vtk34.narod.ru

I. Периодизация первобытности глава II. Мифологическое мироощущение первобытного

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………….2

ГЛАВА I. Периодизация первобытности…………………………3

ГЛАВА II. Мифологическое мироощущение первобытного

человека……………………………………………………………...4

ГЛАВА III. Религиозные верования: тотемизм, анимизм,

фетишизм…………………………………………………………….7

ГЛАВА IV. Первобытное искусство……………………………...11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………….16

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………17

ВВЕДЕНИЕ

Культура первобытного общества — древнейший период человеческой истории от появления первых людей до возникновения первых государств — охватывает самый протяжённый по времени и, возможно, наименее изученный период мировой культуры. Все народы нашей планеты без исключения прошли этот этап исторического развития. Именно на этом этапе формировались истоки всех последующих духовных и материальных достижений человечества.

Особенности изучения первобытной культуры, зародившейся в древнейший период истории вместе с человеком разумным, осложнены отсутствием письменных источников и недостаточной базой археологических данных. Поэтому разные науки прибегают к реконструкции тех или иных эпизодов истории этого периода, культурно-историческим аналогиям с ныне имеющимися типами ранних стадий культурного развития, чаще всего в такой роли выступают различные племена Океании, Африки, Австралии, как бы «застрявшие» на начальных ступенях развития человечества: их обряды, верования, орудия труда, виды хозяйственной деятельности приближенно соответствуют первобытному периоду. Культуру этих народов называют традиционной. В этом смысле можно сказать, что первобытная культура является исторически её первым типом.

Вопрос о прародине человечества до сих пор, несмотря на обилие посвященных ему работ, далёк от своего решения. В современной исторической науке существуют две гипотезы о прародине человечества: моноцентризма и полицентризма.

Согласно гипотезе полицентризма (сформулирована в 1947 г. Я.Я. Рогинским) тип современного человека сложился в одном ограниченном очаге Земного шара — по всей вероятности, в высокогорных районах Центральной и Южной Африки. Этой точки зрения придерживается большинство исследователей.

Гипотеза полицентризма, сформулированная Ф. Ванден-райхом в 1939 г., допускает существование нескольких центров формирования человека — в Центральной и Южной Африке и Центральной Азии.

ГЛАВА I. Периодизация первобытности

Существуют различные системы классификации первобытной истории и культуры. Наиболее разработанной является археологическая периодизация, в основе которой лежит сопоставление изготовленных человеком орудий труда, их материалов, форм жилищ, захоронений и т.д. По этому принципу первобытно-общинный строй делится на века — каменный, бронзовый и железный. Каменный век — самый длительный период истории человечества — в свою очередь делится на три эпохи: палеолит (греч. — древний камень), мезолит (средний камень), неолит (новый камень). Одни учёные считают, что древнейший человек (а тем самым и первобытное общество) появился 1,5 — 1 млн. лет назад, другие — более 2,5 млн. лет назад. Схемы внутренней периодизации каменного, бронзового и железного веков на стадии у разных исследователей отличаются друг от друга. Для большей части ойкумены (заселённой человеком территории земного шара) ранний палеолит охватывает период около 2,5 млн. — около 100 тыс. лет назад; средний палеолит — 100 тыс. — 35 тыс. лет назад; поздний палеолит — 35 тыс. — 12 тыс. лет назад; мезолит — 12 тыс. — 8 тыс. лет назад; неолит — 7 тыс. — 5 тыс. до н.э.; бронзовый век — 3 — 2 тыс. до н.э.; железный век — начало 1 тыс. до н.э.

ГЛАВА II. Мифологическое ощущение первобытного человека

Слово «миф» - греческое и буквально означает «предание, сказание». Обычно подразумевается сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира. Его элементов, как природных. Так и культурных. Мифология – это совокупность подобных сказаний о богах и героях и в то же время система фантастических представлений о мире.

Мифотворчество было важным явлением в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология отражала способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества – это «природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией»(4).

ГЛАВА III. Религиозные верования: тотемизм, анимизм, фетишизм

Основой мифолого-сакрального мировоззрения, присущего первобытному обществу, выступает ритуал, который наделялся глубинным смыслом. Ритуал выступал в это время основной формой общественного бытия человека. Ритуал входил во все виды жизнедеятельности. В первобытном ритуале тесно переплелись молитва, песнопение и танец. В танце человек подражал различным явлениям природы, чтобы вызвать дождь, обеспечить хороший урожай или удачно осуществить охоту. В ритуале участвовали все члены коллектива, что в немалой степени способствовало единению племени. Из ритуала, возможно, зарождается и миф как некая универсальная система, определяющая ориентацию человека в природе и обществе.

ГЛАВА IV. Первобытное искусство

Искусство и религия появились одновременно на стадии верхнего палеолита (около 30 тыс. лет назад), когда появляется человек современного типа. Источником первобытного искусства во всех его проявлениях является труд, трудовая деятельность. Искусство — это специфический путь практического духовного освоения мира.

Искусство отражало воззрения, условия и образ жизни первобытных людей, формировало эстетическое чувство. Именно в искусстве получают своё развитие первые представления об окружающем мире. Они способствуют закреплению и передаче первичных знаний и навыков, являются средством общения между первобытными людьми. Так, например, искусство танца выросло из охотничьих и военных упражнений, из своеобразных инсценировок, образно передававших трудовые занятия первобытной общины, жизнь животных. В возникновении песни и музыки большое значение имели ритмы трудовых процессов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, из всего вышесказанного можно сделать следующие выводы.

Культура первобытного общества — древнейший и самый протяжённый по времени период человеческой истории от появления первых людей до возникновения первых государств.

В современной исторической науке существуют две гипотезы о прародине человечества: моноцентризма и полицентризма. По социальному устройству первобытную культуру разделяют на эпоху первобытного стада, эпоху родового строя (матриархат и патриархат), эпоху военной демократии. В разные периоды первобытного общества складывались определённые формы организации коллектива, обычаи, традиции, приёмы и навыки деятельности.

Универсальной формой духовной жизни первобытных людей были мифология и связанные с ней ранние формы верований (тотемизм, анимизм, фетишизм, магия).

В искусстве господствовали натурализм, схематизм, стилизация. Особенностью первобытной культуры является её целостность, синкретизм (нерасчленённость).

Запас знаний, которое накопило человечество в период первобытного общества, сыграл не последнюю роль в переходе к цивилизации.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Кармин. А.С. Культурология. – М., 2001;

2. Культурология. Учебное пособие. // под редакцией А.Н. Марковой. – М., 2000;

3. Лисичкина О.Б. Мировая художественная культура. Часть 1. Древний мир. – СПб., 1999;

4. Любимов Л. Искусство древнего мира. – М., 1980;

5. Мироманов В.Б. Первобытное и традиционное искусство. – М., 1973;

6. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М., 1989.

gigabaza.ru

Мифологическое мировосприятие первобытного человека. Мифология нашего времени

1. миф и его роль в формировании первобытной культуры 3

2. Мифология как форма общественного сознания 5

3. Мифология древнего мира 7

4. Миф и религия 13

5. Миф нашего времени 15

Заключение 18

список использованной литературы 19

ВВедение

Особенности этой формы общественного сознания заключаются в том, что миф на ранних этапах развития человеческого общества является особым видом мировоззрения, в котором переплетены зачатки научных знаний, нормы, регулирующие те или иные отношения, господствовавшие в родовой общине, религиозные представления, художественно-эстетические чувства, нравственные оценки и т.д. Мифология, по мнению многих исследователей (Дж. Фрезер, Б. Малиновский, Л. Леви-Брюль и др.), рассматривается как система, своеобразным образом регламентирующая поддержание устойчивого социального порядка, как средство утверждения природного и социального единства, психологической монолитности первобытного коллектива.

В обыденном понимании мифы – это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев.

Само слово «миф» имеет древнегреческое происхождение и означает именно «предание», «сказание». Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь знаменитые и поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно об арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их героях.

Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека.

1.миф и его роль в формировании первобытной культуры

Несмотря на фанатичность с точки зрения современного человека наивных представлений первобытной эпохи о мире, для древнего человека никогда не возникало даже вопроса о том, насколько достоверно то, что сообщает миф. Первобытный человек искренне верил в правдивость того, что сообщал ему миф, будь то сказание о богах и древних героях или представления об одухотворенности природы и его посмертном перерождении в новую ипостась. Действительно, мифология выступала не просто основой мировоззрения первобытного человека, она и была этим самым мировоззрением. В таком виде миф стал началом человеческого сознания, представлений человека о мире и своем месте в нем. Миф играл роль основы всей духовной культуры первобытного общества, соединяя прошлое и современность. Мифология стала своеобразной идеологией первобытного общества.

Первичные религиозные верования древних людей были разнообразны, нередко переплетались и сосуществовали и позднее нашли свое отражение в развитых религиозных системах первых человеческих цивилизаций. К ним относятся тотемизм (вера в существование связи между родовой группой и тотемом – видом животных, растений, каких-либо предметов или явлений природы), анимизм (вера в души, заключенные в какие-либо тела, или в духов, действующих самостоятельно), аниматизм (представления об одушевленности всех предметов и явлений природы, их оживотворение), фетишизм (вера в сверхъестественные свойства отдельных предметов), магия (вера в способность человека воздействовать на предметы и явления при­роды сверхъестественным способом).

Как и все остальное, что было в жизни первобытного человека, религиозные представления должны были служить задаче выживания рода. Они объясняли явления окружающего мира, указывали способы реагирования на те или иные события, происходящие в нем, пути существования в гармонии с окружающей природой. Эти воззрения были весьма устойчивы и при отсутствии внешних воздействий могли, не изменяясь, существовать тысячелетиями. Так, образ жизни примитивных племен центральной Африки, вероятно, ничем не отличается от того, как жили их предки тысячи лет назад, но можно с уверенностью утверждать, что этот способ построения существования является наиболее оптимальным для данного региона с его особенностями, и можно не сомневаться, что при условии невмешательства внешнего цивилизованного мира и природных катаклизмов в жизнь этих людей их образ существования не изменится еще неограниченно долгое время. И религия играет важную роль в формировании отношений человека и природы.

2.Мифология как форма общественного сознания

В общественном сознании первобытного общества мифология несомненно доминировала. Мифология в основном ориентирована на преодоление фундаментальных антилопий человеческого существования, на гармонизацию личности, общества и природы. Предпосылкой мифологической «логики» служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления, на неотделившегося от эмоциональной аффективной среды. Следствием было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в том числе одушевление фрагментов космоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности, безразличия к противоречию и т.п. Объекты сближались по вторичным чувственным качествам, смежности в пространстве и времени, выступали в качестве знаков других предметов и т.п. Научный принцип объяснения заменялся в мифологии тотальным генетизмом и этиологизмом: объяснение вещи и мира в целом сводилось к рассказу о происхождении и творении. Мифологии свойственно резкое разграничение мифологического, раннего (сакрального) и текущего, последующего (профанного) времени. Все происходящее в мифическом времени приобретает значение парадигмы и прецедента, т.е. образца для воспроизведения. Моделирование оказывается специфической функцией мифа. Если научное обобщение строится на основе логической иерархии от конкретного к абстрактному и от причин к следствиям, то мифологическое оперирует конкретным и персональным, использованным в качестве знака, так что иерархии причин и следствий соответствует гипостазирование, иерархия мифологических существ, имеющая систематически ценное значение. То, что в научном анализе выступает как сходство или иной вид отношения, в мифологии выглядит как тождество, а логическому разделению на признаки в мифологии соответствует разделение на части. Миф обычно совмещает в себе два аспекта: диахронический (рассказ о прошлом)  синхронический (объяснение настоящего или будущего).

Содержание мифа представлялось первобытному сознанию реальным и даже в высшем смысле реальным, т.к. воплощало коллективный «надежный» опыт осмысления действительности множества поколений, который служил предметом веры, а не критики. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения.

Мифологическое мироощущение выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах). Миф и обряд в древних культурах составляли известное единство – мировоззренческое, функциональное, структурное, являя собой как бы два аспекта первобытной культуры – словесный и действенный, «теоретический» и «практический».

3.Мифология древнего мира

Итак, человек сталкивается с бытием окружающего мира и целостно переживает это взаимодействие: эмоции и творческое воображение вовлечены в него в той же мере, что и интеллектуальные способности. Каждое событие обретает индивидуальность, требует своего описания и тем самым объяснения. Подобное единство возможно лишь в форме своеобразного рассказа, должного образно воспроизвести и переживаемое событие и раскрыть его причинную обусловленность. Именно такой «рассказ» и имеют в виду, когда употребляют слово «миф». Другими словами, рассказывая мифы, древние люди использовали принципиально отличающиеся от привычных нам методы описания и интерпретации. Роль абстрактного анализа играло метафорическое отождествление. Например, современный человек говорит, что атмосферные изменения прекратили засуху и вызвали дождь. Но первые земледельцы Ближнего Востока, наблюдая подобное событие, внутренне переживали его совершенно иначе. Им на помощь прилетела долгожданная птица Имдугуд, покрыла небо черными грозовыми тучами и пожрала Небесного быка, чье горячее дыхание спалило посевы. В этом рассказе (мифе) главное – то единство, с каким переживается, а соответственно мыслится и описывается реальное взаимодействие древнего человека и см природы. Люди рассказывают о событиях, от которых зависело само их существование. Они непосредственно пережили столкновение двух одухотворенных, как им казалось, сил: враждебной, губившей их урожай и угрожавшей тем самым их жизни, и другой, устрашающей (гром), но доброжелательной к ним. Оставалось лишь назвать эти силы и построить на их именах ассоциативно-метафизический ряд умозаключений, являющих собой причудливую смесь фантазии и реальности.

Следует учитывать, что в глазах первобытного человека сверхприродное пронизывало и поддерживало природное. Отсюда текучесть природы. Мифы не объясняют ее, они ее только отражают. Она, эта сверхприрода, и дает содержание мифам, столь смущающим наш рациональный ум.

Мысль в мифологическом сознании была объектом внутреннего восприятия, она не думалась, но обнаруживалась в своей явленности, так сказать, виделась и слышалась. Мысль была, по существу, откровением, не чем-то искомым, а навязанным, убедительным именно в своей непосредственной данности. Этот тип мифологического мышления Юнг назвал предсуществующим, не способным обнаружить себя в качестве такового и защищенным от саморефлексии структурой господствующих в нем символов.

Образность в мифе неотделима от мысли, так как она и представляет собой ту форму, в которой закономерно осознается впечатление и, соответственно, событие. Миф становится способом миропонимания в первобытной культуре, способом, которым она формирует свое понимание истинной сущности бытия, т.е. миф выступает в роли своеобразной философии или метафизики древнего человека.

Общепринятой теории мифа нет до сих пор, поэтому необходимо познакомиться с самыми известными из выдвигавшихся гипотез. Первую серьезную философию мифа создал итальянский ученый Дж.Вико, который полагал, что мифы складываются как игра фантазии, вызванная интуитивным ощущением присутствия высших сил и страхом перед ними. Ему же принадлежит мысль, что различные типы мифов возникают на разных уровнях общественного развития. «Первые люди, как бы дети рода человеческого, неспособные образовать родовые понятия вещей, естественно, были вынуждены сочинять поэтические характеры, т.е. фантастические роды или универсалии, чтобы сводить к ним как к идеальным портретам все отдельные виды». Он же предположил позже, что человеческие страхи и надежды заставляли людей персонифицировать закономерности природы, поскольку древние рассматривали ее по своему образу и подобию как наделенную чувствами, страстями, а затем - и телом.

Новый этап в понимании сущности мифов начался тогда, когда стало возможным массовое привлечение этнографического материала (т.е. с середины XIX в.). Связан этот этап прежде всего с именем английского ученого Э.Тейлора, автора знаменитой книги «Первобытная культура».

В основе мифов и религиозных верований лежит, по мнению Тейлора, анимизм – наделение неживых предметов душою с целью объяснить их действия. Это – первобытные, «детские» мысли об окружающем мире, на них наталкивали древнего человека сны, духи умерших и т.п. По мнению Г. Спенсера, стоявшего на тех же позициях, первобытный человек не отличал естественного и сверхъестественного, возможного и невозможного. Первобытный человек не обладал жаждой познания нового, у него не было и не могло быть правильного понимания причинно-следственных связей, не хватало слов для аналитической мысли, не было умения логично мыслить. Миф – это ошибочное объяснение явлений при недостаточных средствах и возможностях для познания. Таков был суровый вывод науки XIX в., да и в XX в. целый ряд исследователей, например Дж.Фрезер, подчеркивал рудиментарно-научный характер первобытного мифа, квазилогическое, ассоциативное начало в мифотворчестве, при котором «похожее» часто оказывалось в мифе тождественным. Миф для Фрезера - умственное и словесное осмысление магического действия. Например, ритуалу убиения состарившегося вождя соответствует миф о смерти божества.

Принципиально новым подходом к мифу отличалась так называемая психологическая школа (В.Вундт, Л.Леви-Брюль, 3.Фрейд, К.-Г.Юнг). По их мнению, в основе мифотворчества лежат особенности мировосприятия первобытного человека, который воспринимал все чувства, эмоции, вызываемые явлением, как свойство самого этого явления («мифологическая апперцепция»). Миф становился продуктом или особого типа мышления («первобытного мышления»), или образного выражения эмоций, или, наконец, подсознания первобытного человека. В последнем случае (по Юнгу) всевозможные сюжеты и мотивы мифов образуются в психике как первобытного, так и современного человека, но под влиянием ограничений и требований социальной жизни или оттесняются за границы сознания, в подсознание. Однако то, что существует в подсознании, – это, собственно, не сам миф, а нечто более целостное, смутное, некая заданность формы психической активности, это то, что стоит за мифом, что Юнг назвал архетипом. Его-то проекцией и является миф.

Но наиболее влиятельными в XX в. оказались два других направления социальной антропологии, много сделавших для изучения сущности мифотворчества. Первое связано с именем Б.Малиновского, второе – с именем Леви-Строса и известно под названием структурализма.

Согласно Малиновскому, миф – не объяснение явлений, т.е. не теория, а выражение веры, переживаемой как действительность. В первобытной культуре миф выполняет важнейшую функцию: он выражает и обобщает верования, обосновывает сложившиеся моральные нормы, доказывает целесообразность обрядов и культов, содержит практические правила человеческого поведения. Поэтому миф – не праздный продукт полудетского воображения, а активная социальная сила. Ни в коем случае нельзя считать миф поэтическими упражнениями слабого интеллекта. Миф является прагматическим законом, определяющим религиозную веру и моральную мудрость, подобно священным книгам – Библии, Корану и т.д.

Миф для первобытного человека – это подтверждение некоей предполагаемой исконной действительности, он как бы прецедент, оправдывающий действие коллектива, идеальный образец традиционных моральных ценностей, традиционного образа жизни и магической веры.

Структурализм впервые обратился не к рассмотрению отдельных мифов, а к изучению их в совокупности, характерной для каждого локально устойчивого этнического образования. Эту совокупность Леви-Строе определил как знаковую моделирующую систему – мифологическое мышление, которое он считает коллективно-бессознательным явлением и относительно самостоятельным от других форм жизнедеятельности племени. Мифологическое мышление способно к обобщениям, классификации и логическому анализу. Поэтому оно является интеллектуальной основой технического прогресса эпохи неолита. Но в то же время это особый тип мышления, образно-чувственный, мышление конкретное и метафорическое.

Для Леви-Строса структура мифов как знаковая моделирующая система – это аналог естественного языка как средства общения. Анализ мифов выявляет первичные структуры сознания, т.е. врожденной «анатомии» человеческого ума. В семантике мифа для Леви-Строса особенно важны двоичные (бинарные) противопоставления: верх - низ, мужское - женское, сырое - вареное, жизнь - смерть и т.д. Эти оппозиции как бы выражают фундаментальные противоречия сознания, объединить которые и стремится мифологическое мышление.

Современные представления о мифе при всей их разноплановости позволяют сделать некоторые, самые общие заключения:

1. мифы – это попытка людей осмыслить свое бытие и как бы вжиться в них, сознательно слиться с ними с помощью эмоциональных и логических ассоциаций;
2. особенности мифологического мышления связаны с нехваткой общих абстрактных понятий – отсюда потребность выражать общее, универсальное через конкретное. Кроме того, мифологическое мышление отождествляло причинно-следственную зависимость с близостью, сходством, чередованием;
3. миф отражает интуитивно распознаваемую сознанием первобытного человека закономерность и упорядоченность явлений природы в форме ритмичности, цикличности движения своих образов;
4. структура мифов отражает, выражает определенные особенности психики человека;
5. миф связан с коллективным опытом, который для индивида был объектом веры (как мудрость предков). Индивидуальный опыт не мог изменить ее, миф как вера предков, как дело веры самого субъекта не подлежал проверке, не нуждался в логическом обосновании, отсюда коллективно-бессознательная природа мифа;
6. миф отражал закономерности природы, ввиду слабости абстрактного мышления персонифицировал их, связывал их с сознательно действующей волей, отсюда основное действующее лицо мифологии – божество;
7. мифология – средство самовыражения человека. Это древнейшая и вечная форма проявления творческих способностей человека. Именно поэтому система мифов, мифологии разного типа обнаруживают себя в основе всех форм и типов человеческой культуры.

4.Миф и религия

Религиозный взгляд на мир и сопутствующий ему тип мироощущения первоначально складываются в границах мифологического сознания. Разные типы религии сопровождаются несхожими между собой мифологическими системами. Одновременно существует и тенденция обособления мифа от религии, ибо он обладает имманентной логикой саморазвертывания, которая не обязательно обращена на последнюю реальность — непостижимый абсолют. Сообразно с логикой мифа можно препарировать социокультурные явления или же созидать идеальные конструкции средствами художественной фантазии. Интерпретация универсума мифа антропоморфна: он наделяется теми качествами, которые окрашивают бытие индивида и его взаимосвязи с другими людьми. Отсутствие субъект-объектной оппозиции, изначальная нерасколотость мира также специфичны для мифологии. Мифологические образы наделяются субстанциальностью, понимаются как реально существующие. Символическое воображение продуцирует образы, воспринимаемые как часть действительности.

Боги древнегреческого пантеона, например, столь же реальны, как и олицетворяемые ими стихии. Мифологические образы в высшей степени символичны, являясь продуктом синтеза чувственно-конкретного и понятийного моментов. Так, Посейдон — властитель морской стихии, имя Аида символизирует царство мертвых, а Аполлон — бог света. Конкретный мифологический персонаж соотносится с предельно широкой сферой феноменов, которые объединяются в единое целое посредством метафоры, созидающей символическое.

Религиозно-мифологические представления специфичны своей направленностью на непостижимое, принципиально находящееся за пределами компетенции разума, опорой на веру как высшую инстанцию по отношению к любым теологическим аргументам. Вера сопряжена с экзистенциальной активностью субъекта, попыткой осмыслить свое существование. Обрядовые действия и практика индивидуальной жизни базируются на ней, служат ее продолжением. Одновременно они стимулируют веру и делают религию возможной. Мифологические представления получают статус религиозных не только через их ориентацию на непостижимое, но и благодаря их связи с обрядами и индивидуальной жизнью верующих.

5.Миф нашего времени

В нашем столетии мы имеем дело главным образом с мифами политическими и идеологическими.

Мифология требует, чтобы в нее верили безоговорочно, просто принимали ее как должное, без рассуждений. Для мифологических образов и символов характерна высокая степень эмоциональной насыщенности. Они вызывают у человека не размышления, а смешанное чувство любви и страха, обожания и ужаса. Характерные примеры таких мифологических символов - это образы вождей (например, Сталина или Гитлера), образ Родины-матери, знамя воинской части. Человек мечтает о том, чтобы хотя бы издали, хоть на мгновение прикоснуться взглядом к вождю; он видит смысл своего существования в том, чтобы сохранять свою кровную связь с Родиной; он готов пожертвовать жизнью, чтобы вынести знамя с поля боя.

Политическая мифология не отражает реальность и не стремится ее объяснить; она призвана управлять коллективным сознанием и поведением человеческих масс. Также она дает человеку силы преодолевать житейские трудности и надежду на то, что все его лишения окупит счастливое будущее всего человечества. В этом отношении политический миф глубоко дегуманизирован; он внушает человеку мысль о том, что его индивидуальная жизнь ничтожна по сравнению с теми задачами, которые стоят перед партией и государством.

Наиболее благоприятны для политической мифологии эпохи тоталитарного правления. Тоталитаризм превращает свою идеологию в своеобразную мифологию, поскольку приписывает ей абсолютную истинность, считая любые другие взгляды в лучшем случае ложными, а в худшем – враждебными.

С политической мифологией связан особый механизм управления людьми: они должны не просто бояться наказания и подчиняться приказам, но искренне и глубоко верить в необходимость и справедливость такого положения вещей, которое обрекает их на жертвы и лишения.

Ту идеологию, которая была создана в нашей стране в сталинский период, вполне обоснованно можно назвать тоталитарной мифологией. Явно мифологический характер имело учение о коммунистическом будущем человечества (своеобразная модификация христианской мифологемы Царства Божия на земле) или учение о мессианском предназначении рабочего класса. Человеку предписывалось любить товарища Сталина, верить в грядущее торжество мировой революции и ненавидеть капиталистическое окружение. И при этом отрицалась религия (которая именовалась "поповщиной") и демократические ценности (которые именовались "псевдогуманизмом"). В конце XX века тоталитарная мифология лишилась своего психологического и интеллектуального оправдания. Закономерно, что в начале 1990-х гг., с крахом КПСС и распадом СССР, она просто перестала существовать. Тем не менее крах тоталитарной мифологии не привел к демифологизации общественного сознания. Современное мифотворчество базируется на социальном расслоении, этнических конфликтах, локальных войнах и террористических актах, ложи политиков и их бездарности.

Можно наметить 4 группы современных мифов.

1. Это мифы политической и общественной жизни, которые создаются политиками, партиями, журналистами.
2. Мифы, связанные с этнической и религиозной самоидентификацией (например, различные мифы о России и православии, их прошлом и современном состоянии).
3. Мифы, связанные с внерелигиозными верованиями (например, мифы об НЛО и инопланетянах, о снежном человеке, о всесильных экстрасенсах-целителях и т.д.).
4. Мифы массовой культуры и среди них, несомненно, центральный - миф об Америке и американском образе жизни.

Заключение

В современности существует не одна мифология, а множество мифов и мифологий, причем продолжительность их существования может быть весьма незначительной: они возникают, конфликтуют друг с другом и столь же быстро исчезают или трансформируются во что-то иное.

У нас нет серьезных оснований для того, чтобы считать, что со временем мифологии станет меньше или, наоборот, больше. По-видимому, и в обозримом будущем сохранится определенный баланс между рациональным знанием и мифологией.

список использованной литературы

1. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Изд-во полит. лит., 1986г.
2. Раджабов У.А. От мифов к современным космологическим концепциям. Философсие науки. – 1991г., №7.
3. Алексеев В.П., Першиц Ф.И. История первобытного общества. М, 1991г.
4. Ростошинский Е.Н. Структура мифологического мировоззрения. http://www.anthropology.ru/ru/texts/rostosh/misl8_10.html
5. Культурология (лекции). http://www.ufalaw.narod.ru/2/kult/kultur/

www.coolreferat.com

Начальная Windows Commander Far WinNavigator Frigate Norton Commander WinNC Dos Navigator Servant Salamander Turbo Browser Winamp, Skins, Plugins Необходимые Утилиты Текстовые редакторы Юмор		File managers and best utilites Главная » Реферат » Мировоззрение первобытного человека реферат Мифологическое мировосприятие первобытного человека. Мифология нашего времени. Мировоззрение первобытного человека реферат Мировоззрение первобытного человека На основе анализа мифических преданий, верований первобытного человека, археологических данных, образцов наскальной живописи мы пытаемся составить представление о мировоззрении первобытного человека. Как он представлял себе окружающий мир, место в нем человеческого сообщества? Конечно, конкретные мировоззренческие идеи отражают основные черты мифологического сознания, так как являются плодом его работы. Весь комплекс известных нам мировоззренческих представлений первобытного человека этнологами представляется как набор древнейших верований. Анимистические верования встречаются повсеместно среди древнейших мировоззренческих представлений. Э. Тейлор даже считал, что анимизм – основа первобытного мировоззрения. Анимизм (от лат. animus – дух) – это вера в существование души, духов как причины явлений природы, вера в одушевленность всей природы. Тейлор подробно изучал анимистические представления и пришел к выводу, что в них фигурируют разные типы духов: во-первых, каждое существо обладает душой (это касается и одушевленных и неодушевленных в нашем понятии вещей), способной существовать самостоятельно, но после смерти носителя вселяющейся в другие тела. во-вторых, есть духи, независимые от материальных оболочек. Каждая душа – чья-либо воля. Все явления природы, человеческой жизни – результат столкновения и взаимодействия различных «воль». Тотемизм – представление о родстве, происхождении какого-либо человеческого сообщества (рода) от какого-либо животного или растения. Хотя тотемом может выступать даже скала. Тотем – божественный первопредок рода, курирующей своих потомков: обучающий их, помогающий адаптироваться в мире природы, защищающий от чьей-либо вредоносной воли. Фетишизм – вера в духовную силу (волю), воплощенную в вещах или действующую через их посредство. Роль фетиша может играть животное, предмет: кроличья лапка, украшенный череп любимого предка в качестве амулета, бубен шамана, вышивка-оберег женской традиционной одежды и т.д. Важным элементом первобытной культуры является магия. Магия – практическое использование веры в единство природы во всех ее проявлениях. Магия основывается на анимистическом мировоззрении и подразумевает использование духов в интересах человека, человеческого сообщества. Ученые говорят даже о так называемом «магическом детерминизме». Действительно, в основе магической практики всегда лежит убежденность, что определенные действия, слова способны активизировать нужную цепочку причинно-следственных связей и, в конечном итоге, обеспечат необходимый результат (выздоровление больного, долгожданный дождь и т.д.). Магия вершится в мире, где нет непроходимых границ, где животные, люди, растения, живые и умершие взаимодействуют в одном времени и пространстве. Табу – одно из важнейших понятий, связанных с первобытной культурой. Это запрет определенных действий, состояний. Причем, запрет – не имеющий рациональной мотивации. Наиболее общим обоснованием запрета служит вера в существование скрытой опасности и в то, что нарушение табу эту опасность активизирует. З. Фрейд выводил из табу то, что мы сегодня называем совестью, моралью. Основная функция табу в первобытной культуре – самосохранение социума: ограничение агрессии человека, причем, как направленной на других людей, так и на животных, растения, предупреждение от действий, могущих принести вред человеку или племени, роду и т.д. Наиболее значимые и распространенные табу в истории человечества – табу на инцест и на каннибализм. Важную синтезирующую роль в первобытной культуре играет ритуал. Ритуалом называют узаконенное жесткими правилами поведение людей в определенных важнейших для жизни человека и общества ситуациях (подготовка к охоте, раздел добычи, рождение человека, инициация, смерть и т.д.). Ритуал организует жизнь общины (племени), является в условиях дописьменной культуры, наиболее прочной формой передачи информации (знаний, навыков) от поколения к поколению. Итак, можно сформулировать основные идеи мировоззрения первобытного человека, но с оговоркой, что в качестве идей, то есть рационально осмысленных представлений наш герой их как раз не осознавал. Тот образ мира, который проявляется в мифах, верованиях, ритуалах первобытным человеком, скорее всего, «проживался», ощущался. Его основные черты: во-первых, это восприятие мира как единой целостности, что ярко проявляется и в анимистических верованиях и в тотемистических культах. Последние базируются на вере в единство человека с природой. Животное или растительное происхождение человека не рассматривается как нечто неординарное. Часто тотемизм порождал веру в оборотничество как естественно возможное обратное превращение; во-вторых, мир первобытного человека находится в состоянии сложного равновесия всевозможных душ, «воль». Человеческая душа-воля – одна из многих и ничем принципиально не отличается. Нарушение целостности, равновесия грозит опасными последствиями. Тотемистические и фетишистские культы, магические ритуалы направлены в первую очередь на то, чтобы не допустить этого, нейтрализовать вмешательство человека или иных сил. в-третьих, пространство и время не имеют здесь устойчивых характеристик, жестких границ: боги и люди, предки и потомки находятся в одной пространственной и временной плоскости; то, что казалось далеким, может стать близким. Осознание окружающей природы и себя в ней к человеку приходит раньше, чем обнаружение себя в обществе. На примере наскальной живописи хорошо видно, насколько первичнее для первобытного человека мир природы, животных (см. рис.). В этом мире человек выживал. Общество же использовал лишь как инструмент в этом процессе. Поэтому и животных стал изображать удивительно натуралистично раньше, чем людей. Да и обращается к образам животных гораздо чаще. Первые признаки социального сознания мы находим в тотемистических верованиях. Тотем не только связывает человека с миром природы, но и отделяет одно человеческое сообщество от другого. Через тотем человек ощущает связь с родовым коллективом, мир людей начинает делиться для него на своих и чужих. Но и в тех образцах наскальной живописи, где фигурирует человек, он обязательно вписан в природный контекст: либо это сцена охоты как в мезолитическом изображении из пещеры Зараут Камар (см. рис.), либо сцена ритуала, связанного с охотой как в случае с кабыстанской мезолитической росписью (см. рис.), либо изображение человека в ритуальном зооморфном костюме как на энеолитическом изображении, обнаруженном в Горном Алтае (см. рис.). Таким образом мира руководствовался древнейший человек в своей повседневной жизни. И если он кажется нам примитивным, то мы не правы. Ведь именно это мировосприятие позволило человеческому обществу выжить в сложнейших условиях и развить свой потенциал. Эту древнейшую форму мировоззрения можно без всякой натяжки назвать экологичной, и ее самобытной мудрости мы еще долго будем удивляться, открывая все новые и новые ее черты. Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 243 | Нарушение авторских прав mybiblioteka.su - 2015-2018 год. (0.058 сек.) mybiblioteka.su	Тема 3. «У истоков человеческого общества» 3.1 Периодизация первобытного общества. 3.2 Социальная организация рода и племени. 3.3 Мировоззрение первобытного человека. 3.3 Периодизация первобытного общества. Особенностью первобытной культуры является гармония человека и природы. Человек еще не полностью отделился от животного мира, он ощущает себя его частью. Эта неразрывность природного и социального нашла отражение и в первобытной культуре, и в мировоззрении первобытного человека. Представления первобытных людей о мире, природе, обществе, человеке, законах жизни нашли отражение в мифологии. При этом само сознание людей было мифологично. Древний человек не разделял миф и действительность. Для него миф был также реален, как его собственное детство, как вчерашняя охота, как завтрашний день…. Миф для первобытного человека был осмыслением реальности, которая существует сейчас и существовала задолго до нас. Коллективный практический опят накапливался множеством поколений, поэтому лишь он считался «самым верным и надежным» источником знаний о мире. Для того, чтобы описать окружающий мир, надо, по представлениям древних людей, рассказать, как он появился. Нынешнее состояние мира – это следствие давно произошедших событий и действий мифических героев – богов или предков. В любом мифе мифологическое событие отделено от настоящего каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам». Вспомните, и русские народные сказки обычно начинаются с присказки «давным-давно, в тридевятом царстве, в тридесятом государстве…», «это было еще при царе Горохе…», «Это было в те года, когда у кур росли рога…», «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой…». Мифологическое время – это время, когда все было не так как теперь. Мифологическое прошлое – это особая эпоха первотворения: первый человек, первая женщина, первый огонь, первое копье, первая охота…Все происходящее в мифе воспринимается как образец для жизни в настоящем. Анализируя мифы, дошедшие до нас, мы можем понять, как воспринимал мир первобытный человек, как он мыслил, как чувствовал, как жил. Поэтому можно выделить несколько главных особенностей первобытной культуры: Синкретизм – нерасчлененность, неразрывность культуры, религии и повседневной бытовой жизни, единство природы, общества и человека. Первобытные люди танцевали ритуальные танцы на поляне у костра отнюдь не для эстетического удовлетворения, а для того, чтобы привлечь богов охоты или плодородия, вызвать дождь или наоборот, прогнать тучи. Все действия, обычаи, обряды и ритуалы были вызваны практической необходимостью. Анимизм – (от лат. anima – душа) – одушевление живой и неживой природы. Жизнь племени полностью следовала за природными циклами. Подобно тому, как природа весной пробуждается к жизни, а осенью засыпает, так и человек – рождается, живет, умирает и возрождается для новой жизни. Происходит наивное очеловечивание окружающей природной среды. Человек переносил на природные явления свои собственные свойства, приписывал им жизнь, человеческие чувства. Выражение сил и свойств космоса в качестве конкретных, одушевленных образов создавали причудливый, фантастический мир. Все явления природы объяснялись действием сил, которые сильнее и могущественнее человека. Эти силы создали мир и людей. Космос представлялся живым великаном, из частей которого может быть создан мир, болезни имеют вид чудовищ, предками человека являются животные, которые с легкостью меняют свой облик, умеют говорить на человеческом языке. При этом все боги и духи связаны между собой чисто человеческими семейно-родовыми отношениями…. Фетишизм – обожествление различных предметов. Наделяя окружающий мир разумом и душой, человек осознавал свою беззащитность перед силами природы, поэтому искал себе защитников и помощников среди тех, кто по его мнению может соперничать с могучими силами. Боги и духи могут передать человеку часть своей силы, заключив ее в какой-нибудь предмет (бубен шамана, чучело человека, крест, камень и т.д.). Первобытные люди изготавливали такие предметы – талисманы, амулеты и обереги, и пытались с их помощью защититься от бед и болезней. Тотемизм – мифические представления о кровном родстве между животными, растениями и человеком. Каждое племя, по представлениям первобытных людей, произошло от какого-либо животного, птицы или растения. Это существо – общий предок (тотем) - является символом племени, его покровителем. С ним советовались, у него просили помощи, приносили жертвы. С тотемом связано табу – запрет на убийство тотемного животного, однако этот запрет регулярно нарушался – имеет место ритуальное убийство тотема и его поедание.

Смотрите также

• 
  Математика в быту реферат
• 
  Латынь и современность реферат
• 
  Закон исключенного третьего реферат
• 
  Буддизм реферат 7 класс
• 
  Атомно абсорбционная спектроскопия реферат
• 
  Алкогольный синдром плода реферат
• 
  Титульный лист агту реферат
• 
  Картина мира языковая реферат
• 
  Признаки хорошей речи реферат
• 
  Философия лао цзы реферат
• 
  Функции социальных норм реферат