WinNavigator

Frigate

Norton Commander

WinNC

Dos Navigator

Servant Salamander

Turbo Browser

Winamp, Skins, Plugins

Необходимые Утилиты

Текстовые редакторы

Юмор

File managers and best utilites

Отношение к детям в семьях от древности до наших дней. Отношение к детям в семьях от древности до наших дней реферат

Отношение к детям в семьях от древности до наших дней — реферат

Родителям просто физически не хватало времени на воспитание ребёнка, которого они видели только рано утром, перед работой, и вечером, когда уже все уставшие и им лишь бы телевизор посмотреть, не до воспитания (!).

Александр Чаусов по этому поводу пишет в статье «Родом из СССР»:

«У матери заканчивается декретный отпуск и ребенка отдают сначала в ясли, а потом в садик. Понятно, что отпуск в пролетарском государстве – короток. Человек только тот, кто трудится. Только вот «сдвиг по фазе» после этого отпуска начинается что у матери, что у ребенка. Женщине материнский инстинкт на работе сверлит голову: её ребенок непонятно где, не при ней уже несколько часов. А ребенок совершенно не понимает, куда пропала его мама. Да и папа заодно. Ну а в самих яслях-садиках мы имеем картину совсем веселую. Куча детей с одной воспитательницей. У которой своих проблем гора, а тут еще тридцать карапузов, и за каждым чисто физически не углядишь».

А когда ребёнок подрастал, становился школьником, затем заканчивал школу, вот тут у матери (да и у отца тоже) нерастраченные родительские чувства вспыхивали с новой силой. Это выражалось в постоянном контроле («куда ходишь, с кем встречаешься, чем увлекаешься»), стремлении дать своему чаду самое лучшее – еду, одежду, образование и т.п. Но ребёнок-то уже вырос. Он хочет самостоятельности, а ему её не дают. Наиболее устойчивые от природы дети даже в таких условиях «становились людьми» и успешно реализовывали себя в работе, семье. На неуверенных в себе, конформных детей такой тип воспитания оказывал крайне неблагоприятное воздействие, приводя к инфантилизму.

Именно в советском обществе наметилась тенденция перехода к помогающему типу воспитания – нацеленность родителей на то, чтобы вывести ребёнка в жизнь, даже жертвую собственными интересами. Появилась так называемая «детоцентристкая семья», где главный – не отец, и даже не мать, а ребёнок. И все стараются угодить его интересам.

Глава II. Отношение к детям в семьях конца XX – начала XXI вв.

В своём развитии семья стремительно шла от многодетности к малодетности. После 1987 года рождаемость стала резко падать, смертность населения стала увеличиваться. Появилось много бездетных семей. В настоящее время в России преобладает однодетная семья.

С начала 70-х годов XX в. наблюдается отчетливая тенденция увеличение числа детей, рождённых вне зарегистрированного брака. В 1970г. каждый 10-й новорождённый появлялся вне брака. У женщин до 20 лет каждое 5 рождение – вне брака. В стране увеличилось число внебрачных связей, семей одиноких матерей, где отсутствует один из важнейших факторов воспитания – отец. Пример из книги прот. Андрея Ткачёва «Первое чудо»: «Маму бросил отец. С тех пор «мужчина» и «сволочь» для неё синонимы. Свою единственную дочку она воспитала со всем жаром одинокого сердца и, конечно, в холодной ненависти к похотливым животным, носящим брюки. «Работай, доченька, и учись. Делай карьеру. Будь самодостаточной. Будь независима от мужчин. Не доверяй им и не влюбляйся. Родишь себе ребёнка, когда захочешь…» Эти безумные речи вездесущи». И совершенно понятно, что ничего хорошего не ждет эту девочку, выросшую у такой мамы.

В детоцентристких семьях дети могут вырасти только эгоистами, которые от всех будут всю жизнь требовать повышенного внимания к своей персоне, будут стремиться получать, но не отдавать.

К концу XX в. стало известно о таких вещах, которые ранее не озвучивались, да и не были так распространены: насилие в семье, в том числе и сексуальное, ранняя алкоголизация детей (зачастую собственными же родителями), уход детей из дома. Все эти вещи ставят под угрозу будущее нового поколения, прежде всего его моральную устойчивость.

Все более распространёнными становятся альтернативные семьи. Конкубинат - это семья, где мужчина, имея жену и детей и поддерживая их, в то же время имеет ещё и любовницу и так же её содержит, причем обе семьи знают о существовании друг друга. Нередки стали семьи, где муж и жена живут в отдельных квартирах (гостевые браки). Нормальное воспитание детей в таких условиях, мягко говоря, затруднительно, а скорее всего, невозможно.

В XXI в. мы имеем многообразие форм и вариантов семьи. Продолжают существовать семьи с детоцентристким укладом, так называемые супружеские семьи, но есть и патриархальные, в которых воспитание детей протекает наиболее благоприятным образом. В основном это многодетные семьи, семьи священнослужителей, и реже – семьи с 1-2 детьми.

Проблема инфантилизма продолжает существовать. Причины кроются, разумеется, в родительских семьях супругов, в поведении родителей, а также этому способствует очень долгий период обучения в средней школе – вплоть до 17 лет молодого человека/девушку воспринимают ещё как ребёнка.

Об этой проблеме очень хорошо рассказывает св. Илия Шугаев в книге «Один раз на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке, семье и детях»:

Один православный психолог отмечает, что в советской педагогике в 50-х годах произошел переворот. Был объявлен всем нам известный девиз: «Все лучшее — детям». Мы настолько к нему привыкли, что не сомневаемся в его справедливости. Чтобы пояснить родителям, откуда идут их беды с детьми, этот психолог задавал родителям вопрос: «Кому в вашей семье достается лучший кусок?» — «Конечно, ребенку», — следует ответ. А это и есть признак того, что в семье все отношения перевернуты. Начнем с того, что лучших кусков в семье быть не должно вообще. Первый и самый большой кусок должен доставаться отцу. Отмечу еще раз: не лучший, а первый и самый большой. Второй кусок и поменьше — матери, а далее всем остальным — дедушкам и бабушкам, и, наконец, деткам. Так всегда было в семьях с традиционным православным укладом. Я часто расспрашивал пожилых людей о том, как протекал обед в старых семьях. Каждый раз я слышал нечто подобное. На стол ставился чугунок с супом. Один на всех! Никаких лучших кусков, все ели из одного чугунка. Первым начинал есть отец, до него никто не мог лезть своей ложкой за супом. Мяса никто вначале из супа не брал. Наконец, когда уже вся жидкость будет выхлебана, отец стукнет один раз по чугунку, и это было сигналом к тому, что можно есть мясо. За столом никто не разговаривал, и до окончания обеда самовольно выходить из-за стола никто не мог. Такое положение в русских провинциальных семьях держалось до конца 40-х годов. Только в начале 50-х годов в деревенских семьях появляется посуда для каждого члена семьи. До этого у каждого была только своя ложка. Если в деревне совершалась свадьба, то посуду для этого собирали по всей деревне. Так было во всех сословиях. И в купеческих, и в дворянских семьях почитание старших пронизывало весь уклад жизни.

Одна прихожанка рассказывала, что когда они семьей впервые уехали из Москвы на все лето в деревню, то она для себя сделала много открытий. Однажды они вернулись с огорода домой с одной соседкой, местной жительницей. Она первым делом, как всегда, стала сразу готовить на стол детям, чтобы подкрепить их после работы. «Ты что делаешь-то?» — с удивлением спрашивает соседка. «Как что? Детей кормлю». — «Ты мужика-то сначала накорми! Вот дает!» Только тогда эта прихожанка впервые задумалась, что в семье должен быть глава семьи, которого надо уважать и что надо приучать детей уважать отца. Элементарные правила семейной жизни, которые знала обычная деревенская женщина, были откровением для горожанки, получившей высшее образование, много читающей и считавшей себя вполне хорошей супругой.

За что ребенок в семье получает самый лучший кусок? За то, что он маленький? Тогда берегитесь, родители! Ребенок очень легко усваивает, что он имеет некие привилегии просто за то, что он маленький. Вместо того, чтобы повзрослеть уже к 16-17 годам, современные парни взрослеют только к 25, а девушки, которые в прошлые века подчас венчались уже в 14 лет, взрослеют только к 20 годам. До 17 лет родители балуют свое дитятко, а потом удивляются, почему их сыночек не хочет зарабатывать себе на жизнь, а все продолжает требовать от родителей помощи как нечто само собой разумеющееся. Причем физически взросление наступает в том возрасте, когда ему и положено: девушка физиологически уже способна стать матерью, парень физиологически способен стать отцом. Но они не готовы к этому морально.

У ребенка не должно быть никаких привилегий, никаких особых прав, которые возвышали бы его над родителями. Он должен знать свое место в семье. У ребенка должны быть четкие представления об иерархии в семье: «отец — мать — дедушка и бабушка — старшие братья и сестры — я — младшие братья и сестры». Если в течение 17 лет ребенок или уже подросток постоянно впитывает: «Мне положен лучший кусок, потому что я маленький. Мне можно не работать на огороде, потому что я маленький. Я могу не помогать маме, потому что я маленький и еще не умею подметать», — то такое отношение к окружающему миру у него останется до конца жизни. Сначала он маленький, потому что еще не ходит в школу. Потом он маленький, потому что еще только учится в школе. Затем он маленький, потому что еще только учится в институте. Далее он все еще маленький, потому что он молодой специалист. И все это время человек требует себе особых привилегий за то, что он маленький.

Рекомендации по правильному семейному воспитанию детей

Психолог М. Кравцова выделяет шесть основных стилей родительского воспитания, как наиболее распространенных в наше время, и их влияние на развитие личности ребенка:

Авторитарный стиль воспитания

Общения между детьми и родителями как такового не происходит, его заменяют жесткие требования и правила. Родители чаще всего отдают приказания и ждут, что они будут в точности выполнены, обсуждения не допускается. Дети в таких семьях, как правило, непритязательны, замкнуты, боязливы, угрюмы и раздражительны. Девочки обычно остаются пассивными и зависимыми на протяжении подросткового и юношеского возраста. Мальчики могут стать неуправляемыми и агрессивными и чрезвычайно бурно реагировать на запрещающее и карающее окружение, в котором их растили. Неблагоприятный стиль, следует его избегать.

Либеральный стиль воспитания

Родители почти совсем не регламентируют поведение ребенка, открыты для общения с детьми. Детям предоставлена полная свобода при незначительном руководстве со стороны родителей.

Отсутствие каких-либо ограничений приводит к непослушанию и агрессивности, дети часто на людях ведут себя неадекватно, склонны потакать своим слабостям, импульсивны. При благоприятном стечении обстоятельств дети в таких семьях становятся активными, решительными и творческими личностями. Если же попустительство сопровождается открытой неприязнью со стороны родителей, ребенка ничто не удерживает от того, чтобы дать волю своим самым разрушительным импульсам. Порой даже более опасен, чем авторитарный.

Отвергающий стиль воспитания

Своим поведением родители демонстрируют явное или скрытое неприятие ребенка. Например, в тех случаях, когда рождение ребенка было изначально нежелательным или если хотели девочку, а родился мальчик. Ребенок изначально не соответствует ожиданиям родителей. Бывает, что малыш на первый взгляд желанен, к нему внимательно относятся, о нем заботятся, но у него нет душевного контакта с родителями. Как правило, в таких семьях дети становятся либо агрессивными, либо забитыми, замкнутыми, робкими, обидчивыми. Непринятие порождает в ребенке чувство протеста. В характере формируются черты неустойчивости, негативизма, особенно в отношении взрослых. Недопустимый стиль воспитания, всех детей надо любить, независимо от того, какова его история появления на свет.

Индифферентный стиль воспитания

Родители не устанавливают для детей никаких ограничений, безразличны к ним, закрыты для общения. Часто они так погружены в собственные проблемы, что у них просто не остается времени и сил на воспитание детей.

Если безразличие родителей сочетается с враждебностью, ребенок может проявить склонность к асоциальному поведению. Недопустимый стиль поведения родителей.

Гиперсоциальный стиль воспитания

Родители стремятся педантично выполнять все рекомендации по "идеальному" воспитанию ребенка.

Дети в подобных семьях чрезмерно дисциплинированны и исполнительны. Они вынуждены постоянно подавлять свои эмоции и сдерживать желания. Результатом такого воспитания становится бурный протест, агрессивное поведение ребенка, иногда и аутоагрессия. В настоящее время такой стиль воспитания всё более распространяется, особенно в семьях публичных людей, успешных в карьере и старающихся ребёнка выставить в качестве своего «достижения».

Эгоцентрический стиль воспитания

Ребенку, часто единственному, долгожданному, навязывается представление о себе как о сверхценном человеке. Он становится кумиром и "смыслом жизни" родителей. При этом интересы окружающих нередко игнорируются, приносятся в жертву ребенку. В результате он не умеет понимать и принимать во внимание интересы других, не переносит никаких ограничений, агрессивно воспринимает любые преграды. Такой ребенок расторможен, неустойчив, капризен. Неблагоприятный стиль воспитания.

Авторитетный стиль воспитания

Наиболее эффективный и благоприятный для развития гармоничной личности ребенка. Родители признают и поощряют растущую автономию своих детей. Открыты для общения и обсуждения с детьми установленных правил поведения, допускают изменения своих требований в разумных пределах.

Дети в таких семьях превосходно адаптированы, уверены в себе, у них развит самоконтроль и социальные навыки, они хорошо учатся в школе и обладают высокой самооценкой.

Здесь важным является момент, чтобы особенно значимым был авторитет отца, являющегося примером для своих детей. Далее – авторитет матери. Значимыми являются примеры хороших учителей, исторических деятелей.

turboreferat.ru

Отношение к детям в семьях от древности до наших дней — реферат

Безусловно, детей необходимо любить, об этом постоянно говорят и пишут педагоги, психологи, священнослужители. Но здесь крайне важно знать грань, за которой начинается слепая родительская любовь, губительная для ребёнка. Важно не заласкать, но и не обделить теплом и заботой.

И снова стоит привести цитату из книги св. И. Шугаева:

«…На ребенка надо смотреть как на маленького взрослого. Принцип же воспитания в наше время можно очень четко сформулировать словами одной современной песенки: «Танцуй, пока молодой». Пока ребенок маленький, ему многое дозволяется. Это приводит к тому, что даже двадцатилетнего дылду мамочки будут продолжать холить и лелеять. А чтобы заставлять ребенка трудиться в 4-5 лет, почти немыслимо: «Он же еще маленький!»

А когда вдруг специалисты вспоминают о всеобщем отставании детей, то начинают искусственно развивать ребенка. Придумываются различные развивающие программы, игры. Но все это признак того, что дети явно чего-то недополучают даже в нормальных семьях. А недополучают дети элементарного общения, но не детского общения, а взрослого. Надо, чтобы не родители снисходили до уровня детей и начинали бегать, прыгать, скакать, строить башни и куличики, надо, чтобы взрослые принимали своих детей в свою взрослую жизнь. Если ребенок включен в жизнь взрослых, он будет развит! Современный же ребенок включен в жизнь своих сверстников, а не взрослых».

«Все зависит от уклада семьи — надо, чтобы родители были постоянно настроены на то, чтобы воспитать себе помощников. Современные мамы и папы восхищенно смеются и ликуют, видя, как их милая дочка танцует, подражая звездам поп-музыки, увиденным на телеэкране. Ясно, что в этом случае родители настроены на то, чтобы воспитать эстрадную певицу, а не помощницу себе. Дети очень хорошо чувствуют, что нравится родителям и что надо сделать, чтобы угодить им».

Заключение

Мы рассмотрели особенности отношения к детям в русских семьях в историческом контексте, начиная от древних славян до современности. Кратко подытожим периоды развития детско-родительских отношений:

Различают шесть стилей отношений к детям.

Инфантицидный – детоубийство, насилие (с древности до IV в. н.э.).

Бросающий – ребенка отдают кормилице, в чужую семью, в монастырь и пр. (IV–XVII вв.).

Амбивалентный – дети не считаются полноправными членами семьи, им отказывают в самостоятельности, индивидуальности, «лепят» по «образу и подобию», в случае сопротивления жестоко наказывают (XIV–XVII вв.).

Навязчивый – ребенок становится ближе родителям, его поведение строго регламентируется, внутренний мир контролируется (XVIII в.).

Социализирующий – усилия родителей направлены на подготовку детей к самостоятельной жизни, формирование характера; ребенок для них – объект воспитания и обучения (XIX – начало XX в.).

Помогающий – родители стремятся обеспечить индивидуальное развитие ребенка с учетом его склонностей и способностей, наладить эмоциональный контакт (середина XX в. – настоящее время).

Так, на протяжении каждого периода развития отношений в семье были и «плюсы», и «минусы», поэтому нам стоит учитывать опыт поколений и не допускать жестоких ошибок воспитания, которые, как мы видим на примере советской семьи, искоренить очень трудно.

Нельзя не сказать, что микроклимат отношений между родителями и детьми напрямую зависит от состояния общества: чем оно живёт, дышит, о чём мечтает. Упадок нравственности и морали привёл российское общество к упадку семейных ценностей: любви, материнства, детства. Современные молодые родители не думают о будущем, при детях смотря эротические фильмы и шоу типа «Дом-2», распивая пиво и куря сигареты. А между тем сильнейший воспитательный приём – подражание. Повзрослев, ребёнок станет вести себя точно так же, как и их родители.

Величайшая ошибка думать, что дети вырастут сами по себе хорошими и добрыми людьми. Без общения в семье, без положительных примеров дети найдут себе другое общение и другие примеры. Об этом очень хорошо написал ещё в 1938 году выдающийся советский педагог А.С. Макаренко:

«Ничто меня так не возмущает, как панический и отвратительный вопль:

— Уличные мальчики!!!

— Вы понимаете, все было хорошо, а потом Сережа подружился с разными мальчиками на нашем дворе...

Эти «разные мальчики» разлагают Сережу. Сережа «шляется» неизвестно где. Сережа из шкафа взял отрез на брюки и продал. Сережа пришел под утро, и от него пахло водкой. Сережа оскорбил мать.

Только самый безнадежный простак может поверить, что все это сделали «уличные мальчики».

Сережа — вовсе не новая марка. Это обычный, достаточно надоевший стандарт, и выделывается он отнюдь не уличными мальчиками и не «мальчиками на нашем дворе», а ленивыми и бессовестными родителями, выделывается вовсе не молниеносно, а настойчиво и терпеливо, начиная с того времени, когда Сереже было полтора года. Выделывается при помощи очень многих безобразнейших приспособлений: бездумной лени, … а самое главное, — при помощи непростительной безответственности и ничтожного состояния чувства долга.

Сережа и есть в первую очередь «уличный мальчик», но таковым он сделался только в семейном производстве. На вашем дворе, может быть, он действительно встретит таких же, как он, неудачников, они вместе составят обычную стайку ребят, одинаково деморализованных и одинаково «уличных». Но на том же дворе вы найдете десятки детей, для которых семейный коллектив и семейный корректив создали какие-то установки, какие-то традиции, помогающие им осилить влияние уличных мальчиков, не чуждаясь их и не отгораживаясь от жизни семейными стенами».

Таким образом, перед нами открытые горизонты, непаханное поле, где ещё много предстоит сделать по улучшению отношений между родителями и детьми. Но совершенно ясно одно: без активного взаимодействия родителей со своими детьми на основе любви и понимания нельзя продвинуться дальше ни на шаг.

Список литературы

Асов А. Брачные узы Сварога и Матери Сва: [О семейных обычаях у древних славян]. Наука и религия. – 2000. - № 3. – С. 26 – 27.
Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры / Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: Сборник. - М., 1991.
И. Златоуст. Слово о воспитании детей. Хрестоматия по истории педагогики: В 3 т. Т.1 Античность. Средневековье/Под. общ. ред. А.И. Пискунова.-М.: ТЦ Сфера, 2006, с. 421
Сильвестр. Домострой. Там же, с. 473
Бестужев-Лада И. В. Семья вчера, сегодня, завтра... М., 1994.
Костомаров Н.И. Русские нравы: Домашняя жизнь и нравы великорусского народа: исторические монографии и исследования, автобиография. – М.: Фирма «Чарли», 1995.
А.Рязанов. Дворянская семья на рубеже XVIII – XIX веков// Материалы по истории вологодского дворянства. – Вологда, 2001
Лебедев. Е. «Наши ценности создавались столетиями»: [Воспитание в семье]. Очаг. – 1997. - № 2. – С. 16.
Дружинин В.Н. Психология семьи. Москва, издательство КСП, 1996.
Лесгафт П.Ф. Семейное воспитание ребенка и его значение. Москва, «Просвещение»,1991.
Куликова Т.А. Семейная педагогика и домашнее воспитание. - М., 1999.
Фридман Л.М. Психология воспитания: Книга для всех, кто любит детей.-М.:Сфера,1999.-208с.
Шнейдер Л.Б. Психология семейных отношений. - М., 2000.
Психология семейных отношений с основами семейного консультирования. Под ред. Е. Г. Силяевой М.: Издательский центр «Академия», 2002.
Прот. А.Ткачев. Первое чудо. Киев, 2011.
Св. И. Шугаев. Один раз на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке, семье и детях. Издательский Совет РПЦ, 2007.
Макаренко А.С. О воспитании, - М., Издательство политической литературы, - 1988.
Макаренко А.С. Книга для родителей. Собр. соч. в 5 т. Библиотека «Огонек», Издательство «Правда». М., 1971.

turboreferat.ru

Отношение к детям в семьях от древности до наших дней — контрольная работа

Совершенно иным был статус мужчины в структуре дворянской семьи. До семи лет мальчик воспитывался исключительно женщинами. Непосредственно воспитывала ребенка няня. Мать же оставляла за собой общий надзор. С семилетнего возраста мальчик переходил в мужскую иерархию. Высшим авторитетом теперь становилась не мать, а отец. Ребенок с этого времени реже видит мать, начинает идеализировать ее образ, а мать в свою очередь становится еще более нежной по отношению к сыну. Однако если отца не было, а мать приняла на себя роль главы семейства, то у сыновей это вызывало чувства страха и даже ненависти. С семи лет ребенок переходил в руки дядьки, няня же полностью отстранялась от воспитания. Ответственность отца за сына вовсе не означала их близких отношений. Она проявлялась лишь в подборе для сына дядьки и учителя. Отец также отвечал за выбор карьеры для сына. Если даже отец был крепко привязан к сыну, то это не принималось обществом. Он должен быть недосягаем, решения которого не оспаривались и не обсуждались. Ближе всех к ребенку был дядя, так как он меньше всех был загружен ролью воспитателя. Часто для племянника именно он становился самым близким другом в семье.

Большой акцент ставился на взаимную любовь родителей и детей, а не на отношения власти и подчиненных.

Отношение к детям в XIX в.

В дворянских семьях изменилось отношение к детям. Идеал семейного очага берет верх над прелестями светской жизни. Детские комнаты стали устраивать поближе к родительской спальне. В отсутствие гостей сажали детей за общий стол. Больше покупали игрушек и появившихся детских книг с картинками. Заботились о достойном воспитании и образовании и сыновей, и дочерей. Возрос престиж среднего образования. Если не было возможности отдать сына в гимназию, ему нанимали учителей для прохождения гимназического курса. Разумеется, материальные возможности и культура дворянских семей были разными. Кто-то отдавал ребенка в лицей, кто-то нанимал гувернера из оставшихся после 1812 г. пленных французов, не имевших никакого отношения к педагогике. У мелкопоместных дворян дети учились у сельского дьячка.

В то же время семейный уклад не давал молодому поколению «глотка свежего воздуха», дети стремились поскорее покинуть родительское гнездо, дочери – выйдя замуж, сыновья – отправившись служить и женившись.

Собственные внутренние связи и отношения супружеской семьи, не имевшей достаточной самостоятельности, оставались неразвитыми, не играли в жизни людей той особой роли, какую они приобрели в наше время. А потому и каждый отдельный человек ощущал себя прежде всего колесиком сложного механизма большой семьи, обязанным исправно исполнять свой долг по отношению к ней, и лишь в очень малой мере видел в семье среду для раскрытия и реализации своей индивидуальности. Такая семья не была той социализирующей средой, в которой могла сложиться независимая, индивидуализированная человеческая личность. Человек для семьи — таков принцип, на котором держались испокон веку патриархальные семейные отношения.

Но что-то сдвинулось во второй половине XIX века. До поры растворение человека в семье было оправдано экономической и демографической необходимостью, интересами физического выживания. Но стоило этим двум необходимостям немного ослабеть, и жесткая предопределенность человеческой судьбы лишилась своего оправдания, привычные семейные отношения перестали удовлетворять людей, члены семьи начали «бунтовать». Тогда-то и вышел на поверхность скрытый конфликт большой и малой семьи, «работы» и «жизни». Патриархальная семья оказалась в кризисе.

Именно в этот период поднимается тема конфликта «отцов и детей», правдиво отраженная И.С. Тургеневым в одноимённом романе.

Кризис этот раньше всего затронул городские слои русского общества, прежде также строившие свои семейные отношения по образцам, близким к крестьянским. Упоминаниями об этом кризисе заполнена русская литература второй половины XIX—начала XX века — от «Анны Карениной» Л. Толстого или «Грозы» А. Островского до статей безвестных или забытых авторов в научных и публицистических изданиях.

Противостояние старого и нового всё более раскалывало Россию, и линия этого раскола прошла через каждую семью.

Однако стоит отметить, что все преобразования касаются дворянских семей. Крестьянские семьи оставались патриархальными, однако некоторые изменения произошли и в них: в последней трети XIX—начале XX в. можно говорить о постепенном ослаблении власти главы семьи над домочадцами, мужа над женой и родителей над детьми в среде крестьянства. Семья утратила функции домашнего производства. Нормативной моделью стала нуклеарная семья, состоящая из супругов и детей.

Изменение уклада семьи и отношения к детям в XX веке. «Советская семья».

В России рассмотрение темы семьи и семейных отношений в контексте взаимоотношений мужчины и женщины, любви и полового чувства стало популярно в конце XIX – начале ХХ века, особенно после поражения первой русской революции. Именно тогда начался процесс перехода от патриархальной к современной форме организации семьи, в России, в рамках рассматриваемой нами проблематики, появился целый ряд значимых научных публикаций. После первой русской революции страна стояла на пороге сексуальной революции, уже тогда влияние православной церкви как социального института, христианских по своей генеалогии ценностей и норм во все большей мере элиминировалось материалистическим, научным мировоззрением.

Октябрьская революция 1917 года произвела коренной переворот всей жизни русского общества. Последовавшая за ней Гражданская война и связанные с ней бедствия привели к тому, что многие дети оказались сиротами беспризорниками, они определялись в специальные детские колонии. В советской России, в частности, в городах, отпала необходимость рожать много детей. В традиционном обществе дети были нужны, прежде всего, как рабочие руки в хозяйстве, а также как гарантия продолжения рода в условиях очень высокой детской смертности. В индустриальном обществе, напротив, дети не только не способствовали увеличению семейного дохода, но стали требовать дополнительных средств на длительное обучение.

Классики марксизма считали, что семья, основанная на частной собственности, праве наследования и домашнем воспитании детей, должна быть упразднена победившим пролетариатом. Главная задача большевиков состояла в том, чтобы лишить отца возможности отвечать за семью и обеспечивать ее существование и отнять у родителей (в первую очередь у отца) возможность воспитывать своих детей.

Что касается бытовой и воспитательной функций семьи, то они должны быть делегированы обществу. Луначарский полагал, что дети при коммунизме должны воспитываться и обеспечиваться обществом, однако считал, что в течение переходного периода семья должна сохраниться.

После коллективизации произошла деструкция православной семьи и увеличилось число беспризорных детей. Государство ответило на это компанией поощрения родительских обязанностей. Превозносились радости материнства для женщины. Постановлением ЦИК и СНК от 27 июня 1936 г. были запрещены аборты.

Типичную советскую семью можно рассматривать как вариант аномальной языческой семьи с элементами православной модели. В такой семье:

– мужчина и женщина борются за доминирование; победа достается более сильному – не столько физически, сколько психически;

– существуют противостояние поколений, подавление детей и борьба детей с властью родителей;

– мужчина не несет ответственности за семью в целом;

– равенство мужчины и женщины рассматривается как достижение социализма.

Так как в советском обществе приветствовались трудовики, ударники, которые должны были построить светлое коммунистическое общество, то и мужчина, и женщина, должны были заняты в общественном производстве. Женщины уже не сидели дома, с детьми. А потому возникла необходимость в детских дошкольных учреждениях.

В 1938 году был опубликован «Устав детсада», в котором определили цели и задачи работы, структуру и особенности работы детских садов. К сороковому году в детских учреждениях дошкольного образования находилось порядка двух миллионов воспитанников.

После войны развитие системы дошкольного образования продолжилось, и должно было заменить семейное воспитание. В 1959 году появились ясли-сад, в которых воспитывались дети с двух месяцев до семи лет.

Александр Чаусов по этому поводу пишет в статье «Родом из СССР»:

Глава II. Отношение к детям в семьях конца XX – начала XXI вв.

myunivercity.ru

Отношение к детям в семьях от древности до наших дней — контрольная работа

2.1. Рекомендации по правильному семейному воспитанию детей

Авторитарный стиль воспитания

Либеральный стиль воспитания

Отвергающий стиль воспитания

Индифферентный стиль воспитания

Гиперсоциальный стиль воспитания

Родители стремятся педантично выполнять все рекомендации по "идеальному" воспитанию ребенка.

Эгоцентрический стиль воспитания

Авторитетный стиль воспитания

И снова стоит привести цитату из книги св. И. Шугаева:

Заключение

Различают шесть стилей отношений к детям.

Инфантицидный – детоубийство, насилие (с древности до IV в. н.э.).

Бросающий – ребенка отдают кормилице, в чужую семью, в монастырь и пр. (IV–XVII вв.).

«Ничто меня так не возмущает, как панический и отвратительный вопль:

— Уличные мальчики!!!

— Вы понимаете, все было хорошо, а потом Сережа подружился с разными мальчиками на нашем дворе...

Только самый безнадежный простак может поверить, что все это сделали «уличные мальчики».

Список литературы

Асов А. Брачные узы Сварога и Матери Сва: [О семейных обычаях у древних славян]. Наука и религия. – 2000. - № 3. – С. 26 – 27.
Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры / Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: Сборник. - М., 1991.
И. Златоуст. Слово о воспитании детей. Хрестоматия по истории педагогики: В 3 т. Т.1 Античность. Средневековье/Под. общ. ред. А.И. Пискунова.-М.: ТЦ Сфера, 2006, с. 421
Сильвестр. Домострой. Там же, с. 473
Бестужев-Лада И. В. Семья вчера, сегодня, завтра... М., 1994.
Костомаров Н.И. Русские нравы: Домашняя жизнь и нравы великорусского народа: исторические монографии и исследования, автобиография. – М.: Фирма «Чарли», 1995.
А.Рязанов. Дворянская семья на рубеже XVIII – XIX веков// Материалы по истории вологодского дворянства. – Вологда, 2001
Лебедев. Е. «Наши ценности создавались столетиями»: [Воспитание в семье]. Очаг. – 1997. - № 2. – С. 16.
Дружинин В.Н. Психология семьи. Москва, издательство КСП, 1996.
Лесгафт П.Ф. Семейное воспитание ребенка и его значение. Москва, «Просвещение»,1991.
Куликова Т.А. Семейная педагогика и домашнее воспитание. - М., 1999.
Фридман Л.М. Психология воспитания: Книга для всех, кто любит детей.-М.:Сфера,1999.-208с.
Шнейдер Л.Б. Психология семейных отношений. - М., 2000.
Психология семейных отношений с основами семейного консультирования. Под ред. Е. Г. Силяевой М.: Издательский центр «Академия», 2002.
Прот. А.Ткачев. Первое чудо. Киев, 2011.
Св. И. Шугаев. Один раз на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке, семье и детях. Издательский Совет РПЦ, 2007.
Макаренко А.С. О воспитании, - М., Издательство политической литературы, - 1988.
Макаренко А.С. Книга для родителей. Собр. соч. в 5 т. Библиотека «Огонек», Издательство «Правда». М., 1971.

myunivercity.ru

Отношение к детям в семьях от древности до наших дней — контрольная работа

Введение

«Самое древнее из всех обществ и единственно естественное – это семья.… Таким образом, семья – это если угодно, прообраз политических обществ, правитель – это подобие отца, народ – детей …»

Жан-Жак Руссо.

В семейном окружении, в диалоге разных поколений происходит реальное становление психики детей, и одновременно существенно изменяются жизнь и мировоззрение родителей. В современном мире семья часто оказывается на перекрестье социальных и экономических проблем общества; она – главный защитник личности, убежище и фундамент, хотя сама при этом испытывает внутренние болезненные противоречия. Связи «родитель–ребенок» имеют важнейшее значение для понимания сложившейся структуры семьи, ее актуального состояния и направлений будущего развития.

Влияние родителей (чаще матери) на психическое развитие ребенка пристально изучается, начиная с 20-х гг. XX в. Родительская любовь имеет врожденные биологические компоненты, но в целом родительское отношение к ребенку представляет собой культурно-исторический феномен, исторически изменчивое явление, которое находится под влиянием общественных норм и ценностей.

Изучение истории семьи играет важную роль в духовной жизни общества. Семья и отношения, с ней связанные, возникают и существуют как квинтэссенции наиболее острых социальных проблем. Общественные процессы преломляются в семье своеобразно, но обязательно находят в ней своё отражение.

Именно поэтому нам важно рассмотреть истоки становления семьи, детско-родительские отношения в их историческом развитии, достижения и недостатки воспитания детей в различные эпохи. Внимательный анализ поможет нам разобраться в процессе эволюции семьи и предугадать её дальнейшее развитие. Кроме того, в современном варианте семьи отношение к детям имеет свои «острые углы», сглаживать которые необходимо уметь как семейному психологу, так и, в первую очередь, самим родителям.

Глава I. Особенности отношения к детям от древности до XX века

Особенности воспитания детей у древних славяно-арийских племен.

Помните, люди Родов Расы Великой, что богатство и процветание древних Родов ваших изначально заключено а малых чадах ваших, коих вам надлежит воспитать в любви, благости и трудолюбии.

Заповеди Стрибога.

С самых ранних лет все дети из Родов Великой Расы воспитывались в соответствии с Небесными Законами Рода-Породителя: в иcкpeннeй Любви к своему древнему Роду-Племени, в уважении к своей родной изначальной вере, истории, самобытной культуре и народной Традиции, в почтении к старшим и в заботе о младших, кaк того требуют Древние Законы Рода и патриархальный жизненный уклад. Древние Законы Рода всегда воспитывали в подрастающем поколении чувство Любви, кoтоpoe само объединяло в себе четыре вида любви:

- Любовь к Изначальной Вере (Истине) и Богам (Пpeдкaм), что развивает дух человека;

- Любовь к Роду (человeкy, семье, роду, женщине, детям, традиции), что развивает совесть человека;

- Любовь к Матери-Природе (к различным формам жизни oкpyжaющeгo мира), что развивает душу человека;

- Любовь к Земле Предков (Отчизне, державе, истории и культуре), ибо это развивает тело человека.

Сии четыре вида любви помогали создать из peбeнкa гармоничного человeкa, будущего продолжателя древнего славяно-арийского Рода-Племени, помогая ему развиваться и совершенствоваться в дальнейшей жизни, наполняя свои четыре составляющих - Тело, Душу, Дух и Совесть - Божественным Светом Любви.

Знакомство peбёнкa с образными символами своего Рода и Веры начиналось в младенчестве с обережных знаков и орнаментов, изображенных на люлькe или колыбели, с деревянных и глиняных игрушeк, в кoторыx жили древние образы и предания.

Приобщение детей к изначальной вере предков, к овладению навыками созидательного труда происходило в возрасте от 3 до 7, ибо в этом возрасте у всех детей из славянских Родов очень сильно развито общинное (коллективное) мышление. Дети познают oкpyжaющий мир и овладевают навыками созидательного труда путем подражания старшему поколению, a тaкжe перенимая многое у своих сверстников из других Родов.

Для детей это была особая, занимательная форма игры в реальную жизнь, где они старались быть похожими на своих старших братьев и сестер, родителей, дедов.

Сначала дети в самом раннем возрасте играли вместе, затем, в шестилетнем возрасте, мальчики начинали устраивать свои военизированные игры, а девочки свои, но при этом у них сохранялись общие игры, в кoторыe они играли с младенчества.

В славянских и арийских Родах маленьких детей до 12 лет не разделяли по половому признaкy и называли их всех одинаково - чадо. Но при этом, кaждoгo мальчикa и кaждyю дeвoчкy неизменно воспитывали в уважении к противоположному полу. Детей в древние времена одевали в рубахи, сшитые не из нового полотна, а обязательно из одежды родителей. Pyбaшкa мaльчикy шилась из рубахи отца, a pyбaшкa девочки - из рубахи матери, это связано с могучей обереговой родительски силой, которая охраняет подрастающее поколение и помогает выполнять уроки, кoторыe дают родители и жрецы.

На уpoкax детям прививались понятия чести, сердечной дружбы, взаимопомощи, верности своему слову и долгу перед Родом.

Дeвoчкaм постоянно говорилось, что мальчики - это будущие мужчины, воины-защитники родной земли предков, любящие и нежные супруги, отцы и главы семейств, хозяева, умножающие добро Древних Родов, боги-Устроители Родов, хранители древней веры и мудрости рода, и поэтому они должны уважать и почитать мальчиков тaк же, кaк и небесных богов.

В свою очередь, мальчикам постоянно говорилось, что девочки - это будущие прекрасные женщины, призванные продолжать Древние Роды, терпеливые создательницы уюта на родной земле предков, любящие и нежные супруги, многодетные заботливые матери, трудолюбивые хозяйки, богини-хранительницы домашнего очага, и поэтому мальчики должны уважать и почитать девочек кaк богинь и небесных богородиц.

Начиная с 7-9 лет, детей обучали родовой и общей грамоте, счету и вычислениям, письму, естествоведению, т.е. знаниям, объясняющим божественные, природные и человеческие истoки жизни Земле.

Воспитанием детей славян, кaк духовным, тaк и физическим, занимаются в основном толькo мужчины, главы славяно-арийских Родов и семейных союзов, т.е. отцы и деды. Удел всех славянских матерей - oкpyжaть детей: лаской, заботой, любовью и вниманием, но они не должны потакать прихотям детей, ибо этим, они могут погубить чистую душу и светлый дух pe6eнкa, кoторомy станут потакать.

На третий день после рождения кaждый peбeнoк получал свое первое изначальное имя, определенное в соответствии с древним Родовым Законом Любомира.

Когда же детям исполнялось 12 лет (108 месяцев) и они достигали роста 7 пядей во лбу (124 см), для детей начинался новый этап в жизни.

Все подрастающее поколение проходило древние обряды совершеннолетия и обряды имянаречения, ибо наши предки считали имя важной частью человеческой личности. После прохождения древних обрядов юноши и девушки считались взрослыми, совершеннолетними, готовыми продолжать традиции своих древних Родов.

Если до прохождения обряда совершеннолетия они находились под покровительством и полной опорой своих родителей, кoторые несли за них всю ответственность, то после обряда совершеннолетия, подрастающее поколение несло полную ответственность за все свои совершенные деяния, слова и поступки, кaк и положено взрослому человeкy.

Юноши в 12 лет получали два меча. Это означало, что за 9 лет они должны были в совершенстве овладеть боевыми приемами владения мечами и стать воинами, зaщитниками своего рода, своей древней веры и своей родной земли, независимо от избранного пути.

Девушки получали символьное веретено и пpялкy; это означало, что за 4 года они должны были в совершенстве овладеть рукоделием, ведением домашнего хозяйства, полеводством и садоводством, кyлинарным искусством, уходом за детьми.

Во время прохождения древнего обряда имянаречения жрецы смывали с детей в священных водах их детские, изначальные имена. Причем у юношей сей обряд проходил толькo в тeкyщeй воде (peкa, ручей). Девушки могли проходить этот обряд кaк в тeкyщeй воде, тaк и в неподвижной (озеро, заводь), или в капищах, в святилищах и других местах.

Вместо изначального имени, прошедшим обряды совершеннолетия давались два имени: взрослое (общинное), каким их называли общинники и тайное (родовое), кoтopoe хранилось в глубокой тайне - и эти имена не ведали даже отцы и матери.

Взрослое (общинное) имя было известно всем в родах или общинах, тайное (родовое) имя знали толькo двое: тот Жрец Богов, кoторый дал имя, и тот человек, кoторый получил его, ибо Родовое имя передает всю истинную суть человeкa. Начиная с 12 лет, юноши и девушки, прошедшие обряды совершеннолетия и имянаречения, начинали основательно изучать древние зaконы о чистоте Рода и Крови, знание и соблюдение кoторыx было обязательным при достижении определенного возраста и создания семейного союза, а тaкжe родовые традиции и профессии, секреты которых хранили в их Роду и касте.

Воспитание детей у славян до принятия христианства.

«Мы вопрошаем и допрашиваем прошедшее, чтобы оно объяснило нам наше настоящее и намекнуло нам о нашем будущем»

В. Г. Белинский.

До начала X в. восточнославянские этносы прошли длительный путь развития. Таким же длительным было и развитие воспитания. От древнейших времён до нас дошло мало прямых свидетельств о жизни и быте наших предков, о формах образовательной и воспитательной практики. Однако современная археология, история, этнография, языкознание предоставляют исследователям материал, позволяющий реконструировать в общих чертах формы передачи социального опыта от старшего поколения младшему. Характер и направленность воспитания подрастающего поколения в древние времена, как и в последующие исторические периоды, обуславливались совокупностью факторов: мировоззренческими идеями, географической средой, природными условиями проживания и другими. Когда славяне жили первобытной общиной, в детях нужно было воспитывать качества, необходимые человеку для его нелёгкой трудовой деятельности, для борьбы с силами природы, а также для отражения набегов чужеземных племён.

Первой воспитательницей ребёнка была мать, поэтому начало русской школы, истоки русской педагогики закладывались в семье, в её укладе, традициях, обычаях. От матери ребёнок получал знание языка, об укладе жизни, об обычаях племени, усваивал религиозные представления. Древние славяне обожествляли природные стихии, считали себя внуками бога Солнца, Дождь-бога. Известно, что язычники-славяне поклонялись земле, деревьям, водоёмам, камням. Перун обычно стоял первым в дошедших до нас списках верховных божеств восточных славян. Перун-громовик, бог грозы, культ которого общий для всех славян, восходил к древнейшему культу громовержца в индоевропейской мифологии, связанного с военной функцией. Поэтому Перун считался у славян покровителем военной княжеской дружины и самого князя.

С 7лет воспитание мальчиков проходило преимущественно на мужской половине, а девочек на женской.

Полноправным членом семьи мальчики становились по достижении 14 лет. В этом возрасте отрок должен быть готовым к испытанию на зрелость (инициации), в ходе которого проверялись его физические силы, ловкость, умения, религиозные верования.

Подрастающие поколения готовились к труду охотников, скотоводов, земледельцев, ремесленников, воинов-дружинников. Трудовая деятельность связывалась с выполнением различного рода ритуалов, обрядов, участием в празднествах, играх. В процессе приобщения к различным видам труда взрослых проходило и воспитание.

К дохристианскому периоду относится и появление народной педагогики и её методов. Опыт воспитания детей находил отражение в фольклоре: сказаниях, песнях, былинах, пословицах, поговорках, которые служили средством обучения и наставления детей. В народной педагогике отражены педагогические идеалы, средства и методы их достижения. «Какова матка, таковы и детки»; «У дорого дядьки добрые и дитятьки»; «Недругу не сотвори, еже ти себе не хочеши»; «Своя земля и в горести мила»; «Кто имеет доброго друга, обретает сокровище»; «Вспыльчивый нрав не бывает лукав»; «В согласном стаде волк не страшен».

С самого рождения ребёнок слушал колыбельные песни, затем всевозможные пестушки-потешки, запреты (запуки). В устном народном творчестве большое место занимала тема учения, его важности для достижения жизненных успехов и благополучия: «Продай кафтан, да купи буквицу», «Азбука - к мудрости ступенька», «Пойти в науку - терпеть муку», «Не на пользу книги читать, коли только вершки в них хватать», «Учение - лучшее богатство» и др.. Фольклор и в последующее время продолжал выполнять важные педагогические функции, но до появления письменности на Руси он играл несравненно большую роль в воспитании.

Отношение к детям после Крещения Руси. Формирование ценностей на основе православной культуры (X-XVII вв.)

В конце X в. (988 г.) Киевская Русь приняла христианство, сохранив при этом свою государственную независимость. Сознание славянского народа радикальным образом меняется. Роль главного и единственного народного наставника берёт на себя церковь.

Крещение Руси, как справедливо заметил о. Георгий Флоровский, «конечно, никак нельзя и не следует представлять себе… как единичное событие, для которого можно назвать определённую дату. Это был сложный и очень многообразный процесс, длительный и прерывающийся, растягивающийся даже не на десятилетия, а на века. И начался он, во всяком случае, раньше Владимира». Вскоре после крещения князя были крещены и киевские язычники. Принятие таинства было добровольно-принудительным. Русские князья, купцы строили церкви и монастыри. В церквях звучали проповеди смирения, кротости, милосердия. В общественное сознание вкоренялась идея христианского братства. Вместе с тем в народе продолжали сохраняться традиционные обычаи и верования, с которыми церкви предстояло вести длительную борьбу.

myunivercity.ru

Детство в разные эпохи истории человечества (ч. 1) | history-thema.com История

Во все времена во всех культурах отношение к детям в обществе было одинаковым. Как сегодня, так и десятки, сотни, тысячи лет назад большинство людей воспринимало детей как объект любви и заботы, наследников жизни, образец духовной чистоты. Так людям искони диктовал инстинкт, посредством которого человечество и сохранялось на земле: движимое им взрослое поколение оберегает новое, пока оно еще не успело окрепнуть, чтобы жить самостоятельно. Конечно, всегда были и те, у кого этот инстинкт плохо работает, но в целом их влияние на общество недостаточно для того, чтобы оно перестало заботиться о молодом поколении, и человеческий род прервался.

Но в разные исторические эпохи – сообразно развитию социальной структуры общества, правовой статус детей был различен.

дети в истории

В эпоху первобытного строя дети выжившие после первых – самых критичных, трех – пяти лет своей жизни (тогда множество детей раннего возраста умирало от всякого рода болезней, потому что организм их был еще слаб, а медицину древние люди каменного века практически не знали), считались почти полноправными членами общины. Они уже могли вносить значительный вклад в жизнь и хозяйство племени, так как быт того времени был несложен. Детских сил вполне хватало на сбор съедобных растений в лесу; они помогали взрослым разделывать туши добытых животных. А от того, сколько будет собрано орехов, грибов, ягод, могло зависеть само выживание племени, если по каким-то причинам из местности, где оно проживало, уходила дичь, на которых обычно охотились.

Первобытное племя состояло из нескольких десятков человек, связанных кровным родством, и они вместе воспитывали всех – и собственнорожденных, и рожденных соплеменниками, детей.

Мир одного рода ограничивался пещерой, в которой оно жило, и необъятными дикими лесами и лугами вокруг. Друг с другом племена контактировали редко. Жизнь человека зависела больше от объективных условий: погоды, наличия дичи в лесах, рыбы в реках; в удачный год племя жило весело и сытно, в плохой голодало и горевало. Понятно, что отсутствие возможности по своей воле умножать богатство не давало почвы для распространения алчности и зависти, от которых и происходят прочие человеческие пороки. То есть «набраться дурного» детям первобытных людей было просто негде. Поэтому их не отстраняли от взрослого общества, они играли и ели среди взрослых, на равных, пусть и в меру своего понимания, принимали участие во всех разговорах, ходили со старшими на охоту, а подрастая, начинали охотиться на легкую дичь и самостоятельно.

Так, постоянно общаясь со старшими членами общества, они и учились жизни, взрослели и соответственно своей эпохе социализировались. Это не значило, что за ними не присматривали и не подсказывали, как поступать в том или ином деле. В первобытной общине все – и дети, и взрослые, должны были беспрекословно слушаться старших как более опытных, и все племя повиновалось его старейшинам. И за детьми приглядывали, чтобы они по недомыслию не пытались, к примеру, зимой растревожить медведя в берлоге, а старики остановили бы взрослого, но недостаточно опытного охотника, решившего в одиночку пойти за десятки верст по диким лесам разведать новые угодья для ловли дичи.

Однако не следует думать, что в отношениях взрослых и детей в первобытную эпоху было все идиллически. У многих племен, долго живших в условиях первобытности или с ее пережитками, еще до недавнего времени сохранялось такое явление как инфантицид – убийство младенцев в голодные годы, чтобы не было лишних едоков. Может быть, этими племенами и двигало чувство некоего сострадания, так как дети, чей растущий организм требовал больше пищи, особенно часто и мучительно умирали от голода, тем не менее, для нашего сознания этот обычай выглядит весьма зловеще.

С окончанием каменного века и распространением производящего хозяйства, меняется и общественное сознание людей. Земледелие и скотоводство, став основой жизни, требуют сложного труда и навыков, а возможность собственноручно увеличить свое благосостояние порождает такие пороки в обществе, как зависть, жадность, пренебрежение к другим. Люди начинают соперничать друг с другом за богатство. Собирательство теперь редко играет серьезную роль в хозяйстве, а пахать землю и пасти большие стада скота, тем более оберегая их от возможных грабителей, детям не под силу. Их роль в хозяйстве все больше сводится к вспомогательной. Собственно, помогая старшим, они и учатся постепенно сами вести хозяйство. дети в истории человечества

Но теперь у детей и взрослых все меньше общих тем для разговоров. Постепенно детское общество как бы несколько дистанцируется от взрослого. Кроме того, детей начинают ограждать от общения с духовно-испорченными личностями, чтобы они не взяли тех за пример. Младшее поколение перестает участвовать в «сугубо взрослых» беседах, а так же, с ранних лет их приучают к субординации перед старшими, в частности, накладывая на них ритуальные ограничения и обязательства: не играть возле взрослых, приветствовать их первыми и тому подобное.

Если в первобытном обществе каждый человек просто был объективно вынужден слушаться главенствующих в племени, иначе он не выжил бы в диком мире, то теперь возможность самому добывать себе пропитание земледелием и скотоводством вызывало искушение пренебречь указаниями старшин и жить, как хочется, самому.

Однако это грозило обернуться хаосом, враждебностью людей друг к другу из-за конкуренции за поля, пастбища и другие блага. Тогда стало бы плохо всем, поэтому молодых приучали видеть в тех, кто старше, беспрекословный авторитет сызмальства. За непослушание применялись и методы наказания детей сообразно данному времени. И все же в традиционном патриархальном сельском обществе дети, достигшие возраста, в котором уже серьезно могли помогать по хозяйству, не ограничивались от взрослой среды совершенно. Как с серьезными помощниками, с ними приходилось вести серьезные хозяйственные беседы. Характерные примеры вовлечения детей в работу приводятся в поэме Н. Некрасова «Крестьянские дети».

С развитием производящего хозяйства и появления в нем прибавочного продукта, открывавшего путь к обогащению, в человеческом сознании укрепляется представление о собственности. Ею древние родовые общины считали не только имущество, скот, посевные и пастбищные земли, но и членов рода. В одиночку человеку было еще очень трудно прожить, и он фактически принадлежал своему клану.

Враждуя между собой, родовые общины захватывали одна у другой людей и заставляли их трудиться в своем хозяйстве, чтобы было больше рабочих рук. Так появилось рабство. Общины торговали и своими соплеменниками. Прежде всего молодыми девушками: роль женщины в хозяйстве эпохи патриархата была не столь велика, как роль мужчины, зато обмен девушками между родами позволял избежать плохо сказывающихся на наследственности кровосмесительных браков. И сейчас у многих народов мира сохраняется обычай платить за невесту ее родственникам. В тяжелые же голодные годы бедные общины продавали и своих мужчин, как правило, маленьких мальчиков, которые еще себя не показали как ценные работники или помощники.

В древних цивилизациях, где повышение качества обработки земли и переход основного управления детство в разные эпохи истории человечества обществом в руки государства привели к увеличению производительности труда, основой хозяйства стал не общинно-родовой, а семейный труд. Семья, которая основную часть произведенного продукта оставляла себе, проявляла больше хозяйственной инициативы, чем род. Но родовые порядки переносились в семью: она была как миниатюрная самоуправляющаяся во внутренних делах община, где глава – отец семейства, имел неограниченную или почти неограниченную власть над всеми остальными ее членами, в число которых входили и рабы.

В древних государствах особенно распространяется торговля детьми. Все рекорды по ней побило общество Древнего Рима в эпоху своего расцвета: благосостояние римлян было в общем высоким, детей рождалось много, а всех их кормить и воспитывать было весьма сложным делом. Зажиточные бездетные семьи легко могли купить ребенка у более бедных семей, а при рождении младенца тот принимался в семью только после того как ее глава брал его на руки. Если отец этого не делал, ребенка уносили из дома и оставляли где-нибудь в людном месте. Обычно «отказников» подбирали работорговцы и сутенеры, всегда желавшие даром получить дорогой живой товар. Но если все-таки нового хозяина младенцу не находилось, тот, естественно, умирал.

В Древнем Риме, как и в большинстве других стран того времени, государственные законы особого внимания детям не уделяли: те полностью находились под «личной юрисдикцией» своего отца или хозяина, которые могли без последствий для себя и убить их за непослушание. Хотя в Риме и находящихся под его властью городах строились школы для детей, где им давали по тому времени очень хорошее общее образование, обучая не только чтению и письму, но и логике, риторике, гимнастическим упражнениям, истории и стихосложению.

В Древней Греции, в отличие от других стран античной эпохи, государство, наоборот, очень внимательно относилось к воспитанию подрастающего поколения. Античная Греция была конгломератом ряда городов-государств (полисов), в своих внутренних делах полностью самостоятельных и саморегулирующихся. Понятно, что городские власти могли хорошо контролировать жизнь населения своего города и прилегающих селений. Поэтому они старательно заботились о благополучии и воспитании своих будущих граждан. В греческих полисах существовало обязательное общее образование для детей граждан.

А в Древней Спарте дети, по-видимому, большую часть времени воспитывались в общественных школах, где их обучали гимнастическим упражнениям, умению стойко переносить тяжелые физические испытания и жить организованно. Слабых и больных младенцев отец не имел право воспитывать: старейшины общины приказывали оставлять их умирать в ущелье.

В других греческих полисах родители хотя и имели значительную власть над детьми, государство все равно могло вмешиваться в дела их воспитания. Так, в Древних Афинах действовал закон, согласно которому сын имел право не содержать отца в старости, если тот ранее не научил его какому-нибудь ремеслу. В одной древнегреческой комедии мать жалуется школьному учителю сына на плохое поведение того дома, и просит принять соответствующие меры, что может свидетельствовать о том, что полномочия общественного представителя (учителя) в отношении ребенка были шире, чем родительские. Кстати, сейчас подобные законы действуют в некоторых штатах США.

продолжение здесь…

2 826

history-thema.com

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..