1.doc | 144kb. | 19.11.2011 10:03 |
В современных условиях продолжает возрастать интерес к религии, как богатому культурному наследию человечества. Основные постулаты религии, морально – этические установки и мировоззренческие концепции сохраняют преемственность с истоками тысячелетней мудрости, выработанной человечеством, что вызывает интерес к их рассмотрению.
Вера - это уверенность в невидимом, ей не страшны утверждения атеистов, что Бога нет и не нужны подтверждения того, что он есть. Верить или не верить в Бога, совершать обряды или нет - личное дело каждого человека. Рни один государственный орган, ни одна общественная организация не может кого - либо привлечь к ответственности за его веру или неверие. Но это совсем не означает, что государство равнодушно к любой религии, просто есть религии, которые требуют человеческих жертвоприношений, обряды которых уродуют людей, создают толпы и направляют их на погромы, убийства и разумеется, что государство против этого, но ведь это не сама религия, а вредоносная деятельность и получается, что государство ведет борьбу не с религией и её законами, оно не вмешивается в церковные дела разных вероисповеданий.
Р’ РјРёСЂРµ существует РјРЅРѕРіРѕ верований, сект Рё церковных организаций. Рто Рё национальные религии, Рё мировые: Р±СѓРґРґРёР·Рј, ислам, христианство. РЇ Р±С‹ хотела рассказать РїСЂРѕ такую РјРёСЂРѕРІСѓСЋ религию, как ислам, Р° именно СЏ раскрою религию ислам: историю возникновения, личность Мухаммеда, вероучение ислама Рё ислам РІ современном РјРёСЂРµ.
Рслам – (арабское – муслим, означает «предание себя Аллаху – Богу»), РІ широком смысле трактуется как «покорность», - третья мировая религия возникла РЅР° Ближнем Востоке РІ VІІ веке РЅР° территории современной Саудовской Аравии. «Покорность» РІ аналоге ислама означает РјРёСЂ Рё гармонию человека Рё РїСЂРёСЂРѕРґС‹, как творений Аллаха. Рто РІ СЃРІРѕСЋ очередь, подразумевает разумность действий человека РІ соответствии закономерностями развития флоры Рё фауны. Р’ этимологическом смысле ислам включает три понятия: 1) приветствие Рё пожелание Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЏ, 2) РјРёСЂР° Рё спокойствия, 3) благополучия Рё довольства.
Рслам СЃРѕ времени своего возникновения стал быстро распространяться. Всего лишь Р·Р° четверть века РѕРЅ сумел проникнуть РЅР° большие территории РђР·РёРё, Северной Африки Рё Европы. Ныне РїРѕ степени распространения ислам занимает второе место РІ РјРёСЂРµ после христианства.
Тема религий актуальна, так как религия является составной частью общества.
Целью изучение религии ислам – понять в чем заключается религия, как она возникла и какую роль играет в судьбе народа.
^ Рслам РІРѕР·РЅРёРє РІ начале VІІ века нашей СЌСЂС‹ РЅР° Аравийском полуострове. Ртот период характеризуется постепенным крушением родоплеменного строя, возникновением классового общества Рё стремлением создания крупных Рё сильных государств. РџРѕ территории Аравии РїСЂРѕС…РѕРґРёР» караванный путь, что привело Рє появлению таких крупных РіРѕСЂРѕРґРѕРІ, как Таиф, Медина Рё Мекка. Р’ городах велась торговля, развивались ремесла. Особенно это касалось Мекки, Рё РѕРЅР° превратилась РІ крупный политический центр. Между племенами Рё соседними государствами шла Р±РѕСЂСЊР±Р° Р·Р° передел культурных, торговых Рё экономических центров, Рё это приводило Рє экономическому упадку Рё разорению РјРЅРѕРіРёС… арабских племен, обострению внутри общества глубоких противоречий. Потребности времени делали необходимым политическое объединение разрозненных племен Рё создание арабской государственности. Рту задачу осуществило религиозно – политическое движение РїРѕРґ знаменем ислама.
Рслам зародился позднее РґРІСѓС… мировых религий – Р±СѓРґРґРёР·РјР° Рё христианства, Рё РѕРЅ включил РІ себя новые проверенные жизнью концепции, каноны Рё РґРѕРіРјС‹. РќР° РґСЂСѓРіРѕРј СѓСЂРѕРІРЅРµ было создано вероучение, которое РІ комплексе охватывало философию, идеологию, науку, право, этику, эстетику Рё РґСЂСѓРіРёРµ. Р’ РѕСЃРЅРѕРІРµ вероучения можно найти аналоги СЃ политическими религиями Востока, Р° также СЃ РёРЅРґСѓРёР·РјРѕРј, Р±СѓРґРґРёР·РјРѕРј Рё христианством. Р’ отличии РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС… религий, ислам РІ большей степени вошел РІ общественную жизнь людей, глубоко РїСЂРѕРЅРёРє РІ государственную, политическую, экономическую, правовую, культурную, семейную сферы. Постепенно РѕРЅ стал претендовать РЅР° роль универсального социального института Рё высшей РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ арабо – мусульманской цивилизации.
Основателем ислама считается РїСЂРѕСЂРѕРє Мухаммад (570 – 632) – реальная личность, потомки которого РїРѕ генетической линии находятся Сѓ власти РІ СЂСЏРґРµ мусульманских стран (Саудовская Аравия, РЎРёСЂРёСЏ, Рмираты Рё РґСЂСѓРіРёРµ).
Каждое племя имело СЃРІРѕРёС… Р±РѕРіРѕРІ, РЅРѕ постепенно верования племен, наиболее мощных РІ политическом Рё экономическом отношении, становились обязательными для менее развитых РІ экономическом отношении СЂРѕРґРѕРІ Рё племен. Наиболее влиятельным было племя курейшитов, ему стало принадлежать древнее святилище Кааба. Смотрителем этого храма был представитель куретейшитов – дед Мухаммада РђР±Сѓ Бакр. Р’ наружной стене Каабы находится ниша СЃ черным камнем (РІРёРґРёРјРѕ, метеоритного происхождения). РћРґРЅРёРј РёР· основных ритуалов паломников является почитание этого камня. Р’ Каабе РєСЂРѕРјРµ черного камня были размещены более 300 племенных Р±РѕРіРѕРІ, поэтому РѕРЅР° Рё считалась центром религиозного культа для РјРЅРѕРіРёС… племен, проживающих РІРѕРєСЂСѓРі Мекки. Племенного Р±РѕРіР° мекканских курейшитов – Аллаха (араб. «Аль - Рлах») сторонники ислама объявили единственным Рё всемогущим, положив тем самым начало монотеистической религии арабов.
Ранее было отмечено, что на формирование ислама определенное влияние оказали иудаизм, христианство, зороастризм, манихейство и обрядовые традиции арабских народов. Безусловно, сказались и субъективные факторы, связанные с личностью Мухаммада.
Как основатель новой мусульманской религии Мухаммад получал «откровения» от Аллаха. Вначале он сам боялся данных ему вероучений, но постепенно успокоился и с 610 года стал выступать с проповедью монотеистической религии, названной им исламом. В своих выступлениях Мухаммед призывал к новой вере, основанной на признании единого бога Аллаха, говорил о братстве верующих мусульман. Привлекательными для простого народа были его призывы с горы Аль – Сафа – о соблюдении гуманистических норм морали для совместного проживания в мире, об ограничении ростовщичества, оказании богатыми людьми благотворительной помощи нуждающимися.
Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки среди состоятельных горожан, а мекканская знать отнеслась к ним враждебно. Не найдя поддержки в Мекке, Мухаммед повел переговоры с племенами Аус и Хазрадж в Ястрибе (переименован в Медину, то есть город пророка, в 622 году), где некоторые племена исповедовали иудаизм. Преследуемый мекканцами, в 622 году он с группой своих приверженцев переселился в Медину, где его поддержало население. Между Мединой и Меккой складывались сложные отношения, не один раз приводившие к вооруженной борьбе. 622 год вошел в мусульманское летоисчисление как начало возникновения и распространения ислама, а само переселение пророка (арабское «Хиджра») вошло как паломничество – один из пяти обязательных столпов ислама.
В Медине Мухаммад стал главой объединение, в которое люди вступали не по кровному родству, а по религиозному признаку. Предложенная Мухаммадом новая организация общины нашла отклик у медицинских низов, увидевших в ней ту защиту и поддержку, которые им обеспечивали когда – то родоплеменные отношения. Активный и воинствующий характер новой мусульманской общины, направленный поначалу против мекканцев, привлек на сторону Мухаммада и часть медицинской знати. В результате была создана мусульманская община (умма), члены которой признавали Мухаммеда своим пророком. Мусульманская община носила не только религиозный, но и политический характер. Мединская община мусульман выработала свой Устав, определила организационные формы, приняла первые законы и предписания соблюдения ритуалов, культа, норм поведения в повседневной жизни. На все это наложила отпечаток былая традиция арабов: многоженство, запреты на определенную пищу, неприкосновенность частной собственности торговцев.
Между Мединой и Меккой в течении ряда лет шла ожесточенная борьба, носившая политическую и религиозную окраску. В 630 году мекканская знать признала и приняла новое – мусульманское – вероучение, и Мекка превратилась в центр ислама. С этого момента создается феодально – теократическое государство, которое получает название Арабский Халифат. Халифы, считавшиеся преемниками, заместителями Мухаммада, а позднее и представителями Аллаха на земле, сосредоточили в своих руках всю полноту светской и духовной власти.
Первые халифы были избраны из числа ближайшего окружения Мухаммада. Они особо почитаемы мусульманами. Первым был Абу – Бакр (632 – 634), старый сподвижник пророка. Он неоднократно регулировал смуты в Аравии, ходил в походы в Сирию с целью распространения ислама.
Следующим явился Омар (634 – 644), которого рекомендовал РђР±Сѓ – Бакр. РћРЅ успешно провел политику внедрения ислама РІ завоеванные территории Месопотамии, Закавказья, Ррана, Палестины, РЎРёСЂРёРё. Его РІРѕР№СЃРєР° дошли РґРѕ Константинополя, РІ 639 РіРѕРґСѓ завоевали Египет. Р’ 644 Омар был СѓР±РёС‚ наемным иранцем.
Третьим халифом был Осман (644 – 656), который происходил из богатого курейшитского рода Омейядов. Он присоединил к халифату Армению, Малую Азию, страны, расположенные на севере Африки. В руководстве халифата оказались курейшиты, и это вызвало недовольство других племен. При Османе был составлен Коран, который считается самым почитаемым и первичным рукописным источником.
Четвертым халифом стал Али (656 – 661). Его сторонников стали называть шиитами (арабск. – группа, партия, секта). Али перенес столицу из Медины в Куфу (Месопотамия), сменил Османских наместников. Один из наместников – Муавия отказался подчиняться Али. Он отделился с подвластным районом Сирии и выступил против Али. В стане Али появилась оппозиционная группа хариджитов. Проявляя недовольство всеми действиями Али, они убили его.
С 661 по 750 гг. к власти в халифате приходят Омейяды, начиная с правления Муавия. Столица переносится в Дамаск. Господствующим течением в исламе становится суннизм. Халифы меняются, но особый след в истории распространения ислама они не оставляют.
Р’ период СЃ 750 – 945 РіРі. устанавливается власть РЅРѕРІРѕР№ династии Аббасидов. Р’ результате восстаний влияние Омейядов падает, Рё РѕРЅРё сохраняют СЃРІРѕСЋ власть только РІ РљРѕСЂРґРѕРІРѕРј царстве. Аббасиды победили благодаря шиитам, РЅРѕ признали суннитскую власть. Столица халифата была переведена РІ Багдад. Новый халифат продолжил завоевательную политику: были присоединены РљРёРїСЂ, Сицилия. Главная задача заключается РІ сохранении завоеваний. Однако РІ X веке халифат, остается РѕРґРёРЅ центр – Ррак. Халифы превращаются РІ духовных лидеров, теряют светскую власть. Р’ 1055 РіРѕРґСѓ после завоевания турками – сельджуками частично восстанавливается власть халифата РІ рамках Османской империи (XІІ – XІІІ РІРІ.). Р’ 1526 РіРѕРґСѓ Бабур основывает РІ северной РРЅРґРёРё империю Великих Моголов.
Рслам быстро распространился РїРѕ всей территории Аравии Рё превратился РІ господствующую религию арабского государства. Как сказано выше, распространение ислама Р·Р° пределами Аравии было связано СЃ ведением завоевательных РІРѕР№РЅ, что способствовало расширению границ халифата. Мухаммад вел проповедническую деятельность среди различных народов, распространяя мусульманское вероучение. Вместе СЃ тем РѕРЅ участвовал РІ завоевательных походах РїРѕРґ знаменем «джихада» (священной РІРѕР№РЅРѕР№ Р·Р° веру). РџСЂРё жизни Мухаммада было проведено 36 сражений Р·Р° ислам, РІ 18 РёР· РЅРёС… РїСЂРѕСЂРѕРє принимал непосредственное участие.
На территории России ислам появился в VІІ веке в Волжской Булгарии, а через нее – в районах Урала, Средней Азии, на территории Дона. По данным ученого, историка Шарафутдина аль Маслями, в 631 году в Булгарию прибыло три проповедника ислама – Забияр, Гусман, Жагду, которые стали распространять новое вероучение. Одновременно они давали советы по хозяйственно – бытовым вопросам, лечили больных. Так была извлечена с детства парализованная дочь правителя Булгарского государства Айдархана – Туйбика. В благодарность хан и его ближайшее окружение приняли ислам, и новая религия постепенно стала распространяться по всей стране.
Официальной датой принятия ислама считается 11 мая 922 года, когда правитель Алмасхан провозгласил ислам государственной религией, а сам взял имя Джагафар. Волжская Булгария к этому времени занимала большую территорию: от предгорий Северного Кавказа до верховьев Волги с севера на юг, и от Дона до Самарканда (отрогами) с запада на восток. На этих пространствах стала внедряться мусульманская религия.
Р’ течении VІІ – VІІІ РІРІ. арабы, пользуясь слабостью Византии Рё Персии, подчинили своему господству народы Среднего Рё Ближнего Востока, часть РРЅРґРёРё, Закавказья, Средней РђР·РёРё Рё РґСЂСѓРіРёРµ страны. Р’ завоеванных странах насильственными Рё мирными методами вводился ислам. Через Турцию ислам также РїСЂРѕРЅРёРє Рё РІ страны Балканского полуострова. Таким образом, РїРѕ сравнению СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё религиями ислам быстро завоевал огромные территории.
РРїРѕС…Р° СЃ VР† РїРѕ XІІ век (С‚.Рµ. первые столетия Рслама) считается золотым временем арабской культуры.
^ Основателем ислама считается РїСЂРѕСЂРѕРє Мухаммад (570 - 632) – реальная личность, потомки которого РїРѕ генетической линии находятся Сѓ власти РІ СЂСЏРґРµ мусульманских стран (Саудовская Аравия, РЎРёСЂРёСЏ, Рмираты Рё РґСЂСѓРіРёРµ). Мухаммад родился 29 августа 570 РіРѕРґР° РІ РіРѕСЂРѕРґРµ Мекке. Дом его матери находился РЅР° окраине, РІ 300 Рј РѕС‚ Каабы (арабское – РєСѓР±.) – бывшего пантеона языческих Р±РѕРіРѕРІ разных племен, населявших территорию Ближнего Востока. Р РѕРґ Мухаммада принадлежал Рє племени курейшитов.
Мухаммад родился в семье со средним уровнем достатка. Отец его сопровождал торговые караваны, возвращаясь домой из Сирии, он умер, не увидев рожденного сына. В наследсьво дома остались 15 верблюдов, несколько овец, а также рабыня абиссинка Баракат.
По установленному обычаю новорожденных детей из жарких районов пустыни отдавали на воспитание в семье других племен, проживавших в более прохладных долинах гор и предгорий. Так и Мухаммад с 6 месяцев до 4 лет рос в семье Бану Саад, занимавшейся скотоводством в горных долинах, расположенных в 200 километрах юго – восточнее от Мекки недалеко от оазиса Таиф. Его кормящей матерью была Халима, у которой был также новорожденный сын. Оба мальчика воспитывались как «молочные» братья. Существует легенда: однажды, когда мальчики присматривали за ягнятами, появились два незнакомца в ослепительно белом одеянии (ангелы) с золотым тазиком в руках, наполненным снегом. Они подошли к Мухаммаду, положили его на снег, разверзли грудь, достали сердце, выдавили из него каплю черной крови, а затем поместили сердце обратно мгновением руки заживили грудь. После этогопришельцы удалились. Молочный брат, увидев все произошедшее, напугался, побежал к матери и рассказал о случившемся. Когда прибежала Халима, Мухаммед еле держался на ногах и был мертвенно – бледный. Встревоженные приемные родители, боясь каких – либо новых событий и последствий, поспешили вернуть Мухаммада матери. Данный факт богословы объясняют как очищение сердца пророка для вещих дел – привнесения новой религии народу.
Мухаммад два – три года жил с матерью Аминой и рабыней Баракат. Вскоре умирает его мать, и мальчик остается на попечении деда Муталлиба, смотрителя Каабы. Через деда Мухаммада ознакомился с находящимися в храме языческими богами – идолами, наблюдал многие обряды, прислушивался к рассказам торговцев и путешественников. Особое внимание привлекал черный камень, расположенный на высоте 1,5 м в северо – восточной стене.
Когда Мухаммаду исполняется 8 лет, умирает его дед, поручив перед смертью старшему сыну Абу – Талибу содержание и воспитание мальчика. В возрасте 9 – 10 лет Мухаммад пас скот, с 12 лет стал сопровождать караваны в Сирию, а вскоре встреча с представителем христианства – монахом Багирой. Монах вычислил в нем нового великого посланника Бога.
Во всех делах Мухаммад отличался честностью и добросовестностью. Его образ жизни служит для многих мусульман эталоном житейской мудрости и входит в нормы мусульманской этики и права. Многие правовые акты при отсутствии прямого соответствии фактов какой – либо статье мусульманского права исламские судьи и улемы (богословы) решают, проводя аналогии из жизнедеятельности пророка.
Мухаммаду шел 25 год, когда богатая вдова Хадиджа, у которой он служил, отправила его с товаром в Сирию и близлежащие с ней страны, поручив изучить возможности дальнейшего сотрудничества. Получив от своих «осведомителей» хорошие отзывы о деловых и человеческих качествах Мухаммада, 40 – летняя вдова выходит за него замуж. Так Мухаммад становится богатым купцом в Мекке.
Коснемся еще нескольких штрихов биографии Мухаммада, которые так или иначе сказались РЅР° формирование мусульманской этики. РЈ Мухаммада СЃ Хадиджой родился сын Касым (РІ 2 РіРѕРґР° умер) Рё 4 дочери – Рукайя, Зайнаб, Уммугульсум Рё Фатимы. РћС‚ Фатима Рё продолжался СЂРѕРґ РїСЂРѕСЂРѕРєР°. Р’СЃРµ мальчики, рожденные РѕС‚ разных жен, умирали. Мухаммад вначале жил СЃ Хадиджой, РЅРѕ после ее смерти Сѓ нее появились жены – представительницы разных народов (это показывает национальный, РјРёСЂРѕРІРѕР№ характер религии): арабка, абиссинка, албанка, еврейка, гречанка, славянка Рё РґСЂСѓРіРёРµ. РџРѕ разным источникам, Сѓ него было 17 – 19 жен. Последней была юная Айша, Сѓ которой родился сын Рсмаил Рё РІ младенческом возрасте умер. Тяжело переживая смерть сына, РІСЃРєРѕСЂРµ ушел РёР· жизни Рё сам Мухаммад.
^ Основные положения вероучения ислама изложены в главной священной книге – Коране. Мусульмане считают Коран (арабское «куран» - чтение) высшим и наиболее полным из существующих священных писаний. Мусульманское духовенство учит, что Аллах передавал Коран Маххамеду через ангела Джабраила отдельными откровениями, главным образом по ночам, через видения. Первое видение получило название «Лайлат аль - кадр» (ночьпредопределения), и произошло это в ночь с 26 на 27 число месяца рамазана. В эту ночь Аллах принимает решение о судьбе каждого мусульманина, учитывая его желания. Поэтому у верующих принято проводить эту ночь в мечети, читать Коран и просить Аллаха о выполнении своего желания. В предании о ночном путешествии пророка говорится, что после молитвы в храме Мухаммаду были предложены три чаши: одна с медом, другая – с вином и третья – с молоком. Он выбрал последнюю, дав тому объяснение. Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) ислам представляет здоровье и трезвенность. Своими общедоступными догматами удобоисполнимыми заповедями ислам «питает народы», призванные к историческому действию, но еще не постигшие высших идеалов человечества.
Полный текст Корана (Сухуф) был составлен в 650 году при халифе Османе и объявлен каноническим. Коран включает 114 сур (глав), имеющих различное количество аятов (стихов) – от 286 до 3. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета). Суры размещены не по содержанию и не по времени их появления, а в порядке убывания длины, за исключением первой суры, Фатихи. Содержание Корана состоит из эсхатологических проповедей, предписаний, регулирующих имущественные, правовые, семейные отношения, в нем содержатся бытовые правила и поучения, заимствованные из иудейской и христианской мифологии, древнего арабского фольклора.
Р’ исламе признаются Рё РґСЂСѓРіРёРµ священные писания. РЎСѓРЅРЅР° – Священное предание, содержит хадисы – тексты Рѕ жизни, деяниях Муххамада. РќР° примере поведения РїСЂРѕСЂРѕРєР° РІРѕ РјРЅРѕРіРёС… жизненных ситуациях дается толкованием или иным каноническим догмам Рё предписаниям мусульманского вероучения. РЎСѓРЅРЅР° составлена РІ Р†X веке богословами Бухари, Муслими Рё РґСЂСѓРіРёРјРё. Рання биография Мухаммада была написана РІ VІІІ веке РР±РЅ Рсхаком РІ Медине.
Шариат – свод религиозных и правовых норм, составленных на основе Корана. Во многих мусульманских странах судопроизводство до сих пор ведется по Шариату. Правда, интерпретация адекватно отражает требование времени. Согласно предписаниям Шариата нормы проведения мусульман регламентируются по пяти критериям:
1) обязательные;
2) рекомендательные;
3) дозволенные;
4) предосудительные;
5)запрещенные.
Рджма – содержит положения, разъяснения, получившие общее согласие мусульманской общины, главным образом имамами, муфтиями, муджатахидами. Дается интерпретация Корана, РЎСѓРЅРЅС‹, включаются новые правила, РЅРѕСЂРјС‹. Существует вошедшее РІ РѕР±РёС…РѕРґ правило: «Если РІС‹ сами РЅРµ знаете, спросите тех, кто знает».
Кияс – решение правовых норм по аналогии. К примеру, эти вопросы изучаются в школах Абу Ханифа. Фирманы, Кануны – представляют указы и распоряжения лидеров мусульманского духовенства и светских правителей, обладающих одновременно духовной властью.
Рслам включает РІ себя следующие основные догматы, признание которых Р·Р° истину Рё беспрекословное выполнение считается обязательным для всех мусульман:
- Вера в Аллаха. Нет никакого Бога кроме Аллаха. Каждая сура Корана (кроме девятой) начинается с его восхваления: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного…». В Коране имеется 99 «прекрасных имен», характеризующих величие и могущества Аллаха (некоторые ученые считают, что нужно найти сотое определение Аллаху – философский камень мусульманства). Бог сотворил все существующее, Он является всемогущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира, который управляет природой и обществом. Без его ведения в мире не делается ничего. За действиями людей следят ангелы. В Коране указывается, что благочестие перед Богом есть покорность. В противовес христианскому учению о божественной Троице ислам утверждает, что Бог един. В исламе принцип монотеизма проведен более последовательно, чем в других религиях.
- Вера РІ ангелов Рё демонов. Р’ представлении мусульман это бестелесные существа, выполняющие волю Аллаха. Рљ РЅРёРј относятся Джабраил – передает божественные повеления, Микаил – наблюдатель механизма Вселенной, Рсрафил – трубит Рѕ страшном СЃСѓРґРµ, Азраил – страшный ангел смерти, Накир Рё Мункара – ангелы смерти, которые РїСЂРѕРёР·РІРѕРґСЏС‚ предварительный РґРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ земной жизни. Существуют – страж рая – Ридван Рё страж ада – Малик. Согласно исламскому вероучению, каждый мусульманин РїСЂРё жизни имеет РґРІСѓС… ангелов (справа Рё слева), которые записывают его добрые Рё злые (греховные) дела, определяющие его загробную жизнь РІ раю или аду. Описание страшного СЃСѓРґР° нет, этим объясняется разное толкование служителями ислама «жизни после смерти».
- Вера в святость Корана. Он считается словом божьим, божественным откровением, которое передавал Аллах в виде видений Мухаммаду в течении 22 лет, то есть до конца его жизни. Поэтому в мусульманском богословии принят догмат о несотворенности, вечности Корана. Коран был записан учениками пророка, которые знали наизусть все суры и аяты, как и Мухаммад.
- Вера РІ РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ Рё РІ мессию Мухаммада. Р’ Коране встречается множество библейских персонажей РѕС‚ Адама РґРѕ РРёСЃСѓСЃР° Христа. Приводятся имена РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ: Рбрахим (Авраам), РњСѓСЃР° (Моисей), РСЃР° (РРёСЃСѓСЃ), РќСѓС… (РќРѕР№), Сулейман (Соломон), РђСЋР± (РРѕРІ), Рё РґСЂСѓРіРёРµ. Согласно мусульманскому вероучению, Аллах направил людям 124 тыс. РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ Рё 313 тыс. посланников СЃ целью привнесения РЅРѕРІРѕР№ религии – ислама. Среди всех РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ предпочтение отдается главному «посланнику Аллаха», «печати РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІВ» Мухаммаду. Подчеркивая наднациональный, РјРёСЂРѕРІРѕР№ уровень ислама, РІ Коране говорится: «Нет никакого народа, РІ котором РЅРµ прошел Р±С‹ увещеватель». «Мы отправили посланников только СЃ языком РёС… народа, чтобы РѕРЅРё разъяснили РёРјВ».
- Вера РІ рай Рё ад. Мусульманам, неукоснительно выполняющим РІСЃРµ религиозные предписания Рё требования, ислам обещает вечное блаженство РІ раю, Р° неверным Рё отклонившимся РѕС‚ принципов вероучения – мучения РІ аду. Мусульмане представляли рай РІ РІРёРґРµ чудесного оазиса СЃ фруктовыми садами, роскошной едой, РіРґРµ имеются чистая прохладная РІРѕРґР°, реки РёР· молока, меда Рё РІРёРЅР°, всевозможные наслаждения Рё С‚.Рґ. Рстинному мусульманину припасены РіСѓСЂРёРё (девы СЃ черными глазами, шелковыми волосами, белой кожей, вечно молодые Рё девственные), которые одаривают ласками. РќР° вершине рая – лотос, РіРґРµ отдыхают праведники. Р’ раю хранятся Коран Рё РґСЂСѓРіРёРµ «священные РєРЅРёРіРёВ», РєСѓРґР° записаны деяния людей. Над раем выше 8 СЏСЂСѓСЃР° находится трон Аллаха, испускающий чудесный свет: РїРѕРєРѕР№, умиротворение, блаженство.
Согласно толкованиям богословов, в аду – бесконечные пытки и муки. Ад представляет 7 кругов, оснащенных различными орудиями пыток: огонь, котлы с кипящей смолой, щипцы для выравнивания мяса из тела, яд, скорпионы, змеи, чудовища. Муки ада продолжаются бесконечно. Над адом переброшен мост – Сират, тонкий как волос, острый как меч. Дается толкование, если мусульманин был благочестив и соблюдал все культовые обряды, в частности жертвоприношения скота в праздник курбан – байрам, то он перейдет мост благодаря появившемуся жертвенному животному (переехав на нем) или с помощью ангелов.
- Вера РІ божественное предопределение. Рто РѕРґРёРЅ РёР· важнейших догматов, согласно которому РЅРµ существует ничего РЅРµ зависящего РѕС‚ воли Аллаха. До сотворения РјРёСЂР° создается Перо, которому было повелено написать Рѕ делах божественных. Р’СЃРµ РІ общественной Рё личной жизни РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РїРѕ предначертанию Бога. Среди верующих говорится, РЅРё РѕРґРёРЅ волос РЅРµ упадет СЃ головы человека РїРѕРјРёРјРѕ воли Аллаха. Р’ определенной мере этот догмат ведет Рє пассивности РїСЂРё необходимости сопротивления катаклизмам СЃСѓРґСЊР±С‹. РҐРѕСЏС‚ РІ мусульманском вероучении есть утверждение, что каждый человек должен жить соответственно требованиям СЌРїРѕС…Рё. Рљ тому же есть афоризм, утверждающий, что Аллах помогает тому, кто сам трудится.
- Вера РІ бессмертие души, покидающей тело РІ момент смерти, РІ воскресенье РёР· мертвых РІ день страшного СЃСѓРґР°. Мусульмане также верят РІ существование ангелов, искушающих людей РІ день страшного СЃСѓРґР°, - это Рблис (РґСЊСЏРІРѕР», шайтан). Рблис старается совратить людей, дабы проверить прочность РёС… веры.
Рслам опирается РЅР° пять «столпов веры» - фарз (аркан аддин), указывающих РЅР° важнейшие обязанности мусульманина.
Первая обязанность – исповедание веры, то есть произнесение шахады («Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха») вслух, понимание смысла этой формулы как признание единственного Аллаха и его мессии, а также мусульманского вероучения, искреннее убеждение в истинности ислама.
Вторая обязанность – ежедневная пятикратная молитва (перс. «намаз», ар. «салят»). Намаз сыграл важную роль в закреплении ислама в сознании людей – чем чаще мусульманин выполнял эти предписания, тем глубже становилась его религиозность. Намаз состоит из 11 частей, порядок которых строго регламентирован. Перед каждым намазом мусульманин должен совершить ритуальное омовение. Пятница (альджума) является днем коллективной молитвы, которая проводится в главных мечетях и сопровождается проповедью.
Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является соблюдение поста «уразы» (ар. «саум») в месяц рамазан. В течении тридцати дней постящийся мусульманин с рассвета (за два часа до восхода солнца) до наступления темноты захода солнца) не имеет права ни пить, ни есть. В этот период отменяются все увеселительные мероприятия, особый акцент делается на благотворительные мероприятия, добрые дела и молитвы. Однако в исламе предусмотрено освобождение от поста больных, глубоких стариков, беременных женщин и других. Курение и употребление алкогольных напитков в исламе категорически запрещено.
Четвертой обязанностью мусульманина является закят – обязательная уплата налога, взимание которого предписано в Коране, а размеры обложения разработаны в Шариате. Первоначальный закят был добровольной милостыней во имя Аллаха, затем превратился в обязанность для очищения грехов. Размеры закята (существует еще добровольное пожертвование – саадака) – 1/40 часть годового дохода. Размеры закята могут колебаться в зависимости от решения исламской общины, конкретных ситуаций и геополитических факторов.
Пятой обязанностью каждого мусульманина (если имеется физическая и материальная возможность) является паломничество в Мекку (хадж), которое должно совершаться на 70–й день после окончания уразы, совпадающий с праздником жертвоприношения – курбан – байрамом (в 12-й месяц мусульманского календаря). Хадж состоит в посещении Мекки, прежде всего Каабы, главной святыни ислама, гробницы Мухаммада в Медине, а также других священных мест и в выполнении различных обрядов.
Шариат. Социальные принципы ислама обусловлены нормами Шариата. В Шариате (ар. «шариа» - прямой, правильный путь) сведены в единую систему законы, регулирующие всю общественную и личную жизнь последователей ислама, юридические, нравственные и этические предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обязательными для всех мусульман.
Рсточником Шариата Рё его составной части – мусульманского канонического права (фикх) являются Коран Рё РЎСѓРЅРЅР° (араб. – обычай, пример) – СЃР±РѕСЂРЅРёРє хадисов, то есть изречений Рё деяний Мухаммада. Шариат начал оформляться РІ VІІІ веке Рё включил такие РЅРѕСЂРјС‹, которые регулируют государственные, имущественные, семейно – брачные, гражданские, бытовые Рё РґСЂСѓРіРёРµ взаимоотношения мусульман.
Сначала все действия мусульман разделялись на два вида – запретные (харам) и одобренное (мустахаб или «халяль»). В настоящее время эти два разряда относятся к пище - запрещенной к употреблению («харам»), или разрешенной («халяль»). К моменту окончательного формирования Шариата действия верующих были разделены на пять категорий, о которых ранее упоминалось. Назовем их: фарз – действия, выполнение, которых считалось обязательным; суннат – выполнение желательно; мубах – добровольные дозволенные действия; макрух – нежелательные предосудительные действия; мустакрух – строго запрещенные виды действия.
Шариат регламентирует Рё устанавливает разрешения РЅР° пищевые РЅРѕСЂРјС‹. Рљ числу таковых, например, относятся: РЅРµ есть СЃРІРёРЅРёРЅСѓ, РЅРµ употреблять РІ пищу РјСЏСЃРѕ заколотого животного или птицы без соответствующего ритуала, РЅРµ пить алкогольные напитки Рё РґСЂСѓРіРёРµ. Вводится запрет или ограниченные РёРіСЂС‹ РЅР° музыкальных инструментах, распространенных среди народов немусульманских конфессий (РІ симфонических оркестрах, Р’РРђ). РќРµ допускается украшение РґРѕРјР° художественными картинами Рё скульптурными изображениями человека Рё животных. Вступление РІ брак СЃ иноверцами считалось недопустимым (если единоверец РЅРµ примет ислам), ныне РѕРЅРѕ шло РІ ранг предосудимых Рё даже дозволенных. Р’ мусульманских странах существуют налоги: РѕС‚ частной собственности, который составляет 1/5 часть РґРѕС…РѕРґР°, закят аль – фитра – налог РІРѕ время поста уразы, джиза – налог РѕС‚ иноверцев.
Основными мусульманскими праздниками (первоначально узаконены были РґРІР°) являются праздник «ид аль–адха» - великий праздник жертвоприношения (тюрк. «курбан-байрам») Рё «ид аль-фитра» - праздник окончания поста Рё разговения (тюрк. «ураза-байрам»). Курбан-байрам связан СЃ преданиями Рѕ РїСЂРѕСЂРѕРєРµ Рбрагиме, который готов был принести РІ жертву своего сына Рсмаила ради доказательства своей преданности вере Рё Богу. Р’ последнюю минуту Аллах сжалился над несчастным отцом Рё спас Рсмаила, послав Рє Рбрагиму Джабраила СЃ жертвенным барашком. Отсюда РІРѕР·РЅРёРє обычай принесения РІ жертву скота (овец, РєСЂСѓРїРЅРѕ рогатый СЃРєРѕС‚ Рё РґСЂСѓРіРёРµ), птицы. Каждый мусульманин должен принести «курбан» РїСЂРё чтении соответствующей молитвы. Р’ догматических текстах говорится: «Вам РЅРµ достичь благочестия, РїРѕРєР° РЅРµ будете делать пожертвований РёР· того, что любите». Рдеологическое обоснование курбан-байрама: РЅР° СЃРїРёРЅРµ животного, принесенного РІ жертву, правоверный может последовать РІ рай через РјРѕСЃС‚ Сират (тонкий как волос, острый как лезвие Рё горячий как пламя). Другим важным моментом является то, что РІ праздники богатые родственники должны приглашать бедных родственников Рё одаривать РёС… подарками, угощениями, деньгами. Верующие РїСЂРёРЅРѕСЃСЏС‚ РІ мечеть Рё духовенству саадака, хаер (приношения).
Ураза-байрам приходится на первое число десятого месяца (шавваля) по мусульманскому лунному календарю (курбан-байрам на десятое число двенадцатого месяца – зуль хиджжа). Верующие вносят фитр (плата) за каждого члена семьи Если верующий совершил греховные поступки, то фитр должен быть значительно больше установленных норм. Бедняки получают за счет фитра какие – либо пособия. Праздник отмечается в течении трех дней обильными застольями.
Отмечаются такие знаменитые даты, как мавлюд (день рождения Мухаммада), мирадж – (тюрк. Лайлят аль кадр, - вознесение Мухаммада на небо) и пятница (день всеобщей молитвы в храме). Кроме того, у каждого народа в регионе традиционного распространения ислама существует и переходят из поколения в поколение специфические обряды и ритуалы, а также сохранившиеся доисламские обряды и праздники.
^ Р’ современном РјРёСЂРµ большое внимание уделяется исламу. Западное религиоведение стремится рассматривать исламские страны как единое целое, РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ которого лежит общность религии. Согласно концепциям СЂСЏРґР° европейских Рё американских ученых, причины широкого распространения Рё усиления влияния мусульманской религии кроются РІ его способности влиять РЅР° РІСЃРµ сферы жизни этих стран СЃ учетом меняющейся обстановки. Безусловно, нельзя РЅРµ отметить специфику ислама как религиозной системы, которая адекватно отражает СЌРїРѕС…Сѓ. Ртак, «мусульманское возрождение», начавшееся СЃРѕ второй половины XX века, особенно СЃ 70-С… РіРѕРґРѕРІ, резкое усиление роли ислама РІ экономической, политической, РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни восточных народов объясняется целым СЂСЏРґРѕРј причин.
1. Молодость ислама. Мусульманская религия возникла значительно позже РґСЂСѓРіРёС… систем Рё РІ отличие РѕС‚ РЅРёС… РЅРµ исчерпала СЃРІРѕРёС… возможностей. Рслам находится РІ расцвете СЃРІРѕРёС… СЃРёР», играя активную роль РІ современном РјРёСЂРµ.
2. Жизненность и гибкость мусульманской религии. Жизнеспособность ислама, по мнению некоторых западных специалистов, проявляется в том, что он выстоял, не сдал своих позиций, несмотря на длительный период колонизации восточных стран. Его гибкость связывается ими и с отсутствием централизованной организации духовенства, мешающей оперативному и своевременному решению назревших проблем в конкретных регионах.
3. Тотальность ислама. Под тотальностью ислама западные ученые понимают широкий охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих, о чем было сказано ранее. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.
4. Простота и доступность этой религии. Простота ислама проявляется в его догматах и культе, которые менее сложны, чем в других религиях. Доступность мусульманской религии исследователи объясняют тем, что ислам максимально учитывает местные условия, не запятнал себя колониальной политикой и так далее. Нельзя не согласиться, что в силу этих причин ислам широко распространился в Африке, однако, следует заметить, что в последние десятилетия он стал распространяться в ряде европейских стран, в частности, во Франции.
5. Фанатизм Рё воинственный характер ислама, его стремление Рє РјРёСЂРѕРІРѕРјСѓ господству. Рменно этими свойствами мусульманской религии западные авторы пытаются объяснить Р±РѕСЂСЊР±Сѓ восточных народов против колониализма Р·Р° СЃРІРѕРµ национальное освобождение. Наиболее СЏСЂРєРёРј примером тому может служить освободительная Р±РѕСЂСЊР±Р° против американских РІРѕР№СЃРє РІ Рране, проходившая РїРѕРґ флагом ислама, возглавляемая духовным лидером аятолла Хомейни РІ конце 70-С… годах XX века.
6. Рдея «завершенная пророчества». Р’ трактовке мусульманских теологов эта идея означает, что РїСЂРѕСЂРѕРє Мухаммад был последним посланником Аллаха РЅР° земле Рё принес человечеству окончательную истину. Рто свидетельствует РѕР± исключительности вероучения мусульман РїРѕ сравнению СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё религиями. Р’ действительности, нужно сказать, РІ содержании Корана РјРЅРѕРіРѕ демократических мотивов, Р° потому ислам подчас воспринимается как народная религия.
7. Аутентичность ислама личности мусульманина. Аутентичность, РїРѕ мнению западных исследователей, это полное выражение мусульманской религии РІ личности верующего. Мусульмане всех стран одинаковы. Рто люди, сформированные исламом, составляют единую общность – «умму». Данный вывод требует критического анализа Рё переосмысления. Многочисленные примеры тому – противодействия Рё Р±РѕСЂСЊР±С‹ среди мусульманских стран, РІ частности – Ррака Рё Ррана РІ конце XX века Рё РґСЂСѓРіРёРµ.
Есть стремления отдельных правителей, духовных лидеров объединения мусульман независимо от страны, в которой они проживают. Отсюда появлялись различные панисламистские концепции, в основном в конце XІX – начале XX веков.
Оценивая процессы в исламе, следует обратить внимание на то, что обретение мусульманскими народами независимости поставило перед ними новые проблемы, связанные с выбором путей социально – экономического и политического развития. В исламском мире появились концепции так называемого «третьего пути». Апеллируя к теории панисламизма, общественные деятели светской и духовной ориентации выдвинули тезис об «исламском пути» развития как единственно приемлемом для стран распространения третьей мировой религии. На этой основе были созданы разнообразные концепции «исламского государства», «исламской экономики», «исламского социализма». Названные теории представляют собой модернизацию политических и социально – экономических доктрин классического ислама с учетом специфики конкретных стран.
Концепции «исламского государства», получившие распространение РІ конце 70-С… РіРѕРґРѕРІ, подразумевают воплощение РІ современных условиях традиционной исламской модели политической организации общества, РІ рамках которой РІ разной степени сочетается светская Рё религиозная власть. Рти теории предполагают практическую реализацию государственно – правовых РЅРѕСЂРј ислама.
Рволюция исламской теории хозяйственного развития выразилась РІ создании концепции «исламской СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРёВ», провозгласившей РІ качестве условия «нового экономического порядка» осуществление зафиксированных РІ Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников Рё государства РІ целом, Р° также признание роли государства как важного фактора РІ регулировании хозяйственной жизни. Сторонники «исламской СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРёВ» считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские РЅРѕСЂРјС‹, как закят, садака (добровольное пожертвование), запрещение ростовщичества, осуждение чрезмерного накопительства. Конкретно эти идеи воплотились РІ создании исламских беспроцентных банков Рё страховых компаний, РІ программах образования «мусульманского общественного рынка», «исламской валютной зоны». Отдельные положения теории «исламской СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРёВ» находят отражение РІ законодательствах Саудовской Аравии, Рмиратах, Йемена, Ррана, Ливии Рё РґСЂСѓРіРёС… странах.
Рдеи Рё лозунги «исламского социализма» разрабатывались наиболее активно РІ 50-70 – Рµ РіРѕРґР°, являлись компонентом политических движений различной социальной направленности. Правитель Алжира Бумедьем заявлял, что народ его страны будет строить социализм СЃ Кораном РІ РѕРґРЅРѕР№ СЂСѓРєРµ Рё «Капиталом» Маркса – РґСЂСѓРіРѕР№. В«Рсламский социализм» предполагает синтез традиционных исламских постулатов Рё демократических принципов Запада, основывается РЅР° положении Рѕ том, что социалистические идеалы заложены РІ Коране Рё осуществлялись РЅР° практике еще РІРѕ времени РїСЂРѕСЂРѕРєР° Мухаммада Рё его преемников.
Современное состояние религиозной активности РІ мусульманском РјРёСЂРµ отражает преемственность идей панисламизма колониальных времен СЃ движением «исламской солидарности». Концепции «исламской солидарности» как наиболее гибкая форма осуществления идей межгосударственного единства РЅР° религиозной РѕСЃРЅРѕРІРµ обрела СЃРІРѕРµ практическое воплощение РІ деятельности мусульманских международных организаций. Первая организация такого типа – В« Всемирный исламский конгресс» - возникла РІ 1926 РіРѕРґСѓ. Значительным влиянием обладают сформированная РІ 1962 РіРѕРґСѓ «лига исламского мира» Рё наиболее представительное международное объединение РЅР° правительственном СѓСЂРѕРІРЅРµ – «Организация исламской конференции» (РћРРљ), основанная РІ 1969 РіРѕРґСѓ Рё объединившая 44 афро – азиатских государства.
Р’ октябре 2003 РіРѕРґР° РІ Малайзии прошел очередной саммит стран участников «Организации исламской конференции». Цель встреч государств, СЃСѓРґСЏ РїРѕ выступлениям лидеров делегаций, - объединение усилий мусульман Рё сплочение РЅР° религиозной, политической Рё экономической РѕСЃРЅРѕРІРµ. Р’ своей речи РЅР° конференции президент Р Р¤ Владимир Владимирович Путин отметил, что выступавшие высказали подчас спорные точки РїРѕ многочисленным проблемам. Рто свидетельствует Рѕ наличии определенных разногласий РІ мусульманском РјРёСЂРµ. Так, вызвавшие разные отклики программная речь премьер-министра Малайзии Махатхира Мохаммада содержала призыв «восстановления чести Рслама Рё мусульман», избавления РѕС‚ политики насилия СЃРѕ стороны европейских держав Рё Рзраиля. Было сказано, что мусульманские страны обладают богатейшими запасами нефти Рё контролируют СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєСѓ Рё финансы 50 РёР· 180 государств РјРёСЂР°. Страны ислама, имея большое влияние РІ политической, экономической Рё финансовой сферах, должны получать хорошие дивиденды Рё укрепить СЃРІРѕР№ потенциал РІ военной области.
Ранние мусульмане стремились получить знания, что было предписано вероучением ислама. Они штудировали древних греков, дополняя их учения собственными открытиями. В результате миру даны были великие математики, физики, астрономы, превзойдя остальные народы своего времени по знаниям. Поэтому они смогли приумножить свои богатства, построить передовые армии, защитить свой народ и дать предписанный исламом собственный путь жизни. В то время, пока европейцы оставались еще отсталыми, просвещенные мусульмане построили свою цивилизацию, которая была более способна соревноваться с остальным миром и защищать мусульманский народ от внешней агрессии.
Однако квинтэссенция высказывания заключалась в утверждении мысли: мусульманский мир не должен противостоять всему миру; необходимо завоевывать умы и сердца людей, терпеливо и благородно ведя работу по стабилизации своих стран. Коран учит, что когда враг предлагает перемирие, надо принимать его, дабы мирным трудом наверстать упущенное. Мусульманские страны отстали в развитии от передовых, поскольку долгое время находились под колониальным игом. Аллах сказал через Коран, что не изменит судьбу народа, пока сам народ не постарается изменить свою судьбу. В средневековье мусульмане создали великую цивилизацию. Сегодня нужно мусульманам измениться, не изменяя веру, но адаптируясь к новым религиям. Нужно осмыслить фундаментальное учении ислама, понять, чему учил пророк. Для этого надо «использовать мозги», которые в состоянии вывести исламский мир на высший уровень современной цивилизации.
Рслам является религией, которая РІ силу исторически сложившихся условий, довольно быстро адаптировался Рє ситуациям. Модернизм является характерной чертой современного ислама. Р’Рѕ всех направлениях ислама: РІ догматике, социальной доктрине, культе, шариате РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ «очищение» РѕС‚ различного СЂРѕРґР° архаичных элементов, чрезмерных ограничений Рё излишних запретов. Поэтому условно можно выделить среди теоретиков ислама модернистов Рё традиционалистов.
Рљ модернистам относятся сторонники эволюции ислама путем его реформ, «обновления», переосмысления Корана Рё РЎСѓРЅРЅС‹, предписаний Шариата Рё фикха. Модернисты выступают Р·Р° единение науки Рё религии, смелое использование достижений науки Рё техники. Усиление модернистских тенденций наступило РІ странах, ставших РЅР° самостоятельный путь развития. Рти идеи проповедуют Рё РјРЅРѕРіРёРµ мусульманские теологии РІ нашей стране. Современные модернисты преподносят Коран как кладезь науки, квинтэссенцию мудрости Рё знания, утверждают, что РІ нем можно найти указания Рё РЅР° то, что было открыто наукой, Рё РЅР° то , что предстоит открыть ей РІ дальнейшем. Модернисты утверждают, что достижения РІ области науки Рё техники есть проявления мудрости Аллаха.
Традиционалисты (ортодоксы) являются приверженцами средневекового ортодоксального ислама. Они отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде, не признают нововведений, осуждают приспособление к эпохе. Разновидностью их можно считать сторонников возрождения ислама, или исламский фундаментализм. Они провозглашают в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама и на этой основе – равенства и справедливости.
Рслам РІ Р РѕСЃСЃРёРё. Возрождение ислама началось СЃ конца 80-С… годах РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ переменами политической жизни страны. Начала общему процессу возрождения религий положило празднование 1000-летия принятия христианства РЅР° Р СѓСЃРё РІ 1988 РіРѕРґСѓ. Р’ 1989 прошло празднование 1100-летия принятия волжскими булгарами ислама. Рта дата широко отмечалась РІ Казани, Уфе, Оренбурге, Астрахани Рё РњРѕСЃРєРІРµ. Р’ 90-Рµ РіРѕРґС‹ РІРѕ РјРЅРѕРіРёС… регионах компактного проживания мусульман Р Р¤ открылись мусульманские учебные заведения начального, среднего Рё высшего звена. Сотни верующих совершают ежегодно хадж РІ Мекку Рё Медину. Р’ РґРЅРё РѕСЃРѕР±Рѕ почитаемых праздников – ураза-байрам Рё курбан-байрам проводятся прямые трансляции РїРѕ радио Рё телевидению религиозных церемоний. Р’ 2003 РіРѕРґСѓ РїРѕ РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРјСѓ радио началась ежедневная передача В« Ватаным» ( Р РѕРґРёРЅР°).
Оживились связи российских мусульман с единоверцами из арабо-мусульманских государств. Только в Москве действует около десятка международных исламских организаций, которые занимаются благотворительной и просветительной деятельностью. Подобные организации имеются и в других городах, Казани, Санкт - Петербурге, Уфе и другие.
Рсламское духовенство активно участвует РІ общественно-политической жизни мусульман. Немало инициативы РѕРЅРѕ проявило РїРѕ регулированию чеченской проблемы. Карабахского конфликта. Участвует РІ разработке региональных Рё федеральных законов.
РЎ целью объединения усилий мусульманское духовенство создало РІ РёСЋРЅРµ 1990 РіРѕРґСѓ РЅР° учредительном съезде Рсламскую партию возрождения. Р’ Дагестане действует Рсламско - демократическая партия. Рђ также Рсламская партия. РќР° учредительной конференции РІ Саратове РІ апреле 1996 РіРѕРґР° было создано массовое общероссийское общественно-политическое движение В« Мусульмане Р РѕСЃСЃРёРёВ».
Современный ислам РІ Р РѕСЃСЃРёРё отличается своей толерантностью, ему чужды экстремистские или радикальные проявления, которые встречаются РІ некоторых регионах РјРёСЂР°. Рсторически сложилось так, что ислам РІ нашей стране вел диалог СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё религиями РЅР° сотрудничество или выживание ( РІ условиях клерикального самодержавия Рё воинствующего атеизма). Рта линия диалога СЃРѕ всеми конфессиями нашей страны Рё религиями разных стран РјРёСЂР° – остается ведущей РІРѕ внутренней Рё внешней стратегии мусульманского духовенства. Убедительно это можно показать РЅР° примере миротворческой деятельности РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ муфтията, созданного РІ 1994 РіРѕРґСѓ Рё возглавляемого муфтием Равилем Гайнутдином.
Мусульманское духовенство идет в ногу со временем ; оно вносит в религиозную идеологию и культ необходимые изменения, модернизирует религиозные догматы. В связи с этим можно отметить некоторые изменения в культовой и богослужебной практике.
1. Мусульманское духовенство ныне освобождает верующих от целого ряда обязанностей, узаконенных исламом: от соблюдения поста уразы людьми, для которых это затруднительно в силу определенных условий работы, состояния здоровья и так далее, а также обязательного принесения жертвы в праздник курбан-байрам.
2. Более тесное сближение ислама с наукой и техникой. Акцент делается на общечеловеческих нравственных ценностях и величайших достижениях человеческой мысли. В проповеди мусульманского духовенства подчеркивают мысль, что религия – единственное средство воспитания, сохранения лучших нравственных качеств человека и традиций, самобытной культуры народа.
В настоящее время созданы благоприятные условия для реализации принципа свободы совести и нормальной деятельности мусульманских организаций. Новые реальности общественной, политической и духовной жизни общества оказали большое влияние на ислам в деле активизации деятельности мусульманских организаций, направленных на возрождение духовной и национальной культуры, создания единого мирового сообщества.
Заключение.Р’ данном реферате СЏ раскрыла тему В«Рслам». Меня данная религии очень затронула Рё очень захотелось Рѕ ней больше узнать.
Рслам СЃРѕ времени своего возникновения стал быстро распространяться. Всего лишь Р·Р° четверть века РѕРЅ сумел проникнуть РЅР° большие территории РђР·РёРё, Северной Африки Рё Европы. Ныне РїРѕ степени распространения ислам занимает второе место РІ РјРёСЂРµ после христианства.
Основателем ислама считается пророк Мухаммад. Основные положения вероучения ислама изложены в главной священной книге – Коране. Мусульмане считают Коран высшим и наиболее полным из существующих священных писаний.
Шариат – свод религиозных и правовых норм, составленных на основе Корана. Во многих мусульманских странах судопроизводство до сих пор ведется по Шариату. Правда, интерпретация адекватно отражает требование времени.Социальные принципы ислама обусловлены нормами Шариата. В Шариате сведены в единую систему законы, регулирующие всю общественную и личную жизнь последователей ислама, юридические, нравственные и этические предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обязательными для всех мусульман.
В современном мире большое внимание уделяется исламу. Западное религиоведение стремится рассматривать исламские страны как единое целое, в основе которого лежит общность религии. Согласно концепциям ряда европейских и американских ученых, причины широкого распространения и усиления влияния мусульманской религии кроются в его способности влиять на все сферы жизни этих стран с учетом меняющейся обстановки.
Оценивая процессы в исламе, следует обратить внимание на то, что обретение мусульманскими народами независимости поставило перед ними новые проблемы, связанные с выбором путей социально – экономического и политического развития.
Современное состояние религиозной активности в мусульманском мире отражает преемственность идей панисламизма колониальных времен с движением «исламской солидарности».
Рслам является религией, которая РІ силу исторически сложившихся условий, довольно быстро адаптировался Рє ситуациям. Модернизм является характерной чертой современного ислама. Р’Рѕ всех направлениях ислама: РІ догматике, социальной доктрине, культе, шариате РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ «очищение» РѕС‚ различного СЂРѕРґР° архаичных элементов, чрезмерных ограничений Рё излишних запретов.
^ 1) Багдасарьян Н.Г. Культурология: учебник для вузов. – М.: Высшее образование, 2008. – 495 с.
2) Горелов А.А. Культурология: Учеб. пособие. – М.: Юрайт-М, 2001. – 400 с.
3) Гуревич П.С. Культурология: Учеб. пособие. – М.: Знание, 1996. – 288 с.
4) Музафарова Рќ.Р. Рстория религий/ Серия «Высшее профессиональное образование». Ростов – РЅР° Дону: «Феникс» 2004. – 320СЃ.
5) Под редакцией Радугина А.А. Учеб. пособие. – М.: Центр, 1997. – 304 с.
6) РџРѕРґ редакцией Шаповалова Рђ.Р. Культурология: Учеб. РџРѕСЃРѕР±РёРµ для студ. высш. учеб. Заведений. – Рњ.: Гуманит. РР·Рґ. Центр ВЛАДОС, 2003. – 320 СЃ.
www.studmed.ru
Оглавление
Введение ::::::::::::::::::::::::::::::: 2 Ханифы Рё Мухаммед 4 Учение Мухаммеда. Коран 12 Арабские завоевания 15 Философия ислама 17 Рслам сегодня 23 Литература 30
Введение Рслам — третья, Рё последняя, РёР· развитых монотеистических религий. РћРЅР° возникла РЅР° Ближнем Востоке, СЃРІРѕРёРјРё РєРѕСЂРЅСЏРјРё уходила РІ ту же почву, питалась теми же идеями, основывалась РЅР° тех же культурных традициях, что Рё христианство Рё иудаизм. Рта религиозная система СЃ её наиболее строгим Рё завершённым, доведённым РґРѕ предела монотеизмом сложилась РЅР° базе РґРІСѓС… её предшественников, так что заимствования РІ плане РЅРµ только общекультурном, РЅРѕ Рё чисто теологическом, религиозно-культурном, ощутимы здесь РЅР° каждом шагу. РРјРё наполнена священная РєРЅРёРіР° мусульман — Коран. РћРЅРё сказываются РЅР° символе веры, РЅР° принципах веры, РІ принципах морали Рё С‚. Рї. Р’ философских поисках Рё решениях, РІ сфере религиозной доктрины возникший сравнительно РїРѕР·РґРЅРѕ ислам РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј ограничился заимствованием уже давно апробированных идей. Р’ практике, РІ повседневном влиянии РЅР° жизнь людей, РІ колоссальном воздействии РЅР° культуру Рё быт СЂСЏРґР° народов Африки Рё РђР·РёРё ислам РЅРµ только имеет СЃРІРѕР№ неповторимый облик, РЅРѕ Рё весьма специфичен РїРѕ характеру. Специфика эта настолько велика Рё ощутима, что специалисты далеко РЅРµ случайно РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ Рѕ <РјРёСЂРµ ислама>, РѕР± исламской(арабо-исламской) цивилизации. Рслам сыграл РѕРіСЂРѕРјРЅСѓСЋ роль РІ истории Рё культуре РЅРµ только арабов, его первых Рё основных адептов, РЅРѕ Рё всех народов Ближневосточного региона, Р° также иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, РјРЅРѕРіРёС… народов Средней РђР·РёРё, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки. Р’ результате арабского завоевания Рё РїРѕРґ прямым воздействием ислама складывались РЅРµ только СЃСѓРґСЊР±С‹ народов <исламского РјРёСЂР°>, РЅРѕ Рё ихкультурные традиции, идейный багаж, РЅРѕСЂРјС‹ быта Рё морали, эпические образы Рё предания, которые Рё сегодня определяют РёС… жизнь. Рслам РІРѕР·РЅРёРє РІ среде арабов, коренных жителей Аравии. Большинство арабов, особенно кочевники, были язычниками. Следуя древним семитским традициям, восходящим Рє вавилонским или даже довавилонской Месопотамии, РѕРЅРё поклонялись солнцу Рё луне, различным божествам Рё духам, силам РїСЂРёСЂРѕРґС‹, мёртвым предкам. РќР° СЋРіРµ Аравии процветал фетишизм, нашедший СЃРІРѕС‘ отражение РІ культе больших поставленных РЅР° ребро камней. Крупнейшим РёР· РЅРёС… был знаменитый чёрный камень РІ святилище Кааба РІ Мекке. Окружённый РјРЅРѕРіРёРјРё меньшими каменными фетишами, символизировавшими РґСЂСѓРіРёС… племенных божеств Рё РґСѓС…РѕРІ, этот чёрный камень кубической формы воспринимался всеми арабами как высший божественный СЃРёРјРІРѕР». Такого СЂРѕРґР° представления РІ Аравии были распространены довольно давно. РЎ РЅРёРјРё были знакомы арабы Рё РІ Мекке, Рё РІ городах Йемена. Рсточник РёС… известен — это монотеистические религии, иудаизм Рё христианство. Рудаизм существовал РІ Аравии уже РЅР° протяжении СЂСЏРґР° веков, особенно РІ городах. Крупные иудейские общины живших там евреев, прежде всего еврейских торговцев, активно функционировали РІ южноаравийских торговых центрах Рё довольно охотно распространяли СЃРІРѕС‘ учение. Христианство, РІ том числе несторианского толка, широко распространялось РІ это время среди арабов РЎРёСЂРёРё, Палестины, Месопотамии. РљСЂРѕРјРµ монотеизма иудео-христианского типа РЅР° южноаравийских арабов оказывал определённое влияние Рё проникавший СЃСЋРґР° РёР· Ррана зороастризм, который РІ РїРѕР·РґРЅРёС… модификациях, сложившихся РїРѕРґ влиянием христианства (манихейство-маздакизм), тоже был уже близок Рє идее монотеизма. Р’ условиях более СЃРїРѕРєРѕР№РЅРѕРіРѕ Рё долговременного усвоения чуждого культурного влияния выработка РЅР° его РѕСЃРЅРѕРІРµ собственного религиозно-культурного потенциала могла Р±С‹ пройти без особых потрясений. Однако РІ обстановке резкого спада РІ торговле Рё ломки традиционного жизненного уклада РІСЃС‘ сложилось иначе. Южноаравийские арабы, потерявшие привычные источники РґРѕС…РѕРґРѕРІ, остро ощутили СЃРІРѕСЋ слабость, разобщённость, неспособность противостоять обрушивающихся РЅР° РЅРёС… ударам.
Ханифы Рё Мухаммед Р’ VI РІ. РІ южной Аравии широко распространилось движение ханифов, РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ-проповедников, призывающих отказаться РѕС‚ языческого поклонения разным богам Рё идолам РІ пользу единого Р±РѕРіР°. Рзвестно, что предлагавшийся РёРјРё новый Р±РѕРі отличался Рё РѕС‚ иудейского РЇС…РІРµ, Рё РѕС‚ христианской троицы. Есть сведения, что некоторыми РёР· ханифов использовалось слово Аллах (ал или СЌР» — общесимитский корень понятия <Бог>). Каждый РёР· ханифов провозглашал себя доверенным лицом РЅРѕРІРѕРіРѕ Р±РѕРіР°, однако РґРѕ РїРѕСЂС‹ РґРѕ времени проповедь РЅРё РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· РЅРёС… успеха РЅРµ имела, хотя деятельность каждого РёР· РЅРёС… вносила определённый вклад РІ накопление того РЅРѕРІРѕРіРѕ качества, которое рано или РїРѕР·РґРЅРѕ должно было как-то проявиться. Успех выпал РЅР° долю Мухаммеда (Магомета) — человека, вошедшего РІ историю ислама РІ качестве его великого Рё главного РїСЂРѕСЂРѕРєР°. Мухаммед выступил СЃ проповедью, смысл которой сводился Рє тому, что существует лишь РѕРґРёРЅ великий Аллах Рё что РІСЃРµ должны быть РїРѕРєРѕСЂРЅС‹ его воле (<ислам>, <мусульмане> — РѕС‚ слова <покорность>). Предания называют имена некоторых ханифов; РІ Коране (СЃСѓСЂС‹ 16, 105 Рё 25, 15) говорится, что Сѓ Мухаммеда были учителя, РЅРѕ кто РѕРЅРё были — РѕР± этом ничего неизвестно. Р—Р° короткий СЃСЂРѕРє Мухаммед стал полным Рё общепризнанным повелителем РѕРіСЂРѕРјРЅРѕР№, тесно сплочённой Рё хорошо организованной общины <правоверных>, жаждавших активной деятельности РІРѕ РёРјСЏ Аллаха Рё РЅРѕРІРѕР№ религии. Мухаммед Ахмад РђР±Рґ Аллах (около 570-632) РёР· СЂРѕРґР° хашим СЂРѕРґРѕ-племенной РіСЂСѓРїРїС‹ курейш — основатель религии ислама Рё первой общины мусульман. РџРѕ представлению мусульман — РїСЂРѕСЂРѕРє Аллаха Рё его посланник, через которого был передан людям текст Корана. Родился РІ Мекке РІ небогатой, РЅРѕ близкой РїРѕ родству Рє мекканской знати семье. Его отец умер РІРѕ время торговой поездки РґРѕ рождения Магомета, мать — через несколько лет. Магомет воспитывался РІ РґРѕРјРµ своего деда РђР±Рґ ал- мутталиба. РЎ молодых лет РѕРЅ был знаком СЃ караванной торговлей, РёРЅРѕРіРґР° участвовал РІ торговых поездках. Магомет нанялся вести торговые дела богатой мекканской РІРґРѕРІС‹ Хадиджи Р±РёРЅС‚ Хувайлит, РЅР° которой женился РІ возрасте 25 лет. РџРѕРєР° Хадиджа была жива, Магомет РЅРµ брал себе РґСЂСѓРіРёС… жен. РћРЅР° родила ему несколько скончавшихся РІ младенчестве сыновей, РІ том числе Касима, РїРѕ которому Магомета звали РђР±Сѓ-Р»-Касим, Рё четырех дочерей: Рукайу, РЈРјРј Кулсум, Зайнаб Рё Фатиму. Магомет любил одиночество Рё благочестивые размышления, часто удалялся РІ соседние СЃ Меккой РіРѕСЂС‹; был знаком СЃ основами иудаизма Рё христианства, СЃРѕ взглядами аравийских монотеистов-ханифов. РљРѕРіРґР° Магомету было около 40 лет, РІРѕ время РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· периодов уединения ему стали являться видения, Р° затем — речения РёР·РІРЅРµ, позднее записанные РїРѕ памяти СЃ его слов Рё составившие священную РєРЅРёРіСѓ мусульман — Коран. Рто откровение, бывшее, вероятно, первым РїРѕ времени, изложено РІ Коране (СЃСѓСЂР° 96) РІ следующих словах: <Проповедуй РІРѕ РёРјСЏ Господа твоего, создавшего человека РёР· РєСѓСЃРєР° запёкшейся РєСЂРѕРІРё; проповедуй, РёР±Рѕ щедр Рё милости Господь твой, учащий пером, учащий человека тому, чего РѕРЅ прежде РЅРµ знал>. Первоначально Магомет испугался начавшихся <откровений>, РЅРѕ затем уверился, что избран божеством РІ качестве посланника (расул) Рё РїСЂРѕСЂРѕРєР° (наби), чтобы нести людям слово божье. Первые <откровения>, которые Магомет пытался передать СЃРІРѕРёРј сородичам, провозглашали величие единственного Рё единого Р±РѕРіР° Аллаха, отвергали распространенное РІ Аравии многобожие, предупреждали Рѕ грядущем воскрешении мертвых, Дне СЃСѓРґР° Рё наказаниях РІ аду всех, кто РЅРµ верует РІ Аллаха. Проповедь Магомета была встречена РІ Мекке СЃ насмешкой, однако постепенно РІРѕРєСЂСѓРі него собралась РіСЂСѓРїРїР° сторонников, частью РёР· знатных СЂРѕРґРѕРІ, частью РёР· РЅРёР·РѕРІ мекканского общества. Мекканская верхушка начала преследовать Рё притеснять последователей Магомета — мусульман. Сам Магомет находился РїРѕРґ защитой своего СЂРѕРґР° Рё его главы, РђР±Сѓ Талиба, РјРЅРѕРіРёРµ же мусульмане, спасаясь РѕС‚ гонений, уехали РёР· Мекки РІ Рфиопию. Проповедь Магомета, СЏРєРѕР±С‹ передававшая РїСЂСЏРјСѓСЋ речь Аллаха, РІ это время доказывала всемогущество Аллаха, часто именовавшегося Милостливым (Рахман), его величие, полную зависимость РѕС‚ него человека. РџСЂРё этом Магомет отсылал слушателей Рє известным РёРј историям Рѕ пророках прошлого Рё Рѕ погибших древних народах. Коран как Р±С‹ показывал, что пророчество Магомета — явление известное Рё возможное Рё что непослушание РїСЂРѕСЂРѕРєСѓ всегда вело Рє наказанию неверующих. Р’ какой-то момент (около 618-620 РіРі.) возникла возможность РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃР° СЃ мекканцами. Магомет СЏРєРѕР±С‹ согласился признать РѕСЃРѕР±РѕРµ положение РїСЂРё Аллахе почитаемых РІ Мекке Р±РѕРіРёРЅСЊ — ал-Лат Рё Манат, Р° мекканцы — пророческую РјРёСЃСЃРёСЋ Магомета Рё первое место Аллаха среди Р±РѕРіРѕРІ. Однако примирение, нарушавшее главный принцип РЅРѕРІРѕРіРѕ учения — строгое единобожие, РЅРµ состоялось, Рё Р±РѕСЂСЊР±Р° обострилась. Тем временем умерла Хадиджа, умер РђР±Сѓ Талиб. Магомет лишился значительной части моральной поддержки Рё защиты. Ставший главой СЂРѕРґР° РђР±Сѓ Лахаб отказал Магомету РІ покровительстве. Магомет стал искать сторонников РІРЅРµ Мекки. РћРЅ обращался СЃ проповедями Рє людям, приезжавшим РІ РіРѕСЂРѕРґ РїРѕ торговым делам, совершил РІ безрезультатных поисках убежища поездку РІ РўР°'РёС„. Наконец около 620 РіРѕРґР° РѕРЅ вступил РІ тайное соглашение СЃ РіСЂСѓРїРїРѕР№ жителей Йасриба — РєСЂСѓРїРЅРѕРіРѕ землевладельческого оазиса примерно РІ 400 РєРј Рє северу РѕС‚ Мекки. Жившие там языческие Рё принявшие иудаизм арабские племена находились РІ состоянии затянувшихся Рё запутанных междоусобиц, РёР· которых РѕРЅРё, РїРѕ аравийскому обычаю, надеялись выбраться СЃ помощью авторитетного Рё беспристрастного третейского СЃСѓРґСЊРё. Р’ качестве такого СЃСѓРґСЊРё РѕРЅРё Рё пригласили Магомета, признав его пророческую РјРёСЃСЃРёСЋ как РѕСЃРЅРѕРІСѓ его авторитета. Сначала большинство мекканских мусульман, Р° затем Рё сам Магомет, переселились РІ Йасриб. РћРЅ прибыл туда 12 или 18 раби I, С‚. Рµ. 24 или 22 сентября 622 РіРѕРґР°. РЎ первого месяца (ал-мухаррам) этого РіРѕРґР° мусульмане (РїСЂРё Умаре I) стали отсчитывать РіРѕРґС‹ РЅРѕРІРѕР№ СЌСЂС‹ РїРѕ хиджре, С‚. Рµ. РїРѕ РіРѕРґСѓ переселения Магомета Рё Мекки РІ Йасриб, который стал называться Мажинат ан-наби («город Пророка») или просто ал-Мадина (Медина). Магомет превратился РёР· простого проповедника РІ политического лидера общины, включавшей поначалу РЅРµ только мусульман. Постепенно устанавливается его единовластие РІ Медине. Главной РѕРїРѕСЂРѕР№ Магомета были пришедшие СЃ РЅРёРј РёР· Мекки мусульмане — мухаджиры Рё мединские мусульмане- ансары. Магомет надеялся также найти религиозную Рё политическую поддержку Сѓ иудеев Йасриба, РѕРЅ даже подчеркнуто избрал киблой Рерусалим. Однако РѕРЅРё отказались признать РІ Магомете мессию РёР· неиудеев, более того, высмеивали РїСЂРѕСЂРѕРєР° Аллаха Рё даже вступили РІ контакты СЃ врагами Магомета — мекканцами. Рљ РЅРёРј присоединились Рё часть РґСЂСѓРіРёС… йасрибцев РёР· язычников, иудеев Рё христиан, первоначально охотно принявших ислам, РЅРѕ затем выступивших против Магомета. Рта внутренняя мединская оппозиция неоднократно осуждается РІ Коране РїРѕРґ именем <лицемеров> (мунафикун). Внутреннее размежевание помогло развитию представления РѕР± исламе как РѕР± отдельной религии, усилению ее аравийских черт. Магомет РІСЃРµ отчетливее РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± РѕСЃРѕР±РѕР№ роли ислама, Рѕ себе как Рѕ последнем РїСЂРѕСЂРѕРєРµ — <печати РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ>, иудеи Рё христиане порицаются как плохие верующие, ислам объявляется исправлением допущенных РёРјРё искажений воли Аллаха. Р’ противовес субботе устанавливается особый мусульманский день общей молитвы — пятница, объявляется Рѕ святости ал-РљР°'Р±С‹ Рё первостепенном значении паломничества Рє ней. РћРЅР° становится главной святыней ислама, Рє ней молящиеся начинают обращаться РІРѕ время молитвы (кибла). Р’ Медине строятся первая мечеть, РґРѕРј Магомета, устанавливаются РѕСЃРЅРѕРІС‹ мусульманского ритуала — правила молитвы, омовения, поста, призыва Рє молитве, СЃР±РѕСЂРѕРІ РЅР° благочестивые нужды Рё С‚. Рґ. Р’ проповедях Магомета стали фиксироваться правила жизни общины — принципы наследования, раздела имущества, бракосочетания. Объявляются запреты РЅР° РІРёРЅРѕ, СЃРІРёРЅРёРЅСѓ Рё азартные РёРіСЂС‹. Начинает РѕСЃРѕР±Рѕ выделяться положение Магомета как посланника Аллаха. Р’ «откровениях» появляются требования РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ почтения Рє Магомету,ему «ниспосылаются» исключения РёР· некоторых запретов, обязательных длядругих. Таким образом, РІ Медине Магомет сформировал основные принципы религиозного учения, ритуала Рё организации общины. Рти принципы были выражены РІ «откровениях» Рё частично — РІ высказываниях, решениях Рё поступках самого Магомета. РћРґРЅРѕР№ РёР· форм сплочения общины Рё ее расширения СЃ самого начала мединского периода стала Р±РѕСЂСЊР±Р° СЃ неверующими мекканцами. Р’ 623 РіРѕРґСѓ начинаются нападения мусульман РЅР° мекканские караваны, РІ 624 РіРѕРґСѓ РїСЂРё Бадре мусульмане, возглавляемые Магометом, победили мекканский отряд, Рё эта победа была воспринята Рё истолкована как доказательство того, что Аллах — РЅР° стороне мусульман. Р’ 625 РіРѕРґСѓ мекканцы пошли Рє Медине Рё сразились СЃ мусульманским РІРѕР№СЃРєРѕРј около РіРѕСЂС‹ РЈС…СѓРґ. Р’ Р±РѕСЋ Магомет был легко ранен РІ голову, мусульмане понесли большие потери, однако мекканцы РЅРµ развили СЃРІРѕР№ успех Рё отошли. Р’ следующем РіРѕРґСѓ РѕРЅРё СЃРЅРѕРІР° подошли Рє Медине, РЅРѕ были остановлены РѕР±РѕСЂРѕРЅРѕР№ мусульман Сѓ специально выкопанного СЂРІР°. Тесные СЃРІСЏР·Рё внутренней мединской оппозиции СЃ мекканцами, ее попытки покушения РЅР° жизнь Магомета Рё упорный отказ РѕС‚ полного ему подчинения вызывали резкие ответные меры. Последовательно РёР· Медины были изгнаны иудейские племена бану кайнука Рё бану надир, значительная часть бану курайза была перебита, были убиты Рё некоторые наиболее активные противники Рё соперники Магомета. Затем были собраны большие силы для решительной Р±РѕСЂСЊР±С‹ СЃ Меккой. Р’ 628 РіРѕРґСѓ большое РІРѕР№СЃРєРѕ, Рє которому присоединились некоторые кочевые племена, двинулось РІ сторону Мекки Рё остановилось РІ местечке ал- Худайбийа, РЅР° самой границе священной территории Мекки. Переговоры между мекканцами Рё мусульманами завершились перемирием. Р РѕРІРЅРѕ через РіРѕРґ Магомет Рё его сподвижники совершили РІ соответствии СЃ РґРѕРіРѕРІРѕСЂРѕРј малое паломничество (СѓРјСЂР°). Тем временем крепла сила мединской общины. Были завоеваны богатые оазисы Северной Аравии Хайбар Рё Фадак, союзниками Магомета становились РІСЃРµ новые Рё новые племена. Р’ этих условиях продолжались тайные переговоры мекканцев СЃ Магометом, РјРЅРѕРіРёРµ мекканцы принимали ислам открыто или тайно. Р’ результате всего этого подошедшее Рє Мекке РІ 630 РіРѕРґСѓ мусульманское РІРѕР№СЃРєРѕ беспрепятственно вошло РІ РіРѕСЂРѕРґ. Магомет совершил поклонение ал- Каабе, очистил ее РѕС‚ языческих идолов. Магомет, однако, продолжал жить РІ Медине, лишь однажды (РІ 632 РіРѕРґСѓ) еще совершив паломничество, называемое прощальным (хиджжат ал-вада). Победа над Меккой еще более укрепила уверенность Магомета РІ себе Рё подняла его политический Рё религиозный авторитет РІ Аравии. РћРЅ посылает различным царям Рё вождям Аравии Рё наместникам пограничных СЃ Аравией областей Византии Рё Ррана послания СЃ предложением принять ислам. Мекканские военные отряды захватывают новые оазисы РІ Северной Аравии, появляются РІ Йемене. Р’ Мекку приезжают представители различных племен Рё областей полуострова. РњРЅРѕРіРёРµ РёР· приезжавших договариваются СЃ Магометом Рѕ СЃРѕСЋР·Рµ. Р’ сражении РїСЂРё Хунайне РІ 630 РіРѕРґСѓ мусульмане Рё РёС… СЃРѕСЋР·РЅРёРєРё отбили большое наступление РЅР° Мекку враждебных кочевых племен. Р’ 631-632 РіРі. значительная часть Аравии оказывается РІ той или РёРЅРѕР№ степени включенной РІ политическое объединение, возглавляемое Магометом. Р’ последние РіРѕРґС‹ жизни Магомет определяет цель этого объединения — распространение власти ислама РЅР° север; РѕРЅ деятельно готовит военную экспедицию РІ РЎРёСЂРёСЋ. Р’ РёСЋРЅРµ/июле 632 РіРѕРґР° РІ возрасте 60-63 лет Магомет неожиданно для СЃРІРѕРёС… сподвижников скончался после непродолжительной болезни. Существует легенда, что РѕРЅ был отравлен. Похоронен РѕРЅ РІ главной мечети Мединны (Мечети РџСЂРѕСЂРѕРєР°). РЎРѕ смертью Магомета прекратился РїСЂСЏРјРѕР№ «контакт» общины СЃ Аллахом, ею стали управлять халифы — заместители РџСЂРѕСЂРѕРєР° РІ деле проведения РІ жизнь законов Рё правил, заповеданных Магометом Рё изложенных РІ Коране. Р—Р° право выдвижения РЅР° РїРѕСЃС‚ халифа своего представителя соперничали разные РіСЂСѓРїРїС‹ мусульман. Первым халифом стал РѕРґРёРЅ РёР· ближайших соратников Магомета — РђР±Сѓ Бакр. После смерти Хадиджи Магомет заключал большое количество браков. Право РџСЂРѕСЂРѕРєР° превысить разрешенное для мусульманина число жен (четыре) было специально обосновано кораническим «откровением». Р’ большинстве своемэти браки носили политический характер, укрепляя СЃРІСЏР·Рё Магомета СЃ различными родоплеменными группами. Любимой женой Магомета предание считает Рђ'ишу, дочь РђР±Сѓ Бакра. После смерти РџСЂРѕСЂРѕРєР° РѕРЅР° пыталась играть политическую роль РІ качестве хранителя Рё толкователя его заветов. РћСЃРѕР±РѕР№ любовью Магомета также пользовалась коптская невольница Мария, родившая ему сына Рбрахима, умершего РІ младенчестве Рё РіРѕСЂСЊРєРѕ оплаканного РџСЂРѕСЂРѕРєРѕРј. Согласно преданию, Сѓ Магомета было одиннадцать официальных жен, девять РёР· которых были живы РІ момент его кончины. Магомет РЅРµ оставил мужского потомства. Дочь Магомета Фатима вышла замуж Р·Р° его РґРІРѕСЋСЂРѕРґРЅРѕРіРѕ брата Рё верховного РґСЂСѓРіР° Али РђР±Рё Талиба. РћС‚ потомков РёС… сыновей ал-Хасана Рё ал-Хусайна РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґСЏС‚ РІСЃРµ довольно многочисленные РІ сегодняшнем мусульманском РјРёСЂРµ потомки «семьиПророка» — саййиды Рё шарифы. Р’ современной науке существует общее мнение, что Магомет действительно жил Рё действовал, произнес значительную часть слов, составляющих Коран, обосновал общину мусульман сначала РІ Мекке, потом РІ Йасрибе. Р’ жизнеописании Магомета (СЃРёСЂР°), РІ преданиях Рѕ его словах Рё поступках (хадис), РІ комментариях Рє Корану (тафсир) Рё С‚.Рґ. наряду СЃ исторически достоверными сведениями содержится РјРЅРѕРіРѕ РїРѕР·РґРЅРёС… добавлений, домыслов Рё легенд. Р’СЃРµ вместе РѕРЅРё Рё составляют известную всем мусульманам биографию РџСЂРѕСЂРѕРєР°. Рслам, РІ принципе, РЅРµ наделяет Магомета никакими сверхъестественными чертами. Р’ Коране неоднократно подчеркивается, что РѕРЅ такой же человек, как Рё РІСЃРµ. Тем РЅРµ менее РІРѕРєСЂСѓРі его фигуры постепенно РІРѕР·РЅРёРє цикл легенд Рѕ чудесах. Некоторые РёР· РЅРёС… развивают намеки Корана, как, например, легенда Рѕ том, что ангелы рассекли молодому Магомету РіСЂСѓРґСЊ Рё омыли его сердце, или легенда Рѕ его ночном путешествии РЅР° волшебном животном ал-Бураке РІ Рерусалим Рё последующем вознесении РЅР° небеса. Сложился СЂСЏРґ легенд Рѕ чудесах, сотворенных Магометом, — РІ его присутствии недойная овца дает молоко, малой пищи хватает РЅР° множество людей Рё С‚. Рґ. Р’ целом, однако, РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ материала РІ преданиях Рѕ Магомете сравнительно мало. Р’ европейской культуре образ Магомета был первоначально объектом разных нападок Рё обвинений РІ коварстве, жестокости, любострастии, возникали Рё волшебные легенды, притягивавшие христианских завоевателей, как, например, Рѕ висящем РІ РІРѕР·РґСѓС…Рµ РіСЂРѕР±Рµ Магомета. Причудливым образом РѕРЅ становился РїРѕСЂРѕР№ объектом тайного поклонения, например Сѓ тамплиеров. Просветители считали Магомета обманщиком, использовавшем религию РІ целях собственного благополучия. Ученые Рё публицисты Европы видели РІ Магомете Рё революционера, Рё реформатора, Рё пламенного политического вождя, Рё вдохновенного РїСЂРѕСЂРѕРєР°, Рё ученика иудейских раввинов или христианских монахов, Рё РєСЂСѓРїРЅРѕРіРѕ политика Рё С‚.Рґ. Успех ислама как религии Рё как социальной системы был обеспечен Рё объективными Рё субъективными факторами. Р’ СЂСЏРґСѓ последних РѕРґРЅРѕ РёР· ведущих мест занимает личность Магомета, вдохновенного оратора, проповедника, преданного своему делу вероучителя, СѓРјРЅРѕРіРѕ Рё РіРёР±РєРѕРіРѕ политика, умевшего соединять идеал СЃ реальностями жизни, верность традиции СЃ решительными новшествами, принципиальность СЃ гибкостью, «демократизм» СЃ единовластием, мягкостьс суровостью Рё решительностью. Реальные результаты деятельности Магомета Рё тот образ РїСЂРѕСЂРѕРєР° Рё правителя, РѕСЃРЅРѕРІСѓ для которого РѕРЅ создал своей жизнью, определяют значение роли Рё личности Магомета РІ средневековой истории Востока Рё Запада. Вкратце рассмотрим различные мнения Рѕ пророческом даре Мухаммеда. Взгляд РњСЋРёСЂР°, что Мухаммед поддался дьявольскому наваждению, догматически предвзят Рё РЅРµ подлежит критике. Также бытует мнение Рѕ том, что РѕРЅ был простым обманщиком, — РЅРѕ против этого РіРѕРІРѕСЂРёС‚ то уважение, которое Мухаммед сумел внушить Рє своему характеру окружающим, Рё то постоянство, СЃ которым РѕРЅ РІ течение всей своей жизни, подвергаясь преследованиям Рё опасностям, держался Р·Р° СЃРІРѕСЋ РјРёСЃСЃРёСЋ, РЅРµ обращая внимания РЅР° её успешность. Существует попытка объяснить откровения явлениями патологического характера. Предания определённо указывают РЅР° то, что РїСЂРё первоначальном Рё некоторых последующих откровениях Мухаммед страдал припадками Рё обнаруживал расстройства нервной системы. Также РЅРµ подлежит сомнению Рё то, что РїСЂРё этом РѕРЅ видел Рё слышал вещи, недоступные восприятию РІ объективном Рё реальном РјРёСЂРµ, РЅРѕ которые являлись ему как нечто объективное, иначе РіРѕРІРѕСЂСЏ, РѕРЅ имел видения, галлюцинации.
Учение Мухаммеда. Коран Мухаммед РЅРµ был глубоко оригинальным мыслителем. Как основатель РЅРѕРІРѕР№ религии РѕРЅ СЏРІРЅРѕ уступал РІ этом плане РґСЂСѓРіРёРј, таким как полулегендарные Будда, РРёСЃСѓСЃ, Лао-цзы или вполне реальный Конфуций. Вначале Мухаммед вообще РЅРµ настаивал РЅР° том, что создаёт РЅРѕРІРѕРµ учение, выступая Р·Р° признание единого Р±РѕРіР°, РІ чём-то родственного христианскому или иудейскому, хотя РІ то же время имеющему отношение Рє высшему божественному символу Каабы. Р’СЃСЋ догматику своего учения, включая РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ РѕС‚ Авраама РґРѕ РРёСЃСѓСЃР°, РѕРЅ откровенно заимствовал РёР· Библии. Рнтересно, что РІ первые РіРѕРґС‹ распространения молодой религии Мухаммед даже молился, обратив лицо Рє священному РіРѕСЂРѕРґСѓ иудеев Рё христиан — Рерусалиму. Только после того как евреи стали открыто высмеивать ошибки малограмотного Мухаммеда, РїСЂРѕСЂРѕРє предписал обращать лицо РІРѕ время молитвы РІ сторону Мекки. Создав культ единого Аллаха, Мухаммед призвал СЃРІРѕРёС… последователей ежедневно молиться ему, сопровождая молитву омовением, Р° также соблюдать РїРѕСЃС‚ Рё вносить РІ общую кассу правоверных налог РІ пользу бедных закят. РС… библии Мухаммед заимствовал идею страшного СЃСѓРґР°, представление Рѕ рае Рё аде, Рѕ сатане (шайтане), бесах (джиннах) Рё РјРЅРѕРіРѕРµ РґСЂСѓРіРѕРµ. РќР° первых порах активно выступал РІ поддержку бедных, против притеснений СЃРѕ стороны купцов. Мухаммед РІ Медине. Хиджра. Число последователей Мухаммеда РІ Мекке увеличивалось, Рё это встречало растущее сопротивление СЃРѕ стороны богатых купцов-курейшитов, наиболее влиятельных жителей РіРѕСЂРѕРґР°. Опиравшиеся РЅР° святилище Рё Р±РѕРіРѕРІ Каабы курейшиты РЅРµ видели смысла РІ РЅРѕРІРѕР№ религии Рё даже опасались усиления её сторонников. Смерть Хадиджи Рё Абуталиба лишила Мухаммеда внутренней РѕРїРѕСЂС‹ РІ Мекке, Рё РІ 622 РіРѕРґСѓ РїСЂРѕСЂРѕРє вместе СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё немногочисленными ещё последователями отправился РІ соседнюю Медину, соперничающую СЃ Меккой. Враждебные курейшитам медины охотно приняли Мухаммеда, (его мать была СЂРѕРґРѕРј РёР· Ятриба), Р° наличие РІ Медине большой иудейской общины сделало РёС… более подготовленными Рє приятию его учения. Р’СЃРєРѕСЂРµ после прибытия Мухаммеда РІ Медину чуть ли РЅРµ большинство населения этого РіРѕСЂРѕРґР° вступило РІ число правоверных. Рто был огромный успех, почти триумф, поэтому 622 РіРѕРґ, РіРѕРґ переселения, стал считаться первым РіРѕРґРѕРј РЅРѕРІРѕР№ мусульманской СЌСЂС‹ (РїРѕ-арабски — хиджра). Мединская община мусульман выработала СЃРІРѕР№ устав, СЃРІРѕРё организационные формы, первые законы Рё предписания РІ области РЅРµ только ритуала Рё культа, РЅРѕ также РЅРѕСЂРј повседневной жизни. Вырабатывая РІСЃРµ эти законоположения, Мухаммед заметно углубил отличия между его учением Рё учениями христиан Рё иудеев, что позволило сделать значительный шаг РїРѕ пути становления РЅРѕРІРѕР№ религии РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС…, пусть даже Рё родственных ей. Ртому шагу способствовал Рё разрыв РїСЂРѕСЂРѕРєР° СЃ иудейской колонией РІ Медине, выступившей РІ СЃРѕСЋР·Рµ СЃ Меккой против мусульман. Р’СЃРєРѕСЂРµ влиянию исламской общины РІ Медине подчинилась почти РІСЃСЏ южная Рё западная Аравия. Коран Основные идеи Рё принципы вероучения Мухаммеда зафиксированы РІ Коране, священной РєРЅРёРіРµ мусульман. Согласно принятой РІ исламе традиции, текст Корана был поведан РїСЂРѕСЂРѕРєСѓ самим Аллахом через посредство Джебраила (библейского архангела Гавриила, служившего РІ качестве посредника между Р±РѕРіРѕРј Рё людьми). Аллах РЅРµ раз передавал СЃРІРѕРё священные заповеди через различных РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ — Моисея, РРёСЃСѓСЃР°, наконец Мухаммеда. Ртим исламское богословие объясняет Рё многочисленные совпадения текстов Корана Рё Библии: переданный через более ранних РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ священный текст был искажён иудеями Рё христианами, которые РјРЅРѕРіРѕРµ РІ нём РЅРµ поняли, РєРѕРµ-что упустили, извратили, поэтому только РІ своей последней версии, авторизованной великим РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРј Мухаммедом, правоверные РјРѕРіСѓС‚ иметь высшую Рё бесспорную божественную истину. Рта легенда Рѕ Коране, если очистить её РѕС‚ божественного вмешательства, близка Рє истине. РћСЃРЅРѕРІРЅРѕРµ содержание Корана так же тесно связано СЃ Библией, как сам ислам близок Рє иудео-христианству. РќРѕ объясняется РІСЃС‘ РјРЅРѕРіРѕ проще, нежели то пытается делать мусульманское богословие. Сам Мухаммед РєРЅРёРі РЅРµ читал, РІ том числе Рё Библии. Однако, вступив РЅР° стезю РїСЂРѕСЂРѕРєР°, РѕРЅ через посредников весьма старательно знакомился СЃ содержанием священных иудео- христианских текстов, повествовавших Рѕ том самом едином Рё всемогущем Р±РѕРіРµ, которого РїРѕРґ именем Аллаха стал почитать Мухаммед. Перерабатывая РёС… РІ своём сознании Рё умело сочетая СЃ арабской национально-культурной традицией, Мухаммед именно РЅР° этой РѕСЃРЅРѕРІРµ строил СЃРІРѕРё первые проповеди, которые, будучи затем записаны его секретарями-писцами, легли РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ Корана. Нервновозбудимая РїСЃРёС…РёРєР° Мухаммеда немало способствовала тому, что РІ глазах его последователей РїСЂРѕСЂРѕРє действительно выглядел своего СЂРѕРґР° небесным посланцем, вещавшим РѕС‚ имени высшего божества. Его изречения, чаще всего РІ РІРёРґРµ рифмованной РїСЂРѕР·С‹, воспринимались как божественная истина Рё именно РІ этом качестве включались затем РІ сводный текст Корана. РџРѕ мнению РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· лучших знатоков арабской культуры академика Р. Рђ. Крачковского, специально исследовавшего Рё переведшего Коран РЅР° СЂСѓСЃСЃРєРёР№ язык, РІ тексте Корана, несмотря РЅР° различие языка Рё стиля отдельных его глав, можно ощутить определённое единство главного содержания, РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ идеи, восходящей Рє проповедям Мухаммеда. Специалисты различают среди глав (СЃСѓСЂ) Корана РґРІРµ основные РіСЂСѓРїРїС‹ — мекканскую, восходящую Рє проповедям начинавшего СЃРІРѕР№ пророческий путь Мухаммеда РґРѕ хиджры, РєРѕРіРґР° ещё мало кто признавал его вероучителем, Рё мединскую, базирующуюся РЅР° изречениях уже широко признанного Рё почитавшегося основателя ислама. Текст Корана обрывист Рё нередко противоречив, хотя РІ пределах отдельной главы чувствуется стремление сохранить единство темы Рё сюжета.
Арабские завоевания РќР° рубеже VII — VIII веков исламисты подчинили Афганистан, Бухару, Самарканд, Мерв, значительную часть Византии. Была завоёвана часть Грузии, совершались набеги РЅР° Хазарию. Р’ начале VIII РІ. наместники халифа, подавив СЂСЏРґ восстаний, присоединили Рє халифату почти РІСЃСЋ среднюю РђР·РёСЋ, достигнув рубежей РРЅРґРёРё Рё Китая. Р’ северной Африке Рє халифату были присоединены Ливия, затем РўСѓРЅРёСЃ, Марокко. Перейдя через Гибралтар, арабы завоевали Рспанию Рё, РїСЂРѕР№РґСЏ через Пиренеи, вторглись РІРѕ Францию, РіРґРµ лишь РІ битве РїСЂРё Пуатье (732 РіРѕРґ) РёС… победоносное шествие было остановлено. Арабские завоевания покоились РЅР° весьма прочной РѕСЃРЅРѕРІРµ, что Рё позволило халифату просуществовать немало веков. Ртой РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ был ислам. Дело РІ том, что завоевание шло параллельно СЃ исламизацией завоёванных народов. Ресли вначале, РІРѕ времена РїСЂРѕСЂРѕРєР°, едва ли РЅРµ важнейшим побудительным стимулом для завоевания была РїРѕРіРѕРЅСЏ Р·Р° добычей, которая РѕРґРЅР° только могла возместить убытки, что понесли арабские РіРѕСЂРѕРґР° РѕС‚ упадка торговли, то позже обстоятельства изменились. Р’ условиях халифата, РІ рамках которого религия была слита СЃ политической администрацией Рё даже играла ведущую роль РІ этом СЃРёРјР±РёРѕР·Рµ, РЅР° передний край вышла исламизация. Наместники РїСЂРѕСЂРѕРєР° — халифы считали СЃРІРѕРёРј долгом присоединять Рє империи РІСЃС‘ новые земли, обращая РїСЂРё этом РІ мусульманство РёС… население. Как достигалась основная цель — распространение ислама? Р’ районах близких, РіРґРµ издревле обитало немало арабов или родственных РёРј семитских племён — РІ Месопотамии, РЎРёСЂРёРё, Палестине, — исламизация практически свелась Рє арабизации. Местное население СЃ помощью ислама было сравнительно легко ассимилировано Рё РІСЃРєРѕСЂРµ стало фактически арабским РїРѕ языку, культуре Рё основным этническим признакам. Сложнее обстояло дело РІ Ливане, РіРґРµ сравнительно сильные РєРѕСЂРЅРё пустило христианство, РЅРѕ Рё там процесс шёл достаточно успешно. Примерно такой же была ситуация Рё РІ северной Африке — СЃ той лишь разницей, что местное население здесь (особенно РІ долине Нила) РЅРµ было семитским. Тем РЅРµ менее процесс постепенной ассимиляции египтян, ливийцев (берберов) Рё остальной части местных народов привёл Рє тому же результату, С‚. Рµ. Рє арабизации, Рє ассимиляции местного населения арабами почти без остатка, Рє замещению местных языков Рё культур арабским языком Рё исламской арабской культурой. Рначе обстояло дело СЃ теми народами Рё районами, РіРґРµ арабов было немного, — РІ Рране, Афганистане, Закавказье, Средней РђР·РёРё, РЅРµ РіРѕРІРѕСЂСЏ уже РѕР± Рспании. Здесь — РєСЂРѕРјРµ Рспании, РіРґРµ процесс исламизации был ограниченным, — исламизация шла РЅРµ сколько путём арабизации, сколько Р·Р° счёт экономических привилегий, которые были установлены для перешедших РІ ислам. Рти привилегии, РІРѕ РІСЃСЏРєРѕРј случае вначале (позже РѕРЅРё были пересмотрены либо отменены), сыграли очень важную роль. Р’ качестве примера можно привести налог РЅР° землю, которая РІ халифате была признана общегосударственной собственностью, Р° РѕС‚ имени государства ею распоряжался халиф. Рента-налог поступали РІ казну халифа. Мусульмане РІ качестве налога платили ушр — РѕРґРЅСѓ десятую часть РґРѕС…РѕРґР°, Р° РІСЃРµ остальные — харадж, размер которого колебался РѕС‚ РѕРґРЅРѕРіРѕ РґРѕ РґРІСѓС… третей урожая, Р° также подушную подать (джазию). Торговая пошлина для мусульман тоже была льготной (2.5 % против 5% для остальных). Результаты такого СЂРѕРґР° экономической политики были очевидны: мощные экономические рычаги создавали безотказный стимул для исламизации покорённых арабами народов, так что этот процесс почти РЅРµ отставал РѕС‚ быстрого темпа завоеваний Рё расширения границ халифата. Принятие же ислама завоёванными народами, РІ том числе Рё странами высокой Рё древней культуры (Египет, Рран), влекло Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ резкое изменение исторически складывающихся культурных традиций. Рсламизация сильно трансформировала Рё унифицировала образ жизни, систему семейных Рё общественных отношений, этику, право РЅР° всей территории халифата. Р’ РѕРґРЅРёС… случаях это сопровождалось арабизацией (Египет, Месопотамия), РІ РґСЂСѓРіРёС… нет (Рран), РЅРѕ РїРѕРІСЃСЋРґСѓ то, что противоречило догматам ислама, РЅРµ вписывалось РІ его строгие предписания, постепенно отходило РЅР° задний план либо РІРѕРІСЃРµ забывалось. Рслам же РІРѕ всех районах Арабского халифата выходил РЅР° передний план, Рё именно его РЅРѕСЂРјС‹ определяли дальнейшее направление развития культуры исламизированных народов. Резюмируя путь развития ислама, можно СЃ полной уверенностью назвать его шествием социально возникшей религии, шествующей РїРѕ РјРёСЂСѓ уверенной поступью насильника, убеждённого РІ собственной правоте высшими силами, тупого Рё агрессивного, фанатичного Рё ограниченного.
Философия ислама Краеугольным камнем религиозной теории мусульман, основным кредо ислама является широко известная и часто употребляемая фраза: <Нет бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его>. В этом изречении чётко и определённо выражена идея монотеизма, доведённая до своего наиболее последовательного завершения именно в исламе. Здесь только один Аллах — бог единственный, безликий и всемогущий, мудрый и всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Слово и волю Аллаха, его заповеди и суть учения донёс до правоверных великий пророк Мухаммед. Главной и, пожалуй, единственной особенностью философии ислама является её неотрывная связь с главным источником вдохновения всего арабского мира, с Книгой Жизни — Кораном. Доктрины исламской философии опираются на её содержание и делают попытки осмыслить или <растолковать> смысл, заложенный в Священном писании. Поэтому возьму на себя смелость применительно к исламской философской мысли уровнять такие понятия, как <философия> и <теология>. Такой выдающийся ум, как Авиценна, длятого чтобы выпустить в свет свои труды, был вынужден вписывать в них упоминания имени Аллаха, по воле которого происходили <чудесные исцеления>. Омар Хайям, математик, поэт и врач, писал: Существующие вещи не созданы Всевышним Аллахом все вместе, а Он создал их в нисходящем порядке, отправляющемся от него в виде цепи порядка.
РБН-Р РЈРЁР”, родившийся РІ РљРѕСЂРґРѕРІРµ философ, писал:
Философия — это спутница Рё молочная сестра религии. Рсследование, опирающееся РЅР° доказательство, РЅРµ ведет Рє противоречию СЃ тем, что дала религия, РёР±Рѕ истина РЅРµ противополагает себя истине, РЅРѕ согласуется СЃ ней Рё служит РґРѕРІРѕРґРѕРј РІ ее пользу.
РќР° рубеже VII-VIII РІРІ. РІ мусульманской среде велись РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёРё РїРѕ основополагающим основам вероучения: РѕР± отношении Рє греху Рё Рѕ мере загробного воздаяния, Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ Рё атрибутах Бога Рё СЃРІРѕР±РѕРґРµ воли, Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ Корана Рё С‚. Рґ. Противоречивость основных источников ислама — Корана Рё РЎСѓРЅРЅС‹ — давала широкие возможности для различных толкований проблем догматики. Рдейные расхождения среди мусульманских теологов привели Рє образованию РІ середине VIII РІ. СЂСЏРґР° влиятельных религиозно-политических РіСЂСѓРїРїРёСЂРѕРІРѕРє, каждая РёР· которых претендовала РЅР° выражение истинного правоверия. Р’ полемике богословов Египта, РЎРёСЂРёРё, Ррака Рё Ррана РѕСЃРѕР±РѕРµ место занимал СЃРїРѕСЂ Рѕ предопределении — божественной детерминированности происходящих РІ РјРёСЂРµ явлений, включая человеческие действия. Сторонники учения РѕР± абсолютном предопределении получили название джабаритов (ар. джабар — принуждение). РћРЅРё утверждали, что Бог создал каждого человека вместе СЃ его характером, способностями Рё будущими поступками, Рё поэтому человек РЅРµ может влиять РЅР° СЃРІРѕР№ жизненный путь. Омар Хайям (1048-1131 РіРі.) писал: Р’ РљРЅРёРіРµ Судеб РЅРё слова нельзя изменить. Тех, кто вечно страдает, нельзя извинить. Можешь пить СЃРІРѕСЋ желчь РґРѕ скончания века: Р–РёР·РЅСЊ нельзя сократить Рё нельзя удлинить.
В день, когда оседлали небес скакуна, Когда дали созвездиям их имена, Когда все наши судьбы вписали в скрижали, - Мы покорными стали. Не наша вина.
Р’ противоположность джабаритам сложилась школа мыслителей, развивавших тезис Рѕ СЃРІРѕР±РѕРґРµ человека РІ выборе СЃРІРѕРёС… действий. Пропагандистов этого учения называли кадаритами. Существование различных религиозных РіСЂСѓРїРїРёСЂРѕРІРѕРє Рё РёС… идейные столкновения СЃ представителями РґСЂСѓРіРёС… религий породили мусульманскую теологию — калам. РћРЅР° давала догматам ислама толкование, основанное РЅР° разуме, Р° РЅРµ РЅР° слепом следовании религиозным авторитетам. Основная установка сторонников калама (мутакаллимов) выражена РІ тезисе <Следуй РѕРґРЅРѕРјСѓ только разуму>. Проблематика калама отражала главные темы РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёР№ религиозно-философского характера, непосредственно связанные СЃ догматикой ислама (извечность или сотворенность Корана, ответственность человека Р·Р° СЃРІРѕРё действия, СЃСѓРґСЊР±Р° грешника РІ потустороннем РјРёСЂРµ, единство Бога Рё соотношение его сущности Рё атрибутов, качества руководителя мусульман). РЎ момента своего возникновения калам РЅРµ представлял целостного учения. Р’ средневековой арабо-мусульманской истории РѕРЅ был представлен совокупностью школ. Первым крупным направлением калама стала школа мутазилитов (ар. отделившиеся), игравших значительную роль РІ религиозно-политической жизни Дамасского Рё Багдадского халифата РІ VIII-IX РІРІ. Главным основоположником мутазилизма был Васыл РёР±РЅ Ата. Учение ориентировалось РЅР° традиции Аристотеля Рё неоплатоников. Рационализм доктрины выразился РІ утверждении приоритета разума над верой Рё отрицании РІСЃСЏРєРёС… убеждений, принятие которых РЅРµ предваряется сомнением РІ РёС… истинности. Основные положения мутазилизма были сформулированы РІ начале IX РІ. Рљ РёС… числу относится тезис Рѕ божественной справедливости, предполагающий СЃРІРѕР±РѕРґСѓ человеческой воли. Мутазилиты признавали трансцендентность Бога, предполагавшую отсутствие какого-либо сходства между РЅРёРј Рё его творениями, РІ том числе Рё человеком. Проповедуемый строжайший монотеизм предполагал РЅРµ только отрицание многобожия, РЅРѕ Рё отрицание реальности Рё извечности созданных человеческими представлениями божественных атрибутов. Признание Корана вечным Рё несотворенным, РїРѕ РёС… мнению, могло рассматривается как скрытое признание второго Бога. Главными оппонентами рационалистических движений РІ рамках мусульманской теологии выступили сторонники суннитского традиционализма. Провозгласив принцип строгой РѕРїРѕСЂС‹ РЅР° Коран Рё РЎСѓРЅРЅСѓ, РѕРЅРё утверждали необходимость принятия веры без рассуждений, исповедуя безусловность божественного предопределения. РћРЅРё выступали Р·Р° запрет РЅР° любые нововведения РІ области вероучения Рё права, РЅРµ имеющие РїСЂСЏРјРѕРіРѕ обоснования РІ священных исламских текстах. РС… идеалами стали социальные Рё этические ценности раннего ислама — нестяжательство, осуждение роскоши, предпочтение СЃРєСЂРѕРјРЅРѕР№ Рё воздержанной жизни. Наиболее СЏСЂРєРѕ традиционалистские идеи воплотились РІ проповедях Рё догматических трактатах ханбалитской школы, названной РїРѕ имени ее основателя Ахмада РёР±РЅ Ханбала (780-835). Ханбалитство возникло как своеобразная реакция РЅР° распространение мутализской доктрины Рё выразило взгляды крайне консервативных сторонников мусульманского традиционализма. Его социальной РѕРїРѕСЂРѕР№ стали, как всегда, низшие Рё средние слои общества. Догматические представления ханбалитов отличались простотой Рё доступностью. Провозгласив принцип строгой РѕРїРѕСЂС‹ РЅР° Коран Рё РЎСѓРЅРЅСѓ, РЅР° знание, освященное авторитетом РїСЂРѕСЂРѕРєР° Мухаммеда Рё его сподвижников, теологи-традиционалисты утверждали необходимость принятия веры без рассуждений, исповедовали безусловность божественного предопределения. РћРЅРё так же выступали Р·Р° запрет РЅР° любые нововведения РІ области вероучения Рё права, РЅРµ имеющие РїСЂСЏРјРѕРіРѕ обоснования РІ священных исламских текстах, РЅР° СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРµ обсуждение проблем религии. Суфизм. РЎ XIII РІ. произошло сближение калама Рё арабо-мусульманской философии. РћРіСЂРѕРјРЅРѕРµ влияние РЅР° развитие РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ культуры Рё общественно- политическую жизнь мусульманского Востока оказал суфизм — мистико- аскетическое направление РІ исламе. Суфизм (тасаввуф) РІРѕР·РЅРёРє РІ VII-VIII РІРІ. Начало его формирования связано СЃ движением мусульманских подвижников аскетов, призывавших Рє отрешению РѕС‚ РјРёСЂСЃРєРѕРіРѕ, возводивших РІ культ бедность. Р’ проповедях ранних суфиев нашли выражение пессимистические настроения, навеянные всепоглощающим страхом перед божьим СЃСѓРґРѕРј, мысли Рѕ тленности земных наслаждений, звучали мистические мотивы всепоглощающей, бескорыстной любви Рє Богу Рё стремления сблизиться СЃ РЅРёРј. Наиболее влиятельными среди суфийских школ стали багдадская, куфийская, басрийская Рё хорасанская. Р’ РѕСЃРЅРѕРІРµ суфийского учения лежит интуитивное познание Бога, внутреннее эмоциональное осознание религиозных истин — <духовный опыт>. Суфий должен пройти трудный Рё долгий путь религиозно-нравственного самоусовершенствования, РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ очищения Рё самоуглубления, отрешения РѕС‚ РјРёСЂСЃРєРѕРіРѕ <СЏ>. Рскомая высшая цель достигается только РІ результате специальной религиозно-мистической практики. РџСЂРё всем многообразии вариаций мистико-аскетического учения РІ нем выделились РґРІР° основных направления — крайний Рё умеренный суфизм. Сторонники крайнего (пантеистического) суфизма считали конечной целью <пути Рє Богу> РЅРµ только сближение СЃ РЅРёРј Рё его лицезрение, РЅРѕ Рё <уничтожение>, <растворение> личности мистика РІ Боге. Рто состояние получило название фана (ар. — небытие, исчезновение). Крайние суфии выдвинули концепцию РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ экстатического состояния, РєРѕРіРґР° устами мистика начинал говорить Аллах. Выдающемуся суфию-пантеисту аль-Халладжу (858 — 922), выступавшему СЃ публичными проповедями СЃРІРѕРёС… идей, принадлежит известное высказывание <РЇ-Рстина (Бог)>. Сторонники умеренного суфизма считали совершенным РІРёРґРѕРј знания РѕР± Аллахе <тайное> мистическое (эзотерическое) знание Рё РІ то же время признавали ценность формального знания, которое рассматривалось как отправная точка для знания высшего РїРѕСЂСЏРґРєР° — знания суфиев. Соединение исламского традиционализма СЃ суфийскими идеалами связано СЃ именем РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· наиболее влиятельных мыслителей мусульманского средневековья, крупнейшего теолога, философа Рё правоведа РђР±Сѓ Хамида аль- Газали (1058 — 1111). РћРЅ утверждал, что суфийская теория Рё практика РїРѕР»- ностью соответствуют РґСѓС…Сѓ Рё основам мусульманской религии, доказывая <праведность> суфизма СЃ помощью соответствующего толкования Корана Рё суннитских преданий Рѕ РїСЂРѕСЂРѕРєРµ Мухаммеде. Мистический путь, Р° РЅРµ философия СЃ ее ненадежными… доказательствами, ведетнас Рє совершенной истине. Тайны этой науки РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ быть изложены РЅР° страницах РєРЅРёРіРё, РёР±Рѕ знающиеговорили: <Раскрытие тайны божественного господства есть неверие>. Практическую пользу суфизма аль-Газали видел РІ направленности этого учения Рє нравственному совершенствованию, РЅРѕ отвергал суфийские идейные построения Рѕ полном слиянии человеческой души СЃ Богом Рё растворении РІ нем. Выдающейся фигурой РІ истории суфизма является выходец РёР· далусии РР±РЅ Араби (СѓРј. 1240), творчество которого наложило неизгладимый отпечаток РЅР° РјРЅРѕРіРёРµ аспекты арабо-мусульманской культуры — теологию, философию, РїРѕСЌР·РёСЋ. Его труды подвели итог более чем трехвековому развитию суфийской мысли. Для него свойственно доведенное РґРѕ крайности иносказательное толкование Корана Рё РЎСѓРЅРЅС‹. РСЃРєРѕРјСѓСЋ цель суфия РѕРЅ интерпретировал как СЃРѕ- единение души СЃ божеством, ее полное растворение РІ нем СЃ утратой земной призрачной индивидуальности. РР±РЅ Араби известен прежде всего как создатель весьма усложненного философско-пантеистического учения, получившего название <единство Рё единственность бытия> (вахдат аль-вуджуд). Бытие, РІ соответствии СЃ этим учением, представляет СЃРѕР±РѕР№ проявление единой <божественной сущности> РІ бесконечных Рё беспрестанно меняющихся образах материального РјРёСЂР°. Человека РР±РЅ Араби представлял как <вселенную РІ миниатюре>. Рспользуя кораническую символику Рё мифологию, РР±РЅ Араби разработал учение РѕР± эпифании (ат-таджалли) — самопроявлениях абстрактного Абсолюта РІ форме конкретных сущностей, учение Рѕ <совершенном человеке> (аль-инсан аль-камиль), рассматривающее человека как <образ Бога> Рё причину творения. РћРЅ также систематизировал суфийские представления РѕР± иерархии святых-мистиков. Достигнув РІ XIII-XIV РІРІ. расцвета, философский суфизм позднее утратил СЃРІРѕРё творческие потенции. Признанные суфийские авторитеты позднего средневековья занимались главным образом популяризацией РѕСЃРЅРѕРІ исламского мистицизма. РЁРёРёР·Рј. Р’ средние века шла интенсивная разработка воззрения РІ ее религиозно-философской системе шиизма, разделившегося еще РІ VIII РІ. РЅР° РґРІР° основных течения — умеренное Рё крайнее, которые, РІ СЃРІРѕСЋ очередь, распались РЅР° многочисленные школы. РџСЂРё существенных догматических различиях внутри шиитского ислама его объединяло признание божественной РїСЂРёСЂРѕРґС‹ верховной власти Рё исключительного права РЅР° нее СЂРѕРґР° <четвертого праведного халифа> Али. Поскольку РІ Коране отсутствует РїСЂСЏРјРѕРµ упоминание Али, то шиитские комментаторы прибегли Рє аллегорическому толкованию отдельных коранических выражений, чтобы обосновать право Алидов РЅР° верховное руководство мусульманской общиной (имамат). Учение РѕР± имамате стало основополагающим РІ шиизме. Руководители исламской общины (государства) — имамы РёР· СЂРѕРґР° Али — рассматривались как единственно законные Рё полномочные представители Аллаха РЅР° земле. Расколы Рё разногласия РІ шиизме вызвал, прежде всего, РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ передаче права РЅР° имамат тому или РёРЅРѕРјСѓ потомку Али. Сторонники крайнего шиизма РІ своем большинстве проповедовали идею обожествления Али Рё представителей его СЂРѕРґР°. Умеренные шииты (имамиты), отвергая эту идею, ревностно защищали <божественную сущность> имамата Рё представление РѕР± абсолютной непогрешимости Рё сверхъестественных знаниях его носителей. Р’ религиозно-философской трактовке имамат предстает как важнейшая космическая сила, как эманация вечного божественного света, Р° имамы — как исполнители предписаний Аллаха, высшие непререкаемые авторитеты РІ делах веры Рё РјРёСЂСЃРєРѕР№ жизни.
Рслам сегодня Полтора столетия СЃ начала XIX РґРѕ второй половины XX века явились важным переломным моментом РІ эволюции ислама. Рзменения РІ социально- экономических структурах стран Востока, становление РЅРѕРІРѕРіРѕ класса — национальной буржуазии, развитие национально-освободительного движения, распространение идей марксизма — РІСЃРµ это РІ совокупности РЅРµ могло РЅРµ повлечь Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ перемены РІРѕ взглядах как РЅР° роль ислама РІ обществе, так Рё РІ самой исламской мотивации новых религий общественного бытия. Процесс адаптации религиозно-философских Рё правовых РЅРѕСЂРј ислама Рє новым историческим условиям, начавшимся РІ середине XIX века Рё продолжающихся поныне, РјРЅРѕРіРёРµ исследователи обозначают термином «мусульманская реформация», хотя РѕРЅ принципиально отличен РѕС‚ реформации христианской. Отличие заключается, РІРѕ-первых, РІ том, что эти процессы происходили РІ различные СЌРїРѕС…Рё, РІ различных конкретно-исторических условиях. Р’Рѕ-вторых, «мусульманская реформация» выражалась прежде всего РІ пересмотре (или попытке пересмотра) религиозных мотиваций различных аспектов светской жизни Рё лишь РІ незначительной мере затрагивала собственно богословские РІРѕРїСЂРѕСЃС‹. Р’-третьих, отсутствие РІ исламе институтов церкви Рё духовенства, аналогичных христианским, наложило весьма существенный отпечаток РЅР° характер реформ РІ исламе. Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система, сложившаяся РІ средневековье, Рё РІ определенной мере — сама система мусульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шариатских СЃСѓРґРѕРІ; Рє середине XIX века РЅР° территории Османской империи были окончательно разграничены сферы компетенции шариатских Рё светских СЃСѓРґРѕРІ (процесс этот начался значительно раньше). Одновременно СЃ этим осуществляется кодификация РЅРѕСЂРј мусульманского права (СЃРІРѕРґ положений ханафисткого права Манджалла был составлен РІ 1869-1876 годах), РІ СЂСЏРґРµ стран вводятся уголовные кодексы Рё РґСЂСѓРіРёРµ правовые документы, РЅРµ предусматриваемые шариатом. Определенные изменения роли ислама РІ общественной жизни (хотя Рё весьма ограниченные) произошли РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ реформами Мухаммада Али РІ Египте Рё политикой танзимата РІ Османской империи. Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских богословов Рё правоведов перед необходимостью РЅРѕРІРѕРіРѕ осмысления целого СЂСЏРґР° традиционных положений ислама. Однако этот процесс оказался весьма болезненным Рё затяжным. Рто отразилось, РІ частности, РІ полемике РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ допустимости (или греховности) создания РІ мусульманских странах банковской системы. Полемика разворачивалась, СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, РІРѕРєСЂСѓРі положения Рѕ взимании СЃСЃСѓРґРЅРѕРіРѕ процента (СЂРёР±Р°), Р° СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ — РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ шариатским запретом РЅР° омертвление капитала. Наиболее СЏСЂРєРѕ выраженную форму РѕРЅР° приобрела РІ Египте, РіРґРµ муфти Мухаммад РђР±РґРѕ РІ 1899 РіРѕРґСѓ издал фатву, разъяснявшую, что банковские вклады Рё взимание СЃ РЅРёС… процентов РЅРµ являются ростовщичеством Рё, следовательно, РЅРµ относятся Рє категории осуждаемого СЂРёР±Р°. Рта фатва способствовала приведению существовавшей системы РІ соответствие СЃ интересами национальной буржуазии. Расширение практики капиталистического предпринимательства РІ мусульманских странах влекло Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ РЅРµ только пересмотр шариатских положений (как РІ случае СЃ СЂРёР±Р°), РЅРѕ Рё оживление некоторых традиционных принципов, имевших широкое распространение РІ период мусульманского средневековья, например мушарака Рё кирад (принципы торгового сотрудничества). РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, нередко новые РїРѕ содержанию явления воспринимались как продолжение Рё развитие мусульманской традиции: таковы, например, коммерческие объединения, действовавшие РІ различных частях мусульманского РјРёСЂР° РЅР° религиозно-общинное РѕСЃРЅРѕРІРµ (торговые РґРѕРјР° Рё финансовые предприятия исмаэлитов ходжа Рё Р±РѕС…СЂР°, меманов), воспринимавшиеся как продолжение средневековой традиции создания мусульманских торговых РґРѕРјРѕРІ, РЅРѕ которые РїРѕ сути своей имели уже капиталистический или полукапиталистичекий характер. Важнейшую роль сыграли изменения, происходившие РІ сфере общественного сознания. Рто касается прежде всего процесса становления национального самосознания Рё возникновения буржуазного национализма. Р’ русле этого процесса получило РЅРѕРІРѕРµ осмысление традиционное положение ислама Рѕ единстве всех мусульман. Джамал ал-РґРёРЅ ал-Афгани формулирует идею солидарности мусульман, вылившуюся затем РІ концепцию панисламизма Рё получившую широкое распространение РїРѕ всему мусульманскому РјРёСЂСѓ. Параллельно СЃ панисламизмом, направленным РЅР° объединение всех мусульман РЅР° конфессиональной РѕСЃРЅРѕРІРµ, развивается Рё мусульманский национализм, сторонники которого выступают Р·Р° обособление мусульманских общин РѕС‚ представителей РґСЂСѓРіРёС… конфессий. Мусульманские религиозно- националистические идеи имели объективно двойственный характер: СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, РѕРЅРё РЅР° определенном этапе способствовали развитию национально- освободительного движения, СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ — РІ конечном счете оказывались орудием РІ руках наиболее реакционных СЃРёР». Р’ целом влияние национализма ощущалось РІ той или РёРЅРѕР№ мере почти РІРѕ всех направлениях мусульманской общественной мысли конца XIX начала XX века. Р’ этот период религиозно-обновленческие процессы РІ исламе были связаны РІ первую очередь СЃ проблемой освоения научно-технических достижений Запада. Сторонники реформаторского направления высказывались Р·Р° модернизацию установлении ислама, тормозивших процесс внедрения достижений Запада. РРј противостояли традиционалисты, выступавшие Р·Р° возрождение РЅРѕСЂРј Рё ценностей раннего ислама, противясь нововведениям западного образца. РџРѕ мере развития национального самосознания Рё национально-освободительного движения РІСЃРµ более отчетливо стала проявляться политизация ислама (хотя РЅР° протяжении всей истории ислам РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ был оторван РѕС‚ политики), выражавшаяся РІ широком использовании исламских лозунгов РІ политической Р±РѕСЂСЊР±Рµ. Религиозно-политические движения, возникавшие РІ шиитской среде (например, бабизм), вели Рє отпочкованию «сектантских» общин, всуннитском же исламе РѕРЅРё РІ большинстве своем РЅРµ сопровождались пересмотром положений догматики. Антиколониальные выступления нередко сопровождались обращением Рє мессианским идеям, объявлением РёС… лидеров махди. Для рассматриваемого периода характерна также активизация участия РІ политической Р±РѕСЂСЊР±Рµ суфийских братств; РЅР° базе некоторых РёР· РЅРёС… возникают мощные новые исламские религиозно-политические движения, как, например, движение сануситов РІ Северной Африке. РЎ братством кадирийа тесно связано антиколониальное движение РІ Алжире РІ середине XIX века РїРѕРґ руководством РђР±Рґ ал-Кадира, принявшего титул аимр ал-РјСѓ'РјРёРЅРёРЅ. Р’ конце XIX, Рё особенно РІ начале XX века, большой размах РїРѕ всему мусульманскому РјРёСЂСѓ приобретает движение Р·Р° реформацию ислама, представители которого вступают РІ острую полемику Рё СЃ мусульманскими традиционалистами, Рё СЃРѕ сторонниками светских концепций общественного развития. Одновременно начинает складываться Рё международное исламское движение, основанное РЅР° концепции исламской солидарности: РІ 1926 РіРѕРґСѓ была создана первая международная мусульманская организация Всемирный исламский конгресс (РњСѓ'тамар ал-'алам ал-ислами). Качественно новый этап РІ истории ислама — вторая половина XX века. Освобождение мусульманских народов РѕС‚ колониальной зависимости, создание РјРёСЂРѕРІРѕР№ системы социализма, углубление кризисных явлений РІ капиталистическом РјРёСЂРµ поставили принципиально новые проблемы перед представителями мусульманской общественной мысли. Рто отразилось прежде всего РІ широко развернувшейся Р±РѕСЂСЊР±Рµ РІРѕРєСЂСѓРі проблемы выбора пути развития освободившимися странами, РІ С…РѕРґРµ которой появляются многочисленные концепции так называемого третьего пути, отличного как РѕС‚ капиталистического, так Рё РѕС‚ социалистического. Апеллируя Рє традиционным ценностям ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так Рё светские) выдвигают тезис РѕР± исламском пути развития как Рѕ единственно приемлемом для стран распространения ислама. РќР° его РѕСЃРЅРѕРІРµ создаются концепции «исламского государства», «исламского правления»,«исламской СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРёВ», «исламского социализма» Рё С‚. Рґ., нередко существенно отличающиеся РґСЂСѓРі РѕС‚ РґСЂСѓРіР° РІ трактовках тех или иных РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ, РЅРѕ имеющие общую социальную РїСЂРёСЂРѕРґСѓ — буржуазную либо мелкобуржуазную. Концепции «исламского государства» подразумевают воплощение РІ современных условиях традиционной исламской модели политической организации общества, РІ котором РІ той или РёРЅРѕР№ форме сочеталась светская Рё духовная власть (РїСЂРё признании Аллаха РІ качестве единственного источника власти), осуществлялись Р±С‹ принципы справедливого распределения РґРѕС…РѕРґРѕРІ, регулирования СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРё РІ соответствии СЃ предписанными шариатом Рё С‚. Рґ. Р’ целом эти концепции представляют СЃРѕР±РѕР№ модернизацию политической Рё социально-экономической доктрин классического ислама СЃ учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятия РїРѕ РёС… реализации Рё пропаганде, носящие название «исламизации», осуществляются как «сверху»- путем законодательного введения тех или иных РЅРѕСЂРј (например, РІ Пакистане — введение ушра Рё закята, исламизация банковской системы, РІ Рране — провозглашение «исламского правления»), так Рё «снизу» — врезультате давления религиозно-политических организаций, среди которых наибольшую активность РІ этом направлении проявляют «Братья-мусульмане». РџРѕРґ «исламизацией» подразумевается Рё процесс расширения числапоследователей ислама, происходящий РІ СЂСЏРґРµ стран РђР·РёРё Рё Африки (прежде всего РІ регионе Рє СЋРіСѓ РѕС‚ Сахары), который нередко искусственно стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерских исламских центров, создаваемых преимущественно РЅР° средства нефтедобывающих государств Аравии. Современный ислам — вторая РїРѕ численности последователей (после христианства) мировая религия. РџРѕ приблизительным подсчетам, общая численность мусульман РЅР° земном шаре достигает 800 миллионов человек (около 90% РёР· РЅРёС… сунниты), РёР· которых более РґРІСѓС… третей живет РІ зарубежной РђР·РёРё, составляя свыше 20% населения этой части планеты, почти 30% — РІ Африке (49% населения континента). РР· более чем 120 стран РјРёСЂР°, РІ которых существуют мусульманские общины, РІ 35 мусульмане составляют большую часть населения — свыше 80% населения РІРѕ всех странах Северной Африки, Западной РђР·РёРё (Р·Р° исключением РљРёРїСЂР°, Ливана, Рзраиля), РІ Сенегале, Гамбии, Нигерии, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Рндонезии Рё некоторых РґСЂСѓРіРёС…; РІ СЂСЏРґРµ стран последователей ислама насчитывается РѕС‚ половины РґРѕ 80%жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), РІ Малайзии Рё Нигерии — почти половина, РІ некоторых странах РѕРЅРё составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне Рё РґСЂ.). Наиболее крупные РїРѕ абсолютной численности мусульманские общины РІ Рндонезии, РРЅРґРёРё, Пакистане Рё Бангладеш; значительное число мусульман проживает РІ Китае, Таиланде, Рфиопии, Танзании, РЅР° РљРёРїСЂРµ, РІ некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция Рё РґСЂ.), Америки (РЎРЁРђ, Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад Рё Тобаго), РІ Австралии, РЅР° островах Фиджи. Р’ 28 афро-азиатских государствах ислам признан государственной (или официальной) религией, Рто Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Рран, Пакистан Рё РґСЂ. Р’ некоторых странах слово «исламский» включено РІ РёС… официальное название: Рсламская Республика Рран, Рсламская Республика Пакистан, Рсламская Республика Мавритания Рё РґСЂ. Р’Рѕ РјРЅРѕРіРёС… странах распространения ислама действуют мусульманские партии, играющие нередко важную роль РІ политике, например Партия исламской республики РІ Рране, Партия единства Рё развития РІ Рндонезии, Панмалайская исламская партия РІ Малайзии, Джамаат-Рё ислами РІ РРЅРґРёРё Рё Пакистане. Р’ СЂСЏРґРµ стран распространены религиозно-политических организации (РІ том числе Рё находящиеся РІРЅРµ закона, например «Братья-мусульмане»,Партия исламского освобождения Рё РґСЂ.), функционируют многочисленные религиозные учебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские университеты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие предприятия (исламские банки, страховые компании). Продолжает сохраняться система мусульманского судопроизводства. Р’Рѕ второй половине 70-С… — начале 80-С… РіРѕРґРѕРІ делались попытки возрождения некоторых РЅРѕСЂРј шари'ата, ранее упраздненных РЅР° практике: таково, например, введение определенных мусульманским правом телесных наказаний Р·Р° уголовные преступления РІ Пакистане, Судане (РїСЂРё президенте Дж. Нимейри), аравийских монархиях. Р’ конце 70-С… — начале 80-С… РіРѕРґРѕРІ определенную роль РІ международных делах стали играть международные мусульманские организации, действующие как РЅР° правительственном, так Рё РЅР° неправительственном СѓСЂРѕРІРЅРµ. Наиболее значительная РёР· РЅРёС… — Организация исламской конференции (Муназзамат ал- мутамар ал-ислами), созданная РІ 1969 РіРѕРґСѓ Рё объединяющая 44 афро-азиатских государства, Р° также Организацию освобождения Палестины. Мусульманские страны представлены РІ ней главами государств Рё правительств. РЎРІРѕСЋ деятельность, направленную РЅР° осуществление исламской солидарности, РћРРљ РїСЂРѕРІРѕРґРёС‚ через генеральный секретариат СЃРѕ штаб-квартирой РІ Джидде Рё целый СЂСЏРґ специализированных организаций (Рсламский банк развития, Рсламское агентство новостей, Рсламская организация РїРѕ образованию, науке Рё культуре, Рсламский фонд развития Рё РґСЂ.). Для деятельности РћРРљ характерна двойственность политических решений: СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, выдвигаются антиимпериалистические лозунги, принимаются решения, направленные против международного империализма Рё СЃРёРѕРЅРёР·РјР°, СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ — звучат антикоммунистические призывы. Среди неправительственных мусульманских международных организаций наибольшую активность проявляют Лига исламского РјРёСЂР° (создана РІ 1962 РіРѕРґСѓ РІ Мекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, Рсламский совет Европы Рё РґСЂ. РС… усилия направлены преимущественно РЅР° пропаганду Рё распространение ислама, организацию международных встреч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманским общинам РІ различных странах.
Литература
1. Коран, Душанбе, 1990, пер. Р. Р®. Крачковского 2. РЎ. Васильев. Рстория религий востока. Рњ., Высшая школа, 1983. 3. РџРѕРґ ред. РџСЂРѕС„. Р”. Рџ. Шантепи РґРµ ля Соссей, С‚. 1, Рллюстрированная история религий, Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, РёР·Рґ. 2, 1992 Рі.. 4. Рслам РІ странах Ближнего Рё Среднего Востока. Рњ., 1982. 5. Рслам Рё проблемы национализма РІ странах Ближнего Рё Среднего Востока (конец 70-С… — начало 80-С… РіРѕРґРѕРІ XX РІ.). Рњ., 1986. 6. РџРѕРґ редакцией Р. Рќ. Яковлева. РћСЃРЅРѕРІС‹ религиоведения, Рњ., Высшая школа, 1994 Рі. 7. Рџ. РЎ. Таранов. 120 философов. Р–РёР·РЅСЊ, СЃСѓРґСЊР±Р°, учение. Рў. 1, Таврия, Симферополь, 1996 Рі. 8. Омар Хайям. Рубаи. Невский курьер, 1993 Рі. 9. Омар Хайям. Рубаи. РњРѕСЃРєРІР°, РњРёСЂ РїРѕСЌР·РёРё, 1996 Рі. 1
www.ronl.ru
Третьей (самой поздней РїРѕ времени возникновения) РјРёСЂРѕРІРѕР№ религией является, или мусульманство. Рто РѕРґРЅР° РёР· самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 900 миллионов, преимущественно РІ Северной Африке, Юго-Западной, Южной Рё Юго-Восточной РђР·РёРё. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные Рё ирано-язычные — РІ подавляющем большинстве. РњРЅРѕРіРѕ мусульман также среди северо-РёРЅРґРёР№СЃРєРёС… народов. Население Рндонезии почти целиком придерживается ислама.
1. Зарождение ислама
Рслам зародился РІ Аравии РІ VII веке РЅ. СЌ. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства Рё Р±СѓРґРґРёР·РјР°, РёР±Рѕ РѕРЅРѕ почти СЃ самого начала освещается письменными источниками. РќРѕ Рё здесь РјРЅРѕРіРѕ легендарного. РџРѕ мусульманской традиции, основателем ислама был РїСЂРѕСЂРѕРє божий Мухаммед, араб, живший РІ Мекке; РѕРЅ СЏРєРѕР±С‹ получил РѕС‚ Р±РѕРіР° СЂСЏРґ «откровений», записанных РІ священной РєРЅРёРіРµ Коране, Рё передал РёС… людям. Коран — основная священная РєРЅРёРіР° мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.
Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран («чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.
Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие — к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами «геенной» в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.
Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
РќР° РѕСЃРЅРѕРІРµ Корана Рё хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя РёР· сохранившихся биографий составлена мединцем РР±РЅ Рсхаком (VIII век) Рё дошла РґРѕ нас РІ редакции IX века.
Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 РіРі. Рё проповедовал РЅРѕРІРѕРµ учение сначала РІ Мекке, РіРґРµ нашел мало последователей, потом РІ Медине, РіРґРµ ему удалось собрать РјРЅРѕРіРѕ приверженцев; опираясь РЅР° РЅРёС…, РѕРЅ подчинил себе Мекку, Р° РІСЃРєРѕСЂРµ объединил Рё большую часть Аравии РїРѕРґ знаменем РЅРѕРІРѕР№ религии. Биография Мухаммеда лишена РѕСЃРѕР±РѕР№ фантастики (РІ отличие РѕС‚ евангельской биографии РРёСЃСѓСЃР°). РќРѕ истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, РЅРµ РІ биографии отдельных лиц, Р° РІ социально-экономических Рё идеологических условиях, сложившихся РІ ту СЌРїРѕС…Сѓ РІ Аравии.
Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть РёС… жила оседло РІ оазисах Рё городах, занимаясь земледелием, ремеслами Рё торговлей, часть кочевала РІ степях Рё пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец Рё РєРѕР·. Аравия была экономически Рё культурно связана СЃ соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Рфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. РћРґРёРЅ РёР· важных узлов пересечения торговых РґРѕСЂРѕРі находился РІ Мекканском оазисе, близ побережья Красного РјРѕСЂСЏ. Р РѕРґРѕ- племенная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя РјРЅРѕРіРѕ выгод РёР· торговли. Р’ Мекке образовался религиозный центр всех арабов: РІ РѕСЃРѕР±РѕРј святилище Кааба были собраны священные изображения Рё культовые предметы разных арабских племен.
Были РІ Аравии Рё поселения иноземцев, РІ частности иудейские Рё христианские общины. Люди разных языков Рё религий общались между СЃРѕР±РѕР№, верования РёС… влияли РґСЂСѓРі РЅР° РґСЂСѓРіР°. Р’ IV веке РІ Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые РґРѕСЂРѕРіРё переместились РЅР° восток РІ Сасанидский Рран. Рто нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие РґРѕС…РѕРґ РѕС‚ караванного движения, стали склонятся Рє оседлому образу жизни, переходить Рє земледелию. Возросла нужда РІ земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда РІ объединении. Рто РЅРµ замедлило отразиться Рё РІ идеологии: возникло движение Р·Р° слияние племенных культов, Р·Р° почитание единого верховного Р±РѕРіР° Аллаха; тем более что евреи Рё отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого Р±РѕРіР°. Р’ такой обстановке Рё развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. Р’ его проповедях, собственно, РЅРµ было почти ничего РЅРѕРІРѕРіРѕ РїРѕ сравнению СЃ религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРµ Сѓ Мухаммеда — строгое требование почитать только единого Аллаха Рё быть безусловно покорным его воле. Само слово «ислам» означает покорность.
«Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроте него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом — ислам...» (3:16-17).
Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.
В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.
2. Догматика ислама
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только РѕРґРёРЅ Р±РѕРі — Аллах; что Мухаммед был его посланником-РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРј; что РґРѕ него Р±РѕРі посылал людям Рё РґСЂСѓРіРёС… РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ — это библейские Адам, РќРѕР№, Авраам, Моисей, христианский РРёСЃСѓСЃ, РЅРѕ Мухаммед выше РёС…; что существуют ангелы Рё злые РґСѓС…Рё (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие РІ ислам РёР· древнеарабских верований, РЅРµ всегда злы, РѕРЅРё тоже находятся РІРѕ власти Р±РѕРіР° Рё исполняют его волю; что РІ последний день РјРёСЂР° мертвые воскреснут Рё РІСЃРµ получат воздаяния Р·Р° СЃРІРѕРё дела: праведные, чтящие Р±РѕРіР°, Р±СѓРґСѓС‚ наслаждаться РІ раю, грешные Рё неверные гореть РІ геенне; наконец, что существует божественное предопределение, РёР±Рѕ Аллах каждому человеку заранее назначил его СЃСѓРґСЊР±Сѓ.
Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других — к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха — это его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предписание в Коране — это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.
Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему:
обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях;
налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце — рамазане) в течение всего месяца; паломничество (хаджж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.
Каждое из этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не так уж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затруднительных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть заменена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных, для путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и предаваться любым удовольствиям.
РћРґРЅРѕ РёР· предписаний мусульманской религии состоит РІ священной РІРѕР№РЅРµ Р·Р° веру (джихад). Рто вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское движение возникло РёР· потребности арабов РІ объединении Рё РІ добывании РЅРѕРІРѕР№ земли. Р’ Коране это предписание изложено СЏСЃРЅРѕ: РІ течение РІРѕСЃСЊРјРё месяцев РІ РіРѕРґСѓ (РёР±Рѕ четыре месяца считаются «запретными») надлежит воевать СЃ многобожниками, СЃ неверными, истреблять РёС…, захватывать РёС… имущество. Р’ этом СЏСЂРєРѕ проявились фанатизм Рё нетерпимость Рє иноверцам, свойственные исламу даже РІ большей степени, чем РґСЂСѓРіРёРј мировым религиям. Однако впоследствии Рё мусульманские богословы, Рё светские ученые РїРѕ-разному толковали заповедь джихада. Действительно, РІ Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. Рљ многобожникам, то есть последователям племенных Рё политеистических культов, отношение резко враждебное: «О РІС‹, которые уверовали! Сражайтесь СЃ теми РёР· неверных, которые близки Рє вам. Рпусть РѕРЅРё найдут РІ вас суровость. Рзнайте, что Аллах — СЃ богобоязненными!В» (9: 124). Рљ людям же, «имеющим писание», то есть иудеям Рё христианам, составители Корана высказывают уважение: это Рё понятно, ведь РЅР° идейной почве именно этих религий, РЅР° путях РёС… упрощения выросла идеология ислама. Однако РІ Коране есть предписание воевать СЃ теми, «которым ниспослано писание», — СЃ иудеями Рё христианами, — если РѕРЅРё РЅРµ веруют РІ Аллаха Рё РЅРµ подчиняются религии истины” (9: 29). РќР° практике РІ исламе РІСЃСЏРєРѕРµ разделение между сторонниками иных религий стерлось: РІСЃРµ РѕРЅРё рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или покорению. РџРѕРґ знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры РЅРµ раз, вплоть РґРѕ наших дней, побуждали верующих Рє истребительной РІРѕР№РЅРµ против всех иноверцев.
Ртика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым, воздавать Р·Р° РґРѕР±СЂРѕ РґРѕР±СЂРѕРј, Р·Р° зло злом, быть щедрым, помогать бедным Рё С‚. Рї. Невыполнимых моральных предписаний РІ исламе, РІ отличие РѕС‚ христианства, нет.
В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада. Женщина — подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа в отношении к жене, оговариваются имущественные права женщины — право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил положение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.
В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриархально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как будто смягчать имущественные противоречия; однако частная собственность защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается: «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (2: 276), что, по-видимому, является результатом компромисса между интересами торгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено.
Рассматривая догматику, обрядность, этику раннего ислама, необходимо отметить, что РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ этой идеологии лежит иудейско-христианское мировоззрение, РЅРѕ приспособленное Рє более примитивному общественному укладу — Рє разлагавшемуся родоплеменному быту арабов. Рдеология арабов проще, грубее, понятнее для широкой массы верующих, особенно для кочевников Рё земледельцев РђР·РёРё; предписания его несложны Рё вполне выполнимы.
3. Распостранение ислама
Особенности мусульманства, порожденные самими условиями его возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабов полную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.
Преемники Мухаммеда — халифы РђР±Сѓ-Бекр, Омар, Осман — завоевали РІ короткое время соседние, Р° потом Рё более отдаленные страны Средиземноморья Рё Передней РђР·РёРё. Завоевания совершались РїРѕРґ знаменем ислама — РїРѕРґ «зеленым знаменем пророка». Р’ покоренных арабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены, особенно для тех, кто принимал ислам; Рё это содействовало переходу широких масс населения разных национальностей РІ РЅРѕРІСѓСЋ религию. Рслам, зародившись как национальная религия арабов, СЃРєРѕСЂРѕ стал превращаться РІ наднациональную, РјРёСЂРѕРІСѓСЋ религию. Уже РІ VII-IX РІРІ. ислам сделался господствующей Рё почти единственной религией РІ странах халифата, охватившего огромные пространства — РѕС‚ Рспании РґРѕ Средней РђР·РёРё Рё границ РРЅРґРёРё. Р’ XI-XVIII РІРІ. РѕРЅ широко распространился РІ Северной РРЅРґРёРё, опять-таки путем завоеваний. Р’ Рндонезии ислам получил распространение РІ XIV-XVI РІРІ., главным образом через арабских Рё РёРЅРґРёР№СЃРєРёС… купцов, Рё почти начисто вытеснил РёРЅРґСѓРёР·Рј Рё Р±СѓРґРґРёР·Рј (РєСЂРѕРјРµ острова Бали). Р’ XIV веке ислам РїСЂРѕРЅРёРє также Рє кыпчакам РІ Золотую РћСЂРґСѓ, Рє булгарам Рё РґСЂСѓРіРёРј народам Причерноморья, несколько позже — Рє народам Северного Кавказа Рё Западной РЎРёР±РёСЂРё.
4. Различные течения в мусульманстве
Хотя ислам РІ какой-то степени Рё сплачивал людей РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ общности религии, РЅРѕ национальные противоречия РІ странах ислама отнюдь РЅРµ исчезли, напротив, РѕРЅРё постепенно РІСЃРµ обострялись. Рто нашло отражение РІ разных течениях РІ мусульманской религии, РІ расколах Рё сектах.
4.1. РЁРёРёР·Рј
Самый крупный (Рё РѕРґРёРЅ РёР· самых ранних) раскол был вызван появлением шиизма («шия» РїРѕ-арабски — партия, секта). Считают, что РІ шиитском движении проявилось недовольство Рё Р±РѕСЂСЊР±Р° персов против завоевателей — арабов, то есть что это была своего СЂРѕРґР° религиозная оболочка национального антиарабского движения РІ Рране. Рто отчасти верно, РЅРѕ такой характер шиизм РїСЂРёРЅСЏР» РЅРµ сразу, Р° лишь впоследствии. Началось дело СЃ внутренней Р±РѕСЂСЊР±С‹ среди арабов — СЃ Р±РѕСЂСЊР±С‹ Р·Р° власть между преемниками Мухаммеда. Четвертый халиф Али был кровным родственником РїСЂРѕСЂРѕРєР°, его двоюродным братом Рё зятем; приверженцы Али РЅРµ признавали законности предыдущих халифов, так как РѕРЅРё были РЅРµ РёР· СЂРѕРґР° РїСЂРѕСЂРѕРєР°, Р° были «избраны» религиозной общиной, то есть попросту узурпировали власть. Борьба Р·Р° власть приняла форму СЃРїРѕСЂР° Рѕ преемственности власти РІ халифате. Сторонники Али потерпели поражение, Али был СѓР±РёС‚, РЅРѕ его последователи укрепились РІ Рране Рё Рраке, Рё там шиизм широко распространился как выражение протеста против власти Арабского халифата. РџРѕ шиитскому преданию, Али Рё его сыновья Хасан Рё Хусейн пали мучениками Р·Р° веру. Р’ память этого шииты ежегодно справляют траурный праздник шахсей-вахсей, РїСЂРё котором фанатично настроенные верующие наносят себе раны холодным оружием, выражая СЃРІРѕСЋ религиозную преданность памяти мучеников.
Главная черта шиизма — вера РІ то, что законными преемниками РїСЂРѕСЂРѕРєР° Мухаммеда — имамами — РјРѕРіСѓС‚ быть только его сородичи-потомки, Р° «избранные» общиной халифы незаконны. Р’ СЃРІСЏР·Рё СЃ этим шииты отвергают СЃСѓРЅРЅСѓ, составленную РїСЂРё первых халифах РёР· преданий Рѕ РїСЂРѕСЂРѕРєРµ. РќРѕ шиизм РЅРµ остался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим стало течение, признающее одиннадцать законных имамов — потомков Али; двенадцатый имам будто Р±С‹ еще РІ IX веке таинственно скрылся Рё РіРґРµ-то пребывает невидимо, однако должен РІ конце времен объявиться как спаситель — махди. Рто наиболее распространенное РІ шиизме течение особенно укрепилось РІ Рране Рё СЃ начала XVI века (РїСЂРё династии Сефевидов) стало там официальной государственной религией.
Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей Рё составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (РїРѕ имени Рсмаила, ее основателя РІ VII веке), распространенная ныне РІ горных районах Афганистана, Бадахшана Рё РґСЂ. Рсмаилиты верят РІ то, что РІ РёС… имамов последовательно воплощается «мировая душа». Рти имамы образуют наследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь Рё собирающих отовсюду дань СЃ членов секты. Р’ учение исмаилитов влилось РјРЅРѕРіРѕ идей РёР· домусульманских религиозно-философских систем РђР·РёРё Рё РёР· местных народных верований.
От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов — демократическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, устанавливали общность имущества. Секта карматов просуществовала до XI века.
От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходит французское слово «assassin» — убийца.
Наконец РІ XI веке РѕС‚ того же РєРѕСЂРЅСЏ отделилась РіСЂСѓРїРїР° последователей халифа Хакима. РџРѕ имени РІРёРґРЅРѕРіРѕ предводителя секты Рсмаила ад Дарази последователи секты РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ известны как РґСЂСѓР·С‹ (РІ Ливане).
4.2. РЎСѓРЅРЅРёР·Рј
В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его признают законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали «справедливость» бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре (конец IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате, мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, «несотворенности» Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.
В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основателей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов, получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырех богословских школ нет.
4.3. Суфизм
Р’ тех же VIII-X РІРІ. РІ исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (РѕС‚ слова «суфи» — грубая шерстяная ткань). РћРЅРѕ зародилось РІ недрах шиизма, РЅРѕ проникло Рё РІ среду суннитов. Р’ суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, Р±СѓРґРґРёР·РјР° Рё даже неоплатонизма. Суфии РЅРµ придавали большого значения внешней обрядности, Р° искали истинного богопознания, мистического слияния СЃ божеством. Некоторые суфии доходили РґРѕ пантеистического мировоззрения (Р±РѕРі — РІРѕ всем РјРёСЂРµ, весь РјРёСЂ — проявление или эмансипация Р±РѕРіР°) Рё тем самым удалялись РѕС‚ РіСЂСѓР±Рѕ антропоморфного представления РѕР± Аллахе, какое дано РІ Коране. Суфии придавали РѕСЃРѕР±РѕРµ значение именам божьим, встречаемым РІ Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизма сначала подверглось гонениям СЃРѕ стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, РЅРѕ постепенно РѕР±Рµ стороны пошли РЅР° уступки. Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих монахов — дервишей — РІРѕ главе СЃ шейхами, или ишанами. Рти ордена были признаны законными Рё Сѓ суннитов, Рё Сѓ шиитов. Дервиши, хотя РѕРЅРё Рё давали монашеский обет бедности, РЅР° деле РІСЃРєРѕСЂРµ превратились РІ шарлатанов, обирающих Рё обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, РІ СЃРІРѕСЋ очередь обирают СЃРІРѕРёС… послушников — РјСЋСЂРёРґРѕРІ. Некоторые дервишские ордена применяют РІ СЃРІРѕРёС… молебствиях так называемые Р·РёРєСЂС‹ — экстатические пляски Рё РґСЂСѓРіРёРµ чисто шаманские СЃРїРѕСЃРѕР±С‹ общения СЃ божеством. Придается большое значение мистическому возгласу: «Ху!В».
4.4. Движение тариката
РЎ суфизмом было исторически связано движение тариката. Рто понятие первоначально означало благочестивый путь жизни для общения СЃ Р±РѕРіРѕРј (слово «тарикат» РїРѕ-арабски путь). РќРѕ впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших «священную РІРѕР№РЅСѓВ» против христиан Рё РґСЂСѓРіРёС… неверных. РџРѕРґ знаменем тариката вели, например, РІРѕР№РЅСѓ имамы РЅР° Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против СЂСѓСЃСЃРєРёС…. Боевую силу тариката составляли РјСЋСЂРёРґС‹ — послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду — РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ наставнику. Отсюда движение Шамиля РёРЅРѕРіРґР° называли РјСЋСЂРёРґРёР·РјРѕРј.
4.5. Ваххабитизм
В новейшее время усложнение социально-экономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты, продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу XX века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.
4.6. Бабистское движение
Религиозную оболочку приняло Рё массовое недовольство РіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕР№ бедноты Рё крестьян Персии РІ середине XIX века. РС… идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище «Баб» («врата» РІ смысле посредника между людьми Рё Р±РѕРіРѕРј). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство Рё братство всех людей, РЅРѕ, конечно, только верующих мусульман. Баб РѕР±СЉСЏРІРёР» себя преемником РїСЂРѕСЂРѕРєР°, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений Рё близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся РІ народных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись СЃСѓСЂРѕРІРѕР№ казни (1850 РіРѕРґ). Однако движение имело СЃРІРѕРёС… продолжателей, хотя Рё лишилось боевого настроя. РћРґРёРЅ РёР· бывших последователей Баба — РњРёСЂР·Р° Хусейн Али, принявший прозвище «Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. РћРЅ тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей РЅР° плоды земли Рё РїСЂ. РќРѕ РѕРЅ РЅРµ признавал насилия, открытой Р±РѕСЂСЊР±С‹, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; РІ этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы Рё правовые РЅРѕСЂРјС‹ Сѓ Бехауллы подверглись смягчению. РџРѕ имени проповедника РЅРѕРІРѕРµ учение стало называться бехаизмом. РћРЅРѕ уже РЅРµ отвечало настроениям народных масс Рё распространялось больше РІ интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже РІ Западной Европе Рё РІ Америке.
Махдистское движение
Под знаком ислама происходили и некоторые массовые освободительные движения в колониальных странах. Самое известное — махдистское движение в Судане (Африка) в 1881-1898 гг. Глава его — Мухаммед Ахмед — объявил себя махди (то есть спасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Африки против колонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к востоку вплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом было подавлено англо-французским альянсом.
4.7. Рслам РІ сравнении СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё религиями
Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. Рличная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. Руголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе — шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.
Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,— это, собственно, учитель в церковной школе. Кади — это судья, знаток шариата. Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет в вопросах шариата. Улем — ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права. Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял – шейх-уль-ислам — видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом.
Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие школы — медресе — представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.
Мусульманская церковь в станах ислама была обычно и крупной экономической силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число — вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.
Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых. Мусульманские святые зачастую оказываются не чем иным, как древними местными божествами-покровителями, которым даны мусульманские имена. Во многих местах, особенно в Средней Азии, культ святых связан с культом мазаров — якобы гробниц этих святых, а на самом деле древних местных святилищ. Более того, в последнее время в исламе обнаружено (особенно у народов Средней Азии) целый пласт влившихся в него, но глубоко архаичных верований и обрядов, относящихся к культу земледельческих божеств плодородия, к родовому культу предков, к шаманизму. Повсюду в среде мусульман распространены также вера в магию, ношение амулетов (часто с текстом из Корана). Многие муллы выполняют функции заклинателей, знахарей.
Рнтересно отметить, что РІ многовековых столкновениях ислама СЃ христианством (точно так же, как СЃ маздеизмом Рё РґСЂСѓРіРёРјРё религиями) ислам почти всегда выходил победителем. Р’ большинстве стран Средиземноморья, РіРґРµ сейчас господствует ислам, РѕРЅ вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, РЎРёСЂРёСЏ, Малая РђР·РёСЏ). РќР° Кавказе большинство народов РґРѕ распространения ислама придерживалось христианства, позже РјРЅРѕРіРёРµ РёР· РЅРёС… были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин Рё абхазов). РќР° Балканском полуострове РІ ислам обращены были некоторые РіСЂСѓРїРїС‹ болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманского народа РІ христианство история РЅРµ знает. Правда, СЃ Пиренейского полуострова (Рспания, Португалия) мусульмане РІ результате христианской Реконкисты (XII-XV РІРІ.) были вытеснены, РЅРѕ это произошло РІ результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, Р° РЅРµ идейной победы РѕРґРЅРѕР№ религии над РґСЂСѓРіРѕР№.
Почему же религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа? Видимо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодальный быт.
В последние десятилетия, после первой мировой войны, во многих странах произошли буржуазные реформы, ограничившие влияние религии. Развернувшееся после второй мировой войны широкое демократическое прогрессивное движение в странах «третьего мира» привлекло к еще более радикальным переменам в мусульманских традициях и к их общему ослаблению. Характер перемен происходил сообразно различным социально-политическим условиям.
Речь идет не только о мелких и внешних уступках мусульманского духовенства требованиям времени: смягчение или отмена старых запретов, модернизация культа и пр., но и о более глубоких сдвигах. В ряде стран проведены прогрессивные реформы, означающие решительную перестройку правовых норм и культурно-бытового уклада, конфискацию церковных земель, ограничение сферы действия шариата (не в пример возвращение к законам шариата в Чечне), введение светского школьного и университетского обучения. В частности, особенно радикальные реформы произошли в Турции после отмены султаната и учреждения республики (реформы Кемаля Ататюрка, 1920-е годы).
Список литературы1. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета.
2. Марченков В.Г. Начала православия. М.: Петит,1991.
3. Закон Божий (Первая книга о православной вере) под ред. М. Добужинского ,
4. Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов.М.: Политиздат,1990.
5. Наука и жизнь N 3,6-8 /М.: Пресса,1993.
6. Рнциклопедия для детей. Рњ., 1996.
7. “Магомет, его жизнь и религиозное учение”, СПБ, 1902.
8. “Рслам Рё проблемы национализма РІ странах Ближнего Рё Среднего Востока”, Рњ., 1986.
9. Андреев Д.Л. “Роза мира”, М., “Прогресс”, 1990.
10. Основы религоведения., Учебник., “Высшая школа”, 1994.
11. Настольная книга атеиста., М., 1990.
www.ronl.ru