Реферат на тему: Культура Китая
СодержаниеВ
Введение
Заключение
Библиография
В
Введение
Я не люблю китайцев больше, чем французов, немцев, англичан. Не люблю их литературы больше русской, французской, английской, их язык…. Но когда я пробегаю глазами где-нибудь и что-нибудь, слово “Китай” как будто написано для меня особым шрифтом — красным, что ли… Рука тянется к карандашу и листочку. Карандаш ерзает то негодующе, то восхищенно….. Стало быть, я, кажется, действительно люблю Китай!
В. М. Алексеев (знаменитый китаевед)
Об этой удивительной стране невозможно говорить, либо думать, не упоминая, о ее культуре, ибо это одна из древнейших и интереснейших культур мира.
Археологами были обнаружены первые поселения первобытных людей на огромной территории Китая: первобытный ланьтяньский — Ланьтянь провинция Шэнси, самый древний из известных обитателей Китая; Юаньмоуский человек — уезд Юаньмоу провинция Юньнань, ему 1,7 млн. лет; группа древних людей “пекинский синантроп” — деревня Чжоукоудянь юго-западный пригород Пекина, 500 тыс. лет назад. Представители этой культуры обладали основными характеристиками “человека разумного”: ходили на 2-х ногах, были способными изготавливать и использовать простые орудия, умели добывать и хранить огонь.
В древнем Китае существовали матриархальные и патриархальные общества. Культура Яньшаю, которая процветала примерно 6000 лет назад, возможно представляла собою матриархальное общество. Луньшанская культура, существовавшая приблизительно 5000 лет назад, являла собою пример патриархального общества. В этот период люди усовершенствовали навыки изготовления каменных орудий и керамики. В дополнение к охоте и рыболовству получило развитие земледелие и скотоводство.
Первая полная история Древнего Китая “Рсторические записки” (“Шнцзи”) была составлена РІ 104-91 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ. Сыма Цянем, “отцом” китайской историографии. РћРЅРё стали первой РёР· 24 официальных династических историй, которые завершаются “Рсторией династии Мин” (1368-1644) . РќРµ была составлена официальная история последней династии, Цианской, или маньчжурской (1644-1911) . Р’ дальнейшем было написано бесчисленное множество трудов РїРѕ истории Китая.
Рстория Китая, зафиксированная РІ письменных источниках, насчитывает около 3600 лет Рё ведет СЃРІРѕРµ начало СЃ династии Шан, которая была основана РІ 16 веке РґРѕ РЅ.СЌ.
Сведения о династии Шан сохранились в надписях на щитах из панцирей черепах и костях животных, предназначавшихся для предсказаний. Тысячи таких реликвий, были найдены в земле начиная с 1899 г. Обнаружено несколько бронзовых сосудов с надписями, изготовленных в период династии Шан.
Однако первой династией, согласно традиционной китайской историографии, была не Шан, а Ся, которая, предположительно, правила с 21 по 16 век до н.э. Ни археологических, ни документальных свидетельств о ней не имеется, тем не менее, большинство историков считает, что эта династия действительно существовала.  Предположение это основано на двух доводах.
Во-первых, древние китайские сочинения, высказывая различные точки зрения на те или иные события, происходившие, как считалось, в период правления династии Ся, тем самым признавали факт существования такой династии.
Во-вторых, относительно высокий уровень экономического и культурного развития при династии Шан, так же как и зрелость ее политических и социальных институтов, свидетельствовала, по крайней мере, еще одна династия.
Р’Рѕ времена правления династии РЎСЏ, были возведены РіРѕСЂРѕРґСЃРєРёРµ стены, создана армия, тюрьмы Рё введен уголовный кодекс. Династия РЎСЏ рассматривается как первое РІ истории рабовладельческое государство. РР· достижений Китая РІ это время следует отметить: создание календаря, заслужившего высокую оценку последующих поколений как важный вклад РІ развитие астрономии.
РџСЂРё династии Шан-РРЅСЊ (16-11 века РґРѕ РЅ.СЌ.) достигли высокого СѓСЂРѕРІРЅСЏ развития шелководство Рё шелкоткачество, появились гадательные надписи Рё бронзовые СЃРѕСЃСѓРґС‹.
На рубеже ІІ-І тыс. до н.э. государство Шан было завоевано чжоусцами, пришедшими с запада. Созданная ими цивилизация носит название “Западного Чжоу”, это было не единое государство, а совокупность отдельных, более или менее крупных государств. Династия “Западная Чжоу” (11 век — 770 г до н.э.) была сравнительно развитым обществом. Процветало сельское хозяйство, были усовершенствованы земледельческие орудия труда, появилось множество сельскохозяйственных культур. Создано много высокохудожественных памятников литературы и искусства, а также трудов по философии политике и истории (“Книга песен”). Регулярная хроника событий не велась вплоть до 841 г до н.э., когда правящий дом Западной Чжоу стал вести и сохранять ежегодные записи событий.
РР·-Р·Р° частых военных конфликтов СЃ полукочевыми племенами жунов (родственных чжоусцам), которые особенно обострились РІ начале VIII РІ. РґРѕ РЅ.СЌ., правитель РџРёРЅ-ван переносит столицу государства РІ 770 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. РЅР° восток, Рё этот период получил название — “Восточное Чжоу”. Период правления династии “Восточная Чжоу” (770-221 РіРі РґРѕ РЅ.СЌ.) был отмечен упадком рабовладельческого строя. Р’ это время были изобретены технологии выплавки железа (топоры, плуги Рё РґСЂ. РѕСЂСѓРґРёСЏ труда). Зародился обычай использовать рогатый СЃРєРѕС‚ РїСЂРё обработке земли. РќР° смену рабовладельческому пришел феодальный строй.
В IV-III вв. до н.э. обостряется борьба за власть между различными царствами. В результате в 230 г. до н.э. царство Цинь наносит сначала серьезное поражение царству Хань и захватывает его территорию, а в 228 221 гг. до н.э. захватывает и другие царства (Чжао, Вэй, Чу и т.д.). Государство Цинь было первой централизованной империей на территории Китая. В его эпоху были осуществлены многочисленные реформы: деление страны на административно-территориальные округа, создание централизованных органов управления, унификация монет, мер и весов, упорядочение письменности и многие другие. В этот же период начинается строительство Великой китайской стены.
Рмперия Цинь просуществовала только 14 лет, Р° затем пала РІ результате народного восстания. РћРґРёРЅ РёР· отрядов повстанцев возглавлял мелкий чиновник Лю Ба. Р’ 207 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. его отряд захватил столицу, Циньская династия была свергнута. Р’ междоусобной Р±РѕСЂСЊР±Рµ между руководителями повстанцев РІ конечном итоге одержал победу Лю Ба, РІ 206 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. РѕРЅ получил титул “вана Хань” Рё стал основателем РЅРѕРІРѕР№ династии Хань, просуществовавшей РґРѕ 220 Рі. РЅ.СЌ.
До VI в. длится период раздробленности, называемый обычно Южные и Северные династии. На Севере наиболее сильным государственным образованием было царство Северная Вэй (386-535 гг.), а на юге — экономическим и духовным центром стал город Цзянькан.
В конце VI в. происходит объединение Севера и Юга под властью династии Суй (589-628 гг.).
В VII в. возникает могущественная Танская империя (618-907 гг.).
Р—Р° падением Танской династии последовала новая 50-летняя СЌРїРѕС…Р° раздробленности, затем произошло еще РѕРґРЅРѕ объединение — уже РїСЂРё династии РЎСѓРЅ (960-1279 РіРі.). РРїРѕС…Рё Тан Рё РЎСѓРЅ — это время наиболее СЏСЂРєРѕРіРѕ расцвета средневековой китайской культуры.
В конце XIII в. Китай был завоеван монголами, основавшими династию Юань (1280-1368 гг.), впервые в истории Китая он оказался подчиненным чужеземцам. Однако китайцам удалось “китаизировать” своих захватчиков, которые в значительной степени переняли не только нравы и обычаи, но и систему государственного управления, законодательство. Столицей Юаньской империи стал Пекин (Дада).
В конце XIV в. китайцам удалось освободиться от иностранного владычества, начинается период Мин (1368-1644 гг.). В XVI — XVII вв. ситуация в стране была очень сложной, одно за другим следовали массовые крестьянские восстания. После того, как одним из восставших удалось захватить столицу, правители были вынуждены обратиться за помощью к маньчжурам, признав свою вассальную зависимость от них.
Минская династия пала, воцарилась маньчжурская династия Цин (1644-1911 гг.).
Сведения о религии китайцев эпохи династии Шан и более древнего периода очень скудны. Сохранилось большое количество лопаток животных и черепашьих панцирей с гадательными надписями. На основании задаваемых вопросов можно считать, что уже в это время сложились представления о богах (по видимому, племенных). В названиях племен прослеживаются и следы тотемизма, так как встречаются названия “племя лошади”, “племя собаки” и т.п. В шанскую и чжоускую эпоху совершались массовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков и природы, в жертву в основном приносились пленные. Богатые захоронения знатных людей позволяют сделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помимо различного инвентаря, одежды, пищи и т.п. в погребениях людей даже среднего достатка обнаружены и останки похороненных вместе с ними их слуг или рабов, которые должны были сопровождать своего господина на тот свет.
В чжоускую эпоху складываются религиозно-философские учения — даосизм и конфуцианство, которые довольно быстро трансформировались в религии.
Конфуцианство. Рзвестный философ того времени Конфуций (551-479 РіРі РґРѕ РЅ.СЌ.) — основатель конфуцианства. Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. Его почти РЅРµ интересуют проблемы РєРѕСЃРјРѕРіРѕРЅРёРё, РѕРЅ уделяет мало внимания духам Рё потустороннему миру…, хотя Рё считает небо РЅРµ только частью РїСЂРёСЂРѕРґС‹, РЅРѕ Рё высшей РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ силой РІ РјРёСЂРµ, Р° жертвоприношения предкам — важнейшим выражением почтения Рє РЅРёРј. Однако РІ центре его внимания — проблемы человека, его умственного Рё нравственного облика. Кофуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа — РЅРµ РїРѕ происхождению, Р° благодаря воспитанию РІ себе высоких нравственных качеств Рё культуры, — который прежде всего должен обладать жэнь — гуманностью, человечностью, любовью Рє людям; проявления жэнь — справедливость, верность, искренность Рё С‚.Рґ. РћСЃРѕР±РѕРµ место заняла концепция СЃСЏРѕ — сыновней почтительности, уважения Рє родителям Рё старшим вообще. Конфуций считал СЃСЏРѕ РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ жэнь Рё РґСЂСѓРіРёС… добродетелей Рё самым эффективным методом управления страной (РёР±Рѕ страна — это большая семья). Наконец, Конфуций придавал большое значение музыке, лучшему средству изменения плохих нравов Рё обычаев, Р° главенствующую роль отводил ли — этикету, С‚.Рµ. правилам благопристойности, регулирующим поведение человека РІ разных жизненных ситуациях. РСЃС…РѕРґРЅРѕР№ точкой учения Конфуция Рѕ четком иерархическом разделении обязанностей РІ обществе была концепция чжен РјРёРЅ — выпрямления (исправления) имен, С‚.Рµ. приведения вещей РІ соответствие СЃ РёС… названием… В
Даосизм. Основателем даосизма был Лао Цзы, собственное его РёРјСЏ Ли РСЂ (Ли Боян, Лао Дань). РџРѕ преданию родился РІ 604 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ., однако историчность его личности вызывает сомнения. Рљ основным идеям даосизма относятся следующие: Дао — это невидимый вездесущий закон РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Дао бездействует, тем самым, порождая РІСЃРµ, РѕРЅРѕ вечно Рё безымянно, пусто Рё неисчерпаемо. Р’ соответствии СЃ Дао взаимодействуют РґРІР° противоположных начала — РёРЅСЊ Рё СЏРЅ, достигая своего предела РѕРЅРё переходят РґСЂСѓРі РІ РґСЂСѓРіР°. Р’Рѕ II РІ. даосизм оформляется организационно, начало ему положила школа “Путь небесных наставников”, основанная полулегендарным Чжан Лином. Р’ начале V РІ. оформляются ритуал Рё вероучение, даосизм становится государственной религией, затем распадается РЅР° множество сект Рё направлений. РСЃС…РѕРґСЏ РёР· учения Рѕ Дао, даосизм предложил оригинальную концепцию наилучшего государственного управления — недеяния: если правитель пребывает РІ бездействии, то РІ силу Дао дела сами наладятся. Р, так же как Рё РґСЂСѓРіРёРµ философские учения, даосизм осуждает РІРѕР№РЅСѓ.
Моизм — этико-политическое учение, основатель которого Мо цзы (Мо Ди) (около 486 — 376 гг. до н.э.). Для учения Мо цзы характерен призыв ко всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными средствами и т.п.
Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Моист с радостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственного сына за зло, содеянное постороннему.
Легизм — этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае в VI — III вв до н.э. В центре внимания легизма — проблема управления государством. Легисты считали что политика не совместима с моралью и главные средства управления — поощрение и наказание, причем последних должно быть намного больше. Легисты разработали концепцию деспотического государства, где все равны перед законом. Единственное исключение — это правитель, являющийся творцом законов.
Виднейшие представители легизма — это Шан Ян, Гуань Чжун, Цзы Чань, Ли Куй, Шэнь Бухай и Хай Фэй. Начиная с III в. до н.э. начинается процесс слияния легизма с конфуцианством, в результате уже в эпоху Хань легизм прекращает свое самостоятельное существование.
Однако, в Китае с древности сохранились конфуцианство и даосизм.
В I в. в страну проникает буддизм (в форме хинаяны), но не получает особого признания, с V в. начинается проникновение буддизма в форме махаяны. Его широкому распространению способствовало то, что буддизм допускает неограниченное расширение своего пантеона за счет включения в него местных богов, а для махаяны характерно еще и то, что местные божества сливаются при этом с персонажами буддийской мифологии. Так, например, очень популярная в Китае богиня милосердия Гуань-инь стала считаться аватарой будды Авалокетешвары. Таким образом, на протяжении всего Средневековья в Китае сосуществуют три религии — конфуцианство, даосизм и буддизм; их называли “три истины”. Подавляющее большинство верующих выполняют обряды всех трех религий: так, для лечения больных или для изгнания злых духов чаще приглашают даосских монахов, для совершения погребальных обрядов — буддийских.
В VI — IX вв. в Китай проникает зороастризм и манихейство. С X в. начинается проникновение в Китай ислама (в настоящее время число приверженцев его доходит до нескольких миллионов). Проникло в Китай и христианство, но точное время его появления установить трудно, и широкого распространения оно не имеет.
Средневековая философия в Китае развивается в основном в русле конфуцианства, даосизма и буддизма. Периодом расцвета философской мысли можно считать эпоху Сун. В этот период развивается метафизика конфуцианства. Центральной проблемой, вокруг которой шла особенно напряженная борьба между различными школами, была проблема соотношения идеального закона (ли) и материального первоначала (ци) . В эту же эпоху разрабатываются такие понятия, как “Великий предел” , “Великая гармония” и др.
Письменность. Уникальна, также, история письменности Китая. Древнейшие китайские тексты, гадательные надписи, нацарапанные на бараньей лопатке или черепаховом панцире, относятся к III — II тыс. до н.э.: такой панцирь или лопатка помещались в огонь, и ответ на заданный вопрос “вычитывался” по форме и расположению образовавшихся трещин.
Во II тыс. до н.э. появляются надписи на ритуальных бронзовых сосудах, а с начала I тыс. до н.э. для письма стали использоваться бамбуковые планки, скрепленные шнуров, текст писался вдоль планки по вертикали. На одной такой планке вмещалось около 40 иероглифов, так что даже небольшая по содержанию книга имела значительный объем. В III в до н.э. китайцы начали применять в качестве материала для письма шелк, но он был очень дорог. В I в. до н.э. китайцы изобрели бумагу, что способствовало широкому распространению письменности. Уже на бамбуковых планках (а позднее — на шелке и бумаге) писали с помощью кисти тушью, изготавливаемой из каменного угля или сажи от сжигания сосновых дров. Ошибки исправлялись путем подчистки ножом, поэтому выражение “нож и кисть” стало метафорой для обозначения чиновников.
Распространение письменности и возрастание ее общественной роли потребовало унификации начертания иероглифов. Первый известный опыт кодификации китайской графики — это список иероглифов Ши Чжоу пянь, написанный придворным историографом Ши Чжоу (IX — VIII вв до н.э.) . Затем в эпоху Цинь и Хань происходят реформы письменности, приведшие в результате к появлению стандартного стиля письма — “кайшу” (уставное письмо) , которое сохранилось вплоть до реформы китайской письменности в 1956 — 1959 гг. В иероглифическом письме всегда используется большое количество знаков. Для чтения книг конфуцианского канона необходимо знать около 10 000 иероглифов. В современных китайских словарях содержится порядка 100 000 иероглифов.
Каллиграфия считается в Китае видом искусства и высоко ценится, живописные полотна часто украшаются каллиграфическими надписями.
Китайская письменность еще в древности широко распространилась по всей Юго-Восточной Азии.
Литература Китая. Древнейшая дошедшая РґРѕ нас библиография китайской литературы принадлежит Бань Гу (32-92 РіРі РЅ.СЌ.). Р’ своей работе “описание искусств Рё словестности” (являющейся частью его же “Рстории династии Хань”), РѕРЅ выделяет основные имеющиеся РІРёРґС‹ литературы: канонические философские РєРЅРёРіРё (включая исторические), стихи Рё РїРѕСЌРјС‹, сочинения РїРѕ военной науке, РєРЅРёРіРё РїРѕ астрологии, медицинские РєРЅРёРіРё.
Говоря о поэзии Древнего Китая можно отметить, что наиболее древними дошедшими до нас памятниками являются фольклорные поэтические произведения, собранные в Шицзин (одну из книг конфуцианского “пятикнижия”). Шицзин — это древнейшее в Китае собрание песен и гимнов, созданных с XII по V вв. до н.э. В конце I тыс. до н.э. в Китаэ развивается авторская поэзия, в основном в двух жанрах песни и поэмы, причем последние писались ритмической прозой и были предназначены для скандирования. Наиболее известными поэтами древности (по словам Бань Гу) являлись Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Лэ, Мэй Шэн, Сыма Сян-жу и Ян Сюн.
РР· прозаических сочинений (РєСЂРѕРјРµ философских трактатов) необходимо РѕСЃРѕР±Рѕ отметить исторические труды. РћРЅРё интересны РЅРµ только сами РїРѕ себе, РЅРѕ Рё потому, что жанр жизнеописаний, присутствующий уже Сѓ “отца китайской историографии” Сыма Цяня (II РІ. РґРѕ РЅ.СЌ.), повлиял РЅР° создание повествовательной РїСЂРѕР·С‹, зарождающейся, РІ I — II РІРІ. РЅ.СЌ. Еще РѕРґРЅРёРј источником этой РїСЂРѕР·С‹ были так называемые “малые (пустячные) речения” — уличные рассказы, которые специально записывались особыми чиновниками для доклада государю, чтобы РѕРЅ РјРѕРі знать РѕР± умонастроении народа. Рти рассказы практически РЅРµ сохранились.
Китайская средневековая литература чрезвычайно богата по содержанию. Высокая оценка литературы в самой китайской культуре сказывается уже в том, что в государственных экзаменах на должность чиновника требовалось в первую очередь знание классической литературы. Большое влияние на китайскую литературу оказали религиозные идеи конфуцианства и даосизма, а позднее и буддизма, особенно чань-буддизма. Китайская беллетристика возникает в ІІІ — VI вв. в форме так называемых “рассказов о чудесном жанре, который был ведущим в эпоху Сун в Китае возникает повесть, для эпохи Юань характерен расцвет драматургии, в эпоху Мин достигает расцвета повествовательная проза в форме эпопеи и романа.
Главенствующее место в китайской литературе всегда занимала поэзия, поэтому даже проза всегда насыщается стихами, которые, по мнению китайцев лучше всего могут выразить человеческие чувства.
Китайская музыка — РѕРґРЅР° РёР· древнейших РІ РјРёСЂРµ. РћРЅР° насчитывает РјРЅРѕРіРѕ местных вариантов. Р’ китайской музыке преобладает одноголосие. Р’ РѕСЃРЅРѕРІРµ ее 5-ти звуковая система (пентатоника), РЅРѕ встречаются образования, построенные РЅР° 7-ступенных ладах. Музыкальные инструменты: цисяньцинь, РїРёРїР°, хуцинь или СЌСЂС…Сѓ, РґРё, шэн… Рзучением китайской музыки занимались древние китайские философы, богословы, математики. Конфуций отводил РІ своем учении большое место музыке Рё занимался собиранием народных песен.
В VIII в. в Китае была создана первая школа музыки и танца — “Консерватория грушевого сада”.
В XIV в. складываются северная и южная школы музыки, причем для северной школы более характерна героическая тематика, а для южной — лирическая.
В XVII в. возникает опера.
Китайская драматургия. В эпоху монгольского владычества (Юань) возникает классическая катайская драматургия. У ее истоков, как и в других странах, фарс и другие ранние драматические формы; выступления в театре считались недостойными занятиями. Ведущими жанрами в драматургии были комедия и драма, хотя известно и несколько трагедий. Монологи и диалоги писались прозой, тексты песен (арий) — стихами.
Великая Китайская стена — одно из самых больших и искусных строительно-технических сооружений всех времен. Ее строили примерно десять лет начиная с 220 года до н.э. при императоре Цинь Шихуанди. Некоторые участки оборонительной стены были построены еще до того в разных воевавших друг с другом маленьких царствах на севере. Цинь Шихуанди набрал целую армию крестьян, солдат, преступников и политических заключенных, чтобы обновить поврежденные места и соединить эти участки. Так возник сплошной крепостной вал, идущий через горы вдоль границы его империи. Стена была задумана как укрепление против набегов воинственных кочевников монголов с севера, а также, по всей вероятности, как доказательство власти и величия императора… Четкость и упорядоченность планировки характеризуют главные центры Ханьского государства Лоян и Чанань, выстроенные по установленным в трактатах правилам. Город, отражавший представления о правильной структуре мироздания и порядке, господствующем в Поднебесной, мыслился как завершенная в своих очертаниях крепость, обнесенная стенами и рвом с высокими массивными воротами.
После проникновения РІ Китай Р±СѓРґРґРёР·РјР° начинается строительство Р±СѓРґРґРёР№СЃРєРёС… храмов, это прежде всего скальные храмы Рё пагоды.В Рзобразительное искусство Китая представляли тяжеловесные бронзовые СЃРѕСЃСѓРґС‹, служившие для жертвенных возлияний духам. Рћ том, какой важный смысл придавался изготовлению бронзовых изделий, свидетельствует виртуозное мастерство РёС… литья. Огромные СЃРѕСЃСѓРґС‹ весом свыше 600 РєРі обрабатывались СЃ такой же тщательностью, как Рё маленькие. Геометрический СѓР·РѕСЂ отличался графической точностью, разнообразием ритмических сочетаний. Предназначенные для привлечения Рє человеку добрых знамений, СЃРѕСЃСѓРґС‹ зачастую сами принимали форму зверей или птиц — оберегов.
Наряду с бронзовыми сосудами появилось и множество предметов: круглые бронзовые зеркала, инкрустированные с оборотной стороны серебром и золотом, украшенные росписью музыкальные инструменты и мебель, яркая расписная лаковая утварь, предметы из резного дерева и камня. В гибких плетениях их узоров отразилось более многоплановое осмысление мироздания, воспринимаемого как стихия бесконечного космического движения и противоборства света и тьмы.
В Х веке при императорском дворце была создана Академия живописи, где художники заняли почетные места.
Показателем общего подъема культуры Древнего Китая было также развитие научных знаний, прежде всего математики. С развитием математики были тесным образом связаны значительные достижения древних китайцев в области астрономии и календаря.
Медицина. Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древне-китайские врачи еще в IV — III вв. до н.э. стали применять метод лечения, получивший в последствии широкое применение в традиционной китайской медицине иглоукалывание, или акупунктура. Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала ІІ в до н.э.. Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов. Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (в том числе судорог, нервных расстройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний, женских и детских болезней и. т.д.) . К ІІІ в относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях.
Заключение
Китайская культура действительно очень интересна и разнообразна. Она очень сильно отличается от нашей культуры и зачастую непонятна нам, но от этого ее лишь больше и больше хочется изучать.
За период от зарождения цивилизации и примерно до XII в. в Китае было сделано больше открытий и изобретений, чем в любой другой стране, а может быть, даже и больше, чем во всем остальном мире.
К важнейшим открытиям Средневековья относятся (X — XIII вв.) изобретения пороха и компаса.
Печатных материалов о китайской культуре очень много и это, говорит о том, что сами китайцы ценят и чтут свои историю и культуру.
Медицина — одна из самых интересных и привлекательных в китайской культуре. Мы очень мало знаем о ней. Хотя даже то, что знаем поражает. Достижения китайцев в медицине поистине огромны. Еще с давних времен проблема здоровья тревожила этот народ. Рхотя многие их рецепты и открытия потеряны или забыты, даже оставшиеся известные современникам во многом опережают европейскую медицину.
Вот, например, результатом одного из последних достижений их медицины стала клиника, в которой проходят лечение безнадежные больные, впавшие в кому или летаргический сон. В результате лечения из клиники самостоятельно вышло уже несколько десятков бывших больных. Срок лечения от 2-х до 3-х месяцев, и еще ни одного случая неудачи. Самый тяжелый больной — мужчина 40 лет, пролежавший без сознания более 3-х лет, на его пробуждение понадобилось 2,5 месяца. Лечение в Китае проводится не современными средствами (медикаментозными, аппаратными), а массажами, акупунктурой, травами и другими средствами известными лишь китайским лекарям. По их утверждению болезни, которые они лечат не физические, а духовные и они по-своему достигают пробуждения сознания больного. А реабилитация физическая с их помощью проходит также в сжатые сроки.
Не менее интересна китайская архитектура и строительство. А именно Великая Китайская стена. Она поражает своей монументальностью. Данные о ее длине очень разные: прямая линия между двумя конечными точками составляет 2450 километров, а стена со всеми ответвлениями и изгибами, должно быть, равна от 6000 до 6500 километров!!! Ее ширина 5,5 метра, что позволяло маршировать рядом пяти пехотинцам или скакать рядом пяти кавалеристам.
Даже в наше время постройка подобного сооружения заняла бы массу времени, усилий и денег и неизвестно сколько продолжалась бы, а как тогда… А сама идея ее постройки… Стена была задумана как укрепление против набегов воинственных кочевников-монголов с севера, а также, по всей вероятности, как доказательство власти и величия императора. Ну разве наши предшественники додумались бы до такого укрепления!!?
В культуре и истории китайского народа очень много непонятного и интересного…
Библиография
referati-besplatno.ru
Содержание Введение 1. Культура Китая 1.1 Рстория Китая 1.2 Конфуцианство 1.3 Даосизм 1.4 РњРѕРёР·Рј 1.5 Легизм 1.6 Буддизм РІ Китае Заключение РЎРїРёСЃРѕРє использованной литературы Введение Актуальность выбранной темы. Культура древнего Китая заложила РѕСЃРЅРѕРІСѓ дальнейшего культурно-исторического развития китайской цивилизации Рё оказала глубокое влияние РЅР° культуру всего дальневосточного региона. Цель работы: рассмотреть Рё раскрыть особенности культуры Китая. Характерную особенность древнекитайской цивилизации составлял культ образованности Рё грамотности. Основные направления философско-теоретического мышления древнего Китая придавали исключительную важность гуманитарному фактору, признавали человека венцом РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё ставили его вровень СЃ небом Рё землей; РІ этой космической триаде человек, как связующее звено, обусловливал единство РјРёСЂР°. Непреходящие ценности общечеловеческой морали заключены РІ идеях раннего конфуцианства РѕР± изначальной доброте человеческой РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Только сейчас человечество стало осознавать актуальность экологического мышления, которым проникнута РІСЃСЏ даосская философия. Высочайшие образцы творческой мысли дал РјРёСЂСѓ древний Китай РІ области стихийно-диалектического мировоззрения. Особенности возникновения Рё развития РІ древнем Китае государства Рё классового общества РІ значительной мере обусловили специфику развития древнекитайской идеологии Рё культуры. Сильные пережитки первобытнообщинных отношений, неравномерность общественного развития Рё особенности политического устройства затруднили Рё задержали вычленение собственно философии РёР· мифологии. 1. Культура Китая Р’ древнем Китае существовали матриархальные Рё патриархальные общества. Культура Яньшаю, которая процветала примерно 6000 лет назад, возможно представляла СЃРѕР±РѕСЋ матриархальное общество. Луньшанская культура, существовавшая приблизительно 5000 лет назад, являла СЃРѕР±РѕСЋ пример патриархального общества. Р’ этот период люди усовершенствовали навыки изготовления каменных РѕСЂСѓРґРёР№ Рё керамики. Р’ дополнение Рє охоте Рё рыболовству получило развитие земледелие Рё скотоводство. Первая полная история Древнего Китая () была составлена РІ 104-91 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ. Сыма Цянем, китайской историографии. РћРЅРё стали первой РёР· 24 официальных династических историй, которые завершаются (1368-1644). РќРµ была составлена официальная история последней династии, Цианской, или маньчжурской (1644-1911). Р’ дальнейшем было написано бесчисленное множество трудов РїРѕ истории Китая.1 1.1 Рстория Китая Рстория Китая, зафиксированная РІ письменных источниках, насчитывает около 3600 лет Рё ведет СЃРІРѕРµ начало СЃ династии Шань, которая была основана РІ 16 веке РґРѕ РЅ.СЌ. Сведения Рѕ династии Шань сохранились РІ надписях РЅР° щитах РёР· панцирей черепах Рё костях животных, предназначавшихся для предсказаний. Тысячи таких реликвий, были найдены РІ земле начиная СЃ 1899 Рі. Обнаружено несколько бронзовых СЃРѕСЃСѓРґРѕРІ СЃ надписями, изготовленных РІ период династии Шань. Однако первой династией, согласно традиционной китайской историографии, была РЅРµ Шань, Р° РЎСЏ, которая, предположительно, правила СЃ 21 РїРѕ 16 век РґРѕ РЅ. СЌ. РќРё археологических, РЅРё документальных свидетельств Рѕ ней РЅРµ имеется, тем РЅРµ менее, большинство историков считает, что эта династия действительно существовала. Предположение это основано РЅР° РґРІСѓС… доводах. Р’Рѕ-первых, древние китайские сочинения, высказывая различные точки зрения РЅР° те или иные события, происходившие, как считалось, РІ период правления династии РЎСЏ, тем самым признавали факт существования такой династии. Р’Рѕ-вторых, относительно высокий уровень экономического Рё культурного развития РїСЂРё династии Шань, так же как Рё зрелость ее политических Рё социальных институтов, свидетельствовала, РїРѕ крайней мере, еще РѕРґРЅР° династия. Р’Рѕ времена правления династии РЎСЏ, были возведены РіРѕСЂРѕРґСЃРєРёРµ стены, создана армия, тюрьмы Рё введен уголовный кодекс. Династия РЎСЏ рассматривается как первое РІ истории рабовладельческое государство. РР· достижений Китая РІ это время следует отметить: создание календаря, заслужившего высокую оценку последующих поколений как важный вклад РІ развитие астрономии. РџСЂРё династии Шань-РРЅСЊ (16-11 века РґРѕ РЅ. СЌ.) достигли высокого СѓСЂРѕРІРЅСЏ развития шелководство Рё шелкоткачество, появились гадательные надписи Рё бронзовые СЃРѕСЃСѓРґС‹. Государство Шань было завоевано чжоусцами, пришедшими СЃ запада. Созданная РёРјРё цивилизация РЅРѕСЃРёС‚ название, это было РЅРµ единое государство, Р° совокупность отдельных, более или менее крупных государств. Династия (11 век - 770 Рі РґРѕ РЅ.СЌ.) была сравнительно развитым обществом. Процветало сельское хозяйство, были усовершенствованы земледельческие РѕСЂСѓРґРёСЏ труда, появилось множество сельскохозяйственных культур. Создано РјРЅРѕРіРѕ высокохудожественных памятников литературы Рё искусства, Р° также трудов РїРѕ философии политике Рё истории (). Регулярная С…СЂРѕРЅРёРєР° событий РЅРµ велась вплоть РґРѕ 841 Рі РґРѕ РЅ.СЌ., РєРѕРіРґР° правящий РґРѕРј Западной Чжоу стал вести Рё сохранять ежегодные записи событий. РР·-Р·Р° частых военных конфликтов СЃ полукочевыми племенами жунов (родственных чжоусцам), которые особенно обострились РІ начале VIII РІ. РґРѕ РЅ.СЌ., правитель РџРёРЅ-ван переносит столицу государства РІ 770 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. РЅР° восток, Рё этот период получил название -. Период правления династии (770-221 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ.) был отмечен упадком рабовладельческого строя. Р’ это время были изобретены технологии выплавки железа (топоры, плуги Рё РґСЂ. РѕСЂСѓРґРёСЏ труда). Зародился обычай использовать рогатый СЃРєРѕС‚ РїСЂРё обработке земли. РќР° смену рабовладельческому пришел феодальный строй. Р’ IV-III РІРІ. РґРѕ РЅ.СЌ. обостряется Р±РѕСЂСЊР±Р° Р·Р° власть между различными царствами. Р’ результате РІ 230 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. царство Цинь наносит сначала серьезное поражение царству Хань Рё захватывает его территорию, Р° РІ 228 - 221 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ. захватывает Рё РґСЂСѓРіРёРµ царства (Чжао, Р’СЌР№, Чу Рё С‚.Рґ.). Государство Цинь было первой централизованной империей РЅР° территории Китая. Р’ его СЌРїРѕС…Сѓ были осуществлены многочисленные реформы: деление страны РЅР° административно-территориальные РѕРєСЂСѓРіР°, создание централизованных органов управления, унификация монет, мер Рё весов, упорядочение письменности Рё РјРЅРѕРіРёРµ РґСЂСѓРіРёРµ. Р’ этот же период начинается строительство Великой китайской стены. Рмперия Цинь просуществовала только 14 лет, Р° затем пала РІ результате народного восстания. РћРґРёРЅ РёР· отрядов повстанцев возглавлял мелкий чиновник Лю Ба. Р’ 207 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. его отряд захватил столицу, Циньская династия была свергнута. Р’ междоусобной Р±РѕСЂСЊР±Рµ между руководителями повстанцев РІ конечном итоге одержал победу Лю Ба, РІ 206 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. РѕРЅ получил титул Рё стал основателем РЅРѕРІРѕР№ династии Хань, просуществовавшей РґРѕ 220 Рі. РЅ.СЌ. До VI РІ. длится период раздробленности, называемый обычно Южные Рё Северные династии. РќР° Севере наиболее сильным государственным образованием было царство Северная Р’СЌР№ (386-535 РіРі.), Р° РЅР° СЋРіРµ - экономическим Рё духовным центром стал РіРѕСЂРѕРґ Цзянькан. Р’ конце VI РІ. РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ объединение Севера Рё Юга РїРѕРґ властью династии РЎСѓР№ (589-628 РіРі.). Р’ VII РІ. возникает могущественная Танская империя (618-907 РіРі.). Р—Р° падением Танской династии последовала новая 50-летняя СЌРїРѕС…Р° раздробленности, затем произошло еще РѕРґРЅРѕ объединение - уже РїСЂРё династии РЎСѓРЅСЊ (960-1279 РіРі.). РРїРѕС…Рё Тан Рё РЎСѓРЅСЊ - это время наиболее СЏСЂРєРѕРіРѕ расцвета средневековой китайской культуры. Р’ конце XIII РІ. Китай был завоеван монголами, основавшими династию Юань (1280-1368 РіРі.), впервые РІ истории Китая РѕРЅ оказался подчиненным чужеземцам. Однако китайцам удалось СЃРІРѕРёС… захватчиков, которые РІ значительной степени переняли РЅРµ только нравы Рё обычаи, РЅРѕ Рё систему государственного управления, законодательство. Столицей Юаньской империи стал Пекин (Дада). Р’ конце XIV РІ. китайцам удалось освободиться РѕС‚ иностранного владычества, начинается период РњРёРЅ (1368-1644 РіРі.). Р’ XVI - XVII РІРІ. ситуация РІ стране была очень сложной, РѕРґРЅРѕ Р·Р° РґСЂСѓРіРёРј следовали массовые крестьянские восстания. После того, как РѕРґРЅРёРј РёР· восставших удалось захватить столицу, правители были вынуждены обратиться Р·Р° помощью Рє маньчжурам, признав СЃРІРѕСЋ вассальную зависимость РѕС‚ РЅРёС…. Минская династия пала, воцарилась маньчжурская династия Цин (1644-1911 РіРі.). Сведения Рѕ религии китайцев СЌРїРѕС…Рё династии Шан Рё более древнего периода очень СЃРєСѓРґРЅС‹. Сохранилось большое количество лопаток жиотных Рё черепашьих панцирей СЃ гадательными надписями. РќР° основании задаваемых РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ можно считать, что уже РІ это время сложились представления Рѕ богах (РїРѕ РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, племенных). Р’ названиях племен прослеживаются Рё следы тотемизма, так как встречаются названия, Рё С‚.Рї. Р’ шаньскую Рё чжоускую СЌРїРѕС…Сѓ совершались массовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков Рё РїСЂРёСЂРѕРґС‹, РІ жертву РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј приносились пленные. Богатые захоронения знатных людей позволяют сделать вывод Рѕ существовании веры РІ загробную жизнь: РїРѕРјРёРјРѕ различного инвентаря, одежды, пищи Рё С‚.Рї. РІ погребениях людей даже среднего достатка обнаружены Рё останки похороненных вместе СЃ РЅРёРјРё РёС… слуг или рабов, которые должны были сопровождать своего РіРѕСЃРїРѕРґРёРЅР° РЅР° тот свет. Р’ чжоускую СЌРїРѕС…Сѓ складываются религиозно-философские учения - даосизм Рё конфуцианство, которые довольно быстро трансформировались РІ религии. 1.2 Конфуцианство Конфуцианство идеологически сдерживало Рё развитие института рабства. Первоначально РѕРЅ маскировался РїРѕРґ РІРёРґРѕРј "усыновления" Рё "залога детей". Р’ истории Китая нередки случаи частичной отмены рабства, множество победоносных восстаний "РЅРёР·РѕРІ", необычайно высок уровень социальной мобильности — вплоть РґРѕ получения рабом высшего ранга знатности Рё превращения крестьянина РІ императора (РІ случае основания РЅРѕРІРѕР№ династии вождем восстания).1 Рзвестный философ того времени Конфуций (551-479 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ.) - основатель конфуцианства. Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. Его почти РЅРµ интересуют проблемы РєРѕСЃРјРѕРіРѕРЅРёРё, РѕРЅ уделяет мало внимания духам Рё потустороннему РјРёСЂСѓ:, хотя Рё считает небо РЅРµ только частью РїСЂРёСЂРѕРґС‹, РЅРѕ Рё высшей РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ силой РІ РјРёСЂРµ, Р° жертвоприношения предкам - важнейшим выражением почтения Рє РЅРёРј. Однако РІ центре его внимания - проблемы человека, его умственного Рё нравственного облика. Конфуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа - РЅРµ РїРѕ происхождению, Р° благодаря воспитанию РІ себе высоких нравственных качеств Рё культуры, - который прежде всего должен обладать жэнь - гуманностью, человечностью, любовью Рє людям; проявления жэнь - справедливость, верность, искренность Рё С‚.Рґ. РћСЃРѕР±РѕРµ место заняла концепция СЃСЏРѕ - сыновней почтительности, уважения Рє родителям Рё старшим вообще. Конфуций считал СЃСЏРѕ РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ жэнь Рё РґСЂСѓРіРёС… добродетелей Рё самым эффективным методом управления страной (РёР±Рѕ страна - это большая семья). Наконец, Конфуций придавал большое значение СЋРµ - музыке, лучшему средству изменения плохих нравов Рё обычаев, Р° главенствующую роль отводил ли - этикету, С‚.Рµ. правилам благопристойности, регулирующим поведение человека РІ разных жизненных ситуациях. РСЃС…РѕРґРЅРѕР№ точкой учения Конфуция Рѕ четком иерархическом разделении обязанностей РІ обществе была концепция чжен РјРёРЅ - выпрямления (исправления) имен, С‚.Рµ. приведения вещей РІ соответствие СЃ РёС… названием: 1.3 Даосизм Основателем даосизма был Лао Цзы, собственное его РёРјСЏ Ли РСЂ (Ли Боян, Лао Дань). РџРѕ преданию родился РІ 604 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ., однако историчность его личности вызывает сомнения. Рљ основным идеям даосизма относятся следующие: Дао - это невидимый вездесущий закон РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Дао бездействует, тем самым, порождая РІСЃРµ, РѕРЅРѕ вечно Рё безымянно, пусто Рё неисчерпаемо. Р’ соответствии СЃ Дао взаимодействуют РґРІР° противоположных начала - РёРЅСЊ Рё СЏРЅ, достигая своего предела. РѕРЅРё переходят РґСЂСѓРі РІ РґСЂСѓРіР°. Р’Рѕ II РІ. даосизм оформляется организационно, начало ему положила школа, основанная полулегендарным Чжан Лином. Р’ начале V РІ. оформляются ритуал Рё вероучение, даосизм становится государственной религией, затем распадается РЅР° множество сект Рё направлений. РСЃС…РѕРґСЏ РёР· учения Рѕ Дао, даосизм предложил оригинальную концепцию наилучшего государственного управления - недеяния: если правитель пребывает РІ бездействии, то РІ силу Дао дела сами наладятся. Р, так же как Рё РґСЂСѓРіРёРµ философские учения, даосизм осуждает РІРѕР№РЅСѓ. 1.4 РњРѕРёР·Рј РњРѕРёР·Рј - этико-политическое учение, основатель которого РњРѕ цзы (РњРѕ Ди) (около 486 - 376 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ.). Для учения РњРѕ цзы характерен призыв РєРѕ всеобщей любви, требование решать РІСЃРµ конфликты мирными средствами Рё С‚.Рї.1 Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного, готовностью жертвовать всем ради общего блага Рё справедливости. РњРѕРёСЃС‚ СЃ радостью отдавал СЃРІРѕСЋ жизнь Р·Р° главу школы Рё РјРѕРі лишить жизни единственного сына Р·Р° зло, содеянное постороннему. 1.5 Легизм Легизм - этико-политическое учение, возникшее РІ Древнем Китае РІ VI - III РІ.РІ. РґРѕ РЅ.СЌ. Р’ центре внимания легизма - проблема управления государством. Легисты считали что политика РЅРµ совместима СЃ моралью Рё главные средства управления - поощрение Рё наказание, причем последних должно быть намного больше. Легисты разработали концепцию деспотического государства, РіРґРµ РІСЃРµ равны перед законом. Единственное исключение - это правитель, являющийся творцом законов. Виднейшие представители легизма - это Шан РЇРЅ, Гуань Чжун, Цзы Чань, Ли РљСѓР№, РЁСЌРЅСЊ Бухай Рё Хай Фэй. Начиная СЃ III РІ. РґРѕ РЅ.СЌ. начинается процесс слияния легизма СЃ конфуцианством, РІ результате уже РІ СЌРїРѕС…Сѓ Хань легизм прекращает СЃРІРѕРµ самостоятельное существование. Однако РІ Китае СЃ древности сохранились конфуцианство Рё даосизм. Р’ I РІ. РІ страну проникает Р±СѓРґРґРёР·Рј (РІ форме хинаяны), РЅРѕ РЅРµ получает РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ признания, СЃ V РІ. начинается проникновение Р±СѓРґРґРёР·РјР° РІ форме махаяны. Его широкому распространению способствовало то, что Р±СѓРґРґРёР·Рј допускает неограниченное расширение своего пантеона Р·Р° счет включения РІ него местных Р±РѕРіРѕРІ, Р° для махаяны характерно еще Рё то, что местные божества сливаются РїСЂРё этом СЃ персонажами Р±СѓРґРґРёР№СЃРєРѕР№ мифологии. Так, например, очень популярная РІ Китае Р±РѕРіРёРЅСЏ милосердия Гуань-РёРЅСЊ стала считаться аватарой Р±СѓРґРґС‹ Авалокетешвары. Таким образом, РЅР° протяжении всего Средневековья РІ Китае сосуществуют три религии - конфуцианство, даосизм Рё Р±СѓРґРґРёР·Рј; РёС… называли. Подавляющее большинство верующих выполняют РѕР±СЂСЏРґС‹ всех трех религий: так, для лечения больных или для изгнания злых РґСѓС…РѕРІ чаще приглашают даосских монахов, для совершения погребальных РѕР±СЂСЏРґРѕРІ - Р±СѓРґРґРёР№СЃРєРёС…. Р’ VI - IX РІРІ. РІ Китай проникает зороастризм Рё манихейство. РЎ X РІ. начинается проникновение РІ Китай ислама (РІ настоящее время число приверженцев его РґРѕС…РѕРґРёС‚ РґРѕ нескольких миллионов). Проникло РІ Китай Рё христианство, РЅРѕ точное время его появления установить трудно, Рё широкого распространения РѕРЅРѕ РЅРµ имеет. Средневековая философия РІ Китае развивается РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј РІ русле конфуцианства, даосизма Рё Р±СѓРґРґРёР·РјР°. Периодом расцвета философской мысли можно считать СЌРїРѕС…Сѓ РЎСѓРЅСЊ. Р’ этот период развивается метафизика конфуцианства. Центральной проблемой, РІРѕРєСЂСѓРі которой шла особенно напряженная Р±РѕСЂСЊР±Р° между различными школами, была проблема соотношения идеального закона (ли) Рё материального первоначала (ци). Р’ эту же СЌРїРѕС…Сѓ разрабатываются такие понятия, как, Рё РґСЂ. Уникальна, также, история письменности Китая. Древнейшие китайские тексты, гадательные надписи, нацарапанные РЅР° бараньей лопатке или черепаховом панцире, относятся Рє III - II тыс. РґРѕ РЅ.СЌ.: такой панцирь или лопатка помещались РІ РѕРіРѕРЅСЊ, Рё ответ РЅР° заданный РІРѕРїСЂРѕСЃ РїРѕ форме Рё расположению образовавшихся трещин. Р’Рѕ II тыс. РґРѕ РЅ.СЌ. появляются надписи РЅР° ритуальных бронзовых сосудах, Р° СЃ начала I тыс. РґРѕ РЅ.СЌ. для РїРёСЃСЊРјР° стали использоваться бамбуковые планки, скрепленные шнуров, текст писался вдоль планки РїРѕ вертикали. РќР° РѕРґРЅРѕР№ такой планке вмещалось около 40 иероглифов, так что даже небольшая РїРѕ содержанию РєРЅРёРіР° имела значительный объем. Р’ III РІ РґРѕ РЅ.СЌ. китайцы начали применять РІ качестве материала для РїРёСЃСЊРјР° шелк, РЅРѕ РѕРЅ был очень РґРѕСЂРѕРі. Р’ I РІ. РґРѕ РЅ.СЌ. китайцы изобрели бумагу, что способствовало широкому распространению письменности. Уже РЅР° бамбуковых планках (Р° позднее - РЅР° шелке Рё бумаге) писали СЃ помощью кисти тушью, изготавливаемой РёР· каменного угля или сажи РѕС‚ сжигания сосновых РґСЂРѕРІ. Ошибки исправлялись путем подчистки ножом, поэтому выражение стало метафорой для обозначения чиновников. Распространение письменности Рё возрастание ее общественной роли потребовало унификации начертания иероглифов. Первый известный опыт кодификации китайской графики - это СЃРїРёСЃРѕРє иероглифов РЁРё Чжоу РїСЏРЅСЊ, написанный придворным историографом РЁРё Чжоу (IX - VIII РІРІ. РґРѕ РЅ.СЌ.). Затем РІ СЌРїРѕС…Сѓ Цинь Рё Хань РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґСЏС‚ реформы письменности, приведшие РІ результате Рє появлению стандартного стиля РїРёСЃСЊРјР° - (уставное РїРёСЃСЊРјРѕ), которое сохранилось вплоть РґРѕ реформы китайской письменности РІ 1956 - 1959 РіРі. Р’ иероглифическом РїРёСЃСЊРјРµ всегда используется большое количество знаков. Для чтения РєРЅРёРі конфуцианского канона необходимо знать около 10 000 иероглифов. Р’ современных китайских словарях содержится РїРѕСЂСЏРґРєР° 100 000 иероглифов. Каллиграфия считается РІ Китае РІРёРґРѕРј искусства Рё высоко ценится, живописные полотна часто украшаются каллиграфическими надписями. Китайская письменность еще РІ древности широко распространилась РїРѕ всей Юго-Восточной РђР·РёРё. РќРµ менее интересна Рё литература Китая. Древнейшая дошедшая РґРѕ нас библиография китайской литературы принадлежит Бань Гу (32-92 РіРі. РЅ.СЌ.). Р’ своей работе (являющейся частью его же), РѕРЅ выделяет основные имеющиеся РІРёРґС‹ литературы: канонические философские РєРЅРёРіРё (включая исторические), стихи Рё РїРѕСЌРјС‹, сочинения РїРѕ военной науке, РєРЅРёРіРё РїРѕ астрологии, медицинские РєРЅРёРіРё. Говоря Рѕ РїРѕСЌР·РёРё Древнего Китая можно отметить, что наиболее древними дошедшими РґРѕ нас памятниками являются фольклорные поэтические произведения, собранные РІ Шицзин (РѕРґРЅСѓ РёР· РєРЅРёРі конфуцианского). Шицзин - это древнейшее РІ Китае собрание песен Рё РіРёРјРЅРѕРІ, созданных СЃ XII РїРѕ V РІРІ. РґРѕ РЅ.СЌ. Р’ конце I тыс. РґРѕ РЅ.СЌ. РІ Китаэ развивается авторская РїРѕСЌР·РёСЏ, РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј РІ РґРІСѓС… жанрах песни Рё РїРѕСЌРјС‹, причем последние писались ритмической РїСЂРѕР·РѕР№ Рё были предназначены для скандирования. Наиболее известными поэтами древности (РїРѕ словам Бань Гу) являлись РЎСЋРЅСЊ Цин, Цуй Юань, РЎСЏРЅ Юй, Тап Лэ, РњСЌР№ РЁСЌРЅ, Сыма РЎСЏРЅ-жу Рё РЇРЅ РЎСЋРЅ. РР· прозаических сочинений (РєСЂРѕРјРµ философских трактатов) необходимо РѕСЃРѕР±Рѕ отметить исторические труды. РћРЅРё интересны РЅРµ только сами РїРѕ себе, РЅРѕ Рё потому, что жанр жизнеописаний, присутствующий уже Сѓ Сыма Цяня (II РІ. РґРѕ РЅ.СЌ.), повлиял РЅР° создание повествовательной РїСЂРѕР·С‹, зарождающейся, РІ I - II РІРІ. РЅ.СЌ. Еще РѕРґРЅРёРј источником этой РїСЂРѕР·С‹ были так называемые - уличные рассказы, которые специально записывались особыми чиновниками для доклада государю, чтобы РѕРЅ РјРѕРі знать РѕР± умонастроении народа. Рти рассказы практически РЅРµ сохранились. Китайская средневековая литература чрезвычайно богата РїРѕ содержанию. Высокая оценка литературы РІ самой китайской культуре сказывается уже РІ том, что РІ государственных экзаменах РЅР° должность чиновника требовалось РІ первую очередь знание классической литературы. Большое влияние РЅР° китайскую литературу оказали религиозные идеи конфуцианства Рё даосизма, Р° позднее Рё Р±СѓРґРґРёР·РјР°, особенно чань-Р±СѓРґРґРёР·РјР°. Китайская беллетристика возникает РІ ___ - VI РІРІ. РІ форме так называемых. Главенствующее место РІ китайской литературе всегда занимала РїРѕСЌР·РёСЏ, поэтому даже РїСЂРѕР·Р° всегда насыщается стихами, которые, РїРѕ мнению китайцев лучше всего РјРѕРіСѓС‚ выразить человеческие чувства. Говоря Рѕ культуре Китая нельзя обойти вниманием музыку. Китайская музыка - РѕРґРЅР° РёР· древнейших РІ РјРёСЂРµ. РћРЅР° насчитывает РјРЅРѕРіРѕ местных вариантов. Р’ китайской музыке преобладает одноголосие. Р’ РѕСЃРЅРѕРІРµ ее 5-ти звуковая система (пентатоника), РЅРѕ встречаются образования, построенные РЅР° 7-ступенных ладах. Музыкальные инструменты: цисяньцинь, РїРёРїР°, хуцинь или СЌСЂС…Сѓ, РґРё, шэн: Рзучением китайской музыки занимались древние китайские философы, богословы, математики. Конфуций отводил РІ своем учении большое место музыке Рё занимался собиранием народных песен. Р’ VIII РІ. РІ Китае была создана первая школа музыки Рё танца -. Р’ XIV РІ. складываются северная Рё южная школы музыки, причем для северной школы более характерна героическая тематика, Р° для южной - лирическая. Р’ XVII РІ. возникает опера. Р’ СЌРїРѕС…Сѓ монгольского владычества (Юань) возникает классическая китайская драматургия. РЈ ее истоков, как Рё РІ РґСЂСѓРіРёС… странах, фарс Рё РґСЂСѓРіРёРµ ранние драматические формы; выступления РІ театре считались недостойными занятиями. Ведущими жанрами РІ драматургии были комедия Рё драма, хотя известно Рё несколько трагедий. Монологи Рё диалоги писались РїСЂРѕР·РѕР№, тексты песен (арий) - стихами. Великая Китайская стена - РѕРґРЅРѕ РёР· самых больших Рё искусных строительно-технических сооружений всех времен. ЕЕ строили примерно десять лет начиная СЃ 220 РіРѕРґР° РґРѕ РЅ.СЌ. РїСЂРё императоре Цинь Шихуанди. Некоторые участки оборонительной стены были построены еще РґРѕ того РІ разных воевавших РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј маленьких царствах РЅР° севере. Цинь Шихуанди набрал целую армию крестьян, солдат, преступников Рё политических заключенных, чтобы обновить поврежденные места Рё соединить эти участки. Так РІРѕР·РЅРёРє сплошной крепостной вал, идущий через РіРѕСЂС‹ вдоль границы его империи. Стена была задумана как укрепление против набегов воинственных кочевников монголов СЃ севера, Р° также, РїРѕ всей вероятности, как доказательство власти Рё величия императора: Четкость Рё упорядоченность планировки характеризуют главные центры Ханьского государства Лоян Рё Чанань, выстроенные РїРѕ установленным РІ трактатах правилам. Город, отражавший представления Рѕ правильной структуре мироздания Рё РїРѕСЂСЏРґРєРµ, господствующем РІ Поднебесной, мыслился как завершенная РІ СЃРІРѕРёС… очертаниях крепость, обнесенная стенами Рё СЂРІРѕРј СЃ высокими массивными воротами. 1.6 Буддизм РІ Китае После проникновения РІ Китай Р±СѓРґРґРёР·РјР° начинается строительство Р±СѓРґРґРёР№СЃРєРёС… храмов, это, прежде всего скальные храмы Рё пагоды. Рзобразительное искусство Китая представляли тяжеловесные бронзовые СЃРѕСЃСѓРґС‹, служившие для жертвенных возлияний духам. Рћ том, какой важный смысл придавался изготовлению бронзовых изделий, свидетельствует виртуозное мастерство РёС… литья. Огромные СЃРѕСЃСѓРґС‹ весом свыше 600 РєРі обрабатывались СЃ такой же тщательностью, как Рё маленькие. Геометрический СѓР·РѕСЂ отличался графической точностью, разнообразием ритмических сочетаний. Предназначенные для привлечения Рє человеку добрых знамений, СЃРѕСЃСѓРґС‹ зачастую сами принимали форму зверей или птиц - оберегов. Наряду СЃ бронзовыми сосудами появилось Рё множество предметов: круглые бронзовые зеркала, инкрустированные СЃ оборотной стороны серебром Рё золотом, украшенные СЂРѕСЃРїРёСЃСЊСЋ музыкальные инструменты Рё мебель, яркая расписная лаковая утварь, предметы РёР· резного дерева Рё камня. Р’ РіРёР±РєРёС… плетениях РёС… СѓР·РѕСЂРѕРІ отразилось осмысление мироздания, воспринимаемого как стихия бесконечного космического движения Рё противоборства света Рё тьмы. Р’ РҐ веке РїСЂРё императорском дворце была создана Академия живописи, РіРґРµ художники заняли почетные места. Показателем общего подъема культуры Древнего Китая было также развитие научных знаний, прежде всего математики. РЎ развитием математики были тесным образом связаны значительные достижения древних китайцев РІ области астрономии Рё календаря. Весьма значительное развитие получила РІ Древнем Китае медицина. Древне-китайские врачи еще РІ IV - III РІРІ. РґРѕ РЅ.СЌ. стали применять метод лечения, получивший РІ последствии широкое применение РІ традиционной китайской медицине - иглоукалывание, или акупунктура. Чрезвычайно интересны СЂСѓРєРѕРїРёСЃРё медицинских сочинений, найденные недавно РІ РѕРґРЅРѕРј РёР· ханьских погребений начала __ РІ РґРѕ РЅ.СЌ.. РћРЅРё включают трактат РїРѕ диетологии, руководство РїРѕ лечебной гимнастике, РїРѕСЃРѕР±РёРµ РїРѕ лечению методом прижиганий Рё, наконец, СЃР±РѕСЂРЅРёРє различных рецептов. Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (РІ том числе СЃСѓРґРѕСЂРѕРі, нервных расстройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний, женских Рё детских болезней Рё.С‚.Рґ.). Рљ ___ РІ относится применение знаменитым врачом РҐСѓР° РўРѕ местной анестезии РїСЂРё полостных операциях. Р—Р° период РѕС‚ зарождения цивилизации Рё примерно РґРѕ XII РІ. РІ Китае было сделано больше открытий Рё изобретений, чем РІ любой РґСЂСѓРіРѕР№ стране, Р° может быть, даже Рё больше, чем РІРѕ всем остальном РјРёСЂРµ. Рљ важнейшим открытиям Средневековья относятся (X - XIII РІРІ.) изобретения РїРѕСЂРѕС…Р° Рё компаса. Китайская культура действительно очень интересна Рё разнообразна. РћРЅР° очень сильно отличается РѕС‚ нашей культуры Рё зачастую непонятна нам, РЅРѕ РѕС‚ этого ее лишь больше Рё больше хочется изучать. Печатных материалов Рѕ китайской культуре очень РјРЅРѕРіРѕ Рё это, РїРѕ моему мнению, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ том, что сами китайцы ценят Рё чтят СЃРІРѕСЋ историю Рё культуру. Самым интересным Рё привлекательным РІ китайской культуре для меня всегда была медицина. РњС‹ очень мало знаем Рѕ ней. Хотя даже то, что знаем поражает. Достижения китайцев РІ медицине поистине РѕРіСЂРѕРјРЅС‹. Еще СЃ давних времен проблема Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЏ тревожила этот народ. Рхотя РјРЅРѕРіРёРµ РёС… рецепты Рё открытия потеряны или забыты, даже оставшиеся известные современникам РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј опережают европейскую медицину. Р’РѕС‚, например, результатом РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· последних достижений РёС… медицины стала клиника, РІ которой РїСЂРѕС…РѕРґСЏС‚ лечение безнадежные больные, впавшие РІ РєРѕРјСѓ или летаргический СЃРѕРЅ. Р’ результате лечения РёР· клиники самостоятельно вышло уже несколько десятков бывших больных. РЎСЂРѕРє лечения РѕС‚ 2-С… РґРѕ 3-С… месяцев, Рё еще РЅРё РѕРґРЅРѕРіРѕ случая неудачи. Самый тяжелый больной - мужчина 40 лет, пролежавший без сознания более 3-С… лет, РЅР° его пробуждение понадобилось 2,5 месяца. Притом лечение проводится РЅРµ современными средствами (медикаментозными, аппаратными), Р° массажами, акупунктурой, травами Рё РґСЂСѓРіРёРјРё средствами известными лишь китайским лекарям. РџРѕ РёС… утверждению болезни, которые РѕРЅРё лечат РЅРµ физические, Р° духовные Рё РѕРЅРё РїРѕ-своему достигают пробуждения сознания больного. Рђ реабилитация физическая СЃ РёС… помощью РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ также РІ сжатые СЃСЂРѕРєРё. Рнтересна РјРЅРµ, также, Рё китайская литература. Особенно фольклорные поэтические произведения. Р’ РЅРёС… кроется народная мудрость Китая, ее история слишком древняя, чтоб ею пренебрегать. Р’РѕС‚, например (примерно 175 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ.): РќРµ менее интересна китайская архитектура Рё строительство. Рђ именно Великая Китайская стена. РћРЅР° поражает своей монументальностью. Данные Рѕ ее длине очень разные: прямая линия между РґРІСѓРјСЏ конечными точками составляет 2450 километров, Р° стена СЃРѕ всеми ответвлениями Рё изгибами, должно быть, равна РѕС‚ 6000 РґРѕ 6500 километров!!! Ее ширина 5,5 метра, что позволяло маршировать СЂСЏРґРѕРј пяти пехотинцам или скакать СЂСЏРґРѕРј пяти кавалеристам. Даже РІ наше время постройка РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ сооружения заняла Р±С‹ массу времени, усилий Рё денег Рё неизвестно, сколько продолжалась Р±С‹, Р° как тогда. Заключение Особенности возникновения Рё развития РІ древнем Китае государства Рё классового общества РІ значительной мере обусловили специфику развития древнекитайской идеологии Рё культуры. Сильные пережитки первобытнообщинных отношений, неравномерность общественного развития Рё особенности политического устройства затруднили Рё задержали вычленение собственно философии РёР· мифологии. Преодоление мифологизированного сознания было тесно связано СЃ накоплением знаний РѕР± окружающем РјРёСЂРµ Рё попытками РёС… философского обобщения. Развитию натурфилософских взглядов способствовало возникновение зачатков астрономии, математики, медицины. Уже иньцы знали счет РґРѕ 30 000. Будучи земледельческим народом, предки древних китайцев РЅР° протяжении РјРЅРѕРіРёС… столетий вели наблюдения Р·Р° движением светил. Особенно раннее развитие РІ древнем Китае получила астрономия, очевидно РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ существованием лунного РіРѕРґР°, который необходимо было согласовать СЃ естественными природными сезонами, связанными СЃ солнечным РіРѕРґРѕРј, продолжительность которого была вычислена весьма точно. Регулярно производились записи астрономических наблюдений. Р’ 613 Рі. РґРѕ С….СЌ. древнекитайские астрономы впервые отметили появление кометы Галлея. Р’ V РІ. РґРѕ С….СЌ. Гань РЁСЌ Рё РЁРё РЁСЌРЅ составили звездный каталог, видимые звезды были сведены РІ созвездия. Астрономы стали предвычислять лунные Рё солнечные затмения. Развивалась механика, вызванная потребностями ирригации; фортификации, крепостного строительства, Рѕ чем, РІ частности, свидетельствует грандиозное сооружение конца III РІ. РґРѕ С….СЌ. - Великая Китайская стена протяженностью 5 тыс. РєРј. РЎ переходом РѕС‚ РїРёСЃСЊРјР° РЅР° бамбуковых планках Рє РїРёСЃСЊРјСѓ РЅР° шелке Рё РѕС‚ царапающей палочки Рє писцовой кисти размер писчего материала перестал лимитировать объем текста, что создавало более благоприятные условия для развития собственно письменного творчества. Развитие естественнонаучных знаний способствовало распространению наивно-материалистических Рё стихийно-диалектических взглядов. Установленная древнекитайскими астрономами периодичность движения светил сыграла важную роль РІ возникновении РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· основных общемировоззренческих понятий древнекитайской философии: Дао - Пути, которым следует РјРёСЂ вещей. РЎРѕ времени открытия Великого Шелкового пути империя Хань становятся всемирно известным поставщиком шелка. Древний Китай - СЂРѕРґРёРЅР° шелка, производство его РІРѕСЃС…РѕРґРёС‚ Рє неолиту: древнейший фрагмент шелковой ткани, найденный РІ Чжэцзяне, датируется радиокарбоном 2750 плюс-РјРёРЅСѓСЃ 100 РіРі. РґРѕ С….СЌ. Р’ древнекитайских мифах шелковица выступает как священное дерево, олицетворение солнца, СЃРёРјРІРѕР» плодородия. Разведение шелковичных червей считалось РЅРµ только делом исключительной хозяйственной важности, РЅРѕ Рё своего СЂРѕРґР° священнодействием. РџРѕРґ СѓРіСЂРѕР·РѕР№ жестокого наказания запрещалось раскрывать секреты разведения шелкопрядов. РЎРїРёСЃРѕРє использованной литературы 1. Алмазов РЎ.Р¤., Питерский Рџ.РЇ. Культурология. - Рњ., 2007. - 253 СЃ. 2. Кайсаров Рђ.РЎ., Глинка Р“.Рђ., Рыбаков Р‘.Рђ.Рстория РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры. - Саратов: «Надежда», 2003. - 319 СЃ. 3. Барская Рќ.Рђ. Культурология. - Рњ.: «Просвещение», 2007. - 221 СЃ. 4. Бартенев Р.Рђ., Батажкова Р’.Рќ. Культурология. - Рњ.: В« искусство», 2006. - 262 СЃ. 5.Маерова Рљ., Дубинская Рљ. Рстория РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры. - Рњ.: "ДРОФА", 2007. - 269 СЃ.
1 Кайсаров Рђ.РЎ., Глинка Р“.Рђ., Рыбаков Р‘.Рђ.Рстория РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры. - Саратов: «Надежда», 2003. - 319 СЃ.
1 Барская Н.А. Культурология. - М.: «Просвещение», 2007. - 221 с.
1 Маерова Рљ., Дубинская Рљ. Рстория РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры. - Рњ.: "ДРОФА", 2007. - 269 СЃ.
bukvasha.ru
Содержание
Введение
1. Культура Китая
1.1 Рстория Китая
1.2 Конфуцианство
1.3 Даосизм
1.4 РњРѕРёР·Рј
1.5 Легизм
1.6 Буддизм в Китае
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Актуальность выбранной темы. Культура древнего Китая заложила основу дальнейшего культурно-исторического развития китайской цивилизации и оказала глубокое влияние на культуру всего дальневосточного региона.
Цель работы: рассмотреть и раскрыть особенности культуры Китая.
Характерную особенность древнекитайской цивилизации составлял культ образованности и грамотности. Основные направления философско-теоретического мышления древнего Китая придавали исключительную важность гуманитарному фактору, признавали человека венцом природы и ставили его вровень с небом и землей; в этой космической триаде человек, как связующее звено, обусловливал единство мира. Непреходящие ценности общечеловеческой морали заключены в идеях раннего конфуцианства об изначальной доброте человеческой природы. Только сейчас человечество стало осознавать актуальность экологического мышления, которым проникнута вся даосская философия. Высочайшие образцы творческой мысли дал миру древний Китай в области стихийно-диалектического мировоззрения.
Особенности возникновения и развития в древнем Китае государства и классового общества в значительной мере обусловили специфику развития древнекитайской идеологии и культуры. Сильные пережитки первобытнообщинных отношений, неравномерность общественного развития и особенности политического устройства затруднили и задержали вычленение собственно философии из мифологии.
1. Культура Китая
В древнем Китае существовали матриархальные и патриархальные общества. Культура Яньшаю, которая процветала примерно 6000 лет назад, возможно представляла собою матриархальное общество. Луньшанская культура, существовавшая приблизительно 5000 лет назад, являла собою пример патриархального общества. В этот период люди усовершенствовали навыки изготовления каменных орудий и керамики. В дополнение к охоте и рыболовству получило развитие земледелие и скотоводство.
Первая полная история Древнего Китая () была составлена РІВ 104в€’91 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ. Сыма Цянем, китайской историографии. РћРЅРё стали первой РёР·В 24 официальных династических историй, которые завершаются (1368в€’1644). Не была составлена официальная история последней династии, Цианской, или маньчжурской (1644в€’1911). В дальнейшем было написано бесчисленное множество трудов по истории Китая. 11Кайсаров Рђ. РЎ., Глинка Р“. Рђ., Рыбаков Р‘. Рђ. Рстория РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры. — Саратов: «Надежда», 2003. — 319 СЃ.
1.1 Рстория Китая
Рстория Китая, зафиксированная в письменных источниках, насчитывает около 3600 лет и ведет СЃРІРѕРµ начало с династии Шань, которая была основана РІВ 16 веке РґРѕ РЅ.СЌ.
Сведения о династии Шань сохранились в надписях на щитах из панцирей черепах и костях животных, предназначавшихся для предсказаний. Тысячи таких реликвий, были найдены в земле начиная с 1899 г. Обнаружено несколько бронзовых сосудов с надписями, изготовленных в период династии Шань.
Однако первой династией, согласно традиционной китайской историографии, была не Шань, а Ся, которая, предположительно, правила с 21 по 16 век до н. э. Ни археологических, ни документальных свидетельств о ней не имеется, тем не менее, большинство историков считает, что эта династия действительно существовала.
Предположение это основано на двух доводах. Во-первых, древние китайские сочинения, высказывая различные точки зрения на те или иные события, происходившие, как считалось, в период правления династии Ся, тем самым признавали факт существования такой династии.
Во-вторых, относительно высокий уровень экономического и культурного развития при династии Шань, так же как и зрелость ее политических и социальных институтов, свидетельствовала, по крайней мере, еще одна династия.
Во времена правления династии РЎСЏ, были возведены РіРѕСЂРѕРґСЃРєРёРµ стены, создана армия, тюрьмы и введен уголовный кодекс. Династия Ся рассматривается как первое в истории рабовладельческое государство. Рз достижений Китая в это время следует отметить: создание календаря, заслужившего высокую оценку последующих поколений как важный вклад в развитие астрономии.
РџСЂРё династии Шань-РРЅСЊ (16в€’11 века РґРѕ РЅ. СЌ.) достигли высокого СѓСЂРѕРІРЅСЏ развития шелководство и шелкоткачество, появились гадательные надписи и бронзовые СЃРѕСЃСѓРґС‹.
Государство Шань было завоевано чжоусцами, пришедшими с запада. Созданная ими цивилизация носит название, это было не единое государство, а совокупность отдельных, более или менее крупных государств. Династия (11 век — 770 г до н.э.) была сравнительно развитым обществом. Процветало сельское хозяйство, были усовершенствованы земледельческие орудия труда, появилось множество сельскохозяйственных культур. Создано много высокохудожественных памятников литературы и искусства, а также трудов по философии политике и истории (). Регулярная хроника событий не велась вплоть до 841 г до н.э., когда правящий дом Западной Чжоу стал вести и сохранять ежегодные записи событий.
РР·-Р·Р° частых военных конфликтов с полукочевыми племенами жунов (родственных чжоусцам), которые особенно обострились в начале VIII РІ. РґРѕ РЅ.СЌ., правитель РџРёРЅ-ван переносит столицу государства РІВ 770В Рі.В РґРѕ РЅ.СЌ. на восток, и этот период получил название -. Период правления династии (770в€’221 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ.) был отмечен упадком рабовладельческого строя. В это время были изобретены технологии выплавки железа (топоры, плуги РёВ РґСЂ. РѕСЂСѓРґРёСЏ труда). Зародился обычай использовать рогатый СЃРєРѕС‚ РїСЂРё обработке земли. На смену рабовладельческому пришел феодальный строй.
В IV—III вв. до н.э. обостряется борьба за власть между различными царствами. В результате в 230 г. до н.э. царство Цинь наносит сначала серьезное поражение царству Хань и захватывает его территорию, а в 228 — 221 гг. до н.э. захватывает и другие царства (Чжао, Вэй, Чу и т. д.). Государство Цинь было первой централизованной империей на территории Китая. В его эпоху были осуществлены многочисленные реформы: деление страны на административно-территориальные округа, создание централизованных органов управления, унификация монет, мер и весов, упорядочение письменности и многие другие. В этот же период начинается строительство Великой китайской стены.
Рмперия Цинь просуществовала только 14 лет, а затем пала в результате народного восстания. РћРґРёРЅ из отрядов повстанцев возглавлял мелкий чиновник Лю Ба. Р’В 207В Рі.В РґРѕ РЅ.СЌ. его отряд захватил столицу, Циньская династия была свергнута. В междоусобной Р±РѕСЂСЊР±Рµ между руководителями повстанцев в конечном итоге одержал победу Лю Ба, РІВ 206В Рі.В РґРѕ РЅ.СЌ. он получил титул и стал основателем РЅРѕРІРѕР№ династии Хань, просуществовавшей РґРѕВ 220В Рі.В РЅ.СЌ.
До VI в. длится период раздробленности, называемый обычно Южные и Северные династии. На Севере наиболее сильным государственным образованием было царство Северная Вэй (386−535 гг.), а на юге — экономическим и духовным центром стал город Цзянькан.
В конце VI в. происходит объединение Севера и Юга под властью династии Суй (589−628 гг.).
Р’В VII РІ. возникает могущественная Танская империя (618в€’907 РіРі.). За падением Танской династии последовала новая 50-летняя СЌРїРѕС…Р° раздробленности, затем произошло еще РѕРґРЅРѕ объединение — уже РїСЂРё династии РЎСѓРЅСЊ (960в€’1279 РіРі.). РРїРѕС…Рё Тан и Сунь — это время наиболее СЏСЂРєРѕРіРѕ расцвета средневековой китайской культуры. В конце XIII РІ. Китай был завоеван монголами, основавшими династию Юань (1280в€’1368 РіРі.), впервые в истории Китая он оказался подчиненным чужеземцам. Однако китайцам удалось СЃРІРѕРёС… захватчиков, которые в значительной степени переняли не только нравы и обычаи, но и систему государственного управления, законодательство. Столицей Юаньской империи стал Пекин (Дада).
В конце XIV в. китайцам удалось освободиться от иностранного владычества, начинается период Мин (1368−1644 гг.). В XVI — XVII вв. ситуация в стране была очень сложной, одно за другим следовали массовые крестьянские восстания. После того, как одним из восставших удалось захватить столицу, правители были вынуждены обратиться за помощью к маньчжурам, признав свою вассальную зависимость от них.
Минская династия пала, воцарилась маньчжурская династия Цин (1644−1911 гг.).
Сведения о религии китайцев эпохи династии Шан и более древнего периода очень скудны. Сохранилось большое количество лопаток жиотных и черепашьих панцирей с гадательными надписями. На основании задаваемых вопросов можно считать, что уже в это время сложились представления о богах (по видимому, племенных). В названиях племен прослеживаются и следы тотемизма, так как встречаются названия, и т. п. В шаньскую и чжоускую эпоху совершались массовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков и природы, в жертву в основном приносились пленные. Богатые захоронения знатных людей позволяют сделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помимо различного инвентаря, одежды, пищи и т. п. в погребениях людей даже среднего достатка обнаружены и останки похороненных вместе с ними их слуг или рабов, которые должны были сопровождать своего господина на тот свет.
В чжоускую эпоху складываются религиозно-философские учения — даосизм и конфуцианство, которые довольно быстро трансформировались в религии.
1. 2 Конфуцианство
Конфуцианство идеологически сдерживало и развитие института рабства. Первоначально он маскировался под видом «усыновления» и «залога детей». В истории Китая нередки случаи частичной отмены рабства, множество победоносных восстаний «низов», необычайно высок уровень социальной мобильности -- вплоть до получения рабом высшего ранга знатности и превращения крестьянина в императора (в случае основания новой династии вождем восстания). 11 Барская Н. А. Культурология. — М.: «Просвещение», 2007. — 221 с.
Рзвестный философ того времени Конфуций (551в€’479 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ.) — основатель конфуцианства. Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. Его почти не интересуют проблемы РєРѕСЃРјРѕРіРѕРЅРёРё, он уделяет мало внимания духам и потустороннему РјРёСЂСѓ, хотя и считает небо не только частью РїСЂРёСЂРѕРґС‹, но и высшей РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ силой РІВ РјРёСЂРµ, а жертвоприношения предкам — важнейшим выражением почтения РєВ РЅРёРј. Однако в центре его внимания — проблемы человека, его умственного и нравственного облика. Конфуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа — не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры, — который прежде всего должен обладать жэнь — гуманностью, человечностью, любовью к людям; проявления жэнь — справедливость, верность, искренность Рё С‚. Рґ. РћСЃРѕР±РѕРµ место заняла концепция сяо — сыновней почтительности, уважения к родителям и старшим вообще. Конфуций считал СЃСЏРѕ РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ жэнь РёВ РґСЂСѓРіРёС… добродетелей и самым эффективным методом управления страной (РёР±Рѕ страна — это большая семья). Наконец, Конфуций придавал большое значение юе — музыке, лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, а главенствующую роль отводил ли — этикету, С‚. Рµ. правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях. РСЃС…РѕРґРЅРѕР№ точкой учения Конфуция о четком иерархическом разделении обязанностей в обществе была концепция чжен мин — выпрямления (исправления) имен, С‚. Рµ. приведения вещей в соответствие с их названием:
1. 3 Даосизм
Основателем даосизма был Лао Цзы, собственное его имя Ли РСЂ (Ли Боян, Лао Дань). По преданию родился РІВ 604В Рі.В РґРѕ РЅ.СЌ., однако историчность его личности вызывает сомнения. К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао — это невидимый вездесущий закон РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Дао бездействует, тем самым, порождая РІСЃРµ, РѕРЅРѕ вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо. В соответствии с Дао взаимодействуют РґРІР° противоположных начала — РёРЅСЊ РёВ СЏРЅ, достигая своего предела. РѕРЅРё переходят РґСЂСѓРі РІВ РґСЂСѓРіР°. Р’РѕВ II РІ. даосизм оформляется организационно, начало ему положила школа, основанная полулегендарным Чжан Лином. В начале V РІ. оформляются ритуал и вероучение, даосизм становится государственной религией, затем распадается на множество сект и направлений. РСЃС…РѕРґСЏ из учения о Дао, даосизм предложил оригинальную концепцию наилучшего государственного управления — недеяния: если правитель пребывает в бездействии, то в силу Дао дела сами наладятся. Р, так же как РёВ РґСЂСѓРіРёРµ философские учения, даосизм осуждает РІРѕР№РЅСѓ.
1. 4 РњРѕРёР·Рј
Моизм — этико-политическое учение, основатель которого Мо цзы (Мо Ди) (около 486 — 376 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ.). Для учения Мо цзы характерен призыв ко всеобщей любви, требование решать РІСЃРµ конфликты мирными средствами Рё С‚. Рї.11 Маерова Рљ., Дубинская Рљ. Рстория РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры. — М.: «ДРОФА», 2007. — 269 СЃ.
Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Моист с радостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственного сына за зло, содеянное постороннему.
1. 5 Легизм
Легизм — этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае в VI — III в.в. до н.э. В центре внимания легизма — проблема управления государством. Легисты считали что политика не совместима с моралью и главные средства управления — поощрение и наказание, причем последних должно быть намного больше. Легисты разработали концепцию деспотического государства, где все равны перед законом. Единственное исключение — это правитель, являющийся творцом законов.
Виднейшие представители легизма — это Шан Ян, Гуань Чжун, Цзы Чань, Ли Куй, Шэнь Бухай и Хай Фэй. Начиная с III в. до н.э. начинается процесс слияния легизма с конфуцианством, в результате уже в эпоху Хань легизм прекращает свое самостоятельное существование.
Однако в Китае с древности сохранились конфуцианство и даосизм.
В I в. в страну проникает буддизм (в форме хинаяны), но не получает особого признания, с V в. начинается проникновение буддизма в форме махаяны. Его широкому распространению способствовало то, что буддизм допускает неограниченное расширение своего пантеона за счет включения в него местных богов, а для махаяны характерно еще и то, что местные божества сливаются при этом с персонажами буддийской мифологии. Так, например, очень популярная в Китае богиня милосердия Гуань-инь стала считаться аватарой будды Авалокетешвары. Таким образом, на протяжении всего Средневековья в Китае сосуществуют три религии — конфуцианство, даосизм и буддизм; их называли. Подавляющее большинство верующих выполняют обряды всех трех религий: так, для лечения больных или для изгнания злых духов чаще приглашают даосских монахов, для совершения погребальных обрядов — буддийских.
В VI — IX вв. в Китай проникает зороастризм и манихейство. С X в. начинается проникновение в Китай ислама (в настоящее время число приверженцев его доходит до нескольких миллионов). Проникло в Китай и христианство, но точное время его появления установить трудно, и широкого распространения оно не имеет.
Средневековая философия в Китае развивается в основном в русле конфуцианства, даосизма и буддизма. Периодом расцвета философской мысли можно считать эпоху Сунь. В этот период развивается метафизика конфуцианства. Центральной проблемой, вокруг которой шла особенно напряженная борьба между различными школами, была проблема соотношения идеального закона (ли) и материального первоначала (ци). В эту же эпоху разрабатываются такие понятия, как, и др.
Уникальна, также, история письменности Китая. Древнейшие китайские тексты, гадательные надписи, нацарапанные на бараньей лопатке или черепаховом панцире, относятся к III — II тыс. до н.э.: такой панцирь или лопатка помещались в огонь, и ответ на заданный вопрос по форме и расположению образовавшихся трещин.
Во II тыс. до н.э. появляются надписи на ритуальных бронзовых сосудах, а с начала I тыс. до н.э. для письма стали использоваться бамбуковые планки, скрепленные шнуров, текст писался вдоль планки по вертикали. На одной такой планке вмещалось около 40 иероглифов, так что даже небольшая по содержанию книга имела значительный объем. В III в до н.э. китайцы начали применять в качестве материала для письма шелк, но он был очень дорог. В I в. до н.э. китайцы изобрели бумагу, что способствовало широкому распространению письменности. Уже на бамбуковых планках (а позднее — на шелке и бумаге) писали с помощью кисти тушью, изготавливаемой из каменного угля или сажи от сжигания сосновых дров. Ошибки исправлялись путем подчистки ножом, поэтому выражение стало метафорой для обозначения чиновников.
Распространение письменности и возрастание ее общественной роли потребовало унификации начертания иероглифов. Первый известный опыт кодификации китайской графики — это список иероглифов Ши Чжоу пянь, написанный придворным историографом Ши Чжоу (IX — VIII вв. до н.э.). Затем в эпоху Цинь и Хань происходят реформы письменности, приведшие в результате к появлению стандартного стиля письма — (уставное письмо), которое сохранилось вплоть до реформы китайской письменности в 1956 — 1959 гг. В иероглифическом письме всегда используется большое количество знаков. Для чтения книг конфуцианского канона необходимо знать около 10 000 иероглифов. В современных китайских словарях содержится порядка 100 000 иероглифов.
Каллиграфия считается в Китае видом искусства и высоко ценится, живописные полотна часто украшаются каллиграфическими надписями.
Китайская письменность еще в древности широко распространилась по всей Юго-Восточной Азии.
Не менее интересна и литература Китая. Древнейшая дошедшая до нас библиография китайской литературы принадлежит Бань Гу (32−92 гг. н.э.). В своей работе (являющейся частью его же), он выделяет основные имеющиеся виды литературы: канонические философские книги (включая исторические), стихи и поэмы, сочинения по военной науке, книги по астрологии, медицинские книги.
Говоря о поэзии Древнего Китая можно отметить, что наиболее древними дошедшими до нас памятниками являются фольклорные поэтические произведения, собранные в Шицзин (одну из книг конфуцианского). Шицзин — это древнейшее в Китае собрание песен и гимнов, созданных с XII по V вв. до н.э. В конце I тыс. до н.э. в Китаэ развивается авторская поэзия, в основном в двух жанрах песни и поэмы, причем последние писались ритмической прозой и были предназначены для скандирования. Наиболее известными поэтами древности (по словам Бань Гу) являлись Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Лэ, Мэй Шэн, Сыма Сян-жу и Ян Сюн.
Рз прозаических сочинений (РєСЂРѕРјРµ философских трактатов) необходимо РѕСЃРѕР±Рѕ отметить исторические труды. РћРЅРё интересны не только сами по себе, но и потому, что жанр жизнеописаний, присутствующий уже у Сыма Цяня (II РІ. РґРѕ РЅ.СЌ.), повлиял на создание повествовательной РїСЂРѕР·С‹, зарождающейся, РІ I — IIВ РІРІ. РЅ.СЌ. Еще РѕРґРЅРёРј источником этой РїСЂРѕР·С‹ были так называемые — уличные рассказы, которые специально записывались особыми чиновниками для доклада государю, чтобы РѕРЅВ РјРѕРі знать об умонастроении народа. Рти рассказы практически не сохранились.
Китайская средневековая литература чрезвычайно богата по содержанию. Высокая оценка литературы в самой китайской культуре сказывается уже в том, что в государственных экзаменах на должность чиновника требовалось в первую очередь знание классической литературы. Большое влияние на китайскую литературу оказали религиозные идеи конфуцианства и даосизма, а позднее и буддизма, особенно чань-буддизма. Китайская беллетристика возникает в ___ - VI вв. в форме так называемых.
Главенствующее место в китайской литературе всегда занимала поэзия, поэтому даже проза всегда насыщается стихами, которые, по мнению китайцев лучше всего могут выразить человеческие чувства.
Говоря о культуре Китая нельзя обойти вниманием музыку.
Китайская музыка — РѕРґРЅР° из древнейших РІВ РјРёСЂРµ. РћРЅР° насчитывает РјРЅРѕРіРѕ местных вариантов. В китайской музыке преобладает одноголосие. Р’В РѕСЃРЅРѕРІРµ ее 5-ти звуковая система (пентатоника), но встречаются образования, построенные на 7-ступенных ладах. Музыкальные инструменты: цисяньцинь, РїРёРїР°, хуцинь или СЌСЂС…Сѓ, РґРё, шэн: Рзучением китайской музыки занимались древние китайские философы, богословы, математики. Конфуций отводил в своем учении большое место музыке и занимался собиранием народных песен.
В VIII в. в Китае была создана первая школа музыки и танца -.
В XIV в. складываются северная и южная школы музыки, причем для северной школы более характерна героическая тематика, а для южной — лирическая.
В XVII в. возникает опера.
В эпоху монгольского владычества (Юань) возникает классическая китайская драматургия. У ее истоков, как и в других странах, фарс и другие ранние драматические формы; выступления в театре считались недостойными занятиями. Ведущими жанрами в драматургии были комедия и драма, хотя известно и несколько трагедий. Монологи и диалоги писались прозой, тексты песен (арий) — стихами.
Великая Китайская стена — одно из самых больших и искусных строительно-технических сооружений всех времен. ЕЕ строили примерно десять лет начиная с 220 года до н.э. при императоре Цинь Шихуанди. Некоторые участки оборонительной стены были построены еще до того в разных воевавших друг с другом маленьких царствах на севере. Цинь Шихуанди набрал целую армию крестьян, солдат, преступников и политических заключенных, чтобы обновить поврежденные места и соединить эти участки. Так возник сплошной крепостной вал, идущий через горы вдоль границы его империи. Стена была задумана как укрепление против набегов воинственных кочевников монголов с севера, а также, по всей вероятности, как доказательство власти и величия императора:
Четкость и упорядоченность планировки характеризуют главные центры Ханьского государства Лоян и Чанань, выстроенные по установленным в трактатах правилам. Город, отражавший представления о правильной структуре мироздания и порядке, господствующем в Поднебесной, мыслился как завершенная в своих очертаниях крепость, обнесенная стенами и рвом с высокими массивными воротами.
1.6 Буддизм в Китае
После проникновения в Китай буддизма начинается строительство буддийских храмов, это, прежде всего скальные храмы и пагоды.
Рзобразительное искусство Китая представляли тяжеловесные бронзовые СЃРѕСЃСѓРґС‹, служившие для жертвенных возлияний духам. О том, какой важный смысл придавался изготовлению бронзовых изделий, свидетельствует виртуозное мастерство их литья. Огромные СЃРѕСЃСѓРґС‹ весом свыше 600В РєРі обрабатывались с такой же тщательностью, как и маленькие. Геометрический СѓР·РѕСЂ отличался графической точностью, разнообразием ритмических сочетаний. Предназначенные для привлечения к человеку добрых знамений, СЃРѕСЃСѓРґС‹ зачастую сами принимали форму зверей или птиц — оберегов.
Наряду с бронзовыми сосудами появилось и множество предметов: круглые бронзовые зеркала, инкрустированные с оборотной стороны серебром и золотом, украшенные росписью музыкальные инструменты и мебель, яркая расписная лаковая утварь, предметы из резного дерева и камня. В гибких плетениях их узоров отразилось осмысление мироздания, воспринимаемого как стихия бесконечного космического движения и противоборства света и тьмы.
В Х веке при императорском дворце была создана Академия живописи, где художники заняли почетные места.
Показателем общего подъема культуры Древнего Китая было также развитие научных знаний, прежде всего математики. С развитием математики были тесным образом связаны значительные достижения древних китайцев в области астрономии и календаря.
Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древне-китайские врачи еще в IV — III вв. до н.э. стали применять метод лечения, получивший в последствии широкое применение в традиционной китайской медицине — иглоукалывание, или акупунктура. Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала __ в до н.э. Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов. Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (в том числе судорог, нервных расстройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний, женских и детских болезней и.т.д.). К ___ в относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях.
За период от зарождения цивилизации и примерно до XII в. в Китае было сделано больше открытий и изобретений, чем в любой другой стране, а может быть, даже и больше, чем во всем остальном мире.
К важнейшим открытиям Средневековья относятся (X — XIII вв.) изобретения пороха и компаса.
Китайская культура действительно очень интересна и разнообразна. Она очень сильно отличается от нашей культуры и зачастую непонятна нам, но от этого ее лишь больше и больше хочется изучать.
Печатных материалов о китайской культуре очень много и это, по моему мнению, говорит о том, что сами китайцы ценят и чтят свою историю и культуру.
Самым интересным и привлекательным в китайской культуре для меня всегда была медицина. Мы очень мало знаем о ней. Хотя даже то, что знаем поражает. Достижения китайцев в медицине поистине РѕРіСЂРѕРјРЅС‹. Еще с давних времен проблема Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЏ тревожила этот народ. Р хотя РјРЅРѕРіРёРµ их рецепты и открытия потеряны или забыты, даже оставшиеся известные современникам РІРѕВ РјРЅРѕРіРѕРј опережают европейскую медицину.
Вот, например, результатом одного из последних достижений их медицины стала клиника, в которой проходят лечение безнадежные больные, впавшие в кому или летаргический сон. В результате лечения из клиники самостоятельно вышло уже несколько десятков бывших больных. Срок лечения от 2-х до 3-х месяцев, и еще ни одного случая неудачи. Самый тяжелый больной — мужчина 40 лет, пролежавший без сознания более 3-х лет, на его пробуждение понадобилось 2,5 месяца.
Притом лечение проводится не современными средствами (медикаментозными, аппаратными), а массажами, акупунктурой, травами и другими средствами известными лишь китайским лекарям. По их утверждению болезни, которые они лечат не физические, а духовные и они по-своему достигают пробуждения сознания больного. А реабилитация физическая с их помощью проходит также в сжатые сроки.
Рнтересна РјРЅРµ, также, и китайская литература. Особенно фольклорные поэтические произведения. Р’В РЅРёС… кроется народная мудрость Китая, ее история слишком древняя, чтоб ею пренебрегать. Р’РѕС‚, например (примерно 175В Рі.В РґРѕ РЅ.СЌ.):
Не менее интересна китайская архитектура и строительство. А именно Великая Китайская стена. Она поражает своей монументальностью. Данные о ее длине очень разные: прямая линия между двумя конечными точками составляет 2450 километров, а стена со всеми ответвлениями и изгибами, должно быть, равна от 6000 до 6500 километров!!! Ее ширина 5,5 метра, что позволяло маршировать рядом пяти пехотинцам или скакать рядом пяти кавалеристам. Даже в наше время постройка подобного сооружения заняла бы массу времени, усилий и денег и неизвестно, сколько продолжалась бы, а как тогда.
Заключение
Особенности возникновения и развития в древнем Китае государства и классового общества в значительной мере обусловили специфику развития древнекитайской идеологии и культуры. Сильные пережитки первобытнообщинных отношений, неравномерность общественного развития и особенности политического устройства затруднили и задержали вычленение собственно философии из мифологии.
Преодоление мифологизированного сознания было тесно связано с накоплением знаний об окружающем мире и попытками их философского обобщения. Развитию натурфилософских взглядов способствовало возникновение зачатков астрономии, математики, медицины. Уже иньцы знали счет до 30 000. Будучи земледельческим народом, предки древних китайцев на протяжении многих столетий вели наблюдения за движением светил. Особенно раннее развитие в древнем Китае получила астрономия, очевидно в связи с существованием лунного года, который необходимо было согласовать с естественными природными сезонами, связанными с солнечным годом, продолжительность которого была вычислена весьма точно. Регулярно производились записи астрономических наблюдений. В 613 г. до х.э. древнекитайские астрономы впервые отметили появление кометы Галлея. В V в. до х.э. Гань Шэ и Ши Шэн составили звездный каталог, видимые звезды были сведены в созвездия. Астрономы стали предвычислять лунные и солнечные затмения. Развивалась механика, вызванная потребностями ирригации; фортификации, крепостного строительства, о чем, в частности, свидетельствует грандиозное сооружение конца III в. до х.э. — Великая Китайская стена протяженностью 5 тыс. км. С переходом от письма на бамбуковых планках к письму на шелке и от царапающей палочки к писцовой кисти размер писчего материала перестал лимитировать объем текста, что создавало более благоприятные условия для развития собственно письменного творчества. Развитие естественнонаучных знаний способствовало распространению наивно-материалистических и стихийно-диалектических взглядов. Установленная древнекитайскими астрономами периодичность движения светил сыграла важную роль в возникновении одного из основных общемировоззренческих понятий древнекитайской философии: Дао — Пути, которым следует мир вещей.
Со времени открытия Великого Шелкового пути империя Хань становятся всемирно известным поставщиком шелка. Древний Китай — родина шелка, производство его восходит к неолиту: древнейший фрагмент шелковой ткани, найденный в Чжэцзяне, датируется радиокарбоном 2750 плюс-минус 100 гг. до х.э. В древнекитайских мифах шелковица выступает как священное дерево, олицетворение солнца, символ плодородия. Разведение шелковичных червей считалось не только делом исключительной хозяйственной важности, но и своего рода священнодействием. Под угрозой жестокого наказания запрещалось раскрывать секреты разведения шелкопрядов.
Список использованной литературы
1. Алмазов С. Ф., Питерский П. Я. Культурология. — М., 2007. — 253 с.
2. Кайсаров Рђ. РЎ., Глинка Р“. Рђ., Рыбаков Р‘. Рђ. Рстория РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры.
— Саратов: «Надежда», 2003. — 319 с.
3. Барская Н. А. Культурология. — М.: «Просвещение», 2007. — 221 с.
4. Бартенев Р. Рђ., Батажкова Р’. Рќ. Культурология. — М.: «искусство», 2006. — 262 СЃ.
5. Маерова Рљ., Дубинская Рљ. Рстория РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры. — М.: «ДРОФА», 2007. — 269 СЃ.
Показать Свернутьreferat.bookap.info
Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования
Новокуйбышевский государственный гуманитарно-технологический колледж
Реферат
на тему: «Культура Древнего Китая»
Кузнецовой Юлии Олеговны
студентки I курса группы 17
специальности 08110.51
В«РРєРѕРЅРѕРјРёРєР° Рё бухгалтерский учёт»
Преподаватель:
Кристина Тимуровна
Культура Китая восходит к очень глубокой древности и отличается не только богатством своих материальных и духовных ценностей, но и огромной жизнестойкостью. Несмотря на бесчисленные войны, мятежи, разрушения, производимые завоевателями страны, культура Китая не только не ослабевала, а наоборот, всегда побеждала культуру завоевателей.
В течение всей истории китайская культура не утрачивала своей активности, сохраняя монолитность. Каждая из культурных эпох оставляла для потомков неповторимые по красоте, самобытности и разнообразию ценности. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и ремёсел представляют собой бесценные памятники культурного наследия Китая.
Каждая РёР· культурных СЌРїРѕС… тесно связана СЃ социально-политическими, экономическими Рё РґСЂСѓРіРёРјРё особенностями данного исторического периода Рё представляет СЃРѕР±РѕР№ определённый этап развития культуры. Таких культурных СЌРїРѕС… РІ истории Китая несколько. Рстория Рё культура древнего Китая охватывает период РѕС‚ II РІ. РґРѕ РЅ.СЌ. – РґРѕ III РІ. РЅ.СЌ. Р’ эту СЌРїРѕС…Сѓ РІС…РѕРґРёС‚ культура Китая периода династии Шан (РРЅСЊ) Рё династии Чжоу, Р° также культура империи Цинь Рё Хань. Культура Китая III –IX РІРІ. охватывает РґРІР° исторических периода: период Южных Рё Северных династий Рё период объединения Китая Рё создания танского государства. Культура Китая X –XIV РІРІ. включает РІ себя период пяти династий Рё образования империи РЎСѓРЅ, Р° также период монгольских завоеваний Рё привление династии Юань. Культура Китая XV – XIX РІРІ. – это культура периода династии РњРёРЅ, Р° также период завоевания Китая маньчжурами Рё правления маньчжурской династии Цин.
Обилие и разнообразие керамических изделий – от бытовой посуды до жертвенных сосудов – и их техническое совершенство свидетельствуют, что культура этого периода стояла, несомненно, выше яншанской. К этому времени относятся и первые гадальные кости, на которых имеются знаки, нанесённые с помощью сверления.
Рзобретение письменности является важнейшим признаком того, что общество вышло РёР· периода варварства Рё вступило РІ СЌРїРѕС…Сѓ цивилизации. Древнейшие китайские надписи дают возможность проследить процесс возникновения Рё первоначальное развитие гиероглифической письменности.
Развитию письменности содействовал переход от письма на узких бамбуковых дощечках к письму на шелке, а затем и на бумаге, впервые в мире изобретённой китайцами на рубеже нашей эры, — с этого момента писчий материал перестал лимитировать объём письменных текстов. В конце I века до н.э. была изобретена тушь.
Для передачи всего богатства китайского языка применялись знаки (иероглифы), фиксирующие те или иные единицы языка. Подавляющее большинство знаков представляло собой идеограммы – изображения предметов или сочетания изображений, передающих более сложные понятия. Но число применявшихся иероглифов было недостаточно. В китайском письме каждое односложное слово должно было выражаться отдельным иероглифом и даже многочисленные омофоны — сходно звучащие слова-однослоги — в зависимости от их смысла изображаются разными иероглифами. Теперь число знаков было пополнено, с тем чтобы учесть и более редкие понятия, и доведено до 18 тыс., знаки были строго классифицированы. Начали составляться словари.
Так были заложены предпосылки для создания обширной письменной литературы, включающей не только поэзию и афоризмы, рассчитанные и на устное запоминание, но и художественную прозу, прежде всего историческую.
Самым выдающимся историком-писателем был Сыма Цянь ( около 145 — 86 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ.) Его личные взгляды, сочувствовавшие даосским настроениям, расходились СЃ ортодоксальными конфуцианскими, что РЅРµ могло РЅРµ отразиться РЅР° его труде. РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, Р·Р° это инакомыслие историк попал РІ опалу. Р’ 98 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. РїРѕ обвинению РІ сочувствии Рє полководцу, оклеветанному перед императором РЈ -РґРё, Сыма Цянь был приговорён Рє РїРѕР·РѕСЂРЅРѕР№ каре — кастрированию; реабилитированный позднее, РѕРЅ нашёл силы возвратиться РЅР° служебное поприще СЃ РѕРґРЅРѕР№ целью — завершить труд своей жизни. Р’ 91 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. РѕРЅ закончил СЃРІРѕС‘ замечательное произведение “Рсторические записки” (“Ши цзи” ) — СЃРІРѕРґРЅСѓСЋ историю Китая, включавшую также описание соседних народов РѕС‚ древнейших времён. РўСЂСѓРґ его повлиял РЅРµ только РЅР° РІСЃСЋ последующую китайскую историографию, РЅРѕ Рё РЅР° общее развитие литературы
Р’ Китае творило РјРЅРѕРіРѕ поэтов Рё писателей РІ разных жанрах. Р’ элегическом жанре — РїРѕСЌС‚ РЎСѓРЅ Юй ( 290 — 223 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ. ). Лирика поэта Цюй Юаня ( 340 -278 РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ. ) славится своей изысканностью Рё глубиной. Ханьским историком Бань Гу ( 32 -92 РіРі. ) РІ этом жанре создан труд “ Рстория династии Хань” Рё РјРЅРѕРіРёРµ РґСЂСѓРіРёРµ.
Сохранившиеся литературные источники, РїРѕ большей части произведения так называемой классической литературы древнего Китая, позволяют проследить процесс возникновения Рё развития китайской религии, философии, права Рё возникновение очень древних социально-политических систем. Ртот процесс РјС‹ можем наблюдать РЅР° протяжении целого тысячелетия.
Китайская религия, так же как и религиозные воззрения всех народов древности, восходит к фетишизму, к другим формам культа природы, культа предков и тотемизма, тесно связанного с магией.
Специфика религиозной структуры и психологических особенностей мышления всей духовной ориентации в Китае видна во многом.
Р’ Китае тоже есть высшее божественное начало — Небо. РќРѕ китайское Небо — это РЅРµ РЇС…РІРµ, РЅРµ РРёСЃСѓСЃ, РЅРµ Аллах, РЅРµ Брахман Рё РЅРµ Будда. Рто высшая верховная всеобщность, абстрактная Рё холодная, строгая Рё безразличная Рє человеку. Её нельзя любить, СЃ ней нельзя слиться, ей невозможно подражать, как Рё нет смысла ею восхищаться. РќРѕ РІ системе китайской религиозно-философской мысли существует, РєСЂРѕРјРµ Неба, Рё Будда (представление Рѕ нём проникло РІ Китай вместе СЃ Р±СѓРґРґРёР·РјРѕРј РёР· РРЅРґРёРё РІ начале нашей СЌСЂС‹), Рё Дао (основная категория религиозного Рё философского даосизма). Причём Дао РІ его даосской трактовке (существует Рё иная трактовка, конфуцианская, воспринимавшая Дао РІ РІРёРґРµ Великого Пути Рстины Рё Добродетели) близко Рє РёРЅРґРёР№СЃРєРѕРјСѓ Брахману. Однако именно Небо, всегда было центральной категорией верховной всеобщности РІ Китае.
Специфике религиозной структуры Китая свойствен и ещё один существующий для характеристики всей китайской цивилизации момент — незначительная и социально не существующая роль духовенства, жречество.
Р’СЃРµ эти Рё РјРЅРѕРіРёРµ РґСЂСѓРіРёРµ важнейшие особенности религиозной структуры Китая были заложены РІ глубокой древности, начиная СЃ СЌРїРѕС…Рё Шан-РРЅСЊ. РЈ иньцев был немалый пантеон Р±РѕРіРѕРІ Рё РґСѓС…РѕРІ, который РѕРЅРё почитали Рё которому приносили жертвы, чаще всего кровавые, РІ том числе человеческие. РќРѕ СЃ течением времени РЅР° передний план среди этих Р±РѕРіРѕРІ Рё РґСѓС…РѕРІ РІСЃС‘ более отчётливо выходил Шанди, верховное божество Рё легендарный родоначальник иньцев, РёС… предок — -тотем. Шанди воспринимался как первопредок, заботившийся Рѕ благосостоянии своего народа.
Смещение в культе Шанди акцента в сторону его функций первопредка сыграло в истории Китайской цивилизации огромную роль: именно оно логически привело к ослаблению религиозного начала и к усилению начала рационального, проявившегося в гипертрофировании культа предков, ставшего затем основой основ религиозной системы Китая.
У Чжоусцев было такое религиозное представление, как почитание Неба. С течением времени культ Неба в Чжоу окончательно вытеснил Шанди в главной функции верховного божества. При этом на Небо перешло представление о прямой генетической связи божественных сил с правителем: чжоуский ван стал считаться сыном Неба, и этот титул сохранился за правителем Китая до XX века. Начиная с эпохи Чжоу Небо в его основной функции верховного контролирующего и регулирующего начала стало главным всекитайским божеством, причём культу этого божества был придан не только сакрально-теистический, сколько морально-этический акцент. Считалось, что великое Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных.
Культ Неба стал главным в Китае, а полное его отправление — прерогативой лишь самого правителя, сына Неба. Отправление этого культа не сопровождалось мистическим трепетом или кровавыми человеческими жертвами.
Также существует в Китае культ умерших предков, культ Земли, тесно связанный с магией и ритуальной символикой, с колдовством и шаманством.
Все отмеченные системы верования и культов в древнем Китае сыграли огромную роль в становлении основной традиционной китайской цивилизации: не мистика и метафизические абстракции, но строгий рационализм и конкретная государственная польза; не эмоциональный накал страстей и личная связь индивида с божеством, но разум и умеренность, отказ от личностного в пользу общественного; не духовенство, направляющее эмоции верующих в русло, возвеличивающее бога и усиливающее значение религии, но жрецы-чиновники, исполняющие свои административные функции, частью которых были регулярные религиозные отправления. Все эти специфические особенности, складывавшиеся в иньско-чжоуской китайской системе ценностей за тысячелетие, предшествовавшие эпохе Конфуция, подготовили страну к восприятию тех принципов и норм жизни, кото-
рые навсегда вошли в историю под наименованием конфуцианства.
Конфуций (Кун-цзы, 551-479 до н.э.) родился и жил в эпоху больших социалистических и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжёлого внутреннего кризиса. Высокоморальный Цзюнь-цзы, сконструированный философом в качестве модели, эталона для подражания, должно было обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжен), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли). Следование всем этим принципам будет обязанностью благородного Цзюнь-цзы. “Благородный человек” Конфуция — это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Конфуций сформулировал основы того социального идеала, который хотел бы видеть в Поднебесной: «Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник – чиновником», то есть пусть всё в этом мире хаоса и сумятиц станет на свои места, все будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено. Робщество должно состоять из тех, кто думает и управляет — верхов, и тех, кто трудится и повинуется — низов. Такой социальный порядок Конфуций и второй основоположник конфуцианства Мэн-цзы (372 — 289 до н.э. ) считали вечным и неизменным, идущим от мудрецов легендарной древности.
Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Любой старший, будь то отец, чиновник, наконец, государь, — это беспрекословный авторитет для младшего, подчинённого, подданного. Слепое повиновение его воле, слову, желанию — это элементарная норма для младших и подчинённых, как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, корпорации или семьи.
Успехам конфуцианства в немалой степени способствовало и то, что это учение базировалось на слегка изменённых древних традициях, на привычных нормах этики и культа. Апеллируя к самым тонким и отзывчивым струнам души китайца, конфуцианцы завоёвывали его доверие тем, что выступали за милый его сердцу консервативный традиционализм, за возврат к «доброму старому времени», когда и налогов было меньше, и люди жили лучше, и чиновники были справедливее, и правители мудрее...
Р’ условиях СЌРїРѕС…Рё Чжаньго (V – III РІРІ. РґРѕ РЅ.СЌ.), РєРѕРіРґР° РІ Китае ожесточённо соперничали различные философские школы, конфуцианство РїРѕ своему значению Рё влиянию стояло РЅР° первом месте. РќРѕ, несмотря РЅР° это, предлагавшиеся конфуцианцами методы управления страной тогда РЅРµ получил признания. Ртому помешали соперники конфуцианцев – легисты.
Учение законников — легистов резко отличалось от конфуцианского. В основе легистской доктрины лежал безусловный примат писаного закона. Сила и авторитет которого должен держаться на палочной дисциплине и жестоких наказаниях. По легистским канонам, законы разрабатывают мудрецы – реформаторы, издаёт их государь, а осуществляют на практике специально отобранные чиновники и министры, опирающиеся на мощный административно-бюрократический аппарат. В учении легистов, почти не апеллировавших даже к Небу, рационализм был доведён до своей крайней формы, порой переходившей в откровенный цинизм, что можно легко проследить на примере деятельности ряда легистов – реформаторов в различных царствах чжоуского Китая в VII –IV вв. до н.э. Но не рационализм или отношение к Небу было основным в противостоянии легизма конфуцианству. Важнее было то, что конфуцианство делало ставку на высокую мораль и другие традиции, тогда как легизм выше всего ставил закон, державшийся на строгих наказаниях и требовавший абсолютного повиновения сознательно оглуплённого народа. Конфуцианство ориентировалось на прошлое, а легизм бросал этому прошлому открытый вызов, предлагая в качестве альтернативы крайние формы авторитарной деспотии.
--PAGE_BREAK--Грубые методы легизма для правителей были более приемлемыми и эффективными, ибо они позволяли твёрже держать в руках централизованный контроль над частным собственником, что имело огромное значение для усиления царств и успехов в их ожесточённой борьбе за объединение Китая.
Синтез конфуцианства Рё легизма оказался РЅРµ столь СѓР¶ сложным делом. Р’Рѕ-первых, несмотря РЅР° РјРЅРѕРіРёРµ различия, легизм Рё конфуцианство имели немало общего: сторонники обеих доктрин мыслили рационалистически, для тех Рё РґСЂСѓРіРёС… государь был высшей инстанцией, министры Рё чиновники – его основными помощниками РІ управлении, Р° народ – невежественной массой, которой следовало руководить должным образом для её же блага. Р’Рѕ-вторых, синтез этот был необходим: введённые легизмом методы Рё инструкции ( централизация администрации Рё фиска, СЃСѓРґР°, аппарата власти Рё С‚.Рї. ), без которого нельзя было управлять империей, РІ интересах той же империи следовало сочетать СЃ уважением Рє традициям Рё патриархально-клановым СЃРІСЏР·СЏРј. Рто Рё было сделано.
Превращение конфуцианства в официальную идеологию явилось поворотным пунктом как в истории этого учения, так и в истории Китая. Если ранее конфуцианство, призывая учиться у других, предполагало за каждым право самому размышлять, то теперь входила в силу доктрина абсолютной святости и непреложности других канонов и мудрецов, каждого их слова. Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и идеологически обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы.
Конфуцианство воспитывало Рё образовывало. Начиная СЃ СЌРїРѕС…Рё Хань, конфуцианцы РЅРµ только держали РІ СЃРІРѕРёС… руках управление государством, РЅРѕ Рё заботи -лись Рѕ том, чтобы конфуцианские РЅРѕСЂРјС‹ Рё ценностные ориентиры стали общепризнанными, превратились РІ СЃРёРјРІРѕР» «истинно китайского». Рто Рё привело Рє тому, что каждый китаец РїРѕ рождению Рё воспитанию должен был прежде всего быть конфуцианцем, то есть СЃ первых шагов жизни китаец РІ быту, обращении СЃ людьми, РІ исполнении важнейших семейных Рё общественных РѕР±СЂСЏРґРѕРІ Рё ритуалов действовал так, как это было санкционировано конфуцианскими традициями. Даже если РѕРЅ СЃРѕ временем становится даосом или буддистом, или даже христианином,- РІСЃС‘ равно, пусть РЅРµ РІ убеждениях, РЅРѕ РІ поведении, обычаях, манере мышления, речи Рё РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј РґСЂСѓРіРѕРј, часто подсознательно, РѕРЅ оставался конфуцианцем.
Воспитание начиналось с малолетства, с семьи, с приученных к культу предков, к соблюдению церемониала и т.д… Система образования в средневековом Китае была ориентирована на подготовку знатоков конфуцианства.
Конфуцианство – регулятор жизни Китая. Центализованное государство, существовавшее за счёт ренты – налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимые границы, это вело к значительному снижению доходов казны и расстройству всей административной системы. Возникал кризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но восстание, которое его сопровождало, уничтожало всё, что было достигнуто частным сектором. После кризиса центральная власть в лице нового императора и его окружения становилась сильней, а часть частного сектора начинала всё сначала. Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом, и — от имени Неба – с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный ещё в иньско — чжоуское время культ правителя, императора, «сына Неба», управляющего Поднебесной от имени великого Неба.
Конфуцианство стало не просто религией, а также и политикой, и административной системой, и верховным регулятором экономических и социальных процессов – словом, основой всего китайского образа жизни, принципом организации китайского общества, квинтэссенцией китайской цивилизации.
В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает ни одной из великих решений мира, а кое в чём и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер населения. Оно сумело стать – во всяком случае для старого Китая – незаменимым.
Большое распространение имела в древнем Китае и другая философская система, принадлежавшая Лао-цзы, резко отличавшаяся от конфуцианства своим ярко выраженным умозрительным характером. Впоследствии из этой философской системы выросла целая сложная религия, так называемый даосизм, который просуществовал в Китае свыше 2000 лет.
Даосизм в Китае занимал скромное место в системе официальных религиозно-идеологических ценностей. Лидерство конфуцианцев никогда им всерьёз не оспаривалось. Однако в периоды кризисных ситуаций и больших потрясений, когда централизованная государственная администрация приходила в упадок и конфуцианство перестало быть эффективным, картина нередко менялась. В эти периоды даосизм и буддизм подчас выходил на передний план, проявляясь в эмоциональных народных взрывах, в эгалитарных утопических идеалах восставших. Рхотя даже в этих случаях даосско — буддийские идеи никогда не становились абсолютной силой, но, напротив, по мере разрешения кризиса постепенно уступали лидирующие позиции конфуцианству, значение бунтарско – эгалитаристских традиций в истории Китая не должно преуменьшаться. Особенно если, принимать во внимание, что в рамках даосских сект и тайных обществ, эти идеи и настроения были живучи, сохранялись веками, переходя из поколения в поколение, и тем накладывали свой отпечаток на всю историю Китая. Как известно, они сыграли определённую роль и в революционных взрывах XX века.
Немалое влияние оказали на китайский народ и его культуру буддийская и индо – буддийская философия и мифология. Многое из этой философии и мифологии, начиная от практики гимнастики йогов и кончая представлениями об аде и рае, было воспринято в Китае, причём рассказы и легенды из жизни будд и святых причудливо переплетались в рационалистическом китайском сознании с реальными историческими событиями, героями и деятелями прошлого. Буддистская метафизическая философия сыграла свою роль в становлении средневековой китайской натурфилософии.
С буддизмом связано в истории Китая очень многое, в том числе и, казалось бы, специфически китайское. Буддизм был единственной мирной религией, получившей широкое распространение в Китае. Но специфические условия Китая и характерные черты самого буддизма с его структурной рыхлостью не позволили этой религии, как и религиозному даосизму, приобрести преобладающее идейное влияние в стране. Как и религиозный даосизм, китайский буддизм занял своё место в гигантской системе религиозного синкретизма, которая сложилась в средневековом Китае во главе с конфуцианством.
В истории и культуре средневекового Китая огромную роль играла обновлённая и модифицированная форма древнего конфуцианства, получившая название неоконфуцианство. В новых условиях централизованной империи Сун, для решения задач усиления административно — бюрократического начала необходимо было «обновить» конфуцианство в соответствии с новыми социальными условиями, создать прочное теоретическое обоснование существующего строя, выработать принципы конфуцианской «ортодоксии», которые можно было бы противопоставить буддизму и даосизму.
Заслуга создания неоконфуцианства принадлежит целой когорте крупных китайских мыслителей. Р’ первую очередь это Чжоу Дунь-Рё (1017 – 1073 РіРі.), взгляды Рё теоретические разработки которого заложили РѕСЃРЅРѕРІС‹ философии неоконфуцианства. Положив РІ основание РјРёСЂР° беспредельное Рё обозначив его «Великий Предел» как РѕСЃРЅРѕРІСѓ, как путь РєРѕСЃРјРѕСЃР°, РІ движении которого рождается сила Света (РЇРЅ), Р° РІ РїРѕРєРѕРµ – космическая сила РўСЊРјС‹ (РРЅСЊ), РѕРЅ утверждал, что РѕС‚ взаимо – действия этих СЃРёР» проистекает рождение РёР· первобытного хаоса пяти стихий, пяти СЂРѕРґРѕРІ вещества (РІРѕРґР°, РѕРіРѕРЅСЊ, дерево, металл, земля), Р° РёР· РЅРёС… – множества вечноизменяющихся вещей Рё явлений. Основные принципы учения Чжоу Дунь-Рё были восприняты Чжан Цзаем Рё братьями Чэн, РЅРѕ самым СЏСЂРєРёРј представителем философов СЃСѓРЅСЃРєРѕРіРѕ периода был Чжу РЎРё (1130 – 1200 РіРі.) именно РѕРЅ выступил как систематизатор основных принципов неоконфуцианства, РЅР° долгие РіРѕРґС‹ определивший основные идеи, характер Рё формы обновлённого Рё приспособленного Рє условиям средневековья, конфуцианского учения.
Как отмечают современные учёные, неоконфуцианство было более религиозным и склонным к метафизике, чем раннее конфуцианство, и вообще, средневековая китайская философия характеризовалась религиозным уклоном. В ходе заимствований у буддистов и даосистов различных сторон их учений была создана основа для разработки логического метода неоконфуцианства, который был возведён в ранг одной из важнейших частей конфуцианского канона, смысл которого заключался в том, что сущность знания – в постижении вещей.
С приходом к власти китайской династии Мин императоры не выражали особой готовности принять конфуцианскую доктрину в качестве единственной опоры в государственном строительстве. Конфуцианство было сведено на положение лишь одного из трёх учений о постижении Пути Неба.
Развитие общественного сознания китайцев в минский период привело к возникновению индивидуалистических тенденций. Первые признаки такого рода персоналистических тенденций появились в самом начале минского времени. У минских мыслителей, и в первую очередь, у Ван Ян-мина (1472 – 1529 гг.), мерилом человеческих ценностей стала не столько конфуцианская социализированная личность, сколько личность персонализированная. Центральным понятием философии Ван Ян-мина является лянчжи (врождённое знание), наличие которого у каждого человека даёт право на достижение мудрости.
Ярким своеобразным последователем Ван Ян-мина был философ и писатель Ли Чжи (1527 – 1602 гг.). Ли Чжи акцентировал внимание на индивидуальном предназначении человека и поиске им своего Пути. Центральным понятием философии Ли Чжи было тун синь (детское сердце), некоторый аналог лянчжи Ван Ян-мина. Ли чжи резко расходился с Ван Ян-мином в оценке конфуцианской концепции человеческих отношений, полагая, что в их основе лежат насущные человеческие потребности, без удовлетворения которых никакой морализм не имеет смысла.
Так, в результате сложного процесса синтеза религий, норм этики в позднесредневековом Китае возникла новая комплексная система религиозных представлений, был сформирован гигантский и постоянно обновлявшийся сводный пантеон божеств, духов, бессмертных, патронов – покровителей и т.п.
Всякое религиозное движение, представляющее собой проявление человеческих чаяний, социальных перемен и надежд на благой результат с верой в высшую предопределённость такого развития событий, всегда тесно взаимосвязаны с конкретными социально-политическими, культурными и прочими особенностями региона или страны в целом. Особую роль в религиозном движении в Китае играли народные секстанские верования, доктринальные принципы, ритуальные и организационно-практические формы которых наиболее полно сформировались к XVII веку. Религиозная активность сект всегда была достаточно широкой и многообразной, сохраняя при этом подчинённость основным целям и ценностям вероучения.
В течение всей истории китайской культуры каждая из существующих эпох оставляла для потомков неповторимые по красоте, самобытности и разнообразию ценности.
РњРЅРѕРіРёРµ черты материальной культуры шан-РёРЅСЊСЃРєРѕРіРѕ периода указывают РЅР° её генетические СЃРІСЏР·Рё СЃ неолитическими племенами, населявшими бассейн Хуанхэ РІ III РІ. РґРѕ РЅ.СЌ. Немалое сходство РјС‹ набдюдаем РІ керамике, характере земледелия Рё применения сельскохозяйственных РѕСЂСѓРґРёР№. Однако РїРѕ крайней мере три важнейших достижения присущи периоду Шан-РРЅСЊ: употребление Р±СЂРѕРЅР·С‹, возникновение РіРѕСЂРѕРґРѕРІ Рё появление письменности.
Шанское общество находилось РЅР° грани медно-каменного Рё Р±СЂРѕРЅР·РѕРІРѕРіРѕ веков. Р’ так называемом РРЅСЊСЃРєРѕРј Китае РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ общественное разделение труда РЅР° земледельцев Рё специализированных ремесленников. Шанцы возделывали зерновые культуры, выращивали садово-огороднические культуры, тутовые деревья для разведения шелкопряда. Скотоводство также играло значительную роль РІ жизни иньцев. Самым главным ремесленным производством было бронзолитейное. Существовали довольно крупные ремесленные мастерские, РіРґРµ РёР· Р±СЂРѕРЅР·С‹ изготовляли РІСЃСЋ ритуальную утварь, предметы вооружения, детали колесниц Рё С‚.Рґ.
Р’ период династии Шан (РРЅСЊ) получило развитие монументальное строительство Рё, РІ частности, градостроительство. Города (размером примерно РІ 6 РєРІ.РєРј) строились РїРѕ определённому плану, СЃ монументальными зданиями дворцово-храмового типа, СЃ ремесленными кварталами, бронзолитейными мастерскими.
РРїРѕС…Р° Шан-РРЅСЊ была сравнительно недолгой. РќР° место РёРЅСЊСЃРєРѕР№ конфедерации РіРѕСЂРѕРґРѕРІ-общин встало раннегосударственное объединение РІ пределах нижнего Рё среднего течения Хуанхэ – Западное Чжоу Рё культура пополняется новыми отраслями.
Образцы древнейших стихотворных произведений дошли до нас в надписях на бронзовых сосудах XI – VI вв.до н.э. Рифмованные тексты этого времени имеют определённое сходство с песнями. В них был закреплён исторический, нравственный, эстетический, религиозный и художественный опыт, приобретённый за тысячелетия предшествующего развития.
Рсторическая РїСЂРѕР·Р° этого периода представляет СЃРѕР±РѕР№ надписи РЅР° ритуальных сосудах, которые рассказывают Рѕ передаче земель, военных походах, наградах Р·Р° победу Рё верную службу Рё С‚.Рґ. приблизительно СЃ VIII РІ. РґРѕ РЅ.СЌ. РїСЂРё дворах ванов ведётся регистрация событий, посланий Рё создаётся архив. Рљ V РІ. РґРѕ РЅ.СЌ. РёР· кратких записей Рѕ событиях РІ разных царствах составляются СЃРІРѕРґС‹, РѕРґРёРЅ РёР· которых – летопись Лу, дошёл РґРѕ нас РІ составе конфуцианского канона.
  продолжение --PAGE_BREAK--Кроме повествований, описывающих те или иные события, конфуцианцы зафиксировали в своих трудах и знания в области общественной жизни, однако потребности повседневной жизни вызвали появление зачатков целого ряда наук и их дальнейшее развитие.
Необходимость счёта времени и составление календаря явились причиной развития астрономических знаний. В этот период вводится должность летописцев-историографов, в обязанности которых входило занятие астрономией и календарным вычислением.
С расширением территории Китая росли познания и в области географии. В результате экономических и культурных контактов с иными народностями и племенами, было накоплено много сведений и преданий, относительно их географического месторасположения, быта, специфических продуктов, производимых там, местных мифов и т.д.
В период династии Чжоу медицина отделяется от шаманства и знахарства. Знаменитый китайский врач Бянь Цяо описал анатомию, физиологию, патологию и терапию. Он — один из первых врачей, кто производил операции под наркозом, используя для этого специальный напиток.
В области военной науки значительный вклад был внесён китайским теоретиком и полководцем Сунь – цзы (VI – V вв. до н.э.). ему приписывают авторство трактата о военном искусстве, где показана взаимосвязь войны и политики, указаны факторы, влияющие на победу в войне, рассматриваются стратегия и тактика ведения боевых действий.
Среди многочисленных научных направлений существовала сельскохозяйственная школа (нунцзя). В книгах, посвященных теории и практике ведения сельского зозяйства, собраны сочинения, где описываются методы и способы обработки почв и посевов, хранения продуктов, разведения шелковичного червя, рыбы и съедобных черепах, ухода за деревьями и почвами, выращивания скота и т.д.
Период династии Чжоу ознаменован появлением многих памятников искусства древнего Китая. Вслед за переходом к железным орудиям, изменилась техника земледелия, вошли в обращение монеты, улучшилась техника ирригационных сооружений и градостроительства.
Следом за крупными сдвигами в хозяйственной жизни, развитием ремёсел, произошли заметные перемены в художественном сознании, возникли новые виды искусства. На протяжении всего периода Чжоу активно развивались принципы градостроительства с чёткой планировкой городов, обнесённых высокой глинобитной стеной и разделённых прямыми, пересекающимися с севера на юг и с запада на восток улицами, разграничивающими торговые, жилые и дворцовые кварталы.
Значительное место в этот период занимает прикладное искусство. Широкое распространение получают бронзовые зеркала, инкрустированные серебром и золотом. Бронзовые сосуды отличаются нарядностью и богатством орнамента. Они стали более тонкостенными, а украшались инкрустацией драгоценными камнями и цветными металлами. Появились художественные изделия бытового назначения: изысканные подносы и посуда, мебель и музыкальные инструменты.
К периоду Чжаньго принадлежит первая картина на шёлке. В родовых храмах наличествовали настенные фрески, изображавшие небо, землю, горы, реки, божеств и чудовищ.
Одной из примечательных черт традиционной цивилизации древнекитайской империи становится культ образования и грамотности. Было положено начало официальной системе образования.
В начале II века появляется первый толковый словарь, а позднее специальный этимологический словарь.
Значительными были и научные достижения в Китае этой эпохи. Составленный во II в. до н.э. трактат содержит сжатое изложение основных положений математических знаний. В этом трактате зафиксированы правила действий с дробями, пропорции и прогрессии, применение подобия прямоугольных треугольников, решение системы линейных уравнений и многое другое. Особых успехов добилась астрономическая наука. Так, например, текст, датируемый 168 г. до н.э., указывает движение пяти планет. В I в. н.э. был создан глобус, воспроизводивший движения небесных тел, а так же прототип сейсмографа. Важным достижением этого периода является изобретение прибора, названного «указателем юга», который применялся как мореходный компас.
Ярким примером соединения теории и практики является история китайской медицины. Лекари применяли большое число препаратов из трав и минералов. Лекарства нередко включали в себя до десяти и более ингредиентов, а их применение очень строго дозировалось.
Рмперский период истории древнего Китая характеризуется появлением РЅРѕРІРѕРіРѕ жанра исторических сочинений, развитием жанра РїСЂРѕР·Рѕ-поэтических произведений «фу», которые получили название «ханьские оды». Литература отдаёт дань чувственной Рё сказочной тематике, получают распространение РєРЅРёРіРё легенд СЃ фантастическими описаниями.
Во время правления У-ди при дворе была учреждена Музыкальная палата (Юэ фу), где собирались и обрабатывались народные мелодии и песни.
Значительное место в культуре древнекитайской империи занимает архитектура, скульптура и живопись. В столицах возводились дворцовые комплексы. Создаются многочисленные комплексы гробниц знати. Получает развитие портретная живопись. Портретными фресками украшались дворцовые помещения.
Р’ период Южных Рё Северных династий ведётся активное строительство новых РіРѕСЂРѕРґРѕРІ. РЎ III РїРѕ VI РІРІ. РІ Китае построено более 400 новых РіРѕСЂРѕРґРѕРІ. Впервые стала применяться симметричная планировка РіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕР№ застройки. Создаются грандиозные храмовые ансамбли, скальные монастыри, башни – пагоды. Рспользуются как дерево, так Рё РєРёСЂРїРёС‡.
К V веку появились статуи в виде огромных фигур. В грандиозных статуях мы видим динамику тел и мимику лиц.
В V – VI вв. среди разнообразных художественных изделий значительное место занимает керамика, которые по своему составу становятся очень близки к фарфору. В этот период получает широкое распространение покрытие керамических сосудов глазурью бледно-зелёного и оливкового цвета.
Картины IV –VI вв. приобретают форму вертикальных и горизонтальных свитков. Они писались тушью и минеральными красками на шелковых полотнищах и сопровождались каллиграфическими надписями.
Литературное творчество III – IV вв. переживало бурный подъём. Можно встретить придворную литературу, насыщенную фольклором; устную поэтическую, которая в своей основе почти всегда имела реальные события. К этому периоду относится развитие нового поэтического жанра «ши» — стихов песенного типа, в основе которых лежат народные мелодии. Распространение имеют клериканская, конфуцианская житийная и буддийская литература.
www.ronl.ru
Культура древнего Китая заложила основу дальнейшего культурно-исторического развития китайской цивилизации и оказала глубокое влияние на культуру всего дальневосточного региона.
Характерную особенность древнекитайской цивилизации составлял культ образованности и грамотности. Основные направления философско-теоретического мышления древнего Китая придавали исключительную важность гуманитарному фактору, признавали человека венцом природы и ставили его вровень с небом и землей; в этой космической триаде человек, как связующее звено, обусловливал единство мира. Непреходящие ценности общечеловеческой морали заключены в идеях раннего конфуцианства об изначальной доброте человеческой природы. Только сейчас человечество стало осознавать актуальность экологического мышления, которым проникнута вся даосская философия. Высочайшие образцы творческой мысли дал миру древний Китай в области стихийно-диалектического мировоззрения.
Особенности возникновения и развития в древнем Китае государства и классового общества в значительной мере обусловили специфику развития древнекитайской идеологии и культуры. Сильные пережитки первобытнообщинных отношений, неравномерность общественного развития и особенности политического устройства затруднили и задержали вычленение собственно философии из мифологии.
Преодоление мифологизированного сознания было тесно связано с накоплением знаний об окружающем мире и попытками их философского обобщения. Развитию натурфилософских взглядов способствовало возникновение зачатков астрономии, математики, медицины. Уже иньцы знали счет до 30 000. Будучи земледельческим народом, предки древних китайцев на протяжении многих столетий вели наблюдения за движением светил. Особенно раннее развитие в древнем Китае получила астрономия, очевидно в связи с существованием лунного года, который необходимо было согласовать с естественными природными сезонами, связанными с солнечным годом, продолжительность которого была вычислена весьма точно. Регулярно производились записи астрономических наблюдений. В 613 г. до х.э. древнекитайские астрономы впервые отметили появление кометы Галлея. В V в. до х.э. Гань Шэ и Ши Шэн составили звездный каталог, видимые звезды были сведены в созвездия. Астрономы стали предвычислять лунные и солнечные затмения. Развивалась механика, вызванная потребностями ирригации; фортификации, крепостного строительства, о чем, в частности, свидетельствует грандиозное сооружение конца III в. до х.э. — Великая Китайская стена протяженностью 5 тыс. км. С переходом от письма на бамбуковых планках к письму на шелке и от царапающей палочки к писцовой кисти размер писчего материала перестал лимитировать объем текста, что создавало более благоприятные условия для развития собственно письменного творчества. Развитие естественнонаучных знаний способствовало распространению наивно-материалистических и стихийно-диалектических взглядов. Установленная древнекитайскими астрономами периодичность движения светил сыграла важную роль в возникновении одного из основных общемировоззренческих понятий древнекитайской философии: Дао — Пути, которым следует мир вещей.
Ранние натурфилософские представления получили отражение РІ трактате VIII РІ. РґРѕ С….СЌ. «Хунфань» («Великий план»), излагающем учение Рѕ материальном РјРёСЂРµ Рё пяти «элементах», Рє которым причислялись РІРѕРґР°, РѕРіРѕРЅСЊ, дерево, металл Рё почва. Наивные стихийно-диалектические идеи несет РІ себе памятник середины I тысячелетия РґРѕ С….СЌ. В«Рцзин» («Книга перемен»). Его РѕСЃРЅРѕРІСѓ составляют восемь триграмм (Р±Р° РіСѓР°), каждая РёР· которых представляет СЃРѕР±РѕР№ комбинацию РёР· трех параллельных черт — сплошных Рё прерывистых. Триграммы, являющиеся символами неба, земли, РѕРіРЅСЏ, РІРѕРґС‹, озера, ветра, РіРѕСЂС‹ Рё РіСЂРѕРјР°, РІ определенном сочетании образуют 64 гексаграммы. Сплошная черта означает космическую силу света СЏРЅ, прерывистая — силу тьмы РёРЅСЊ. Первая триграмма, состоящая только РёР· сплошных черт, представляет «небо», вторая, включающая РІ себя лишь прерывистые черты, — «землю», РѕРЅРё выступают воплощением активного Рё пассивного, положительного Рё отрицательного начал, РІРѕ взаимодействии Рё взаимопреодолении которых рождается РІСЃРµ сущее. Среди ученых есть мнение, что РІ «Книге перемен» впервые РІ истории предпринята попытка представить явления РјРёСЂР° РІ двоичной системе. РСЃС…РѕРґСЏ РёР· РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ идеи «Книги перемен» РѕР± изменчивости, неизвестные авторы трактата середины I тысячелетия РґРѕ С….СЌ. «Сицы чжуань», комментируя В«Рцзин», развивали мысль Рѕ движении как неотъемлемом свойстве объективного РјРёСЂР°, истолковывали кардинальное ицзиновское понятие «тайцзи» («великий предел») как первоматерию — некую изначально-двойственную сущность — аналог Дао, порождающую двоицу образов — субстанциальные силы РёРЅСЊ Рё СЏРЅ.
Натурфилософские идеи Рѕ пяти «элементах», тайцзи, силах РёРЅСЊ Рё СЏРЅ Рё дао РёРґСѓС‚ РѕС‚ космогонических мифов. Р’ РѕРґРЅРѕРј РёР· РЅРёС… природные РґСѓС…Рё РРЅСЊ Рё РЇРЅ рождались РёР· бесформенного первозданного хаоса, РґСѓС… РЇРЅ взялся управлять небом, РґСѓС… РРЅСЊ — землей, совместно РѕРЅРё создали людей Рё привели РјРёСЂ РІ состояние гармонии.
Рзвестен РјРёС„ Рѕ первочеловеке Паньгу, вылупившемся РёР· первоначального космического яйца, которое РѕРЅ расколол молотком надвое, РІ результате РІСЃРµ легкое Рё чистое поднялось Рё образовало небо, РІСЃРµ тяжелое Рё РіСЂСЏР·РЅРѕРµ опустилось Рё образовало землю. РР· тела умершего Паньгу РІРѕР·РЅРёРє РјРёСЂ: РёР· глаз — солнце Рё луна, РёР· туловища Рё конечностей — четыре страны света, РёР· РєСЂРѕРІРё — реки, РёР· кожи Рё волос РЅР° теле — деревья Рё травы, РёР· Р·СѓР±РѕРІ Рё костей — металлы Рё камни, РёР· пота — дождь Рё СЂРѕСЃР°, РёР· блеска глаз — молния, РёР· голоса — РіСЂРѕРј, РёР· РІР·РґРѕС…Р° — ветер Рё облака, РёР· СѓСЃРѕРІ Рё волос РЅР° голове — созвездия. Люди — РёР· паразитов РЅР° теле Паньгу. Есть Рё иные версии Рѕ космическом первосуществе Паньгу, так же как территориальные Рё этнические версии РґСЂСѓРіРёС… мифов.
В первых древнекитайских натурфилософских учениях дао, тайцзи, инь и ян предстают как демифологизированные образы, приближающиеся к философским категориям. Ранние естественнонаучные представления складывались и развивались в постоянном противоборстве с мифологизированным сознанием, осмысливавшим натурфилософские понятия в религиозно-идеалистическом духе. «Бог (Небо) создал пять первоначал», — постулируется в памятнике середины I тысячелетия до х.э. «Цзо чжуань». Так безличный мировой космический и нравственный закон выступает в позднечжоуских интерпретациях дао.
По мере развития спекулятивного мышления в древнекитайской натурфилософии зародилось и получило разработку одно из самых ранних мировоззренческих представлений, возникшее раньше теории пяти элементов, — понятие ци. В качестве первовещества ци противостояло божественному сотворению вещей. По мнению ряда ученых, ци было связано с предметным представлением о воздухе, но уже утратило конкретность единичного явления и превратилось в субстанцию. Ци выступает как единый общемировой субстрат — первоматерия, чистая и легкая часть которой, воспаряя, образует небо, а тяжелая и мутная часть, опускаясь, создает землю. Как сущность вещей, ци содержит в себе противоречие: ее сгущение образует женские частицы инь-ци, разряжение — мужские частицы ян-ци, взаимодействие этих противоположных начал порождает пять «элементов», а они — все сущее. Уже в «Книге перемен» прослеживается идея органической связи дао с понятием противоположности инь-ян: «Взаимодействие инь и ян и есть дао». Возникновение понятий пяти «элементов» (у син), ян, инь, ци и дао заложило основу категориальной системы древнекитайских философских учений.
Как уже говорилось, обострение РІ середине I тысячелетия общественных противоречий выразилось РІ напряженнейшей Р±РѕСЂСЊР±Рµ идеологических школ. Р’ эту переломную СЌРїРѕС…Сѓ РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ управления, отношений между государством Рё различными сословиями, проблемы нравственной РїСЂРёСЂРѕРґС‹ человека становятся доминирующими РІ философских учениях. РЈ РјРЅРѕРіРёС… мыслителей СЌРїРѕС…Рё «Чжаньго» социальная, РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-нравственная Рё этико-политическая тематика оттесняет РЅР° второй план онтологию Рё гносеологию. РРїРѕС…Р° «Чжаньго» была своего СЂРѕРґР° «осевым временем» китайской цивилизации. Рменно РІ это время РІ древнем Китае возникают собственно философские учения, складываются целые идейные системы. Наиважнейшие РёР· РЅРёС… — древнее конфуцианство, ранний даосизм, РјРѕРёР·Рј Рё легизм — оказали РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ влияние РЅР° последующее развитие китайской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ культуры.
Конфуцианство возникло РЅР° рубеже VI-V РІРІ. РґРѕ С….СЌ. Его основоположником считается странствующий проповедник СЂРѕРґРѕРј РёР· шаньдунского царства Лу — Учитель РљСѓРЅ, РІ латинской транскрипции Конфуций (551-479), последствии обожествленный. Учитель РљСѓРЅ излагал СЃРІРѕСЋ доктрину изустно, РІ форме диалогического собеседования. Рзречения Конфуция были записаны его учениками, Р° затем сведены РІ трактат «Луньюй» («Беседы Рё суждения»), являвшийся РЅР° протяжении веков своего СЂРѕРґР° катехизисом конфуцианства. Официальная традиция связывала СЃ именем Конфуция исключительный пиетет РІ Китае Рє грамотности Рё книжной учености. РџРѕ преданию, Конфуций впервые РІ истории Китая открыл частную школу. РћРЅ учил чтению Рё РїРёСЃСЊРјСѓ, толкованию древних РєРЅРёРі, преданий, западночжоуских РѕР±СЂСЏРґРѕРІ, РЅРѕ главным предметом было преподавание РЅРѕСЂРј морали, методов «самоусовершенствования благородного мужа». Р’ школе Конфуция преобладала практическая философия, нацеленная РЅР° проблемы нравственности Рё управления. Основным РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРј философии Конфуций считал проблемы человека Рё человеческого общества. Его доктрина носила характер этико-философского Рё социально-политического учения. Впоследствии конфуцианцы создали СЃРІРѕСЋ каноническую литературу, РІ которую включили будто Р±С‹ отредактированные Конфуцием «Книгу перемен», «Книгу песен» («Шицзин»), «Книгу преданий» («Шуцзин») Рё лускую летопись «Чуньцю», СЏРєРѕР±С‹ РёРј написанную.
РЎРѕ времени Конфуция РЅР° протяжении последующей семивековой истории древнего Китая конфуцианство претерпевало существенные изменения. РР· религиозно окрашенного, РЅРѕ преимущественно политико-социально-этического учения РѕРЅРѕ РІ условиях империи Хань постепенно трансформировалось РІ сторону философско-теологической системы Рё развития РІ нем черт догматической религии. Р’ 59 Рі. С….СЌ. был учрежден государственный культ Конфуция СЃ ритуалом жертвоприношений. Р’ самом конце СЌРїРѕС…Рё древности ортодоксальное конфуцианство даже как будто стало претендовать РЅР° положение РјРёСЂРѕРІРѕР№ религии, хотя РІ этой роли ему РЅРµ суждено было утвердиться.
В целом древнее конфуцианство отличалось архаичностью и огромной ролью в нем культа предков, включавшего в себя и объекты тотемического характера. Чрезвычайно сильными оставались в нем пережитки мифологического и социоантропоморфического сознания с характерной для него связью космоса и социума и неотделенностью физического от морального. Представления о прямой зависимости природных явлений от добродетельного поведения правителя и духовно-нравственного состояния общества пронизывают всю мировоззренческую систему древнего конфуцианства, построенную по модели триады: Небо-Земля-Человек, с присущим ей гомоморфизмом макро- и микрокосма. Конфуцианство восприняло традиционные раннечжоуские теистические представления о Небе (Тянь) как верховном божестве и высшей нравственной силе, Воле Неба (Тяньмин) и правителе как Сыне Неба (Тяньцзы).
По конфуцианскому учению, общественное и государственное устройство, как и структура мира, извечно и неизменно. Небом предопределено деление людей на «управляющих» — «благородных мужей» (цзюньцзы), способных к нравственному самоусовершенствованию (к ним Конфуций относил лишь аристократов по рождению), и «управляемых» — «низкий, презренный люд» (сяоминь), аморальный и глупый по природе, которому свыше предназначено заниматься физическим трудом, «кормить и обслуживать» правящую элиту. Конфуцианство требовало неукоснительного соблюдения религиозного ритуала и строжайшего социально-иерархического подчинения: низший беспрекословно повинуется высшему, младший — старшему. Кредо Конфуция: «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном».
После смерти Конфуция в конфуцианстве образовалось восемь школ, среди которых выделились две основные: Мэнцзы и Сюньцзы.
Мэнцзы (372-289) — уроженец царства Цзоу (поглощенного затем царством Лу) — разрабатывал религиозно-философские проблемы конфуцианства, теоретически обосновывая постулат о Воле Неба (Тяньмин), осуществляемой через мудрое «гуманное правление» (жэньчжи) высоконравственного государя. Основу «гуманного правления» составляло неукоснительное следование традиции, не допускающее ни малейшего отступления от заветов предков — идеальных правителей «золотого века» во главе с мифологическими первопредками Яо и Шунем. Отправление религиозных ритуалов и жертвоприношений Мэнцзы ввел в систему государственного управления. Культу предков он придавал огромное значение, как неотъемлемой части «гуманного правления», видя в нем оплот привилегий и власти наследственной аристократии. Обосновывая ее избранность, учение Конфуция отлучало от культа предков простолюдинов (как оно отлучало их и от основной конфуцианской добродетели жэнь — «человеколюбия»), признавая исключительное право на него лишь за аристократией. Соблюдение конфуцианских заповедей при жизни должно было гарантировать «благородному мужу» достойное место в загробном мире в строгом соответствии с административно фиксируемым социальным статусом покойного. Вместе с тем в доктрине «гуманного правления» важное место отводилось народу. «Народ является главным, за ним следуют духи, и только затем — правитель», — заявлял Мэнцзы, признавая за народом право на свержение правителя, нарушившего Волю Неба. Мэнцзы выдвинул положение об изначальной доброте человеческой природы, которой четыре конфуцианские добродетели (гуманность, справедливость, благопристойность, разумность) присущи столь же природно, как человеку его четыре конечности.
Аристократическая мораль раннего конфуцианства СЏСЂРєРѕ проявилась РІ разработанном Сюиьцзы (313-238), происходившим РёР· царства Чжао, учении Рѕ ритуале (ли), включавшем РІ себя этические, политические Рё правовые РЅРѕСЂРјС‹ Рё утверждавшем коренное отличие знатных РѕС‚ незнатных. Господство «тех, кто наверху» над «теми, кто РІРЅРёР·СѓВ» мыслитель объявлял извечным состоянием общества. Р’ отличие РѕС‚ Мэнцзы Сюньцзы утверждал, что РїСЂРёСЂРѕРґР° человека изначально зла. РћРЅ заявлял, что неравенство коренится РІ самой натуре людей, Рё требовал соблюдения четких сословных различий между знатью Рё простым народом. Сюньцзы представлял РѕСЃРѕР±РѕРµ направление древнего конфуцианства, впоследствии признанное «неортодоксальным», развивая наивно-материалистические взгляды РЅР° РїСЂРёСЂРѕРґСѓ Рё общество. Р’ отличие РѕС‚ Конфуция, который был решительным противником введения писаного права, Сюньцзы РІ принципе признавал необходимость законов РІ государстве, РЅРѕ отстаивал положение «закон — для народа, ритуал — для аристократии», делая последнюю неподсудной перед законом. Рта апология общественного неравенства была возведена РІ РґРѕРіРјСѓ конфуцианской канонической «Книгой РѕР±СЂСЏРґРѕРІВ» («Ли-цзи»), статьей: «Наказания РЅРµ распространяются РЅР° высокопоставленных, ритуал РЅРµ распространяется РЅР° простолюдинов». Конфуцианство оправдывало Рё освящало жесткую сословно-классовую социальную иерархию, утверждало принцип единодержавной власти как единственно СѓРіРѕРґРЅРѕР№ Небу формы правления.
Знаменитая фраза Конфуция «Я передаю, Р° РЅРµ создаю» стала основополагающей для теории Рё практики конфуцианства, противящегося РЅРѕРІРѕРјСѓ, осуждающего свободомыслие. Рдеи конфуцианства Рѕ независимости знания РѕС‚ практической деятельности стали препятствием для развития естественнонаучных Рё прикладных знаний. Пренебрежительное отношение Конфуция Рє негуманитарным наукам, считавшего наиважнейшим долгом «нравственное самоусовершенствование», сводившееся РІ конечном счете Рє «следованию древности», освоению ритуала взаимоотношений между высшими Рё низшими, сыграло РЅРµ последнюю роль РІ том, что естествознание РЅРµ признавалось РІ Китае достойным общественного внимания.
Конфуцианство с его почитанием древних традиций и заветов предков должно было иметь достаточно широкую социальную базу в позднечжоуском обществе, где религиозно-мифологические представления были еще далеко не изжиты. В условиях, когда древняя религия теряла свой общинный характер, перед правящим классом вставала задача освящения существующего государственного и общественного строя. Выполнение этой задачи взяло на себя раннее конфуцианство, которое с самого начала претендовало на участие в управлении и роль официальной идеологии и при всей критике им различных аспектов социальной несправедливости никогда не затрагивало устоев общественно-политического устройства, занимало конформистскую позицию, отличаясь уникальной способностью приспосабливаться к изменяющимся условиям и формам правления. В период империи Хань оно заняло положение государственной доктрины.
В крайней оппозиции к конфуцианству находился даосизм. Его возникновение традиция связывает с именем полулегендарного мудреца из царства Чу, якобы старшего современника Конфуция, Лаоцзы. По преданию, будто бы имевшая место встреча двух мудрецов запечатлена на ханьском рельефе рубежа христианской эры. Лаоцзы считается автором натурфилософского трактата «Даодэцзин» («Книга о дао и дэ», записана, очевидно, в IV-III вв. до х.э.). В отличие от метафизического в целом конфуцианства философский даосизм проникнут стихийно-диалектическим мышлением. Основная категория этого учения — дао — трактуется как Путь природы, самоестественность, всеобщность и объективность закона, «мать всех вещей». Даосское мировоззрение отмечено яркими чертами экологической мудрости.
Социальным идеалом древнего даосизма был возврат к «естественному», первобытному состоянию и внутриобщинному равенству — «золотому веку» даосской утопии. Даосы решительно выступали против богатства и роскоши знати, непомерных поборов властей, доводящих народ до нищеты, бичевали жестокость правителей, резко осуждали войны. Даосы выдвинули теорию «недеяния» (увэй), которая призывала к ненарушению «естественности вещей». «Дао совершенномудрого — деяние без насилия» — постоянный рефрен «Даодэцзина».
Древние даосы признавали объективность РјРёСЂР°, выступали против обожествления неба, отрицали Волю Неба, учили, что небо, так же как Рё земля, — часть РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Однако вообще существования Р±РѕРіРѕРІ Лаоцзы РЅРµ отрицал, считая РёС… порождением дао, РЅРѕ полагал, что РёС… влияние РЅР° людей устраняется следованием РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕРјСѓ С…РѕРґСѓ вещей. Р РґСЂСѓРіРёРµ даосские мыслители (РЎСѓРЅ Цзянь, РРЅСЊ Р’СЌРЅСЊ, Чжуанцзы) низводили Р±РѕРіРѕРІ Рє природным стихиям, объявляя РёС… РѕРґРЅРѕР№ РёР· форм существования материи. РњРёСЂ, РІ представлении даосов, состоит РёР· мельчайших неделимых материальных частиц ци Рё находится РІ состоянии постоянного изменения, РІСЃРµ переходит РІ СЃРІРѕСЋ противоположность: «Неполное становится полным, РєСЂРёРІРѕРµ — прямым, пустое — наполненным, ветхое — новым». Человек должен дать возможность вещам развиваться самим РїРѕ себе, естественным образом. Важнейшее концептуальное понятие РґСЌ философский даосизм истолковывал как гносеологическую категорию атрибутов всех вещей — РІ противовес его конфуцианской трактовке как морально-этической категории. РџРѕ даосскому учению, дао, будучи непознаваемым РґРѕ конца, материализуется РІ РґСЌ — своем обнаружении РІ РјРёСЂРµ явлений.
Даосы отвергали культ предков и другие религиозные культы, выступали против жертвоприношений небу, земле, горам, радуге и другим обожествленным явлениям природы.
Философские идеи даосизма получили яркое отражение у философа Лецзы (V-IV вв. до х.э.) и великого писателя древности Чжуанцзы (369-286).
Лецзы, по прозвищу Защита Разбойников, был родом из царства Чжэн. Точных данных о годах его жизни и сколько-нибудь подробных сведений о нем самом не сохранилось. Трактат, названный его именем, — «Лецзы» дошел в записи начала средневековья, однако в нем, несмотря на позднейшие интерполяции, в целом достоверно изложены взгляды философа. Лецзы определял категорию дао как «вечное самодвижение материи». Мыслитель заявлял: «Вещи сами рождаются, сами развиваются, сами формируются, сами окрашиваются, сами познают, сами усиливаются, сами истощаются, сами исчезают. Неверно говорить, будто кто-то намеренно порождает, развивает, формирует, окрашивает, дает познание, силу, вызывает истощение и исчезновение». Теория материи Лецзы близка к представлению об атомистическом строении вещества. В качестве материальной субстанции в его учении выступают два первовещества: ци (пневма) и цзин (семена). «Вся тьма вещей выходит из семян и в них возвращается», — заявляет философ.
В притче «о глупом цисце», опасавшемся, что «небо обрушится», а «земля развалится», Лецзы представлял небо «скоплением воздуха», а землю «скоплением твердого вещества», развивал материалистическую концепцию о вечности и бесконечности вселенной, о множественности миров, одним из которых является земной мир. «Некий цисец не мог ни есть, ни спать, опасался, что небо обрушится, земля развалится и ему негде будет жить» — так начинает эту притчу Лецзы и продолжает: «Знающий человек стал объяснять ему: „Как можно опасаться, что небо обрушится? Ведь небо — скопление воздуха. Нет места без воздуха. Ты зеваешь, дышишь, действуешь все дни в этом небе“. Цисец спросил: „Если небо — скопление воздуха, разве не должны упасть солнце, звезды, луна и планеты?“ — »Солнце, луна, планеты и звезды — это та часть скопления воздуха, которая блестит. Пускай бы и упали, никому бы не повредили". — «А если земля развалится?» — «Как можно опасаться, что земля развалится? Ведь земля — это скопление твердого вещества, которое заполняет все четыре пустоты. Нет места без твердого вещества. Ты стоишь, ходишь и все дни проводишь на этой земле». Успокоенный цисец обрадовался, и объяснявший ему также успокоился и обрадовался. Услышал об этом Учитель, усмехнулся и сказал: «Радуга двойная и простая, облака и туман, ветер и дождь… — эти скопления воздуха образуют небо. Горы и холмы, реки и моря, металлы и камни, огонь и дерево — эти скопления формы образуют землю. Разве познавший, что небо — скопление воздуха, познавший, что земля — скопление твердого вещества, скажет, что они не разрушатся? Ведь в пространстве вселенной небо и земля — вещи очень мелкие… Хотя опасность их разрушения действительно относится к чрезвычайно далекому будущему, нельзя говорить, что они никогда не разрушатся… Когда придет время их разрушения, разве не будет опасности?» Услышал об этом Лецзы и сказал с усмешкой: «Говорящие, что небо и земля разрушатся, ошибаются; говорящие, что небо и земля не разрушатся, также ошибаются. Разрушатся или нет, я не могу знать… Разрушатся или нет, что тревожиться нам об этом?»" [*1]. В этой и других притчах Лецзы отвергал саму идею божественного творения, сверхъестественной Воли Неба. В одной из притч философ развенчивает конфуцианскую телеологию:
«Циский царь Тянь угощал при дворе тысячу гостей… Посмотрев на пирующих, он воскликнул: „Как великодушно и щедро Небо к человеку! Для нас оно размножает злаки, плодит рыб и птиц!“ Все гости согласились с ним… Но 12-летний сын дубильщика вышел вперед и сказал: „Так ли говоришь, царь? Небо и земля рождают тысячу существ так же, как и нас. Среди их созданий нет ни благородных, ни ничтожных. Одни властвуют над другими лишь потому, что больше, сильнее, умнее их. Одни пожирают других, но не потому, что те рождены, чтобы быть съеденными. Разве небо создает вещи на погребу человеку?.. Комары и москиты, впиваясь, сосут его кровь, тигры и волки его пожирают. Неужели же небо породило человека для того, чтобы комары и москиты сосали его кровь, а тигры и волки его пожирали?“».
Лецзы безоговорочно отвергал идею о предопределенном свыше происхождении и предназначении человека, о загробной жизни и бессмертии души. Заявляя о материальности души, он утверждал, что она состоит из тех же частиц, что и тело, только более легких и теплых. У Лецзы, как и у других даосских мыслителей-материалистов, четко выступает гносеологический аспект критики религии. Он утверждает, что повседневный опыт людей, свидетельства их органов чувств не подтверждают существования потустороннего мира. Если «от душ предков нет чудесных откликов» — значит, они не существуют, говорит он.
Лецзы принадлежит наивно-материалистическое учение о происхождении вселенной и эволюции жизни на земле от простейших организмов до человека. Процесс возникновения тьмы вещей проходит четыре стадии. На первых двух «вещи еще не отделились друг от друга», пребывая в состоянии хаоса (хуньдунь). Тончайшие частицы (ци) хаоса поднимаются вверх и образуют небо, опускаются вниз и образуют землю. В процессе длительной эволюции в воде возникли мельчайшие семена, «подобные икре лягушки», они у берега превратились в мох — цинтош, из которого на суше родилась трава — линей, породившая растение — уцзу. Его корни превратились в червей, листья — в бабочек. От них произошли насекомые — цзюйцзюэ, а от них — птицы. В ходе дальнейших превращений появились животные, из самого совершенного животного, лошади, произошел человек, который после смерти возвращается к исходным семенам.
Крупнейшим представителем древнего философского даосизма являлся блистательный художник слова, занимающий уникальное место РІ китайской культуре, Чжуанцзы (369-286). Сведения Рѕ его жизни крайне СЃРєСѓРґРЅС‹. Рзвестно, что родился РѕРЅ РІ царстве РЎСѓРЅ. Философия Чжуанцзы содержит глубокие натурфилософские идеи, гениальные догадки Рѕ мироздании. РћСЃРЅРѕРІРѕР№ учения мыслителя является концепция дао. Дао (В«Рстинный властелин», «Великий учитель», как образно его называет Чжуанцзы) выступает Сѓ него как сущность бытия, субстанциальная РѕСЃРЅРѕРІР° РјРёСЂР°, абсолютное единое начало, РѕС‚ которого РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґСЏС‚ РІСЃРµ вещи, постоянно изменяющиеся РІ вечном круговороте мироздания. Р–РёР·РЅСЊ — непрерывное движение. Всеобщность изменений Рё переход явлений РІ СЃРІРѕСЋ противоположность делают РІСЃРµ качества относительными.
Чжуанцзы провозглашал природное равенство людей, отстаивал право человека на индивидуальную мораль. Отрицал деление людей на «благородных» и «ничтожных», соболезновал рабской доле, страстно обличал стяжательство и лицемерие правителей и знати. Среди его героев — труженики, искусные умельцы. Полемизируя с Мэнцзы, Чжуанцзы заявлял, что этические принципы конфуцианства — «гуманность», «справедливость», «долг» — чужды истинной природе человека и не нужны ему так же, как «шестой палец на руке». Устами своего любимого персонажа Разбойника Чжи Чжуанцзы развенчивает и самого Конфуция: «Не ты ли тот Кунцю, искусный лжец из царства Лу? Так слушай: ты сеешь ложь, разносишь клевету… Не пашешь ты, а ешь, не ткешь, а одеваешься. Губами шлепая и языком трепля, по произволу своему решаешь ты, где правда, а где ложь… Рассудок потеряв, ты в безрассудстве сыновнее почтение и братское повиновение придумал… Ловя удачу, богатств и знатности ты домогаешься у сильных мира. Нет большего разбойника, чем ты! Так почему же в Поднебесной разбойником меня зовут, а не тебя, Конфуций?!»
Рсполнены убийственного сарказма притчи, разоблачающие культ предков Рё его ревнителей конфуцианцев. Так, РІ РѕРґРЅРѕР№ РёР· РЅРёС… РѕРЅРё предстают грабителями РјРѕРіРёР»: «Конфуцианцам нужен похоронный ритуал лишь для того, чтобы могилы разрывать. Учитель РёС… СЃ кургана вопрошает: „Как спорится работа? РЈР¶ солнце показалось РЅР° востоке!“ Ученики же СЃРЅРёР·Сѓ отвечают: „Еще РЅРµ сняли нижнюю Рё теплую одежду, РІРѕ рту еще жемчужины остались“. — РџРѕСЋС‚ недаром РІ песне: Зеленая, зеленая пшеница //Покрыла весь курган РєСЂСѓРіРѕРј. //Кто РїСЂРё жизни раздач РЅРµ делал, //РўРѕС‚ Рё мертвый зубами жемчуг держит! — Взялись конфуцианцы Р·Р° волосы РЅР° мертвой голове, прижали РїРѕРґР±РѕСЂРѕРґРѕРє, шилом прокололи щеки, РІРѕС‚ осторожно челюсти разжали, чтобы РЅРµ повредить жемчужины РІРѕ рту».
Не менее решительно Чжуанцзы выступает против похоронной обрядности. Уговаривая учеников не хоронить его по ритуалу, мыслитель заявляет: «К чему мне все это?! Считаю землю гробом, небо — саркофагом, луну и солнце — дисками нефрита, планеты же и звезды — мелким жемчугом, а тьму существ считаю провожатыми своими». Опасения учеников: его-де вороны и коршуны склюют — Чжуанцзы парирует с насмешкой, достойной Лукиана: «На земле стану воронам пищей, под землей муравьев накормлю. Одних лишите, а другим дадите. Только за что такое предпочтение муравьям?!»
Проблема жизни и смерти особенно занимала философа. Решая ее материалистически, философ утверждал: «Со смертью тела исчезает душа человека». Он отвергал конфуцианский постулат о целенаправленной воле Неба. Мировую стихию мыслитель образно уподобил «огромному плавильному котлу», в котором непрестанно переплавляется вся «тьма вещей», приобщаясь к вечному дао.
В знаменитой притче «Вращается ли небо?» опровергаются религиозно-мифологические представления о мироздании: «Вращается ли небо? Покоится ли земля? Борются ли за свое место солнце и луна? Разве кто-то их направил? Кто-то эти связи установил? Кто-то от безделья их толкнул и привел в движение? Значит ли, что их принудила скрытая пружина? Значит ли, что они не могут сами остановить свое движение? Облака ли порождают дождь, дождь ли порождает облака? Разве кто-то посылает эти обильные даяния? Кто-то все это подталкивает, развлекаясь от безделья? Ветер, возникнув на севере, дует то на запад, то на восток, блуждает в вышине. Разве это чье-либо дыхание? Кто-то от нечего делать приводит его в движение? Можно спросить: каковы причины этого?» Далее автор дает и прямой ответ: причина всеобщего движения — в естественности самих вещей. «Небо не рождает, а тьма вещей сама развивается. Земля не выращивает, а тьма вещей сама вскармливается»; «Жизнь вещей подобна стремительному бегу, она развивается с каждым движением, изменяется с каждым моментом». Чжуанцзы сравнивают с Гераклитом, но ему чужда идея гениального грека о борьбе противоположностей.
Размышляя об относительности знаний человека, Чжуанцзы говорил: «Учти, что известное человеку не сравнить с тем, что ему не известно, что краткий срок его жизни не сравнить со временем его небытия. Поэтому тот, кто при помощи крайне малого пытается определить пределы крайне великого, непременно впадет в заблуждение… Как можно знать, достаточно ли кончика волоска, чтобы определить границу крайне малого; как можно знать, достаточно ли неба и земли, чтобы исчерпать пределы самого великого». С позиций современной физики и научных представлений о бесконечной и постоянно расширяющейся вселенной подобные высказывания мыслителя представляются глубочайшим научным предвидением.
К даосизму примыкали направления древнекитайской военной мысли. Его влияние прослеживается у видных представителей «школы военной философии» (бинцзя) - Суньцзы (V-IV вв. до х.э.) и Уцзы (IV в. до х.э.). В трактатах о военном искусстве они исходили из натурфилософских представлений об общекосмических закономерностях, единстве и круговороте взаимопревращений противоположностей. Признавая войну одной из основных функций государства, они акцентировали внимание на человеке, как важнейшем факторе, обеспечивающем победу. Но суть их военной доктрины сводилась к тому, чтобы достигать победы без боя.
Общая идейная и социальная направленность даосизма отвечала настроениям общинных масс, и в этом кроется причина его популярности. В нем находил выражение протест против эксплуатации общественных низов. Вместе с тем натурфилософские идеи и широта этических принципов привлекали к даосизму представителей верхов, в их интерпретации доктрина недеяния нередко приобретала выраженный индивидуалистический характер.
В идеологическую борьбу периода «Чжаньго» активно включилась шкала моистов, решительно выступавшая против конфуцианцев. Ее основателем был Мо Ди (ок. 468-376). Место его рождения точно не установлено. По мнению одних, он жил в царстве Лу, по мнению других — в Сун или Чжэн, а возможно, и в Чу, где его учение получило особенно широкое распространение. Моисты восприняли традиционную архаичную веру в духов, признавали всевышнюю Волю Неба, которое выступает в доктрине Мо Ди (так же как в раннем конфуцианстве) антропоморфным высшим божеством, носителем принципов учения этого философа. Однако в отличие от конфуцианцев моисты утверждали, что Воля Неба познаваема, судьба человека не предопределена и зависит от него самого.
Шкала моистов придавала большое значение естественнонаучным наблюдениям. «Знания, которые нельзя применить на практике, ложны», учили они. В противоположность учению Конфуция о врожденном доопытном знании моисты считали источником познания лишь ощущения, решая эту проблему гносеологии в духе наивного материализма. Поздние моисты отбросили теистические положения Мо Ди и развивали материалистические идеи в логике и теории познания. Они подошли к выявлению законов формальной логики, в частности закона противоречия. Первыми среди древнекитайских философов они стали изучать сам процесс познания, объявляли предметом познания внешний мир как объективную реальность, считали трудовой коллективный опыт людей источником и критерием достоверности знания. У моистов получили развитие математика, физические знания, инженерное дело.
Мо Ди выдвинул утопическую программу переустройства общества на основе утверждаемого им принципа «всеобщей любви и взаимной пользы». Он проповедовал одинаково гуманное, благожелательное отношение ко всем людям, независимо от их положения в семье и социального статуса, в противоположность конфуцианскому принципу «человеколюбия» (жэнь), противопоставлявшему высших низшим, благородных подлым. Мыслитель предлагал отменить наследование должностей и рангов знатности, требовал лишить власти «ничтожную родню» правителей и придворной знати, «подобную глухим, которых поставили музыкантами», и формировать аппарат государственного управления сверху донизу из мудрых людей, независимо от происхождения и характера их занятий. «Если земледелец, ремесленник или торговец проявил недюжинные таланты, следует поручить ему дела управления соразмерно способностям», — заявлял Мо Ди.
Учение моистов отличалось практической целеустремленностью. В царствах Чу и Цинь они выступали в поддержку реформ, направленных против аристократии.
Учение Мо Ди о социальной справедливости затрагивало чрезвычайно важную в глазах современников религиозно-идеологическую сферу. Как уже отмечалось, конфуцианцы отстаивали абсолютное право аристократии на культ предков. «Добывающие пропитание своим трудом не имеют права на поминальные храмы предков», — заявлял Сюньцзы. Мо Ди проповедовал религиозное равноправие свободных, приобщая простой народ к заупокойному культу предков, признавая и незнатных носителями ритуала. Конфуцианцы считали моистов злейшими врагами, боролись с ними даже более ожесточенно, чем с даосскими «учителями».
Учение моистов во многом было близко интересам основной массы свободных производителей. Заметный контингент в школе Мо Ди составляли представители городских низов, из этой среды вышел и он сам. Моисты одевались в простонародную одежду, были связаны неким подобием устава, требующим железной дисциплины. Школа моистов была более организованной и однородной по составу и более многочисленной, чем другие. Как уже говорилось, учение Мо Ди было нацелено на непримиримую борьбу с правящей потомственной аристократией и конфуцианцами, как ее идеологами. Вместе с тем моистская доктрина не только не ущемляла новую, в основном рабовладельческую, имущественную знать, вышедшую из недр общины и стремившуюся к политической власти, но объективно была в известной мере выражением ее чаяний. В плане социологическом показательно отношение моистов к проблеме богатства и бедности. С одной стороны, их социально-этические взгляды исполнены сочувствия к народным низам. Однако с другой — богатство выступает в учении моистов как безусловная добродетель, а нищета осуждается как явление аморальное. «Богатство проистекает от трудолюбия, а бедность — от нерадивости», — утверждал Мо Ди, перекликаясь в этом с позицией легиста Шан Яна.
Как представляется, общественно-политические идеи РјРѕРёР·РјР° близки интересам РіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕР№ самоуправляющейся общины. Моисты специально Рё обязательно обучались технике РіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕР№ самообороны Рё всегда были самоотверженными защитниками РіРѕСЂРѕРґРѕРІ, подвергшихся агрессии. Рскусству РѕР±РѕСЂРѕРЅС‹ самоуправляющихся РіРѕСЂРѕРґСЃРєРёС… общин посвящена значительная часть трактата РњРѕ Ди, который прославился как специалист РїРѕ фортификации. РњРѕ Ди разделил РІРѕР№РЅС‹ РЅР° захватнические, которые безоговорочно осуждал, Рё оборонительные, которые считал справедливыми. Р’ принципе РѕРЅ требовал прекращения междоусобных РІРѕР№РЅ, считая РёС… великим нарушением Воли Неба Рё самым страшным народным бедствием: «Когда РІРѕР№СЃРєР° вторгаются РЅР° чужую территорию, РѕРЅРё вытаптывают посевы, разрушают РіРѕСЂРѕРґР°, засыпают каналы, сжигают храмы предков, забивают СЃРєРѕС‚. Непокорных убивают, Р° захваченных РІ плен связывают Рё СѓРІРѕРґСЏС‚ СЃ собой… мужчин превращают РІ рабов, женщин — РІ рабынь». РњРѕ Ди выдвинул внешнеполитическую доктрину равенства государств как РѕСЃРЅРѕРІСѓ мирных межгосударственных отношений.
Мо Ди принадлежит гениальная догадка о социальной роли труда. Основное отличие людей от животных философ видел в способности человека к целенаправленной деятельности. Защищая положение об огромном значении активного созидательного начала в человеческой деятельности, Мо Ди выступал как против учения Конфуция с его презрением к физическому труду, так и против теории «недеяния» Лаоцзы.
Политико-философское течение фацзя (легистов — «сторонников закона») зародилось почти одновременно СЃ даосизмом, СЃ которым РѕРЅРѕ имело некоторые общие мировоззренческие установки, РЅРѕ решительно расходилось РІ вопросах общественной практики. Р’ противовес принципиальному отказу даосов РѕС‚ политической деятельности легисты отличались своей причастностью Рє сфере государственного управления, оказываясь РЅР° этом поприще непримиримыми противниками конфуцианцев. Крупнейшими представителями легизма были Шан РЇРЅ, СЂРѕРґРѕРј РёР· царства Р’СЌР№, Рё Хань Фэйцзы, уроженец царства Хань. Философские проблемы РІ легизме были целиком подчинены конкретным административно-управленческим задачам, став теоретическим обоснованием реформ, осуществленных РІ СЂСЏРґРµ царств. Легисты выдвинули теорию государственного управления РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ единого писаного юридического закона фа. Провозглашая гласность закона, легисты требовали жестоких наказаний Р·Р° малейшее его нарушение РїРѕ принципу: «В строгой семье РЅРµ бывает строптивых рабов». Легисты выступали против привилегий старой потомственной знати, стояли Р·Р° политическую централизацию, добивались введения СЃСѓРґР° царских чиновников. Теоретику легизма Хань Фэйцзы (288-233) принадлежит оригинальная теория социально-культурного развития. РСЃС…РѕРґСЏ РёР· объективных условий материальной жизни людей, Хань Фэйцзы постулировал неизбежность возникновения государства Рё права, равно как Рё необходимость изменения форм Рё методов правления РІ С…РѕРґРµ человеческой истории. РџРѕ его описанию, РІ глубокой древности люди вели стадную жизнь, РЅРµ имели жилищ, РЅРµ знали РѕРіРЅСЏ, гибли РѕС‚ наводнений. Земли было РјРЅРѕРіРѕ, людей мало. Потом люди стали строить жилища РЅР° деревьях, добывать РѕРіРѕРЅСЊ трением, одеваться РІ шкуры зверей. Затем провели каналы, научились строить РґРѕРјР° РёР· бревен. Мужчины освоили обработку полей, женщины — ткачество. Народонаселение увеличилось, люди стали жить семьями, «управлялись сами СЃРѕР±РѕР№В». Р–РёР·РЅСЊ людей была столь тяжка, что «ныне даже труд раба РЅРµ такой горестный». РЎРѕ временем установилось наследование власти, появились богатство Рё бедность, люди стали «отчаянно бороться Р·Р° каждый клочок земли». Р’ таком обществе оказались необходимы законы Рё наказания. «То, что было приемлемо РІ древности, теперь стало неприменимым», так как изменились условия жизни, Р° СЃ РЅРёРјРё — Рё нравы людей. «Если великодушной Рё РјСЏРіРєРѕР№ политикой управлять народом РІ напряженную СЌРїРѕС…Сѓ, то это РІСЃРµ равно что без СѓР·РґС‹ Рё плети править норовистой лошадью». РЎРІРѕРё постулаты Хань Фэйцзы сопровождал образными примерами Рё притчами, такими, как, например, притча Рѕ глупом сунце: «В РЎСѓРЅ жил земледелец, РЅР° поле которого торчал пень. Бежал заяц, наткнулся РЅР° пень, сломал себе шею Рё околел. РўРѕРіРґР° земледелец забросил СЃРІРѕСЋ СЃРѕС…Сѓ Рё стал ждать Сѓ РїРЅСЏ, надеясь СЃРЅРѕРІР° заполучить зайца. РќРѕ СЃРЅРѕРІР° заполучить зайца оказалось невозможно, Рё сам РѕРЅ стал посмешищем. РўРµ, кто ныне хочет методами древних правителей управлять современным народом, занимаются таким же „ожиданием Сѓ пня“».
РЎСѓРґСЏ РїРѕ Хань Фэйцзы, легистам было свойственно понимание истории как поступательного, РЅРѕ замкнутого процесса, завершающим этапом которого являлось создание централизованной бюрократической монархии РІ масштабах всей Поднебесной. Рдеал политического строя легистов предвосхитил идею будущей имперской государственности. Будучи Рё теоретиками Рё практиками, легисты видели СЃРІРѕСЋ цель РІ осуществлении этого идеала. РћРЅРё отрицали абсолютное значение Рё ценность древней традиции, отвергали Рё конфуцианское Рё моистское этико-политические учения, как взаимоисключающие Рё ложные, тянущие общество назад, РІ отжившее СЃРІРѕР№ век прошлое. «Тот, кто опирается РЅР° прежних правителей Рё СѓРїРѕСЂРЅРѕ следует РЇРѕ Рё РЁСѓРЅСЋ, — тот если РЅРµ глупец, так обманщик», — писал Хань фэйцзы.
В своей философской концепции легисты толковали дао как естественный путь природного развития, считали реальную действительность единственным достоверным критерием истины, выступали против поклонения богам и духам, для подтверждения существования которых у людей нет никаких доказательств. Хань Фэйцзы считал, что вера в духов несовместима с соблюдением законов и наносит ущерб государству. «Государство приходит в упадок, — писал он, — когда люди служат богам и демонам, верят предсказателям, гадателям и магам, изощряются в жертвоприношениях». Хань Фэйцзы разоблачал бессмысленность культа предков и его вред для жизни людей. Он писал: «Моисты зимой одевают покойника в зимнее платье, летом — в летнее… Конфуцианцы разоряют семью, закладывают сыновей, чтобы возместить расходы на погребение, траурное платье носят три года, наносят великий вред здоровью. Если одобрить умеренность Мо Ди, то следует отвергнуть расточительность Конфуция. Если одобрить сыновнюю почтительность Конфуция, то нужно отвергнуть жестокость Мо Ди. Ныне же правители считают, что и то и другое соответствует ритуалу… Такие правители не годятся даже для решения дел, ясных и понятных простым бабам и мужикам».
РЎ РѕСЃРѕР±РѕР№ непримиримостью Хань Фэйцзы обрушивался РЅР° конфуцианцев, развенчивал РёС… идеал «гуманного правления», наделял РёС… самыми уничижительными эпитетами, называя «чучелами», «землей, которая ничего РЅРµ родит», «ни РЅР° что РЅРµ годным людом». РћРЅ заявлял: В«РС… речи — те же предсказания, здравомыслящий правитель РЅРµ воспринимает РёС…В». Философ активно участвовал РІ идейно-политической Р±РѕСЂСЊР±Рµ РїСЂРё РґРІРѕСЂРµ циньского правителя РРЅ Чжэна — будущего императора Цинь Шихуанди — Рё поплатился жизнью Р·Р° СЃРІРѕРё беспощадные филиппики против конфуцианских советников Рё РїСЂРёРґРІРѕСЂРЅРѕР№ знати. Ртот трагический РёСЃС…РѕРґ РѕРЅ предрекал себе, написав пророческие строки: «Человек, РІ совершенстве постигший законы Рё искусство управления, РЅРѕ возражающий государю, если даже избежит казни, непременно погибнет РѕС‚ тайного удара».
В русле материалистического направления древнекитайской философии сложилось атеистическое мировоззрение философа Ян Чжу (440-334). Мыслитель был родом из царства Вэй, происходил из общинной среды; известно, что у него было небольшое поле и несколько рабов. Ян Чжу не принадлежал ни к одной из школ. Произведения его не сохранились, хотя, по свидетельству Мэнцзы, в его время «слова Ян Чжу заполнили Поднебесную». Учение Ян Чжу вызывало яростные нападки и конфуцианцев и даосов. Его взгляды известны из сочинений других философов, как правило его идейных противников, стремившихся «заткнуть рот Ян Чжу». Основным источником сведений о его учении является произведение «Лецзы», где сохранилась часть, посвященная Ян Чжу.
В центре философии Ян Чжу стоит наивно-материалистическое учение о человеке. Мыслитель считал, что природа и человек как ее составная часть подчинены необходимости, заложенной в самих вещах. В объективно существующем мире «все совершается само собой», поэтому «все следует предоставить естественному течению». Человек должен постичь дао (экологический закон природы) и не действовать вопреки ему. Рассматривая человека как элемент природы, Ян Чжу принципиально не выделяет его из остальных существ. Человек состоит из тех же «пяти элементов», что и вся природа, отличаясь от других живых организмов лишь разумом. Вместе с тем мыслитель высоко оценивает человека и его возможности, когда говорит: «Человек подобен небу и земле и соединяет в себе природу пяти элементов. Человек — самый разумный из всех живых тварей. Но у человека ногти и зубы недостаточно крепки для самообороны, кожа и мускулы недостаточно плотны для самозащиты, бег недостаточно быстр, чтобы избежать опасности. Он не имеет ни шерсти, ни перьев для защиты от холода и жары. Ему же надо добывать себе пищу и пользоваться вещами для поддержания жизни. Поэтому, следуя своей природе, он полагается на разум, а не надеется на силу».
Учением о человеке Ян Чжу, по сути, утверждал материалистический тезис единства мира. Представление древнекитайской философии о мире как единстве неба, земли и человека приобретает у Ян Чжу атеистический характер, у него небо лишено божественной сущности и так же, как земля и человек, будучи частью природы, не подчинено какой-либо надмировой сверхъестественной разумной силе. Небу как управляющему людьми высшему началу философ противопоставляет универсальный принцип естественной необходимости, проявляющийся, в частности, в законе жизни и смерти. Решение проблемы жизни и смерти ставит Ян Чжу в один ряд с величайшими материалистами древнего мира. Философ рассматривал смерть как закономерное природное явление. «По закону природы не существует бессмертия, по закону природы нет вечной жизни», — утверждал он. Признать неизбежность смерти — это и значит следовать естественному закону дао.
Ян Чжу отрицал страх перед богами и страх перед смертью. «Пока живешь, принимай жизнь легко, следуя ее природе, исполняя до конца свои желания, и ожидай спокойно прихода смерти. Придет смерть — и к ней отнесись легко, пусть она исполнит свое до конца, дай полную свободу угасанию. Ко всему относись легко, предоставь все естественному течению. К чему пребывать в вечном страхе, то медля, то поспешая, — ведь жизни отпущен столь краткий срок!» Бессмертия нет, смерть — естественно-необходимое явление, полное уничтожение живого существа, которым уравниваются все. «В жизни все вещи отличны друг от друга, в смерти же все они равны. При жизни различаются умные и глупые, знатные и низкие, в смерти же все одинаковы тем, что разлагаются и смердят, гниют и исчезают». Все существа одинаково рождаются и одинаково уничтожаются. «При жизни это могут быть [высоконравственные правители] Яо и Шунь, а после смерти — лишь сгнившие кости; при жизни это могут быть [аморальные злодеи] Чжоу и Цзе [*2], а после смерти — лишь сгнившие коста, — кто определит различие между ними, ведь сгнившие кости все одинаковы!» — заявлял Ян Чжу, развенчивая тем самым высшие конфуцианские авторитеты. Не пощадил философ и самого Конфуция, заклеймив его как «самого бестолкового из людей», который, несмотря на всю свою посмертную славу, «ныне ничем не отличается от пня иди кома земли». Такого поношения конфуцианцы никогда не могли простить Ян Чжу. Мэн-цзы требовал «уничтожить школу Ян Чжу», и более страшного обвинения, чем следование «еретическому учению Ян Чжу», конфуцианство не знало.
С беспрецедентной, неслыханной дотоле резкостью философ опровергал возможность загробной жизни, категорически отвергал похоронную обрядность. «Не кладите в рот мертвым жемчуг и драгоценный нефрит, не облачайте их в узорную парчу, не приносите в жертву быка и не выставляйте роскошной утвари, — призывал он и заявлял: — Похоронам я не придаю никакого значения. Когда умру, все будет безразлично для меня. Можете мое тело сжечь, утопить, зарыть или оставить под открытым небом, бросить в любую канаву...»
Категорически отрицая бессмертие души, Ян Чжу учил радоваться земной жизни, не уповать на богов и духов, разумно удовлетворять свои потребности: «Следует наслаждаться при жизни, а не тревожиться о том, что будет после смерти». Смерти не миновать, а при жизни каждый должен позаботиться о своем благополучии.
Философ развивал мысль, что физическое Рё РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ состояние человека зависит РѕС‚ функционирования РІ его организме тончайших материальных частиц ци. Лишь познание Рё соблюдение естественных законов жизни может обеспечить Р·РґРѕСЂРѕРІСЊРµ Рё хорошее настроение. Напрасны упования РЅР° помощь Р±РѕРіРѕРІ, обращения Рє знахарям Рё прорицателям, бесполезны жертвоприношения духам. «От этого болезней становится РІСЃРµ больше», — утверждал РЇРЅ Чжу Рё заявлял, что никакие сверхъестественные силы РЅРµ РїРѕРјРѕРіСѓС‚ людям обрести долголетие Рё счастье. Однако жизнь человека зависит РЅРµ только РѕС‚ него самого, РЅРѕ Рё РѕС‚ правителя, обязанного заботиться Рѕ сохранении «целостности РїСЂРёСЂРѕРґС‹ человека». «Ныне же, — обличал РЇРЅ Чжу, — правители делают РІСЃРµ РІРѕ вред человеку Рё его РїСЂРёСЂРѕРґРµ. Рто похоже РЅР° то, как РІРѕР№СЃРєР°, первоначально созданные для защиты РѕС‚ разбойников, РІ наше время используются для нападения РґСЂСѓРі РЅР° РґСЂСѓРіР°. Рто значит, что истинный смысл создания РІРѕР№СЃРє утрачен».
РЇРЅ Чжу восстал против традиционных, общепризнанных нравственных РЅРѕСЂРј, против навязанных человеку стереотипов поведения Рё прежде всего против конфуцианской морали. Рерархическому принципу конфуцианского «человеколюбия», этической Рё социальной градации людей философ противопоставлял СЃРІРѕРµ учение Рѕ человеческой личности, подчиненной лишь собственной РїСЂРёСЂРѕРґРµ Рё следующей СЃРІРѕРёРј естественным влечениям.
Ян Чжу считал высшим этическим идеалом наслаждение жизнью. «Нужно осуществлять то, чего желают наши органы чувств, нужно действовать так, как хочет наша душа», — провозглашал Ян Чжу. Неудовлетворение этих желаний есть насилие над природой. «Ушам хочется слушать музыку, и мешать им — значит притуплять слух; глазам хочется созерцать красоту, и мешать им — значит притуплять зрение; носу хочется вдыхать ароматы, и мешать ему — значит притуплять обоняние; устам хочется рассуждать об истинном и ложном, и мешать им — значит притуплять ум; телу хочется наслаждаться, и мешать ему — значит лишать его радости чувств; мысли хочется свободы, и мешать ей — значит подавлять природу». «Дать жизни свободное течение, и больше ничего. Ничему не противодействовать. Ничего не подавлять», — постулирует свое этическое кредо Ян Чжу. Однако, ратуя за «сохранение жизни, во всей ее полноте», философ вместе с тем утверждал, что поощрение чрезмерных желаний, их безудержное удовлетворение вредит природе человека. «Мудрый ограничивает свои желания, не подчиняется вещам, а овладевает ими для сохранения своей природы в целости», — указывал он. Постулат Ян Чжу о «сохранении жизни во всей полноте» имел исходным и непременным условием личную свободу индивидуума, для которого «подчиняться чужой воле и терпеть позор» было «худшим из всех зол».
Р’ СЌРїРѕС…Сѓ «Чжаньго» появляются произведения письменного индивидуального литературного творчества. Притчи сыграли важную роль РІ развитии художественной РїСЂРѕР·С‹, основанной РЅР° авторском замысле. Первые произведения индивидуального творчества появляются РІ это время Рё РІ РїРѕСЌР·РёРё. Рсточниками древнекитайской словесности были устная народная традиция, Рё прежде всего мифы СЃ РёС… богатейшей сокровищницей сюжетов Рё образов. Р’ царстве Чу жил Рё творил первый РїРѕСЌС‚ Китая, великий Цюй Юань (348-278) — лирик Рё трагик, стихи его отличаются изысканностью формы Рё глубиной содержания, насыщены красочными мифологическими образами. Цюй Юань считается зачинателем авторской РїРѕСЌР·РёРё РІ Китае. Его знаменитая РѕРґР° «Скорбь изгнанника» заложила РѕСЃРЅРѕРІСѓ песенному жанру фу - лирическим Рё лирико-эпическим одам СЃ прозаическим вступлением. Р’ развитие одической РїРѕСЌР·РёРё внес СЃРІРѕР№ вклад Рё РґСЂСѓРіРѕР№ чуский РїРѕСЌС‚ — РЎСѓРЅ Юй (290-223). Р’ отличие РѕС‚ СЃРєРѕСЂР±РЅРѕ-пессимистических стихов изгнанника Цюй Юаня лирика РЎСѓРЅ Юя исполнена радости жизни. РћРЅ считается первым РІ Китае певцом любви Рё женской красоты. РџРѕСЌР·РёСЏ любовного томления нашла отражение РІ его одах «Распутный Дэнту», «Горы высокие Таи», «Ода Рѕ Бессмертной» Рё РґСЂ.
В культурной истории древнего Китая эпоха «Чжаньго» знаменовала собой серьезный перелом как в идеологии, так и в социальной психологии.
Успех или неуспех соперничавших между собой школ, их большая или меньшая жизнеспособность могут объясняться не только, а в конкретных условиях места и времени не столько эффективностью их противостояния традиционной идеологии, сколько возможностью сосуществования и взаимодействия с ней, — учитывая живучесть в коллективном сознании мифологических представлений и их пережитков. Показательна в этом отношении судьба конфуцианства и легизма (фацзя). Впечатляющий взлет легизма, добившегося официального признания в империи Цинь, а затем молниеносный крах его карьеры вместе с ее крушением объясняются социально-эмоциональными факторами, пожалуй, не в меньшей мере, чем экономическими и общественно-политическими. Сама по себе установка циньских властей на провозглашение определенного учения (в данном случае легизма) государственной доктриной в принципе отвечала объективной исторической потребности идеологического укрепления имперского бюрократического строя. Однако при этом исторически сложившаяся в стране после свержения Циньской династии социально-психологическая обстановка оказалась чрезвычайно неблагоприятной для легизма, идеология которого в основном носила верхушечный характер и не достигала массового сознания. Катастрофическим для идейно-политической карьеры легизма оказалось морально-психологическое неприятие его на широком житейско-бытовом уровне, где господствовала общинная идеология, — здесь сыграл свою роль принципиальный разрыв легизма с традицией во всех ее проявлениях.
Р’ противоположность этому конфуцианство СЃ самого начала традиции РЅРµ противостояло Рё всячески подчеркивало СЃРІРѕСЋ неразрывную СЃРІСЏР·СЊ СЃ обычаями Рё нравами старины, призывало Рє подражанию древности. «Я передаю, Р° РЅРµ создаю. РЇ люблю древность Рё опираюсь РЅР° нее», — провозглашал Конфуций. Ртот принцип лег РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ пропагандируемого Конфуцием института школьного обучения, которое таким образом сводилось Рє удовлетворению инстинктивных потребностей РїСЃРёС…РёРєРё Рє подражанию, что представлялось важным фактором воздействия идей конфуцианства РЅР° эмоциональную сферу. Конфуцианство восприняло культ предков Рё РґСЂСѓРіРёРµ архаические верования Рё таким образом получало выход Рє коллективному сознанию. Правда, здесь ему составило серьезную конкуренцию учение РњРѕ Ди, ориентированное РІ несравненно большей мере, чем любое РґСЂСѓРіРѕРµ современное ему учение, РЅР° религиозную сферу. Однако РЅРё РјРѕРёР·Рј, РЅРё раннее конфуцианство (РІ какой-то степени Рё РёР·-Р·Р° ожесточеннейшей взаимной Р±РѕСЂСЊР±С‹) РЅРё РІ РѕРґРЅРѕРј РёР· царств чжаньгоского Китая РЅРµ приобрели политического влияния, так же как РЅРµ добились РѕРЅРё общепризнанного авторитета РІ народной среде. РќРѕ если РІ дальнейшем РјРѕРёР·Рј, РЅРµ сумев перестроиться Рё пойти РІ РЅРѕРіСѓ СЃРѕ временем, СЃС…РѕРґРёС‚ РЅР° нет, то реформированное ханьское конфуцианство, используя, РІ частности, положительный Рё отрицательный опыт легизма, заимствуя некоторые положения даосского учения, сумело приспособиться Рё Рє запросам правящих РєСЂСѓРіРѕРІ, Рё Рє массовым идейно-эмоциональным Рё социально-психологическим потребностям РЅРёР·РѕРІ, причем, чем больше РѕРЅРѕ становилось догматическим вероучением, С‚.Рµ. удовлетворяющим эмоциональную потребность масс Рє подчинению непререкаемым авторитетам, тем скорее могло рассчитывать РЅР° широкий отклик. Конфуцианство всегда принимало РІ расчет общественную психологию. Гарантируя определенную социальную стабильность — хотя Рё жестко регламентированную РІ сословно-классовом отношении, РёСЃС…РѕРґСЏ РёР· принципа подражательности РІ системе обучения, проповедуя идею беспрекословного повиновения харизматическим лидерам, конфуцианство СЃРІРѕРёРјРё заповедями воздействовало РЅР° общественное сознание, создавая условия для восприятия РЅР° массовом СѓСЂРѕРІРЅРµ своего вероучения. Трансформация конфуцианства, усиление РІ нем черт религии сделали его пригодным Рє роли государственной идеологии империи.
С эпохи Хань общество древнего Китая вступает в принципиально новый этап культурного развития. На протяжении четырехвекового существования Ханьской империи происходило осмысление старых и возникновение новых идеалов и культурных ценностей. Ханьский период был своего рода кульминацией достижений древнего Китая в области идеологии и культуры, успехов научной мысли.
На основании многовековых достижений в области астрономии был усовершенствован лунно-солнечный календарь. Количество дней солнечного года удалось определить с точностью до 365 385/1539, а лунного месяца — до 29 43/81. В 28 г. до х.э. ханьские астрономы впервые отметили существование солнечных пятен. Достижением мирового значения в области физических знаний явилось изобретение первого в мире компаса, представлявшего собой квадратную железную пластину со свободно вращающейся на ее поверхности магнитной «ложкой», ручка которой неизменно указывала одно направление, но не на север, а на юг, отсюда и название этого прибора — Сынань (Указатель юга). Сначала он применялся лишь для гадания, но с I в. х.э. стал использоваться как навигационный прибор. Тогда же была создана «повозка, указывающая на юг», с механическим устройством, фиксирующим отклонение ее дышла от заданного направления север-юг. Была установлена уникальная система единиц измерения, основной линейной мерой которой служила длина эталонной трубки бамбуковой свирели, настроенной на определенную ноту. По ее длине умещалось 90 просяных зерен, диаметр которых определял минимальную меру длины, а вес — минимальную меру веса.
РЎРІРѕРё естественнонаучные взгляды ханьские мыслители нередко выражали РІ стихотворной, обычно одической форме. Р’ трактате II РІ. С….СЌ. РІ поэтической форме постулировалась необходимость выравнивания весов РІ соответствии СЃРѕ сжатием Рё расширением РѕС‚ холода Рё тепла. Были достигнуты успехи РІ исследовании законов механики, установлении явлений резонанса Рё законов гармонии. Знаменитый ученый Чжан РҐСЌРЅ (78-139), известный СЃРІРѕРёРј поэтическим творчеством, первым РІ РјРёСЂРµ сконструировал прототип сейсмографа, СЃРѕРѕСЂСѓРґРёР» небесный глобус Рё солнечные часы, вычислил число РїРё (3,04132), описал 2500 звезд, включив РёС… РІ 320 созвездий. РРј была разработана теория сферичности земли Рё безграничности вселенной РІРѕ времени Рё пространстве. Ханьские математики впервые РІ истории изобрели отрицательные числа, РѕРЅРё знали десятичные РґСЂРѕР±Рё. Математические знания были сведены РІ трактат В«Рскусство счета РІ девяти книгах». Появились сочинения РїРѕ фармакологии Рё медицине. Медицинский каталог I РІ. перечисляет 35 трактатов РїРѕ разным болезням. Чжан Чжунцин (150-219) разработал метод пульсовой диагностики, создал трактат «О тифе», РіРґРµ систематизировал практику лечения эпидемиологических заболеваний. Разработанный РІ ханьское время план благоустройства Рё застройки РіРѕСЂРѕРґРѕРІ стал своего СЂРѕРґР° эталоном для архитекторов Рё зодчих последующих веков.
Конец эпохи древности отмечен техническими усовершенствованиями в ремесле и земледелии, в том числе усовершенствованием плуга, изобретением механических двигателей, использующих силу падающей воды, созданием водоподъемного насоса. В ханьских агрономических сочинениях содержатся описания таких нововведений, как грядковая культура полеводства, система переменных полей и чередования посевов, различные способы удобрения почвы и предпосевной пропитки семян, имелись специальные руководства по орошению и мелиорации. Агрономическая наука к I в. х.э. могла классифицировать почвы по девяти разрядам. Достижения в области сельского хозяйства были обобщены в трактатах по агрономии и почвоведению Фань Шэньчжи (I в. х.э.) и Цуй Ши (II в. х.э.).
К числу выдающихся достижений материальной культуры относится древнекитайское лаковое производство, зародившееся в период «Чжаньго». Его успехам способствовало развитие деревообделочного ремесла и особенно горнорудного дела, в частности добычи киновари и других минеральных красителей. Лаконосную смолу добывали из ядовитого сока лакового дерева путем ее сложнейшей переработки, затем многослойно наносили ее на основу-заготовку из дерева, шелка, кожи и других материалов. Лаковые изделия отличались уникальными химическими и физическими качествами — способностью консервировать дерево, противостоять воздействию кислот и высоких температур — до 500 градусов, предохранять металлы от коррозии. Лаком покрывались предметы вооружения, изделия самого различного практического назначения и предметы роскоши. Лак широко использовался в искусстве, в частности фресковой росписи. Лаковые изделия составляли важную статью внешней торговли Ханьской империи.
РЎРѕ времени открытия Великого Шелкового пути империя Хань становятся всемирно известным поставщиком шелка. Древний Китай — СЂРѕРґРёРЅР° шелка, производство его РІРѕСЃС…РѕРґРёС‚ Рє неолиту: древнейший фрагмент шелковой ткани, найденный РІ Чжэцзяне, датируется радиокарбоном 2750 плюс-РјРёРЅСѓСЃ 100 РіРі. РґРѕ С….СЌ. Р’ древнекитайских мифах шелковица выступает как священное дерево, олицетворение солнца, СЃРёРјРІРѕР» плодородия. Разведение шелковичных червей считалось РЅРµ только делом исключительной хозяйственной важности, РЅРѕ Рё своего СЂРѕРґР° священнодействием. РџРѕРґ СѓРіСЂРѕР·РѕР№ жестокого наказания запрещалось раскрывать секреты разведения шелкопрядов. РС… вывоз карался смертью. РќРѕ такие попытки РІСЃРµ же предпринимались. Так, Чжан Цянь РІРѕ время выполнения своей посольской РјРёСЃСЃРёРё узнал Рѕ вывозе шелкопрядов РёР· Сычуани РІ РРЅРґРёСЋ РІ тайнике бамбукового РїРѕСЃРѕС…Р° иноземными торговцами. Р РІСЃРµ же выведать Сѓ древних китайцев секреты производства шелка РЅРёРєРѕРјСѓ так Рё РЅРµ удалось. Рћ его происхождении высказывались самые фантастичные предположения: РІ сочинениях Вергилия Рё Страбона, например, говорилось, что шелк произрастает РЅР° деревьях Рё СЃ РЅРёС… счесывается. РќР° всем протяжении истории древнего РјРёСЂР° Китай оставался единственной страной, РїРѕ-настоящему освоившей культуру шелкопряда. Шелк являлся главным товаром ханьского экспорта, РІ Р РёРјРµ РѕРЅ ценился буквально РЅР° вес золота. Парфяне, державшие РїРѕРґ контролем ханьско-СЂРёРјСЃРєСѓСЋ торговлю шелком, взимали Р·Р° СЃРІРѕРµ посредничество РЅРµ менее 25% его продажной цены РІ качестве пошлины. Ханьский шелк, выступавший как товар товаров Рё нередко РІ функции денег, сыграл важную роль РІ развитии международных культурных контактов между древними народами Европы Рё РђР·РёРё.
Великим вкладом ханьского Китая РІ общечеловеческую культуру явилось изобретение бумаги. Ее происхождение связано СЃ шелководством, что, РІ частности, нашло СЃРІРѕРµ отражение РІ иероглифе чжи — «бумага», — имеющем ключевым знаком изображение шелкового мотка. Рдействительно, сначала бумага изготавливалась РёР· отходов РєРѕРєРѕРЅРѕРІ шелка, была очень РґРѕСЂРѕРіРѕР№ Рё доступной лишь избранным — РЅР° шелке стали писать еще РІ период «Чжаньго». Открытием, повлиявшим РЅР° развитие РјРёСЂРѕРІРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ культуры, бумага стала тогда, РєРѕРіРґР° РѕРЅР° превратилась РІ дешевый массовый материал для РїРёСЃСЊРјР°. Общедоступный СЃРїРѕСЃРѕР± изготовления бумаги РёР· древесного волокна был открыт РІ конце I РІ. С….СЌ. Рзобретение бумаги традиция связывает СЃ именем Цай Луня, бывшего раба, СЂРѕРґРѕРј РёР· Хэнани. Однако, СЃСѓРґСЏ РїРѕ тому, что древнейшие образцы бумаги, найденные археологами РїРѕРґ Чаньаныо, датируются II-I РІРІ. РґРѕ С….СЌ., это открытие было сделано еще РґРѕ него. Тем РЅРµ менее Цай Луню принадлежит заслуга усовершенствования бумажного производства. Дешевая бумага тех времен так Рё называлась — «цайлуньской». РЎРѕ II РІ. С….СЌ. РІ употребление стали входить бумажные свитки, повторяющие форму «шелковых» РєРЅРёРі. Рзобретение бумаги, Р° еще раньше туши СЃРѕР·
www.ronl.ru
Введение… 3
1. Уникальностькитайской культуры… 4
2.Религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм, буддизм и их место вкитайской культуре… 7
3. Своеобразиеискусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи 10
Заключение… 12
Литература… 13
/>/>Введение
Говоря о китайской культуре, мыпривыкли рассматривать ее как нечто единое и цельное. Однако, это совершенноневерно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогдацарство Чжоу) был разделен, начиная с середины I-гo тыс. до н.э., на множествоотдельных, враждовавших между собой царств, также и культура его являла собойкартину значительного многообразия; существовало несколько типов культур,только позднее сплавленных в великом общекитайском синтезе.
В наибольшей степени отличалисьдруг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего началоконфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу,рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основцивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышления,процветала экстатичность шаманских культов. Рдаосизм, созревший, видимо, влоне южной традиции, тем не менее, соединил в себе экзальтированную архаику югаи рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой,предоставив созданный ею философский способ освоения действительности длявыражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традициидаосизм не стал бы даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языкомвеликой культуры и книжной образованности.
Наряду с конфуцианством идаосизмом огромное воздействие на традиционную китайскую культуру оказалбуддизм, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и особенно вархитектуре (овальные комплексы, изящные пагоды и др.).
В целом можно сказать, чтоклассическая китайская культура представляет собой сплав конфуцианства,даосизма и буддизма.
Особую роль в культурныхконтактах Китая с внешним миром сыграл «Великий шелковый путь», которымсовершалась не только торговля, но и культурный обмен Китая с другими странами.
/>/>1. Уникальность китайской культурыКитайская культура — одна издревнейших. Еще в 3-м тыс. до н. э. китайцы научились изготавливать керамикукрасного, белого, фиолетового цветов, покрытую ромбами, спиралями, сетчатымузором, знаменитые тонкостенные черные кубки и чаши, трехногие сосуды, амфоры.
Наиболее древним периодомкитайской цивилизации считается СЌРїРѕС…Р° существования первого государстваШан-РРЅСЊ, рабовладельческой страны РІ долине реки Хуанхэ.В Рскусство бронзовоголитья позволяло изготавливать различные СЃРѕСЃСѓРґС‹, покрытие сложнымиизображениями: драконами (СЃРёРјРІРѕР» РІРѕРґРЅРѕР№ стихии), птицами (СЃРёРјРІРѕР» ветра). Такимже СѓР·РѕСЂРѕРј покрывали Рё СЃРѕСЃСѓРґС‹ РёР· матовой белой глины. Р’С…РѕРґС‹ РІ подземныеЗахоронения охраняли приземистые человеко-тигры (отпугивая злых РґСѓС…РѕРІ).
Уже в эпоху Шан была открытаидеографическая письменность, которая путем долгого усовершенствованияпревратилась в иероглифическую каллиграфию, а также был составлен в основныхчертах месячный календарь.
В РЁРёСЂРѕРєРёРµ улицы городовгосударства Чжоу (РіРґРµ могли проехать девять колесниц) протянулись СЃ севера наюг Рё СЃ запада РЅР° восток. Появилась первая картина РЅР° шелке: женщина, надкоторой дерутся дракон Рё феникс; Р’ XI-VI РІРІ. РґРѕ РЅ. СЌ. формируется поэтическоесобрание народных песен Рё ритуальных РіРёРјРЅРѕРІ «Шицзин».Правительственные чиновники собирали народные песни как информацию Рѕ качествеправления. Р’ собрание включены Рё произведения, показывающие, как небонаказывает неумелого правителя (последнего царя Шан-РРЅСЊ) Рё РІРѕР·РІРѕРґРёС‚ РЅР° трондостойного, просвещенного Р’СЌРЅСЊ-вана — первого царя династии Чжоу Ртическийканон, который складывается РІ «Шицзин», вполне оформляется вконфуцианстве.
Р’Рѕ время ранней императорскойэпохи Древний Китай внес РІ РјРёСЂРѕРІСѓСЋ культуру такие открытия как компас испидометр, сейсмограф. Позже были изобретены книгопечатание Рё РїРѕСЂРѕС…. Рменно вКитае РІ области письменности Рё книгопечатания открыли бумагу Рё подвижный шрифт,Р° РІ военной технике — пушки Рё стремена. Были изобретены механические часы ипроизошли технические усовершенствования РІ области шелкоткачества.
В математике выдающимся китайскимдостижением было использование десятичных дробей и пустой позиции дляобозначения 0, вычисление числа π, открытие метода решения уравнений сдвумя и тремя неизвестными. Древние китайцы были образованными астрономами,составили одну из первых в мире звездных карт.
Поскольку древнекитайское обществобыло аграрным, централизованная бюрократия должна была решать сложныетехнические вопросы, связанные в первую очередь с использованием и охранойводных ресурсов, поэтому высокого развития в Древнем Китае достигли астрономия,знание календарных расчетов и астрологических прогнозов, математика, физика игидротехника в их инженерном использовании.
Важным оставалось такжестроительство фортов, направленное, прежде всего на охрану внешних границимперии от вторжений воинственных кочевников с Севера. Китайские строителипрославились грандиозными сооружениями — Великой китайской стеной (IV—III вв.до н. э.), протянувшейся сначала на 750, затем на 3000 км. и Великим каналом.Стена высотой от 5 до 10м и шириной 5—8м сооружалась из дерева и тростника илишь позднее была облицована камнем.
Китайская медицина на протяжении3-х тысячелетней истории достигла значительных результатов. В Древнем Китаевпервые была написана «Фармакология», впервые стали проводить хирургическиеоперации с применением наркотических средств, впервые применили и описали влитературе методы лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажем. Древнекитайскиемыслители и лекари разработали оригинальное учение о «жизненной энергии». Наоснове этого учения была создана философско-оздоровительная система «ушу»,давшая начало одноименной лечебной гимнастике, а также искусству самообороны«кунг-фу».
Своеобразие, уникальностькитайской традиционной культуры сводится прежде всего к тому хорошо известномуфеномену, который на уровне обыденного сознания давно уже получил достаточноточное название — «китайские церемонии». Конечно, в любом обществе и тем болеетам, где существуют восходящие к глубокой древности традиции, немалое местозанимают жестко сформулированные стереотипы поведения и речи, исторически сложившиесянормы взаимоотношений, принципы социальной структуры и административно-политическогоустройства. Но если речь идет о китайских церемониях, то все отступает в тень.Рне только потому, что в Китае сеть обязательных и общепринятых норм поведениябыла наиболее густой.
Только в Китае этико-ритуальныепринципы и соответствующие им формы поведения уже в древности были решительновыдвинуты на первый план и так гипертрофированны, что со временем заменили идеирелигиозно-мифологического восприятия мира, столь характерные почти для всех раннихобществ. Демифологизация и даже в немалой степени десакрализация этики иритуала в древнем Китае имели следствием формирование уникальногосоциокультурного «генотипа», бывшего на протяжении тысячелетий основным длявоспроизводства и автономного регулирования общества, государства и всейкультуры древнего Китая.
Рто имело для Китая далеко идущиепоследствия, Р’ частности, место мифических культурных героев заняли искуснодемифологизованные легендарные правители древности, чье величие Рё мудрость былитеснейшим образом связаны СЃ РёС… добродетелями. Место культа великих Р±РѕРіРѕРІ,прежде всего обожествленного первопредка Шанди, занял культ реальных клановых исемейных предков, Р° «живые Р±РѕРіРёВ» были вытеснены немногими абстрактнымибожествами — символами, первым Рё главным среди которых сталобезлично-натуралистическое Небо. Словом, мифология Рё религия РїРѕ всем пунктам отступалипод натиском десакрализованных Рё десакрализующих этико-ритуальных РЅРѕСЂРј назадний план. Ртот процесс нашел СЃРІРѕРµ наиболее полное Рё СЏСЂРєРѕРµ завершение вучении Конфуция.
/>/>2. Религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм,Р±СѓРґРґРёР·Рј Рё РёС… место РІ китайской культуреРРјСЏ Конфуций (551-479 РґРѕ РЅ.СЌ.) — латинизированная форма китайского имени РљСѓРЅ-цзы (Учитель РљСѓРЅ). Р’РѕРїСЂРѕСЃС‹ верызанимали самое незначительное место РІ мировоззрении Конфуция, однако его имяочень часто упоминается РІ РѕРґРЅРѕРј СЂСЏРґСѓ СЃ именами Будды, Заратустры, пророкаМухаммеда.
Не был он и умозрительнымфилософом: теория познания и загадки бытия также оставались вне его полязрения. Несмотря на всё это Конфуций оставил широкий и неизгладимый след вдуховном развитии целого культурного региона.
 К тридцати годам у него уже былазаложена всех будущих начинаний мудреца. Конфуций освоил достижениядревнекитайской письменной культуры, что позволило в будущем приступить ксоставлению «Книги истории»(Шу цзина), «Книги стихов»(Шицзина), «Книги перемен»(Рцзина), «Весны и осени»(Чунь-цу),«Книги о ритуалах»(Ли цзи), «Книги и музыке»(Юе цзи).Начиная с ханьского периода (2 в. до н.э.- 2 в. н.э.) эти памятники обрелистатус канонической литературы, став в дальнейшем несущей конструкцией всейкитайской культуры.
 Его идеалом есть высокоморальный человек, опирающийся на традиции мудрых предков. Учение делилообщество на «высших» и «низших» и требовало от каждого выполнения возложенныхна него обязательств. Конфуцианство сыграло значительную роль в развитиикитайской государственности и функционировании политической культурыимператорского Китая.
Основное содержание ученияКонфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средствдостижения этого идеала, эталон которого сам мудрец видел в правлениилегендарных мудрецов древности — тех самых, что блистали добродетелями.Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций наоснове этого противопоставления создают идеал совершенного человека, которыйдолжен обладать гуманностью и чувством долга. Конфуцианство с его идеаломвысоко морального человека явилось одной из основ, на которых зиждилась гигантскаяцентрализованная империя с ее мощным бюрократическим аппаратом.
С обретением мощных социальных идуховных санкций официально-государственной, рационально-философской,эмоционально-психологической, религиозной, конфуцианские и конфуцианизированныеэтико-ритуальные нормы и ценности стали непререкаемо обязательными для всехчленов общества, от императора до простолюдина.
Помимо конфуцианства на культуруКитая оказал влияние Даосизм. Его основоположником считался Лао-Цзы, старшийсовременник Конфуция. Даосизм получил популярность в народе и благосклонностьимператоров благодаря проповеди долголетия и бессмертия.
Р’ центре учения понятия Дао, С‚.Рµ.великого пути. Дао порождает уравновешивающие РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР° начало РёРЅСЊ Рё СЏРЅСЊ(женское Рё мужское, темное Рё светлое). РСЃС…РѕРґСЏ РёР· идеи Рѕ том, что тело человекапредставляет СЃРѕР±РѕР№ РјРёРєСЂРѕРєРѕСЃРјРѕ, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ макрокосму, С‚.Рµ. Вселенной даосизмпредложил СЂСЏРґ рецептов достижения РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ бессмертия:
1.Ограничение до минимума в еде;
2.Физические и дыхательныеупражнения, начиная от невинных движений и поз до инструкции по общению междуполами;
3.Совершение более 1000добродетельных поступков;
4.Принятие препаратов,позволяющих человеку уйти в себя (которое привело и к злу и к добру, т.к. сталиделать пилюли из опиума, но способствовало развитию фармацевтики).
 Во 2-3вв. в Китай приходитбуддизм, который достаточно заметно повлиял на традиционную китайскуюкультуру. Буддизм просуществовал в Китае почти два тысячелетия, сильноизменившись в процессе приспособления в китайской цивилизации. На основесинтеза идей и представлений, извлеченных из философских глубин буддизма, страдиционной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом и возникло в Китаеодно из наиболее глубоких и интересных, интеллектуально насыщенных ипользующихся до сих пор немалой привлекательностью течений мировой религиозноймысли — чань-буддизм (японский дзэн).
Наиболее трансформации буддизмапроявились в своеобразном китайском искусстве, которая как нигде в миреопиралось на традиции. Китайцы так и не приняли вид индийского Будды, создалисвой образ. То же самое произошло и с архитектурой храмов.
Р’ то же время именно буддийскаяидея гармоничного единения человека СЃ РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ стала РЅРµ только душой китайскогоискусства, РЅРѕ Рё СЃРїРѕСЃРѕР±РѕРј осмысления бытия. Рстина Рё Будда везде Рё РІРѕ всем. Вмолчании РіРѕСЂ, РІ журчании ручья, РІ СЃРёСЏРЅРёРё солнца. Рто нашло отражение вживописи, РІ знаменитых китайских свитках (РЅРµ РЅР° полотне, Р° РЅР° шелке). Р РІ ихсюжетах преобладали изображение РіРѕСЂ, птиц, цветов, трав Рё насекомых. Следуетотметить, что каждый элемент Китайской живописи символичен: СЃРѕСЃРЅР° – СЃРёРјРІРѕР» долголетия,бамбук – стойкости Рё мужества, аист – одиночества Рё святости, змея – самаякрасивая Рё самая умная. РћСЃРѕР±СѓСЋ роль РІ китайском изобразительном искусствеиграют иероглифы. РќРµ только РІ РїРёСЃСЊРјРµ Рё живописи, РЅРѕ Рё РІ архитектуре.
Буддизм способствовалраспространению круглой скульптуры. Китайско-буддийские монахи изобрелиискусство ксилографии, т.е. книгопечатание с помощью матриц. Под влияниембуддизма происходила аристократизация искусства, проявилась большаяутонченность и субъективное начало. Стали известными имена художников, около500 г. написан первый трактат о живописи (Се Хе), возникают различные типыпортрета.
Для литературы того временихарактерны пессимизм и мотивы душевного одиночества, расцвела лирическаяпоэзия. Буддийские истоки просматриваются в пейзажной и философской лирике.
Немалое влияние оказали накитайский народ и его культуру буддийская и индо-буддийская философия имифология. Многое из этой философии и мифологии, начиная от практикигимнастической йоги и кончая представлениями об аде и рае, было воспринято вКитае.
/>/>3. Своеобразие искусства: триединство каллиграфии, РїРѕСЌР·РёРё иживописиСвоеобразием китайского искусстваявляется то, что РІ нем РїРѕСЌР·РёСЏ, живопись Рё каллиграфия РЅРµ знают тех границ,которые обычно разделяют эти РІРёРґС‹ искусства, независимо РѕС‚ присущих имспецифических черт. Рти три РІРёРґР° искусства вдохновляются Рё определяютсяприродой иероглифического выражения Рё СЃ помощью РѕРґРЅРѕРіРѕ Рё того же инструмента —кисти — отражают глубинную суть бытия, «жизненной силы», наполняют каждую изэтих форм жизнью Рё своеобразной гармонией.
Цель китайской эстетики в том,чтобы достичь истинной сути животворных источников гармонии жизни: искусство иискусство жизни — это одно и то же. Как в живописи, так и в поэзии каждыйштрих, изображающий ветку дерева или персонажи, всегда должен быть «живойформой, именно это стремление к выявлению сути присуще каллиграфии, поэзии иживописи. Но только живопись объединяет все три вида искусства.
Веками совершенствовавшаясякитайская живопись тушью (по шелку и бумаге) достигла своего расцвета. Получаютраспространение и картины жанра „цветы и птицы“ — правда,изображались и насекомые, и животные, и рыбы. Украшались живописью также веера,ширмы и др. Похожи на драгоценности пейзажи Ли Сысюня и Ли Чжао-дао: голубые ималахитовые горы обведены золотой каймой.
Тончайшие оттенки туши позволяютпостроить глубокую перспективу Рё РІ то же время объединить части изображенияодним цветовым тоном. Особенно поразительна способность художников использоватьчистый фон для придания картине РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ ритма. РРЅРѕРіРґР° незаполненноепространство обретает действительный смысл: РіРѕСЂС‹, СЃРѕСЃРЅС‹, крохотные хижиныутопают РІ волнах тумана
Если живопись в Китае — этоцелостный вид искусства, в котором стихи и каллиграфия составляют неотъемлемуючасть произведения живописи, воссоздавая гармонию и таинство мироздания во всехего проявлениях, то поэзия считается квинтэссенцией искусства. Она преобразуетначертанные знаки, почитаемые почти как святыня, в звук, и ее высшеепредназначение — соединение человеческого гения с первоисточниками жизненныхсил мира.
Проникнутая идеями конфуцианстваи даосизма, китайская поэзия объединяет разум и отрешенность, она стремитсяпроникнуть в реальность и передать со всей остротой дух жизни, «неосязаемыйтрепет звуков», чему способствует музыкальность, присущая многотональномукитайскому языку. Не случайно, что древнекитайская поэзия неотделима от музыки.В поэзии наряду с традиционным высоким жанром ши, создание которогоприписывалось Конфуцию, расцветает в Х в. жанр цы, предназначенный дляпесенного исполнения.
Поэзия этой эпохи считается едвали не наивысшим достижением китайской литературы. Стихи сочиняли все:»Полное собрание танских стихов" включало произведения 2300 поэтов.
В Китае каллиграфия возвышаетграфическую красоту иероглифов. Занимаясь этим основным в стране видомискусства, каждый китаец заново открывает внутреннюю гармонию своего Я,вступает в общение со Вселенной. Вот как описывают умение знаменитогокаллиграфа Чжан Сюя, жившего в эпоху Тан: «Он охватывает взглядом все: пейзажи,животных, растения, звезды, бури, пожары, войны, пиршества, — все события мира,и выражает их в своем искусстве»
Не ограничиваясь простымкопированием, каллиграфия пробуждает экспрессивность движения и воображаемуюсилу знаков, каллиграфия должна быть полным отражением состояния души.Каллиграф должен также использовать живописные возможности иероглифов, ихобразную силу.
Таким образом, поэзия,каллиграфия и живопись образовали в Китае единое искусство, традиционную форму,в которой используются все духовные глубины приверженцев этого искусства:протяжные мелодии и пространства, магические жесты и зримые образы.
/>/>ЗаключениеК непреходящим ценностямкитайской традиционной культуры относятся:
— основанный на нерасчлененномпредставлении о мире интуитивный способ мышления, созвучный идеям современнойфизики;
— акцент на развитии культуры,моральном самосовершенствовании человека, гармонии межличностных отношений иотношений между личностью и обществом;
— морально-этические устои:уважение старших, помощь ближнему, согласие в обществе;
— традиционные правовые взглядына приоритет морально-этических норм;
— традиции семейных отношений;
— стремление к сочетанию власти идолга, справедливости и выгоды, интересов личности и массы.
Едва ли РЅРµ половина важнейшихизобретений Рё открытий, РЅР° которых зиждется сегодня наша жизнь, пришла РёР· Китая.РќРµ придумай древние китайские ученые таких мореходных Рё навигационных РїСЂРёР±РѕСЂРѕРІРё устройств, как румпель, компас Рё многоярусные мачты, РЅРµ было Р±С‹ великихгеографических открытий. Колумб РЅРµ поплыл Р±С‹ РІ Америку, Рё европейцы РЅРµ основалибы колониальных империй. Через Китай пришли РІ Европу РёР· Великой Степи стремена,помогающие держаться РІ седле. РќРµ изобрели Р±С‹ РІ Китае пушки Рё РїРѕСЂРѕС…, непоявились Р±С‹ Рё пули, пробивавшие доспехи Рё покончившие СЃ рыцарскими временами.Без китайской бумаги Рё приспособлений для печати РІ Европе еще долго быпереписывали РєРЅРёРіРё РѕС‚ СЂСѓРєРё. РќРµ было Р±С‹ Рё широкого распространения грамотности.Подвижной шрифт изобрел РІРѕРІСЃРµ РЅРµ Роганн Гутенберг, РЅРµ Уильяму Харви принадлежитоткрытие кровообращения, РЅРµ Рсаак Ньютон открыл первый закон механики. До всегоэтого впервые додумались РІ Китае.
Компас, механические часы, порох,пушки, десятичные дроби, шелк, фарфор, восточная медицина и философия,восточные единоборства – далеко не полный перечень достижений народовкитайско-конфуцианского ареала.
/>/>Литература1. Абаев Н. В.Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. —Новосибирск: Наука, 1989.
2. Культурология: историямировой культуры. РџРѕРґ ред. Рђ.Рќ.Марковой. — Рњ.: Культура Рё СЃРїРѕСЂС‚, ЮНРРўР, 1995.
3. Малявин В.В. Конфуций.М.: Молодая гвардия, 1992.
4. Малюга Р®.РЇ.Культурология.  — Рњ.: Рнфра-Рњ,1999. — СЃ.63-76.
5. Маслов А. А. МистерияДао. — М.: Сфера, 1996
6. Поликарпов Р’.РЎ. Лекциипо культурологии. — Рњ.: «Гардарики», В«Ркспертное Р±СЋСЂРѕВ», 1997.-344 СЃ.
www.ronl.ru