названный Альба-Лонга (Длинная Альба).

Сменилось несколько поколений потомков Энея. К эпо­хе царствования Нумитора и Амулия относятся события, результатом которых стало основание города Рима в апре­ле 753 г. до н. э. Нумитор, наследовавший власть, был от­теснен Амулием, который истребил все мужское потомство своего брата, а его дочь, Рею Сильвию, сделал весталкой. Когда у Реи Сильвии родились мальчики-близнецы, отцом которых был объявлен Марс, Амулий бросил детей в Тибр, а их мать заточил в башне. Однако дети не утонули, а были выброшены на берег. В тени огромной смоковницы детей вскормила волчица, а затем их подобрали и воспитали пас­тух Фаустул и его жена Акка Лоренция. Став взрослыми, Ромул и Рем восстановили справедливость: они отомстили Амулию, освободили свою мать и вернули трон Нумитору, а затем решили основать свой город. Священный знак, по­сланный братьям богами, определил их судьбу. Рем увидел шесть коршунов, Ромул — двенадцать, что предвещало две­надцать веков существования города. Видение близнецов объясняло происхождение старейшей жреческой коллегии — авгуров. Авгуры предсказывали будущие события, наблю­дая полет птиц и их поведение при кормлении. Первым ав­гуром считался Ромул, и его жреческий жезл хранился как особая святыня. Согласно традиции, государственные дея­тели Рима не начинали ни одного политического или воен­ного действия, не получив одобрения авгуров. Коллегия пти­чьих предсказателей просуществовала до эпохи империи, а затем превратилась в формальную процедуру.

Божественный знак стал причиной конфликта между братьями: Рем, увидев двенадцать коршунов Ромула, поза­видовал ему и, вступив с ним в бой, получил смертельную рану. Оставшись в одиночестве, Ромул основал город, дал ему собственное имя и стал его первым царем. Он учредил сенат, раздел

www.ronl.ru

Мифы Древнего Рима — реферат

Особой характеристичной чертой этих героев было то, что, хотя они и представлялись доисторическими деятелями, но оканчивали свою жизнь не смертью, а исчезновением неизвестно куда (сюда относился термин non comparuit). Такова была, по преданию, судьба Энея, Латина, Ромула, Сатурна и др. Герои Италии не оставляют после себя потомства, как мы видим это в греческих сказаниях; хотя некоторые римские фамилии и вели свое происхождение от героев (Фабии – от Геркулеса, Юлии – от Аскания), но из этих преданий не создалось генеалогических сказаний; с их отголоском сохранилось лишь несколько литургических гимнов и застольных песен. Лишь с проникновением в римскую духовную жизнь греческих форм и идей получили развитие римские генеалогические сказания, слагавшиеся и распространявшиеся, в угоду римской аристократии, греческими риторами и грамматиками, нашедшими себе приют в Риме в качестве гостей, друзей и рабов: учителей и воспитателей. Римские боги были нравственнее греческих. Римляне сумели подчинить дисциплине все силы человека и обратить их к одной цели – возвеличению государства; сообразно с этим, и римские боги, опекая человеческую жизнь, были защитниками справедливости, права собственности и др. человеческих прав. Оттого нравственное влияние римской религии было велико, особенно в периодрасцвета римской гражданственности. Похвалы набожности древних римлян мы встречаем у большинства римских и греческих писателей, особенно у Ливия и Цицерона; сами греки находили, что римляне – наиболее благочестивый народ во всем мире. Хотя их благочестие и было наружное, однако, оно доказывало уважение к обычаям, а на этом уважении покоилась основная добродетель римлян – патриотизм.7

Заключение

Римская мифология в отличие от греческой более молода - письменные источники датируются лишь III-II веками до нашей эры. Наиболее древним принято считать миф об Энее, на основе которого затем появилась «Энеида» Вергилия - не только произведение, но и в известном смысле мифологическая система, содержащая сведения о генеалогии богов, путешествиях, мироустройстве и т. д. Основные герои римских мифов - Эней, Нума, Ромул, Латин, Янус, Сатурн, Фавн. Значительная же часть божеств, как уже говорилось, была заимствована римлянами у греков. Изменились лишь имена (Зевс - Юпитер, Арес - Марс, Афина - Минерва, Афродита - Венера и т. д.). Если греческие боги деятельны и изобретательны, живы и чувственны, то римские в первую очередь функциональны. Знаменитые «Метаморфозы» Овидия основаны именно на греческих легендах.Римские мифологические герои выглядят гораздо бледнее по сравнению с греческими и, если так можно выразиться, более "политически ангажированными". Например, выбор Энея в качестве родоначальника римлян и Рима был на руку его первому императору Августу, а созданная Вергилием эпическая поэма "Энеида" скорее напоминает панегирик могуществу Рима, нежели увлекательное героическое повествование.Идущая из глубины веков античная традиция, подарившая миру прекрасные произведения древнегреческих и древнеримских мастеров кистии резца, начиная с эпохи Возрождения стала одним из источников расцвета искусства. Ей отдали дань великие художники – Микеланджело, Тициан, Веронезе, Рубенс, Веласкес, Рембрандт, Пуссен, Торвальдсен и многие другие.

Изучение римской религии и мифов осложняется ранним влиянием греческой религии на Апеннинском полуострове впротоисторический период истории Рима, а позже художественным подражанием римских авторов греческим литературным образцам. Римляне с любопытством стремятся отождествить своих собственных богов с греческими и дают новое толкование повествований о греческих божествах под именами своих римских аналогов.Ранние римские мифы и легенды имеют также динамичные переплетения с этрусской религией, менее документированной, чем греческая.

Хотя в римской мифологии, может быть, не хватает столь широкого божественного повествования, как в греческой литературе,но, тем не менее, изображение Ромула и Рема, является столь же знаменитым, как любое изображение из греческой мифологии, за исключением троянского коня. Поскольку латинская литература была более широко известна в Европе в Средние века и в эпоху Возрождения, интерпретация греческих мифов римлянами часто имели большее влияние на живописные представления о «классической мифологии», чем греческие источники. В частности, версии греческих мифов в Метаморфозах Овидия, написанные во время правления Августа, стали рассматриваться как канонические.

Таким образом, какие же можно сделать выводы? Современные представления о мифе при всей их разноплановости позволяют сделать некоторые, самые общие заключения:

1. Мифы - это попытка людей осмыслить  свое бытие и как бы вжиться  в них, сознательно слиться с  ними с помощью эмоциональных и логических ассоциаций;

2. Особенности мифологического  мышления связаны с нехваткой  общих абстрактных понятий - отсюда  потребность выражать общее, универсальное  через конкретное. Кроме того, мифологическое  мышление отождествляло причинно-следственную зависимость с близостью, сходством, чередованием;

3. Миф отражает интуитивно распознаваемую  сознанием первобытного человека  закономерность и упорядоченность  явлений природы в форме ритмичности, цикличности движения своих образов.

4. Структура мифов отражает, выражает определенные особенности психики человека;

5. Миф связан с коллективным  опытом, который для индивида  был объектом веры. Индивидуальный  опыт не мог изменить ее, миф  как вера предков, как дело  веры не нуждался в логическом  обосновании, отсюда коллективно-бессознательная природа мифа;

6. Миф отражал закономерности  природы, ввиду слабости абстрактного  мышления персонифицировал их, связывал  их с сознательно действующей  волей, отсюда основное действующее  лицо мифологии - божество;

7. Мифология - средство самовыражения человека. Это древнейшая и вечная форма проявления творческих способностей человека. Именно поэтому система мифов, мифологии разного типа обнаруживают себя в основе всех форм и типов человеческой культуры. Список использованной литературы

1. Еремина Ю.В., Культурология (1,2 ч.), 2007г.;
2. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В., Культурология, 2005г., 83с.;
3. Учебное пособие по культурологии - М.: Издательство Российской экономической академии имени Г.В.Плеханова, 2007г.;
4. Гуревич П.С. Культурология: учебное пособие - М.: «Знание», 2006 г.;
5. Анун Р., Шейд Д., Цивилизация Древнего Рима: Учебник – М. : АСТ, Астрель, 2004. – 176 с.
6. Г.С.Кнабе «Древний Рим-история и повседневность», М. 2006;
7. Кравченко А.И., Культурология, 2005г., 496с.
8. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F

1 Еремина Ю.В., Культурология (1,2 ч.), 2007г.

2 Столяров Д.Ю., Кортунов В.В., Культурология, 2005г., 83с.

3 Г.В.Плеханова, Учебное пособие по культурологии 2007.

4 Гуревич П.С. Культурология: учебное пособие, 2006.

5 Анун Р., Шейд Д., Цивилизация Древнего Рима: Учебник, 2004, 176 с.

6 Г.С.Кнабе «Древний Рим-история и повседневность», М. 2006

7 Свободная энциклопедия "Википедия"

yaneuch.ru

Легенды об основании Рима кратко

Как и любой другой древний город, Рим таит в себе множество историй, связанных с его основанием. Родословную прародителей Рима ведут от древнего небожителя – Марса. Легенды об основании Рима утверждают, что именно влиянием бога войны объясняется неизменная воинственность римлян, стремление покорять другие народы и создавать империи.

Немного истории

Во втором тысячелетии до нашей эры на берега Тибра и Рубикона переселились племена латинов. Постепенно большая часть латинян обосновалась у подножия холмов Палатин и Велия. Их близкими соседями стали племена сабинян, занимавших ближайшие территории. К 8 в. до н.э. объединившиеся племена латинян и сабинян образовали город. На сказаниях этих народов и базируется легенда об основании Рима. История насчитывает три периода жизни этого города как столицы государства – царский, республиканский и императорский. Разумеется, что многие события тех эпох носят полулегендарный характер и основаны на преданиях, мифах и сказаниях. Например, легенда об основании Рима и семи царях хоть и содержит в себе имена достоверных персонажей, но говорить о ней как о факте невозможно. Такая же история и с легендой о Нумиторе.

Нумитор

Легенды об основании Рима связаны с именем древнегреческого героя Энея. В начале времен он приехал на Аппенинский полуостров и основал здесь первое поселение – Лациум. Скорее всего, эта легенда основана на оживленных торговых отношениях латинян с древними греками. Сын Энея – Асканий-Юл - основал еще одно поселение под названием Альба-Лонга. Обоими городами правили потомки Аскания.

Приблизительно в 8 веке до н.э. этими городами правили братья из рода Асканий – Амулий и Нумитор. Амулий узурпировал власть и отобрал все полномочия правителя у своего брата. Чтобы сделать свое царствование безопасным, он умертвил единственного сына Нумитора, а дочь его сделал жрицей богини Весты. По законам того времени, весталки должны оставаться девственницами.

Но дочь Нумитора – Сильвия-Рея - нарушила священный обет и родила от Марса двух мальчиков – близнецов Ромула и Рема.

Именно с их именами связаны легенды об основании Рима. Жестокий Амулий заточил Сильвию в темницу, а корзину с младенцами бросил в воды Тибра. Но воды могучей реки подняли корзину, и она зацепилась за куст смоковницы у Палатинского холма. Там братья были найдены и вскормлены волчицей.

Прошло время, и детей нашел пастух правителя Амулия по имени Фаустул. Он принес детей домой, и жена пастуха, сама недавно потерявшая ребенка, радостно их приняла. Повзрослев, братья убили узурпатора Амулия и вернули власть своему деду Нумитору.

Основание Рима

Легенды об основании Рима гласят, что через четыре года после своего первого подвига братьям было позволено основать новый город. Но возник спор о том, кто станет основателем нового селения. К единому мнению братья не пришли. Окончательное решение они предоставили богам. Ромул и Рем сели по разные стороны и стали ждать знамения. Рем первый увидел шесть коршунов, пролетевших мимо. Но почти сразу же со своей стороны Ромул увидел двенадцать этих хищных птиц. Ромул и Рем не пришли к единому толкованию этого предсказания, каждый из братьев считал, что повезло именно ему. Возникла ссора. В гневе Ромул убил своего брата. Глубоко раскаиваясь, он основал новый город, назвав его своим именем. Первая борозда, проведенная вокруг Палантинского холма, и стала событием, ознаменовавшим рождение нового города. Легендарное основание Рима произошло 21 апреля 753 года.

Легенда о похищении сабинянок

По велению Ромула, новый город принимал в ряды своих жителей всех желающих. Возникновение Рима привело в его стены беглых рабов, разорившихся крестьян, авантюристов и изгнанников. Новый город испытывал острый дефицит женщин. Чтобы решить эту проблему, правитель Рима организовал праздник в честь урожая. В разгар праздника латиняне похитили жительниц соседнего племени – прекрасных сабинянок.

Это событие едва не закончилось войной, но похищенные женщины сумели примирить латинян и сабинян. Римляне и сабиняне заключи мир, и в течение шести лет Римом правили два царя – Ромул от латинян и Тит Таций от племени сабинян. После смерти Тация Ромул остается единовластным правителем и первым царем Рима пожизненно.

Вознесение Ромула

Легенда об основании Рима кратко говорит о смерти основателя этого города. В ней упоминается, что Ромул исчез при заседании сената. Наступившее солнечное затмение заставило народ разбежаться, оставив своего царя. Позднее патрициев обвиняли в смерти царя, но общенародное мнение свелось к тому, что Ромул был вознесен на небо. Римляне считали Ромула своим патроном-хранителем в виде бога Квирина. Алтарь патрона-хранителя Рима находился на Квиринальском холме.

Семь царей Рима

Царский период начался в 6 веке до н. э. и продолжался целое столетие. Отличительной его чертой было отсутствие преемственности и четкого порядка престолонаследия у римлян. Коротко о каждом из царей можно сказать следующее.

Краткие характеристики царей

Ромул отличался божественным происхождением. Считается основателем Рима. Создал Сенат. Разделил древний город на три части.

Нума Помпилий - второй правитель Рима - был выбран народом за талант, организаторские способности и умение проводить реформы. К его заслугам относят образование союза мастеров и ремесленников, введение нового календаря, в котором было 365 дней, упорядочивание религиозных культов, в частности запрет на человеческие жертвоприношения.

Тулл Гостилий в первой половине своей жизни был богатым землевладельцем. Став царем, обнаружил воинственные черты своего характера и стал вести многочисленные войны с соседями. В результате его правления площадь Римского государства была существенно расширена.

Анк Марций был внуком Тулла. Из-за своего тихого нрава чуть не лишился трона. Вынужден был постоянно отбивать атаки воинственных соседей, присоединил к владениям Рима несколько городов этрусков.

Тарквиний Древний – единственный царь Рима из племени этрусков. Владелец огромного состояния, он получил престол Рима. Взял в жены дочь предыдущего царя. Провел ряд войн с этрусками и латинами. Вел работы по преобразованию Рима. Именно при нем в городе стали функционировать водопровод и канализация, появились каменные мостовые, стали возводиться первые каменные частные дома.

Сервий Туллий был рабом, но получил хорошее образование. Получил трон благодаря жене Тарквиния. Провел ряд реформ в армии, разделил Рим по территориальному принципу, возвел массу оборонительных сооружений. Дал гражданские права плебеям, даровал свободу рабам. Пользовался всеобщей любовью.

Тарквиний Гордый – последний, седьмой царь Рима. Пришел к власти с помощью государственного переворота, злодейски убив Сервия. Существенно урезал права низших классов, отняв у плебса все дарованные ранее свободы. В итоге был изгнан вместе с сыновьями из Рима. Закончил свою жизнь в 510 г. при попытке вернуть себе власть.

Так закончилась первая, царская эпоха в жизни Вечного города.

fb.ru

Древняя Греция и Древний Рим: легенды и мифы

Слово «античная» в переводе с латинского (antigues) значит «древняя». Античную мифологию наряду с библейской по праву считают наиболее значительной по степени ее влияния на дальнейшее развитие культуры многих народов, в особенности европейских. Под античной мифологией понимается, общность греческих и римских мифов, поэтому иногда можно встретить термин «греко-римская мифология», хотя основой для римской мифологической системы была все же именно греческая. Римляне во многом заимствовали легенды Эллады, иногда по-своему трактуя образы и видоизменяя сюжеты.

Благодаря распространенным в Европе латыни и - в меньшей степени - древнегреческому языку античные мифы, получили не только широкое распространение, но подверглись глубокому осмыслению и изучению.

Невозможно переоценить и их эстетическое значение: не осталось ни одного вида искусств, который не имел бы в своем арсенале сюжетов, основанных на античной мифологии - есть они а скульптуре, в живописи, музыке, поэзии, прозе и т. д.

Что касается именно словесности, то прекрасно сказал об этом в свое время А. С. Пушкин: «Не считаю за нужное говорить о поэзии греков и римлян: кажется, каждый образованный человек должен иметь достаточное понятие о созданиях величавой древности».

Трудно установить в точности, когда появились первые греческие мифы и легенды, в которых были явлены миру человекоподобные боги, и есть ли они наследие древней критской культуры (3000-1200 гг. до н. э.) или микенской (до 1550 г. до н.э.), когда на табличках уже встречаются имена Зевса и Геры, Афины и Артемиды. Легенды, предания и сказания передавались из поколения в поколение певцами-аэдами и не были зафиксированы письменно. Первыми записанными произведениями, донесшими до нас неповторимые образы и события, были гениальные поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Запись их датируется VI веком до н. э. По мнению историка Геродота, Гомер мог жить за три века до этого, то есть около IX-VIII веков до н.э. Но, будучи аэдом, он использовал творчество предшественников, еще более древних певцов, самый ранний из которых, Орфей, по ряду свидетельств, жил приблизительно во второй половине II тысячелетия до н.э.

К этому времени относятся мифы о путешествии аргонавтов за золотым руном, среди которых находился и Орфей. Современная наука полагает, что великий эпос не может появиться неожиданно и случайно. Поэтому гомеровские поэмы рассматриваются как завершение длительного развития догомеровских, давно исчезнувших героических песен, следы которых, однако, можно найти в самих текстах «Илиады» и «Одиссеи».

Недосягаемый образец, которым доныне является гомеровский эпос, не только донес до потомков обширные знания об эллинской жизни, но и позволил составить представление о взглядах греков на мироздание. Все сущее образовалось из Хаоса, который являл собою борьбу стихий. Первыми появились Гея - земля, Тартар - ад и Эрос - любовь. От Геи родился Уран, и затем от Урана и Геи - Кронос, циклопы и титаны. Одолев титанов, Зевс воцаряется на Олимпе и становится правителем мира и гарантом вселенского порядка, который наконец наступает в мире после долгих потрясений. Древние греки были величайшими мифотворцами Европы. Именно они придумали слово "миф" (в переводе с греческого "предание", "сказание"), которым мы сегодня называем удивительные истории о богах, людях и фантастических существах. Мифы были положены в основу всех литературных памятников Древней Греции, включая поэмы Гомера, столь любимые в народе. Например, афиняне с детства были знакомы с главными героями "Орестеи", трилогии поэта Эсхила. Ни одно из событий в его пьесах не было неожиданным для зрителей: ни убийство Агамемнона, ни месть его сына Ореста, ни преследование Ореста фуриями за смерть матери. Их более всего интересовал подход драматурга к запутанной ситуации, его толкование мотивов вины и искупления греха. Трудно по достоинству оценить значение тех театральных постановок, но, к счастью, у людей остались источники многих трагедий Софокла и Еврипида — сами мифы, сохраняющие большую привлекательность даже в кратком изложении. И в нашем веке людей волнует старая как мир история Эдипа, убийцы отца; приключения Ясона, пересекшего Черное море в поисках волшебного золотого руна; судьба Елены, прекраснейшей из женщин, которая послужила причиной Троянской войны; странствия хитроумного Одиссея, одного из храбрейших греческих воинов; удивительные подвиги могучего Геракла, единственного из героев, кто заслужил бессмертие, а также истории великого множества других персонажей. Римляне, наследники культурных традиций Эгейского мира, многих италийских божеств приравняли к богам греческого пантеона. В связи с этим интересна история с богом плодородия, вина и оргий Дионисом-Бахусом. В 186 г. до н. э. римский сенат принял суровые законы по отношению к почитателям этого бога. Несколько тысяч человек было казнено, прежде чем культ Бахуса удалось привести в соответствие с моральными нормами.

Пантеизм. Эллины обожествляли Пана, козлоногого, похотливого бога природы, который изображался с огромным эрегирующим фаллосом. Именно фаллос сделался символом этого божества. Ему поклонялись эллины в священных рощах и садах, в честь него устраивали фонтаны в виде все тех же фаллосов; фаллические статуи, символы, амулеты имели всеобщее распространение; марионетки с поднимающимися фаллосами были обязательными участниками и театральных зрелищ, и официальных празднеств, и традиционных шествий земледельцев вокруг полей, имевших целью повысить плодородие земли с помощью Пана. Вокруг этого бога кружился целый сонм духов: это кентавры – духи горных потоков, нимфы – духи лугов, дриады – духи деревьев, силены – духи лесов, сатиры – духи виноградников, и пр.

Земледельческое население особо чтило Деметру – «мать хлебов», и в подражание ей, забеременевшей от крестьянина на поле, совершался ритуал соития прямо на свежевспаханной земле, имевший магический смысл – воздействие на силы плодородия земли. Эллины почитали и страшились Артемиду – богиню диких зверей. Городское население чтило Гефеста – бога ремесла, покровителя кузнецов, а также Афину, которая была не только богиней мудрости, но и покровительницей изобретателей, ремесленников, в особенности гончаров; считалось, что именно она создала первый гончарный круг. Горожане особо выделяли также Гермеса – бога путешествий, торговли, охранявшего от воров; считалось, что он сделал первые весы, гири и установил измерительные стандарты.

Деятели культуры поклонялись Аполлону – богу искусств, и музам. Моряки приносили жертвы Посейдону – богу моря. Все эллины объединялись в поклонении Зевсу – верховному богу, и Мойре – богине судьбы. Богам строились храмы, возводились величественные статуи. Считалось, что в сакральное время дух богов входил в статуи; поэтому жрецы совершали ритуалы омовения, одевания, трапез и отхода ко сну статуй; в дни летнего и зимнего солнцестояния совершались ритуалы священного брака, когда статую бога несли в дом первого архонта, укладывали в постель вместе с женой архонта, и последняя, считалось, могла забеременеть от бога. В Элладе на протяжении всей ее истории совершались жертвоприношения животные и человеческие. Фемистокл, современник V в. до н.э., самого просвещенного века Эллады, собственноручно задушил трех прекраснейших юношей в качестве жертвы накануне Саламинского сражения, и он полагал, что одержал победу над персами только благодаря этой жертве. В Афинах, самом культурном и демократическом полисе, всегда содержались в особых домах увечные, больные, преступники, которые объявлялись «фармака», т.е. «козлами отпущения» в дни бедствий и подлежали ритуальному побитию камнями или сожжению. На сценических подмостках эллинских театров проливалась реальная кровь тех трагедийных героев, которые согласно сценарию должны были погибнуть – в последний момент вместо основного актера выводился дублер из числа все тех же отверженных, и он погибал, становясь жертвой богам. В эллинистический период культ жертвоприношений еще более усилился. Фаллический культ приобрел ничем не сдерживаемый оргиастический характер.

Римская мифология в отличие от греческой более молода - письменные источники датируются лишь III-II веками до н.э. Наиболее древним принято считать миф об Энее, на основе которого затем появилась «Энеида» Вергилия - не только произведение, но и в известном смысле мифологическая система, содержащая сведения о генеалогии богов, путешествиях, мироустройстве и т. д. Основные герои римских мифов - Эней, Нума, Ромул, Латин, Янус, Сатурн, Фавн. Значительная же часть божеств, как уже говорилось, была заимствована римлянами у греков. Изменились лишь имена (Зевс - Юпитер, Арес - Марс, Афина - Минерва, Афродита - Венера и т. д.) Если греческие боги деятельны и изобретательны, живы и чувственны, то римские в первую очередь функциональны. Знаменитые «Метаморфозы» Овидия основаны именно на греческих легендах.

Римские мифологические герои выглядят гораздо бледнее по сравнению с греческими и, если так можно выразиться, более "политически ангажированными". Например, выбор Энея в качестве родоначальника римлян и Рима был на руку его первому императору Августу, а созданная Вергилием эпическая поэма "Энеида" скорее напоминает панегирик могуществу Рима, нежели увлекательное героическое повествование.

Идущая из глубины веков античная традиция, подарившая миру прекрасные произведения древнегреческих и древнеримских мастеров кисти и резца, начиная с эпохи Возрождения стала одним из источников расцвета искусства. Ей отдали дань великие художники —- Микеланджело, Тициан, Веронезе, Рубенс, Веласкес, Рембрандт, Пуссен, Торвальдсен и многие другие, с замечательными произведениями.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.paranoid.com.ua

Дата добавления: 17.12.2012

www.km.ru

Мифы Древнего Рима — доклад

Мифы Древнего Рима

Древнеримская мифология  в ее классическом варианте тесно  связана с древнегреческой. Многие мифологические образы и сюжеты римляне полностью заимствовали у греков, скульптурные изображения богов делали по греческим образцам. Но греческие мифы начали проникать в Рим лишь в конце VI — начале V века до н. э. А в более древние времена у римлян существовало иное, самобытное представление о богах.

Юпитер был богом  неба, дневного света и грозы, Сатурн — богом урожая, Юнона — богиней  брака и материнства, Марс — богом  войны, Минерва — богиней ремесел  и искусства, Венера — богиней  садов и огородов, Амур — богом  любви, Вулкан — огня, Диана —  богиней растительности.

Древние римляне  считали, что каждый предмет и  явление — независимо от своей  значительности — имеет особого  бога-покровителя.

В римском пантеоне существовали бог посева и бог  произрастания семян, бог рождения ребенка, бог его первого крика, бог выхода на прогулку, бог возвращения  домой и так далее. Христианский писатель Августин Блаженный писал  о римских богах, охранявших двери  дома: «Они (римляне) поместили здесь  целых трех богов: створки отдали под опеку Форкула, петли — богине Кордеа, а порог — богу Лимекту. По-видимому, этот Форкул не умел одновременно стеречь петли и порог».

В отличие от большинства  древних народов, римляне крайне редко изображали своих богов  и не создавали мифов о них  — об их рождении и родственных  связях, взаимоотношениях друг с другом и с людьми, ссорах и любовных похождениях.

Польский писатель Ян Парандовский, автор популярной книги «Мифология», пишет: «Это отсутствие легенд, в котором мы теперь усматриваем известный недостаток творческого воображения, древние считали достоинством римлян, слывших самым религиозным народом.(…) Эта религия (…) не имела мифов, порочащих честь и достоинство богов».

Римляне сознательно  отказывались придавать своим богам  какой-либо облик и характер. Часто  неопределенными оставались даже их пол и имя. В молитвах к божеству обращались так: «Бог ли ты или богиня, мужчина ли ты или женщина», а  если все же называли бога по имени, то добавляли: «или каким иным именем ты желаешь называться».

Впрочем, некоторые  ученые считают, что такое безличное  поклонение богам культивировали жрецы, а в народе были распространены традиционные мифы, но они не дошли до нашего времени.

Существует предположение, что некогда у римлян бытовал  миф о создании мира богом Янусом. Его имя означает «двери», «ворота».

Он был богом  входа и выхода, а также всякого  начала, нового года, начала войны, первого  дня месяца, рождения человека Януса  изображали с ключами, тремястами шестьюдесятью  пятью пальцами (по количеству дней в году) и с двумя лицами, имелось  в виду, что одно лицо обращено в  прошлое, другое — в будущее.

Римляне, подобно  всем древним народам, обожествляли силы природы, поклонялись деревьям и источникам, животным и птицам. Из деревьев больше всего они почитали дуб и смоковницу, среди животных — волка, среди птиц — орла и  дятла.

Богом полей, лесов  и пастбищ, покровителем животных считался Фавн, культ которого был связан с культом волка В честь Фавна устраивали праздник луперкалий («лупус» — значит» волк»). На этом празднике Фавну приносили в жертву козла, а затем жрецы-луперки бегали вокруг святилища, размахивая ремнями, вырезанными из шкуры жертвенного козла и хлестали ими проходящих мимо женщин, что должно было обеспечить их плодовитость. Фавна особо почитали пастухи, поскольку он помогал оберегать стадо, от волков.

К Фавну был близок Сильван — бог леса и дикой природы. Его имя происходит от слова «сильва» — «лес». Сильван не имел официального культа, но был очень популярен в народе, особенно среди крестьян и рабов. Его благодарили за исцеление от болезни, за неожиданную удачу, за освобождение от рабства. Сильвана изображали в крестьянской одежде, его сопровождали коза и собака.

Богом водных источников был Фоне. В его праздник — фонтаналий — колодцы украшали цветами, а в источники бросали цветочные гирлянды. Фоне, также как и Сильван, был божеством простого народа: его служители, по традиции, набирались из рабов. Созревающим древесным плодам покровительствовала богиня Помона, ей была посвящена священная роща.

Богом всяческих  перемен — смены времен года, стадий созревания плодов, перепадов  настроений человека — был Вертумн.

Среди богов, имеющих  непосредственное отношение к жизни  и деятельности человека, известны братья Пилумн и Пикумн — покровители брака и рождения. Кроме того, считалось, что Пилумн изобрел пест для дробления зерна, а Пикумн научил людей удобрять поля навозом (другое его имя — Стеркулин, что значит «навозный»).

Фортуна также первоначально  была покровительницей рождения, позже  ее стали почитать как богиню судьбы, счастья и удачи. Фортуну изображали стоящей на шаре или колесе —  символ неустойчивости счастья.

Особым почитанием пользовались у римлян многочисленные божества, покровительствовавшие домашнему  очагу. Его главной покровительницей была богиня Веста. Ей посвящали вход в дом (отсюда «вестибюль»). В храме  Весты на жертвеннике постоянно  горел огонь, который гасили в  первый день каждого года и тут же возжигали вновь путем трения священного дерева. От этого огня зажигали огонь в очагах всех римский курий — объединений нескольких патрицианских — привилегированных — родов.

Неугасимый огонь  в храме поддерживали жрицы Весты  — весталки. Они избирались из молодых  девушек и должны были прослужить богине тридцать лет: первое десятилетие  они обучались служению, второе —  служили, третье — обучали молодых  весталок.

На протяжении этих тридцати лет весталки должны были соблюдать целомудрие, нарушивших запрет замуровывали живыми в подземелье. По окончании служения жрица Весты  могла выйти замуж, однако считалось, что жена-весталка навлекает на дом  несчастье.

Домашнему очагу  покровительствовали также особые божества — лары, они были в каждом доме свои. К ларам обращались за помощью при наиболее важных событиях в семье: перед бракосочетанием, во время родов, в случае смерти кого-либо из домочадцев. Лары следили за соблюдением  правильных взаимоотношений в семье, защищали рабов от несправедливого  гнева хозяев.

Лары покровительствовали  также добрососедским отношениям. На перекрестках ставили их святилища  с таким количеством входов, сколько  жилищ располагалось вокруг этого  перекрестка.

Служителями культа ларов были рабы.

Иногда лары отождествляются  с пенатами. Пенаты также были хранителями  домашнего очага, но в их ведении  преимущественно находились запасы продовольствия.

Также как и лары, свои пенаты были у каждой семьи. Но, кроме того, существовали пенаты всего  римского народа. По преданию, изображение  этих пенатов доставил из Трои Эней — основатель Римского государства. Изображение государственных пенатов  хранилось в храме Весты, и  приближаться к нему могли только весталки и особые жрецы. Помимо ларов  и пенатов, каждый человек имел своего собственного духа- покровителя: мужчины — гения, женщины — юнону. (В отличие от богини Юноны, покровительницы всех женщин, дух-юнона покровительствовала лишь одной) Гении и юноны умерших людей становились манами — доброжелательными божествами, в которых почитали души предков. Но если человек умирал насильственной смертью или не получал должного погребения, то его дух-покровитель мог превратиться в злого лемура (прообраз более поздних вампиров).

Большое место в  жизни древних римлян занимали различные  гадания и пророчества.

Гаданиями занимались особые жрецы — авгуры, которые  толковали волю богов многочисленными  способами по полету птиц, по внутренностям  животных, по грому и молнии и  т. д.

Существует предание о пророчице Сивилле, которая  могла предсказывать на тысячу лет  вперед. Она записала свои пророчества  на пальмовых листьях и составила  из них девять книг. Сивилла предложила купить эти книги римскому царю Тарквинию, но тот отказался, желая, чтобы пророчица  сбавила цену. Тогда Сивилла на глазах у Тарквиния сожгла шесть  книг, и он, уже не торгуясь, купил  оставшиеся три.

В Риме, в храме  Юпитера, действительно хранились  три книги пророчеств, которые  называли Сивиллиными книгами. Ими пользовались вплоть до V века новой эры.

В основе мировоззрения  древних римлян лежало представление  о том, что боги предначертали  Риму власть над миром. Это способствовало возникновению культа самого Рима и  формированию так называемого «римского  мифа», отражающего легендарную  римскую историю. Сюжеты «римского  мифа» исследователи подразделяют на три группы. Первая связана с  основанием римского государства легендарным  героем Энеем, вторая — с возникновением самого Рима и так называемым «временем  царей».

Известный немецкий историк Оскар Иегер писал: «Позднейшие римские писатели преувеличивают в своих рассказах о «времени царей» (753–510 годы до Рождества Христова) значение крошечного государства до чрезвычайности. (…) Многое в этих рассказах ярко и привлекательно. В действительности же, по отношению к этим первым векам Рима оказывается возможным установить лишь очень немногие события, а развитие политической и общественной жизни Рима можно проследить только в самых общих чертах».

Предание называет имена семерых, последовательно  правивших римских царей. Хотя некоторые  из них, возможно, и имели исторические прототипы, в основном они являются мифологическими фигурами, в сказаниях  о них принимают участие боги.

Ромул — легендарный  основатель Рима и первый из римских  царей — был сыном бога Марса, а после смерти сам стал почитаться в образе бога Квирина. Другой царь, Нума Помпилий, был женат на нимфе ручья Эгерии и по ее совету ввел большинство религиозных установлений Рима. Предпоследний из семи царей, Сервий Туллий, которому приписываются государственные реформы, объединившие патрициев и плебеев в единый римский народ и направленные на предоставление каждому римлянину возможности выдвинуться благодаря личным достоинствам, а не происхождению, был сыном лара и возлюбленным богини Фортуны.

Третья группа сюжетов  «римского мифа» связана с  установлением и ранним этапом существования  римской республики. Эти сказания повествуют о героях, жертвующих собой  во имя славы и процветания  Рима. Римляне расценивали такое  самопожертвование не только как  проявление патриотизма, но и как  исполнение воли богов, которые предначертали  Риму главенствующее положение в  мире.

Поэтому большинство  исследователей причисляет сказания о  доблестных римлянах не к историческим преданиям, а к мифам. Со временем в Рим начала проникать греческая  культура, в том числе и греческая  мифология. Многие исконно римские  божества были отождествлены с греческими богами-олимпийцами: Юпитер — с Зевсом, Юнона — с Герой, Минерва — с Афиной, Вулкан — с Гефестом, Диана — с Артемидой, Амур — с Эротом, Венера — с Афродитой.

Римские поэты стали  создавать произведения на сюжеты греческой  мифологии, скульпторы делать копии  со знаменитых греческих изваяний, изображающих богов.

Ян Парандовский пишет: «Под конец вся греческая мифология перебралась в Рим. (…) Неуклюжие римские боги ожили, соединились в супружеские пары, приняли, как собственные, все греческие легенды. Греческая мифология заполнила ту пустоту, какой веяло от суровой римской религии».

В конце I века до н. э. в политической жизни Рима произошел переворот, республика сменилась империей. Императоры стали отождествлять себя с богами, а императриц — с богинями. Вскоре императоров стали обожествлять официально. Первым римским императором-богом был Юлий Цезарь (100-44 годы до н. э.). «Римский миф», прославляющий республику, в это время был оттеснен на второй план.

Римская империя  вела многочисленные и, как правило, победоносные войны. Под своей властью  она объединила огромную территорию. Но завоевывая и покоряя различные  народы, римляне впитывали их культуру, в том числе религиозные представления  и мифологию.

В конце концов в римский пантеон вошло несметное количество богов самого разного происхождения, религия древних римлян утратила свою цельность и самобытность и через некоторое время сменилась христианством. Рим стал первым центром христианского мира.

myunivercity.ru

Как зарождались древние мифы Рима

Мифология древнего Рима возникла под влиянием античной культуры древней Греции и народов этрусков. Установить точную дату возникновения языческой религии Рима достаточно сложно. Предположительно, к этому периоду относится заселение территории государства италиками — местными племенами, проживающими на Апеннинском полуострове до создания государственного управления Рима. Миграция занимала длительное время — с конца II по начало I тыс. до н.э.Официальной датой образования Римской империи считается 753 г. до н.э. Эпоха с VIII по VI до н.э. отмечена как формирование аппарата управления власти и религии вновь образованного государства. В это время складывается представление о мифах и пантеоне культов древнего Рима. Примечательно, что с покорением соседних территорий, римлянами заимствовались идолы и обычаи поклонения других народов.

Мифология древнего Рима и Греции: различия

В древней Греции и Риме мифы складывались под воздействием культуры покоронных народов. Отличия религий двух древних цивилизаций были существенными: у греков идолы обладали человеческими качествами, в римской мифологии культы считались антропоморфными существами, у них отсутствовали чувства, сложно было выделить их половую принадлежность.Греческая мифология основана на понятии семейственности. Небесные существа представляли единую семью, в которой иногда происходили разногласия. Все они обладали идеальными качествами характера и огромной слой. Вокруг их личных качеств создавались мифы.В римской традиции мир был заполнен постоянно враждующими между собой существами. Они сопровождали людей в любой ситуации, с рождения до первых шагов и на всем жизненной пути. Люди находились под покровительством этих небесных жителей и покровительствовали им при разрешении важных дел. Они сопутствовали им при заключении брака, получении богатств, даровали удачу. После смерти на последнем пути душу человека сопровождало множество религиозных культов: предвестник смерти, отбирающий дух и др.Важной чертой мифологии Рима была тесная связь с реализацией власти в государстве. Ответственным за совершение всех религиозных обрядов в партриархальном обществе был отец. Семейные праздники со временем приобретали статус официальных пиршеств, когда устраивали бои гладиаторов.Положение духовенства в Риме значительно отличалось от принятого в древней Греции. Если в греческом обществе жрецы составляли отдельную социальную касту, то в Риме священики выполняли государственные функции. Все жрецы делились на саны: весталки, понтифики и авгуры.

Связь мифов древней Греции и Рима

В пантеон культов Рима входит обширный список имен. Это основатель всего сущего Уран, могучий Темпус, а также Амур, Сатурн, Хаос и титаны — их дети. Всего в третьем поколении выделялось 12 идолов.Подобное распределение ролей отмечается в греческой традиции. На небесном олимпе восседали Юпитер, он же Зевс, посылающий молнии и грозы. Его супруга Юнона, она же Гера, покровительствующая семейным узам. Церера, называемая также Деметрой, олицетворяла плодородие.

Смотреть фильмы о мифах древнего Рима

На римском пантеоне также находились культы Фатум — Судьба, Фортуна — Удача, Психея — Душа, Либертас — Свобода, Ювента — Юность, Виктория — Победа. Особое значение придавалось существам, дающим урожай и плодородие при проведении сельхозяйственных работ.Римляне причислили к жителям небесного пантеона Гермеса, Аполлона, Геркулеса, и Диониса, носящих характерные черты для мифов древней Греции. Исключительно римское происхождение носили Вулкан, Юпитер, Марс, Веста и Сатурн. Со временем идолов накопилось так много, что древние римляне стали распределять их на «старых» и «новых».

Основные легенды и мифы Древнего Рима

Большинство мифических историй римляне заимствовали у греков. Часть легенд, однако, носила оригинальное происхождение. Например, о создании мира Янусом. Центральная культовая фигура олицетворяла небо, солнце и начало всего сущего. Он отличался двуличием: одна его сторона была обращена в прошлое, другая смотрела в будушее.Римляне, как и все древние народы, придавали природе растениям мифические свойства. Один из мифов гласит, что все люди произошли от дуба. Религиозные обряды обычно проводились в специально отстроенных парках, в центре которых находилась смоковница — священное дерево. По легенде, близнецы Ромул и Рем были выкормлены дикой волчищей. В центре мифологии Рима находился дуб Капиталия, именем которого был назван знаменитый Капитолийский холм.В мифах древнего Рима присутствовали птицы, особое значение придавалось орлам и дятлам. С расширение границ государства в мифах, взятых у греков и измененных под римские традиции, появляются все новые объекты поклонения.Все мифы древнего Рима разделяют на три вида:

• мифы о культах и их поступках;
• рассказы о возникновении римского государства;
• истории о легендарных героях.

Миф о создании города Рим

Миф об образовании Рима известен во многих странах современного мира. Город был основан двумя братьями-близнецами. Легенда повествует о том, что Амулий, захвативший силой власть в государтсве, боялся за судьбу своего сына, который должен занять престол после него. Избегая прихода на престол сына Нумитора, он убил племянника во время охоты. Рею, дочь Нумитора, он объявил изранницей Весты, поэтому замуж она не вышла.Пантеон по-другому распорядился ее участью, сделав ее женой влиятельного Марса. От брака родилось два мальчика. Нумитор был разгневан таким поступком и забрал близнецов у весталки. Рею оставили навечно замурованной под землей, а детей бросили в Тибр, протекающий у берегов города. Служители дворца сжалились над младенцами и уложили их в деревянную ладью, пущенную по реке.Корыто доплыло до смоковницы и прибилось к берегу. Детский плач услышала волчица и отправилась кормить детей собственным молоком. Увидел это пасущий рядом овец Фавстул и взял на воспитание детей. Когда мальчики подросли, им рассказали о их судьбе. После этого они посетили дворец Нумитора, убили его сына Амулия и провозгласили царем своего деда. В награду им были обещаны земли Тибра, где они основали поселение. На берегах плодородной реки были заложены основы нового могущественного госудаства. Поспорив, кому достанется царство, Ромул убил Рема.

Миф о сыне Афродиты Энее

Друг Гектора, сражающегося во время Троянской войны, сын прекрасной Афродиты Эней бежал с отцом и младенцем в страну, населенную латинами после разграбления Трои. Он взял в жены Лавинию, дочь царя италийских земель Латина. Сыновья Энея, Ромул и Рем, основали на берегу Тибра город Рим.

Книги о мифах древнего Рима

Литература в иллюстрациях для детей о мифах древней Греции станет лучшим поучительным пособием. В числе самых читаемых произведений можно выделить:

• Мифы древнего Рима и Греции. Н.А. Кун
• Легенды и сказания древнего Рима. А.А. Нейхардт.

Мифы древнего Рима: читать

Благодаря бессмертным произведениям древнеримского эпоса «Энеида» Вергилия и «Метаморфозы» и «Фасты» Овидия сегодня можно узнать многое об истории развития Рима и жизни его населения.Мифы Древнего Рима: презентация

drevniy-egipet.ru

Мифы - Древний Рим

Земли еще не было. Суша, море и воздух были так перемешаны, что земля не была твердой, море — жидким, а воздух — прозрачным. И над этой бесформенной массой царило беспечное божество по имени Хаос, и никто не знал, как оно выглядит, поскольку света еще не было. Хаос делил трон со своей женой, темной богиней ночи по имени Никс, чьи черные одежды и еще более черный облик не могли разогнать окружающий мрак.Время шло, и супруги устали от власти и призвали себе на помощь сына Эребуса (Темноту). Первое, что он сделал, это сверг своего отца и занял его трон, а затем, решив, что ему нужна спутница, женился на своей матери Никс. Эребус и Никс правили вместе до тех пор, пока их замечательные дети Эфир (Свет) и Гемера (День), объединившись, не свергли их и не присвоили власть над миром.И тогда впервые освещенный Хаос выявил всю свою неприглядную сущность. Эфир и Гемера тщательно осмотрели царивший повсюду беспорядок и, разглядев заложенные в нем возможности, решили превратить его в прекрасную вещь. Однако они хорошо понимали всю грандиозность поставленной пред собой задачи и чувствовали, что им одним не справиться, а потому призвали на помощь Эроса (Любовь), свое собственное дитя. Соединенными усилиями они создали Понт (море) и Гею (Землю, Ге, или Терру), как называли тогда землю.В начале своего существования Земля вовсе не была такой прекрасной, какой она стала сейчас. На холмах не качали ветвями покрытые густой листвой деревья, в долинах не росли цветы, на лугах не было травы, в воздухе не порхали птички. Земля была голой; повсюду царили безмолвие и покой. Первым это заметил Эрос и, схватив свои животворящие стрелы, пустил их в холодную грудь земли. И тут же ее коричневая поверхность покрылась роскошной зеленью, из листьев деревьев выпорхнули разноцветные птицы, на густых лугах появились самые разнообразные животные, а в прозрачных водах ручьев замелькали быстрые рыбы. Повсюду воцарилась жизнь, радость и движение.

Гея, очнувшись ото сна, восхитилась всем, что сделал Эрос для ее украшения, и, решив завершить и увенчать его труды, создала Урана (Небо).

Юпитер имел своих собственных помощников, среди которых была Победа, или Ника, готовая в любую минуту выполнить его малейшее желание, и говорят, что Юпитер любил ее так сильно, что всегда держал под рукой ее изображение.Стоязыкая богиня славы Фама, изображаемая с трубой в руке, провозглашала по его просьбе все, что бы он ни захотел, никогда не задаваясь вопросом, правда это или нет.Иногда рядом с Юпитером изображали Фортуну, богиню удачи, которая путешествует по миру на постоянно вращающемся колесе, рассыпая небрежной рукой свои бесчисленные дары и равнодушно раздавая свои милостивейшие улыбки. Другая помощница Зевса, Геба (жена Геркулеса), богиня молодости, была всегда готова по его велению разлить по кубкам богов нектар, который они пили, произнося тосты во имя друг друга.Но однажды эта прекрасная богиня оступилась и упала и была лишена своего поста. Отцу богов пришлось подыскивать ей замену.Он принял образ орла и полетел над землей. Но не успел он улететь далеко, как увидел на соседнем холме юношу изумительной красоты. Зевс тут же ринулся вниз, схватил юношу своими крепкими когтями и отнес на Олимп, и здесь похищенный Ганимед, сын царя Трои, был подробно проинструктирован о тех обязанностях, которые ему предстояло выполнить в будущем.

Боги хоть и были бессмертными, но страдали от физической боли так же, как и простые смертные. Однажды у Юпитера страшно разболелась голова, и, надеясь, что боги смогут подсказать, как избавиться от боли, он собрал всех древнегреческих богов на Олимпе. Но совместные усилия облегчить страдания Юпитера ли к чему не привели, даже советы Аполлона, бога медицины, оказались бесполезными. Не желая, а может быть, уже не в силах терпеть дальше эту адскую боль, Юпитер попросил одного из своих сыновей, Вулкана, разрубить ему голову топором. Послушный бог с живостью повиновался, но не успел он ударить топором, как из головы Юпитера появилась Минерва — в полный свой рост, облаченная в сверкающие доспехи, с острым копьем, распевая торжествующую песню победы.Собравшиеся на Олимпе боги задрожали от страха перед этой неожиданной гостьей, и в то же самое время над морем и над сушей пронесся сильный вихрь, возвещая о появлении великой богини.Богине, присоединившейся к жителям Олимпа, суждено было стать покровительницей мира, оборонительных войн и женского рукоделия, воплощением мудрости и прогнать мрачное божество по имени Тупость, которая до этого правила миром. Минерва, изгнав свою непривлекательную предшественницу, быстро схватила скипетр и тут же начала править вместо нее.

Когда-то Вулкан был сильно привязан к матери (Юноне), всячески демонстрировал ей свою любовь и даже пытался ее утешать, когда она страдала от пренебрежения Юпитера. Однажды, решив наказать Юнону за очередной приступ ревности, Юпитер приковал ее к золотой цепи и свесил с неба. Но Вулкан, заметив это, втянул ее обратно, и собирался уже было освободить от цепей, как вернулся Юпитер и, рассердившись, что он вмешался в дела родителей, низверг его с неба.Пространство между небом и землей было таким огромным, что Вулкан падал весь день и всю ночь, пока, наконец, не оказался на горе Мосихл, на острове Лемнос.Конечно, для любого смертного это падение означало бы верную смерть, и даже Вулкан не вышел из него целым и невредимым. Он сломал себе ногу и с тех пор стал хромать, оставшись калекой на всю жизнь.И хотя Вулкан рисковал и жестоко пострадал, спасая свою мать, она не сделала ни малейших попыток узнать, приземлился ли он живым или разбился при падении. Оскорбленный ее безразличием и неблагодарностью, Вулкан поклялся, что никогда не вернется на Олимп, и поселился в одиночестве в горе Этна, где вместе с Циклопом установил огромную кузницу, чтобы изготовлять много хитрых, полезных вещей из металла, который в изобилии имелся в недрах земли.Вулкан изготовил себе двух золотых служанок, которые поддерживали его, куда бы он ни шел.Вулкан создал также золотой трон с бесчисленными тайными пружинами. Когда на нем никто не сидел, он казался самым обычным стулом, но, как только кто-нибудь опускался в него, пружины приходили в движение, и трон запирал сидевшего на нем. Несчастный не мог ни встать, ни избавиться от объятий этого золотого чудовища.Закончив его создание, Вулкан отослал его своей матери, которая, придя в восхищение от его красоты и тонкой отделки, гордо уселась на него и обнаружила, что оказалась его пленницей. Напрасно пыталась она встать, напрасно все боги пытались вырвать ее из объятий трона. Их соединенные усилия и все их хитрости оказались совершенно бесполезными.Наконец, к Вулкану отправили Меркурия, который самым дипломатичным образом попросил его почтить Олимп своим высоким присутствием, но красноречиеубедительность Меркурия не смогли заставить бога огня покинуть свое прокопченное жилище. Посланник богов вынужден был вернуться назад и сообщить о провале своей миссии. Тогда боги посовещались и решили послать Бахуса, надеясь, что его метод убеждения окажется более удачным.Захватив с собой флягу своего лучшего вина, Бахус предстал перед Вулканом и предложил ему освежиться. Вулкан, которому от жары все время хотелось пить, принял предложенную чашу и пил до тех пор, пока совсем не опьянел. В этом состоянии Бахус привел его на Олимп, заставил освободить царицу небес и велел обнять отца и попросить прощения.И хотя Вулкан сумел вернуть себе милость богов, он не стал жить на Олимпе, но предпочел вернуться в свою кузницу и продолжить работу.

sites.google.com

Смотрите также

• 
  Реферат метод дерева целей
• 
  Мифы древнего рима реферат
• 
  Реферат гипотезы происхождения человека
• 
  Реферат геометрия в архитектуре
• 
  Реферат военно врачебная экспертиза
• 
  Проводящая система сердца реферат
• 
  Проблемы современной биологии реферат
• 
  Принципы русской пунктуации реферат
• 
  Неорганическое происхождение нефти реферат
• 
  Математика и психология реферат
• 
  Концепции происхождения жизни реферат