Священная книга мусульман "Коран". Коран священная книга ислама реферат

Священная книга мусульман "Коран" | Интересное | Журнал | RETROBAZAR

29, Февраль 2012 00:21 | 6 фото | просмотров 46153

Коран  — это священная книга мусульман. Слово «Коран» происходит от арабского «чтение вслух», «назидание». Мусульмане считают, что Коран был записан со слов Мухаммеда его учениками и что передача Корана была осуществлена через ангела Джабраила, а первое откровение Мухаммед получил в возрасте сорока лет, в Ночь могущества (этот месяц в мусульман называется Рамаданом). Коран служит основой законодательства, как религиозного, так гражданского и уголовного во всех странах с мусульманской религией.

Все мусульмане верят в то, что Коран — это:- божественное руководство для человечества, Священное Писание посланное Аллахом.- слово Всевышнего, свидетельство пророчества и небесное откровение, которое подтвердило истинность всех предыдущих священных Писаний, отменило провозглашенные ими законы и утвердило последнее и самое совершенное небесное законодательство.- чудо, одно из доказательств пророческой миссии Мухаммеда, кульминация серии божественных посланий.

Коран состоит из 114 глав, которые называются сурами. Суры расположены в порядке убывания длины, за исключением первой. Каждая сура делится на отдельные высказывания - аяты. Всего в Коране 6,616 айатов, в общей сумме 77,934 слов на арабском языке. Каждая сура имеет свое название. Например, первая сура Корана называется аль-Фатиха (Открывающая). Название суры связано с самой яркой, запоминающейся фразой или темой.

Этимология слова "Коран"Слово Коран означает «то, что произносят, читают и повторяют». То, что было сказано Мухаммеду, и что он повторил. Смысл названия в том, что Откровение Аллаха следовало повторять вслух. Существуют другие названия Корана: аз-Зикр (Напоминание ниспосланного прежде), аль-Китаб (Книга), Танзил (Ниспослание), аль-Мусхаф (Свиток).

История КоранаЗа мусульманской традицией, ангел Джабраил надиктовал текст Корана Мухаммеду, который воспринял его и передал своим последователям без изменений. Незадолго до смерти Пророк при помощи Джибрила дважды сверил истинность и точность текста Корана.Откровение было дано Мухаммеду в пещере Хира, которая находилась недалеко от Мекки. Аллах обращался к своему избраннику при посредничестве Джабраила. Полученное Мухаммадом Откровение было записано на арабском диалекте Хиджаза.Существует версия, что при халифе Абу Бакре сподвижник и секретарь Мухаммада Зейд ибн Сабит, знавший суры наизусть, составил первый полный текст Корана и передал его на хранение Хафсе — жене Пророка и дочери халифа Умара I. Этот текст не содержал изменений, дополнений и комментариев. Спустя 20 лет после смерти Пророка халиф Усман назначил комиссию во главе с Зейдом ибн Сабитом для составления официального письменного текста Корана. В основу этого Корана лег текст, составленный Зейдом ибн Сабитом при Умаре I.При жизни пророка Мухаммеда текст Корана передавался устно, по памяти. И лишь в 652 году, по приказу халифа Османа специальной коллегией был подготовлен текст священного Корана, который был написан в шести экземплярах, три из них сохранились до наших дней. В конце IX века в текст Корана были введены диакритические знаки, что было вызвано необходимостью его однозначного понимания. Орфография, структура текста и правила чтения были канонизированы официальными изданиями Корана в Каире.

СодержаниеКоран побуждает верующих к правильному поведению и дает понять, что с наступлением Судного дня добрые дела будут вознаграждаться, а дурные — наказываться. Тексты Корана стали основой исламского закона — шариата. Для мусульман Коран — главный источник вероучения, указующий правильный путь. В нем содержатся наставления, запреты, указания, повеления, предписания, правила, предупреждения, определяющие образ жизни и поведение верующих в виде притч и поучительных историй.Язык Корана отличает насыщенностью эпитетами, сравнениями, живой эмоциональной окраской. В нем много рассказов о библейских пророках, много предсказаний, полных поэзии. Но не весь текст Корана доступен пониманию. Есть страницы, простые для восприятия, текст которых и его толкования не вызывают сомнений. Эти страницы называют мухкамат (очевидный). Сомнительные и странные страницы получили название муташабихат (неясный).

Коран, как речь АллахаКоран, в отличие от Торы или Евангелий, происходит из божественного источника и поэтому не имеет никаких ошибок. В мусульманском мире никогда не существовало его исторической или текстологической критики в современном понимании данного термина. Сам текст Корана не может быть подвергнут сомнению, потому что происходит от Бога. Коран был призван «скрепить» искаженное иудеями и христианами Откровение. При этом, Коран, учитывает иудейское и христианское учение. В Коране упоминаются Адам, Ева, Каин, сатана, а также некоторые библейские пророки и самый яркий из них — образ мудреца Соломона.Мусульмане считают, что все, что свойственно христианству и иудаизму, воспринималось лишь чувствами и имело значение только для своего времени, тогда как Коран — главное, вечное, непреходящее чудо, воспринятое разумом. Коран — единственное и неподражаемое творение, а Ветхий и Новый Заветы не обладают подобным качеством.Коран состоит из 114 сур — глав, расположенных по формальному принципу от больших к меньшим за исключением первой суры «Фатиха» («Открывающая»). Каждая сура делится на отдельные высказывания — аяты. Все суры Корана, кроме девятой, начинаются словами: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного…». Где бы ни жил мусульманин, на каком бы языке ни говорил, он обязательно произносит их несколько раз в день по-арабски.Всего в Коране 77 934 слова. Самая длинная сура, 2-я, насчитывает 286 аятов, самые короткие — 103, 108, и 110-я — 3 аята.В Коране пересказываются истории многих персонажей и события христианских и иудейских религиозных книг (Библия, Тора), хотя детали отличаются. Такие известные библейские фигуры, как Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус упомянуты в Коране, как Пророки Ислама. В исламской традиции откровения эти воспринимаются как речь самого Аллаха, избравшего Мухаммада для пророческой миссии. Собранные воедино эти откровения составили канонический текст Корана, который дошёл до наших дней. Первый полный такой список датируется 651-м годом. Многие попытки, на протяжении полутора тысячи лет, внести хотя бы какие-нибудь изменения в священный текст Корана претерпели неудачу.Для полутора миллиарда мусульман Коран — священная книга. Но это также и уникальный культурный памятник, принадлежащий к культурному наследию арабского мира. Трудно переоценить его воздействия на духовное и общественное развитие народов Востока.

retrobazar.com

Коран – священная книга ислама.

Количество просмотров публикации Коран – священная книга ислама. - 1075

Лекция 12.

Коран (от арабского – ʼʼчтение вслух, наизустьʼʼ) - священная книга му­сульман. Коран не сотворен, а существовал предвечно. Коран будто бы пере­давался Мухаммеду архангелом Джебраилом с седьмого неба частями в виде откровения в особо торжественные моменты. Эти откровения Пророк потом излагал другим людям. Первое такое откровение было ниспослано Мухаммеду в 27 ночь месяца рамадана. Для передачи всœего Корана потребовалось 22 го­да. Мусульманские богословы отрицают причастность людей к составле­нию ислама и сам факт его творения. Это является одной из причин того, что Коран - предмет величайшего поклонения и религиозного трепета для право­верного мусульманина. Даже к чтению Корана мусульманин приступает, только совершив ритуальное омовение. Иначе он не позволит себе даже прикоснуться к этой святыне. На Коране принимаются присяги и клятвы, нарушение которых считается тягчайшим грехом.

Особое преимущество священной книги мусульман составляет ее язык и стиль. В Коране от лица Бога сказано: ʼʼВ случае если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали рабу нашему, то представьте хоть одну главу, подобную тому..ʼʼ (2.21-22). Арабский язык сохранил в Коране всœе лучшие свои качества: богатство лексическое, изобразительность, блестящие метафоры, изысканность отдельных выражений и игривую звучность их, художественные описания картин природы, возвышенно-поэтический тон религиозного увещевания и резко доезжающие чувства угрозы и, наконец, рифмованный склад речи. Коран из­ложен на самом ʼʼистом наречии курейшитов, но в Коране как бы соединœены всœе семь наречий арабского языка. По этой причине в Коране одно и тоже слово в разных местах передано разными синонимическими словами. Вот образцы отдельных выражений Корана: кочующие по пустыне размышления; не облекайте истину одеждой лжи; прикрывай верующих крылом сердечной, ласковости; вкусите одежды голода и жажды; пролить бич наказания; низвести тайны неба и земли. Отрывок, считающийся образцом художественного стиля: ʼʼКогда солнце обовьётся мраком, когда звезды померкнут; когда сдвинутся с места своего горы, когда столпятся звери, когда моря закипят, когда души сопрягутся с телами, когда похороненная живое будет спрошена: за какой грех она убита? Когда свитки разовьются, когда небо, как покров, снимется, когда ад разгорится и когда рай приблизится: тогда душа узнает, что заготовила она себе. Клянусь планетами, скрывающимися кометами; клянусь ночью, когда она темнеет; клянусь утром, когда он прохладой веет: действительно он (Коран) - слово посланника, сильного пред властителœем престола, полномочного, покорночтимого, верногоʼʼ (81 1-21). Русский читатель перевода Корана должен однако иметь в виду, что особенности языка Корана часто незаметны в переводе не только в следствие несоответствия переводного языка подлинному, но и потому, что поэтические места Корана затемняются речами прозаического тона. Вместе с тем, в современном тексте Корана речи разного времени и различного содержания соединœены вместе нередко без всякого соответствия в содержании. Читатели, впервые знакомящиеся с текстом Корана, обычно ожидают найти в нём цельное литературное произведение с единой композиционной системой, подобное большинству ветхозаветных или евангельских текстов, или же нечто вроде трактата͵ содержащего последовательное изложение системы вероучения ислама. Между тем Коран - произведение, рождающееся стихийно и без всякого плана. Он состоит из речей и проповедей, увещевательных или обвинительных ʼʼпророческих откровенийʼʼ, назидательных историко-религиозных рассказов о судьбе древних народов и посланных к ним пророков, заклинаний, этико-правовых и обрядовых предписаний, которые произнесены в разное время в течение 22 лет перед разной аудиторией, по конкретным обстоятельствам, в связи с различными событиями, а иногда рожденные одним лишь внутренним побуждением без какого-либо внешнего повода. Вот почему при первом же знакомстве с Кораном нас удивляет хаотический характер этой книги. Почти полное отсутствие тематической, хронологической и какой бы ни было иной последовательности. Никакой системы или просто связанности в изложении материала. Мысль автора перескакивает с одного предмета на другой, в связи с этим за ней очень трудно следить. Какое-либо повествование начинается в одной главе, в которой ему посвящены несколько стихов, или же один стих. Потом вклиниваются другие рассказы, чаще всœего тоже отрывочные, на которые в свою очередь наслаиваются еще какие-то новые мысли и рассуждения. И рассказ, стоявший в начале главы, неизвестно куда исчезает, чтобы всплыть через много страниц, часто снова лишь отрывочно.

В Коране очень много повторений. Большая часть сюжетов воспроизводится несколько раз. Ещё одна особенность Корана состоит по сути в том, что простое описание или изложение занимает в нем сравнительно мало места͵ преобладают диалоги, главным образом, полемические. Коран сложился как затянувшийся на долгие годы напряженный диалог Мухаммеда с самим собой, диалог между Богом и Мухаммедом, между Богом и людьми, между Мухаммедом и его слушателями - язычниками-соплеменниками, иудеями и христианами, единоверцами и людьми, ещё не утвердившимися в его правоте, между жаждущими услышать Богооткровенное слово и злобно насмехавшимися над проповедующим пророком. Это живая речь, обращенная к конкретным людям в конкретных ситуациях. При этом во многих случаях нам ничего неизвестно ни о тех, ни о других. Вместе с тем, в Коране представлена речь лишь одной стороны – слова Мухаммеда, произнесённые им в ответ на неизвестные нам реплики его аудитории, его возражения на какие-то обвинœения в свой адрес, ответы на какие-то вопросы, которые остаются неизвестными читателю Корана. Только в нескольких случаях Мухаммед цитирует обращенные к нему реплики или пе­ресказывает слова своих возражателœей, на которые отвечает он сам или Боᴦ. Это одна из причин ʼʼтемныхʼʼ мест в Коране, непонятных намеков, внешне не мотивированных ассоциаций. Интересно, что Аллах говорит сам от сво­его имени и в первом лице, но также не меньше в Коране говорится об Ал­лахе в третьем лице. Причем переход от первого лица к третьему и обратно происходит неожиданно для читателя.

Объем Корана невелик, примерно 3/4 Нового Завета. В случае если же отбро­сить многочисленные повторения, угрозы, клятвы и т.п., то он сократится еще в два раза. При этом небольшой объём компенсируется лаконичностью языка, предельно сжатым изложением, что резко отличает Коран от про­странных, многословных повествований Библии. Вот почему Коран, уступая по объёму Библии, не столь уж резко отличается по количеству рассказов.

Коран состоит из 114 глав или ʼʼсурʼʼ, каждая из которых в свою оче­редь состоит из определœенного количества стихов, или ʼʼаятовʼʼ (аят - чудо, знамение). Количество аятов в сурах различно и колеблется от 288 до 3. Са­мая большая глава - вторая - состоит из 286 стихов. Самые маленькие суры {103, 108, 110) имеют только по три стиха каждая.

Композиция Корана чисто формальная. Порядок, в котором располо­жены суры, ни в малейшей степени не связан с их содержанием или време­нем написания. Нетрудно заметить, что расположение глав зависит от их величины - самые объёмные в начале книги, самые малые в конце.

Хотя суры Корана расположены не в хронологическом порядке, тем не менее их хронология, хотя бы примерная, известна. Дело в том, что в Ко­ране немало аятов, противоречащих друг другу. Согласно указаниям, содер­жащимся в самой священной книге, считается, что аят, ниспосланный позже, отменяет предыдущий. В мусульманском богословии возникла специальная дисциплина - наука об отменяющем и отмененном. Но для этого нужно знать, какие аяты появились раньше, а какие - позже. Отсюда изучение хронологии Корана мусульманскими богословами.

Мусульманская традиция делит главы Корана на мекканские (то есть созданные в мекканский период проповеди Мухаммеда - с 610 по 622 гᴦ.) и мединские (в период жизни в Мединœе - с 622 по 632 гᴦ.). Мекканские суры (около 90) невелики, их больше в серединœе и конце книги. Мединские суры (24) самые большие, они составляют 1/3 Корана и преобладают в начале книги.

Первый мекканский период - поэтический суры(48 сур). Этот период представлен краткими сурами, очень похожими на заклинания. В них страст­ный призыв поклоняться единому Богу, красочные и впечатляющие картины страшного суда и адских мучений грешников, проповедь воскресения мерт­вых, поношение противников ислама. Аллах говорит сам. Деяния Аллаха по­казаны в природе, меньше в истории. Поэтические суры с достаточной уверенностью определяются по стилю. Язык этих сур лаконичен, фразы корот­кие, рифмы резкие.

Второй мекканский период обычно называют ʼʼрахманскимʼʼ (21 сура). В это время особенно часто используется для обозначения Аллаха термин ʼʼРахманʼʼ (Милостивый). Рахманские суры не имеют своего специфиче­ского характера, скорее это переход от первого периода к третьему. Суровость ʼʼСудного дняʼʼ несколько смягчается. Слова не столь резки по звучанию. Речь становится прозаичнее Мысли выражаются подробнее, в связи с этим суры большего объёма. Примеры теперь чаще взяты из истории. Появляются первые повествовательные тексты - сказания, обычно о жизни прежних про­роков.

Третий мекканский период - пророческий(21 сура). На главы, написанные в данный период, приходится большая часть повествовательных текстов. Мухаммед делает упор на доказательстве исторической закономерности своей деятельности. В связи с чем он неоднократно рассказывает и пересказывает истории древних пророков. Величина сур растет. Изложение становится более связанным. Появляется большая последовательность идей и событий. Это самые изящные суры Корана

Мединский период (24 суры). Мухаммед выступил здесь уже больше как правитель, законодатель и судья, а не гонимый пророк. Основной задачей стало формирование юридических и нравственных норм, выработка различных распоряжений. Соответственно изменился и стиль Корана. Проповедь стала более длинной и монотонной. Большое место в ней заняли законы и предписания, полные бытовых деталей. В Коране повторены всœе основные сюжеты Пятикнижия и некоторых книг Библии, начиная с сотворения мира и первого человека Адама. Хотя история первых людей - Адама и Евы - по Корану и Библии почти идентичны, эти книги резко расходятся в оценке этой истории. По Библии, Бог не ограничиваясь изгнанием первых людей из рая, проклинает их и посылает наказание. Этот рассказ служит основой христианского учения о греховной природе человека, его внутренней предрасположенности к аморальным поступкам, которая является следствием передаваемого по наследству всœем ʼʼпервородного греха прародителœейʼʼ. Согласно же Корану, после того как Адам ослушался, Аллах ʼʼпростил его и повел прямым путемʼʼ (20:120), - то есть ислам не делает из этого события тяжелые для всœего человечества выводы.

Имеется в Коране и повествование о Ноевом ковчеге и всœемирном потопе, но с определœенными изменениями и дополнениями. Но самым популярным из всœех ветхозаветных персонажей, попавших в Коран, должен быть признан Моисей. О его деятельности и биографии говорится достаточно подробно и во многих сурах.

Новозаветные сюжеты воспроизведены в Коране значительно скупее. Содержание Евангелий передается схематично, почти без каких-либо подробностей. Есть в Коране и полемика с иудеями и христианами.

Наибольший гнев Мухаммеда вызывает христианское учение о триединстве Бога, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ он рассматривает как уступку многобожию. В Коране Иисус признается Мессией, но догмат боговоплощения отвергается.

referatwork.ru

Коран – священная книга ислама., реферат — allRefers.ru

Коран – священная книга ислама. - Лекция, раздел Литература, V. Задания для аудиторной и внеаудиторной работы со списком рекомендуемой литературы по всем видам работ

Коран (от арабского – «чтение вслух, наизусть») - священная книга му­сульман. Коран не сотворен, а существовал предвечно. Коран будто бы пере­давался Мухаммеду архангелом Джебраилом с седьмого неба частями в виде откровения в особо торжественные моменты. Эти откровения Пророк потом излагал другим людям. Первое такое откровение было ниспослано Мухаммеду в 27 ночь месяца рамадана. Для передачи всего Корана потребовалось 22 го­да. Мусульманские богословы отрицают причастность людей к составле­нию ислама и сам факт его творения. Это является одной из причин того, что Коран - предмет величайшего поклонения и религиозного трепета для право­верного мусульманина. Даже к чтению Корана мусульманин приступает, только совершив ритуальное омовение. Иначе он не позволит себе даже прикоснуться к этой святыне. На Коране принимаются присяги и клятвы, нарушение которых считается тягчайшим грехом.

Особое преимущество священной книги мусульман составляет ее язык и стиль. В Коране от лица Бога сказано: «Если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали рабу нашему, то представьте хоть одну главу, подобную тому..» (2.21-22). Арабский язык сохранил в Коране все лучшие свои качества: богатство лексическое, изобразительность, блестящие метафоры, изысканность отдельных выражений и игривую звучность их, художественные описания картин природы, возвышенно-поэтический тон религиозного увещевания и резко доезжающие чувства угрозы и, наконец, рифмованный склад речи. Коран из­ложен на самом «истом наречии курейшитов, но в Коране как бы соединены все семь наречий арабского языка. Поэтому в Коране одно и тоже слово в разных местах передано разными синонимическими словами. Вот образцы отдельных выражений Корана: кочующие по пустыне размышления; не облекайте истину одеждой лжи; прикрывай верующих крылом сердечной, ласковости; вкусите одежды голода и жажды; пролить бич наказания; низвести тайны неба и земли. Отрывок, считающийся образцом художественного стиля: «Когда солнце обовьётся мраком, когда звезды померкнут; когда сдвинутся с места своего горы, когда столпятся звери, когда моря закипят, когда души сопрягутся с телами, когда похороненная живое будет спрошена: за какой грех она убита? Когда свитки разовьются, когда небо, как покров, снимется, когда ад разгорится и когда рай приблизится: тогда душа узнает, что заготовила она себе. Клянусь планетами, скрывающимися кометами; клянусь ночью, когда она темнеет; клянусь утром, когда он прохладой веет: действительно он (Коран) - слово посланника, сильного пред властителем престола, полномочного, покорночтимого, верного» (81 1-21). Русский читатель перевода Корана должен однако иметь в виду, что особенности языка Корана часто незаметны в переводе не только в следствие несоответствия переводного языка подлинному, но и потому, что поэтические места Корана затемняются речами прозаического тона. Кроме того, в современном тексте Корана речи разного времени и различного содержания соединены вместе нередко без всякого соответствия в содержании. Читатели, впервые знакомящиеся с текстом Корана, обычно ожидают найти в нём цельное литературное произведение с единой композиционной системой, подобное большинству ветхозаветных или евангельских текстов, или же нечто вроде трактата, содержащего последовательное изложение системы вероучения ислама. Между тем Коран - произведение, рождающееся стихийно и без всякого плана. Он состоит из речей и проповедей, увещевательных или обвинительных «пророческих откровений», назидательных историко-религиозных рассказов о судьбе древних народов и посланных к ним пророков, заклинаний, этико-правовых и обрядовых предписаний, которые произнесены в разное время в течение 22 лет перед разной аудиторией, по конкретным обстоятельствам, в связи с различными событиями, а иногда рожденные одним лишь внутренним побуждением без какого-либо внешнего повода. Вот почему при первом же знакомстве с Кораном нас удивляет хаотический характер этой книги. Почти полное отсутствие тематической, хронологической и какой бы ни было иной последовательности. Никакой системы или просто связанности в изложении материала. Мысль автора перескакивает с одного предмета на другой, поэтому за ней очень трудно следить. Какое-либо повествование начинается в одной главе, в которой ему посвящены несколько стихов, или же один стих. Потом вклиниваются другие рассказы, чаще всего тоже отрывочные, на которые в свою очередь наслаиваются еще какие-то новые мысли и рассуждения. И рассказ, стоявший в начале главы, неизвестно куда исчезает, чтобы всплыть через много страниц, часто снова лишь отрывочно.

В Коране очень много повторений. Большая часть сюжетов воспроизводится несколько раз. Ещё одна особенность Корана заключается в том, что простое описание или изложение занимает в нем сравнительно мало места, преобладают диалоги, главным образом, полемические. Коран сложился как затянувшийся на долгие годы напряженный диалог Мухаммеда с самим собой, диалог между Богом и Мухаммедом, между Богом и людьми, между Мухаммедом и его слушателями - язычниками-соплеменниками, иудеями и христианами, единоверцами и людьми, ещё не утвердившимися в его правоте, между жаждущими услышать Богооткровенное слово и злобно насмехавшимися над проповедующим пророком. Это живая речь, обращенная к конкретным людям в конкретных ситуациях. Однако во многих случаях нам ничего неизвестно ни о тех, ни о других. Кроме того, в Коране представлена речь лишь одной стороны – слова Мухаммеда, произнесённые им в ответ на неизвестные нам реплики его аудитории, его возражения на какие-то обвинения в свой адрес, ответы на какие-то вопросы, которые остаются неизвестными читателю Корана. Только в нескольких случаях Мухаммед цитирует обращенные к нему реплики или пе­ресказывает слова своих возражателей, на которые отвечает он сам или Бог. Это одна из причин «темных» мест в Коране, непонятных намеков, внешне не мотивированных ассоциаций. Интересно, что Аллах говорит сам от сво­его имени и в первом лице, но также не меньше в Коране говорится об Ал­лахе в третьем лице. Причем переход от первого лица к третьему и обратно происходит неожиданно для читателя.

Объем Корана невелик, примерно 3/4 Нового Завета. Если же отбро­сить многочисленные повторения, угрозы, клятвы и т.п., то он сократится еще в два раза. Однако небольшой объем компенсируется лаконичностью языка, предельно сжатым изложением, что резко отличает Коран от про­странных, многословных повествований Библии. Вот почему Коран, уступая по объему Библии, не столь уж резко отличается по количеству рассказов.

Коран состоит из 114 глав или «сур», каждая из которых в свою оче­редь состоит из определенного количества стихов, или «аятов» (аят - чудо, знамение). Количество аятов в сурах различно и колеблется от 288 до 3. Са­мая большая глава - вторая - состоит из 286 стихов. Самые маленькие суры {103, 108, 110) имеют только по три стиха каждая.

Композиция Корана чисто формальная. Порядок, в котором располо­жены суры, ни в малейшей степени не связан с их содержанием или време­нем написания. Нетрудно заметить, что расположение глав зависит от их величины - самые объемные в начале книги, самые малые в конце.

Хотя суры Корана расположены не в хронологическом порядке, тем не менее их хронология, хотя бы примерная, известна. Дело в том, что в Ко­ране немало аятов, противоречащих друг другу. Согласно указаниям, содер­жащимся в самой священной книге, считается, что аят, ниспосланный позже, отменяет предыдущий. В мусульманском богословии возникла специальная дисциплина - наука об отменяющем и отмененном. Но для этого нужно знать, какие аяты появились раньше, а какие - позже. Отсюда изучение хронологии Корана мусульманскими богословами.

Мусульманская традиция делит главы Корана на мекканские (то есть созданные в мекканский период проповеди Мухаммеда - с 610 по 622 гг.) и мединские (в период жизни в Медине - с 622 по 632 гг.). Мекканские суры (около 90) невелики, их больше в середине и конце книги. Мединские суры (24) самые большие, они составляют 1/3 Корана и преобладают в начале книги.

Первый мекканский период - поэтический суры(48 сур). Этот период представлен краткими сурами, очень похожими на заклинания. В них страст­ный призыв поклоняться единому Богу, красочные и впечатляющие картины страшного суда и адских мучений грешников, проповедь воскресения мерт­вых, поношение противников ислама. Аллах говорит сам. Деяния Аллаха по­казаны в природе, меньше в истории. Поэтические суры с достаточной уверенностью определяются по стилю. Язык этих сур лаконичен, фразы корот­кие, рифмы резкие.

Второй мекканский период обычно называют «рахманским» (21 сура). В это время особенно часто используется для обозначения Аллаха термин «Рахман» (Милостивый). Рахманские суры не имеют своего специфиче­ского характера, скорее это переход от первого периода к третьему. Суровость «Судного дня» несколько смягчается. Слова не столь резки по звучанию. Речь становится прозаичнее Мысли выражаются подробнее, поэтому суры большего объема. Примеры теперь чаще взяты из истории. Появляются первые повествовательные тексты - сказания, обычно о жизни прежних про­роков.

Третий мекканский период - пророческий(21 сура). На главы, написанные в этот период, приходится большая часть повествовательных текстов. Мухаммед делает упор на доказательстве исторической закономерности своей деятельности. В связи с чем он неоднократно рассказывает и пересказывает истории древних пророков. Величина сур растет. Изложение становится более связанным. Появляется большая последовательность идей и событий. Это самые изящные суры Корана

Мединский период (24 суры). Мухаммед выступил здесь уже больше как правитель, законодатель и судья, а не гонимый пророк. Основной задачей стало формирование юридических и нравственных норм, выработка различных распоряжений. Соответственно изменился и стиль Корана. Проповедь стала более длинной и монотонной. Большое место в ней заняли законы и предписания, полные бытовых деталей. В Коране повторены все основные сюжеты Пятикнижия и некоторых книг Библии, начиная с сотворения мира и первого человека Адама. Хотя история первых людей - Адама и Евы - по Корану и Библии почти идентичны, эти книги резко расходятся в оценке этой истории. По Библии, Бог не ограничиваясь изгнанием первых людей из рая, проклинает их и посылает наказание. Этот рассказ служит основой христианского учения о греховной природе человека, его внутренней предрасположенности к аморальным поступкам, которая является следствием передаваемого по наследству всем «первородного греха прародителей». Согласно же Корану, после того как Адам ослушался, Аллах «простил его и повел прямым путем» (20:120), - то есть ислам не делает из этого события тяжелые для всего человечества выводы.

Имеется в Коране и повествование о Ноевом ковчеге и всемирном потопе, но с определенными изменениями и дополнениями. Но самым популярным из всех ветхозаветных персонажей, попавших в Коран, должен быть признан Моисей. О его деятельности и биографии говорится достаточно подробно и во многих сурах.

Новозаветные сюжеты воспроизведены в Коране значительно скупее. Содержание Евангелий передается схематично, почти без каких-либо подробностей. Есть в Коране и полемика с иудеями и христианами.

Наибольший гнев Мухаммеда вызывает христианское учение о триединстве Бога, которое он рассматривает как уступку многобожию. В Коране Иисус признается Мессией, но догмат боговоплощения отвергается.

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

V. Задания для аудиторной и внеаудиторной работы со списком рекомендуемой литературы по всем видам работ

АУДИТОРНАЯ РАБОТА... А лекции см таблицу содержание лекц Лекция Кулаков А Е Религии мира Учебное пособие для общеобразовательных учреждений М ООО Фирма Издательство АСТ Елисеев А...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Коран – священная книга ислама.

Все темы данного раздела:

Предмет и задачи курса «История религии». Религиоведение как научная дисциплина. Приступая к изучению религиоведения, мы задаем себе по крайней мере следующие вопросы: что оно изучает, с ка

Религия как социальное явление. Определение и сущность религии.   Религия– (от латинского – благочестие, набожность, святыня, предмет культа – мироощущен

Социальные функции и роль религии. Основные элементы структуры религии.   Проблема социальной роли и функции религии является приоритетной. Они образует некий центр, к кото

Роль религии в истории человечества, ее связь с культурой. Определяя место религии в истории культуры, прежде всего следует от­метить тот факт, что религия хоть и пре

Основные элементы структуры религии. В религии происходит удвоение мира, человек представляет себе другой, под-­ линный, сверхъестественный м

Происхождение религии и её ранние формы. Происхождение религии - одна из важнейших проблем богословия и религиоведения. Решая ее, исследова­тели пы

Иудаизм библейской эпохи. Состав ветхого завета. Ветхий Завет — представляет собой описание Священной ис­тории еврейского народа. Религия древни

Состав Ветхого Завета. К III— II вв. до н.э. окончательно сложились основные ча­сти Священного писания евреев. Оно открывается Пятикн

Исторические книги Ветхого завета. В этот раздел входят пятнадцать книг (в том числе пять неканонических), которые, продолжая одна другую, опис

Лекция 3. Иудаизм эпохи диаспоры. Талмудический период в истории иудаизма. В первые века наше эры евреи

Основы вероучения иудаизма. Термин иудаизм, как вы уже знаете, имеет древнее про­исхождение. Однако применяться по отношению к религии

Сионизм. Иудаизм в Израиле. В конце XIX в. в еврейской общественной мысли особое влияние приобретает сионизм (от названия горы Сион, нахо

Возникновение христианства. Христианство - самая распространенная из всех мировых религий, в настоящее время его исповедует около 1,5 мл

Возникновение и становление христианской церкви. Христианская вера рождалась и утверждалась в муках и гонениях. Первые христиане по образцу самого Христа с

Проблема историчности основателя христианства. Все книги Священного писания - безусловный авторитет для христиан. Однако другие ученые, писатели и публици

Становление и формирование христианского мировоззрения. Огромную роль в становлении мировоззрения христианства сыграла античная, в первую очередь греческая филос

Формирование христианского вероучения. Христианство, выступавшее как отрицание язычества, являлось в то же время, в определенной степени, продолже

Утверждение основ христианского вероучения. Общепринятые истины христианства, его основные неиз­менные положения (догматы) утверждались в острой борь

Споры о троице и возникновение арианства. С IV века еретические учения начинают появляться среди самих христиан. Самое яркое из них — арианство.

Оригинальные черты вероучения христианства. Христиане, согласно Символу веры, состоящему из 12 чле­нов (частей), верят: 1. В единого Бога-Отца, Вседерж

Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова. Самая зага­дочная и страшная книга — «Откровение Иоанна Богослова» или «Апокалипсис» (апокалипсис с г

Этапы образования основных направлений в христианстве. В настоящее время христианство распадается на три основных направления: православие (ортодоксальная ветвь

Споры о Троице и возникновение арианства. Дискуссия о соотноше­нии лиц Троицы завязалась как раз накануне провозглашения христианства государствен

Учение Нестория и начало христологических споров. С принятием Символа веры тринитарные споры были практически завершены. Но их продолжением в известной степ

Раскол христианства на православие и католицизм. Основное течение христианства, противостоявшее в IV —VII вв. арианству несторианству и другим нехалкидонски

Культ в православии. Православие тщательно сохраняет верность традиции во всем, и в том числе в вопросах отправления культа. Еще

Управление католической церковью. Если восточное христианство не имело и не имеет единого предстоятеля (православных патриархов несколько),

Католический культ. Главное богослужение католиков, на котором совершается таинство евхаристии — месса, соответс

Русская православная церковь. Основные этапы истории. В конце X в. во времена правления князя Владимира в ре­лигиозной жизни Руси произошел крутой поворот: христи

Христианская церковь в Древней Руси. Мы недостаточно знаем о том, как жила христианская цер­ковь в Киевской Руси. Нет точных сведений о ее первых

Церковь в эпоху возвышения Москвы и складывания единого русского государства. В XIV в. начался процесс возвышения Москвы. 3 этом немалую роль сыграла православная церковь и ее деятели. В эп

Раскол и старообрядчество. Единство духовной и светской власти, свойственное пер­вой половине XVII в., было резко нарушено во времена ца

Русские сектанты. Дробление старообрядчества, отпочкование от него и от ор­тодоксальной церкви новых групп верующих, объясн

Русская православная церковь в синодальный период. В конце XVII в. после раскола и отпочкования ряда сект православная церковь переживала непростые времена. Для

Православная церковь в советский период. Еще за несколько лет до октябрьских событий 1917 г. было решено восстановить патриаршество в России, повысив

Реформация и ранний протестантизм. В 1546 г. перед Консисторией (органом руководства религиозной общиной) Женевы предстали два глав­ных сановни

Характерные черты и принципы вероучения протестантизма. Несмотря на то, что между учениями различных направ­лений протестантизма существует большая разница, можн

В протестантских церквях нет культа Богородицы и свя­тых, так как эти культы считаются выдуманными людьми. «Слава только Богу» — говорят протестанты. 6. Протестантское богослужение чрезвычайно упрощено (в некоторых течениях сведено до минимума). Зд

Течения раннего протестантизма. Протестантизм отнюдь не сразу получил общественное и го­сударственное признание. В Европе XVI в. шли религио

Течения позднего протестантизма. Баптизм— очень крупное течение протестантизма, ве­дущее свое начало от XVII века, хотя развитие

Возникновение ислама. Особенностью ислама является его относительная «молодость». Он возник в первой половине VII века. Поэтом

Распространение ислама. Оформление Корана. Ислам, зародившись в качестве религии арабов, быстро превратился в мировую религию. Произошло это главным о

Вероучение и обрядность ислама. «Пять столпов» ислама. Мухаммед не был глубоко оригинальным мыслителем и, как считают исследователи, в этом отношении он явно усту

Основные направления в исламе. Подобно другим религиям ислам не является однородным. Он распа­ли на несколько основных течений и множеств

По курсу «История религии и основы православной культуры»   Предмет и задачи религиоведени

Структура, функции и роль религии. Основные элементы религии. Перечислить основные элементы в структуре религии: вероучение (мифология, догматика), культ (обрядовые дейс

Происхождение религии, её ранние формы. Почему существует проблема возникновения религии?Охарактеризовать традиционную церковно-богословскую ве

Иудаизм библейской эпохи. Состав Ветхого завета. Особая роль иудаизма в общей истории религий. Объяснить происхождение понятия «Иудаизм». Назвать двух глав

Книги Ветхого завета: Пятикнижие Моисеево. Назвать состав и содержание Пятикнижия Моисеева. Пояснить содержание и идейную основу книг Торы: Бытие, Исх

Поучительные и поэтические книги Ветхого завета. Какие книги относятся к поучительным? Какая драма раскрывается в книге Иова, и какие проблемы описаны в ней

Пророческие книги Ветхого завета. Сколько сочинений включают в себя книги Пророков? На какие две основные группы подразделяются пророческие

Иудаизм эпохи диаспоры. Современный иудаизм. Пояснить понятие «диаспора». На какие периоды делится эпоха диаспоры и в какой исторический период она нач

Место, время и исторические условия возникновения христианства. Исторические условия и географические пределы возникновения христианства. Социально-политические (тирани

Утверждение основ христианского вероучения. Утверждение догматики в первые века христианства. Поясните понятие «апологетика». Теория Божественного Ло

Социально- исторические причины раскола христианства на западную и восточную ветви. Предопределение раскола распадом римской империи в 395 г. Падение Западной Римской империи в 476 г. Существова

Русская православная церковь: основные этапы истории и современное положение. Христианская церковь в Древней Руси: канонизация первых русских святых Бориса и Глеба; построение храмов, п

Реформация и возникновение протестантизма. Причины Реформации XV-XVI вв. Продажа индульгенций папой Львом X в Виттенберге (1517 г.). Мартин Лютер и его 95 тези

Характерные черты протестантизма. Особенности вероучения и обрядности в протестантизме: раскрыть сущность с позиции понимания протестантам

Течения раннего протестантизма. Лютеранство: отвержение Священного предания и идеи спасающей силы церкви; сохранение креста и распятия; пр

Возникновение ислама. Пояснить значение понятия «ислам» в переводе с арабского, назвать век зарождения этой религии. Раскрыть ос

Мифология и догматика ислама. Заимствования из других религий. Безграмотность Махаммеда и его отождествление провозглашённой религии с иудаизмом. Заимствование Махамме

Пять столпов» ислама. Обряды и предписания ислама. Перечислить пять столпов ислама: ташахууд, намаз, ураза, закят, хадж. Пояснить смысл каждого столпа и озвучи

Основные направления ислама. Перечислить основные направления в исламе. Первый раскол в исламе и разделение на два основных направления

Возникновение буддизма. Его вероучение, этика и обрядность. Место, время и исторические условия возникновения буддизма. Легенда о Гаутаме: основатель буддизма – реаль

Направления буддизма. Основные направления буддизма: первый раскол буддийской общины в IV в. до н.э. в городе Вайшали. Формирование

Национальные религии Индии: индуизм. Индуизм как продолжатель идей ведической религии и брахманизма (пояснить термины «брахманизм», «хинду дха

Национальные религии Индии: джайнизм и сикхизм. Основатель ждайнизма в VI в. до н.э. Д. Махавира. Трактовка понимания джайнизмом Вселенной, человеческого зна

Национальные религии Китая: конфуцианство. Конфуцианство как комплекс религиозных, философских и этических доктрин в Китае. Основатель Кун-Цзы (Конфу

Национальные религии Китая: даосизм. Даосизм как одно из основных течений китайской философии в IV – III вв до н.э. Пояснить значение понятия «дао».

Синтоизм и религиозные традиции Японии. Пояснить понятие «синто». Синто – традиционная религия японцев, сложившаяся в IV-VII вв. как широкий комплекс

allrefers.ru

Коран как главная книга ислама

Реферат

На тему:

Коран как главная книга ислама

План

Введение

Ислам - Мировая религия

Пророк Мухаммед

Коран – священная книга мусульман

Догматика ислама

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

КОРАН (араб. кур'ан, букв. - чтение), главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в Мекке и Медине. Самые ранние сохранившиеся списки рубежа 7-8 вв.

Основополагающий аспект веры Ислама – это вера в священные книги или писания, ниспосланные как откровения Бога определенным пророкам для того, чтобы те могли донести его руководства до людей.

Пророками, получившими священные писания от своего Господа, были Авраам, Моисей, Давид, Иисус и Мухаммед. Книга Авраама не дошла до нас. Возможно, что фрагменты книги, ниспосланной Моисею, содержатся в книгах ветхого Завета – Бытии, Исходе, Числах и Второзаконии (которые все вместе составляют Тору). Части книги, ниспосланной Давиду, содержатся в псалмах. А части книги, ниспосланной Иисусу, содержатся в четвероевангелии нового Завета.

Однако невозможно изыскать средства, чтобы узнать, какие части этих книг, входящих в состав Библии, составляют первоначальное божественное Откровение и что именно впоследствии добавили, изменили или удалили люди. Поэтому мусульмане не считают ни одну из частей Библии в ее настоящем виде достоверной и надежной. Ветхий Завет, в частности, не является книгой, касающейся высоких духовных истин, или же таковой, в которой пророки представлены как величественные духовные фигуры. Точнее будет сказать, что это главным образом история сынов Израилевых. Ветхозаветный бог кажется скорее похожим на получеловека, племенное божество израильтян, чем на Всемогущего, премудрого, Всемилостейшего Творца небес и земли и всего того, что в них находится, Который непрерывно объемлет Свое творение.

В отличие от всех этих писаний, претендующих на богооткровенный источник, Коран является единственной книгой, сохранившейся в своем первоначальном виде.

Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама - Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился и записан по-арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале. Для мусульман Коран - прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммаду, а через него ко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищут ответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдывают свои поступки.

Ислам - Мировая религия

Третьей, наряду с буддизмом и христианством, "мировой" религией является ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения. Современный Ислам - вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность мусульман на земном шаре около 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов - в Африке (49 процентов населения континента). Из более чем 120 стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения - свыше 80 процентов населения во всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей Ислама насчитывается от половины до 80 процентов жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии - почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупным по абсолютной численности мусульманские общины - в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш; значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, на островах Фиджи.

В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или официальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. В некоторых странах слово "исламский" включено в их официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания и др.

Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику. В современном понимании ислам - и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела.

"Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство" (от арабского "муслим") - предавший себя Аллаху. "Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом - ислам..." (3: 16-17).

Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед (Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран - основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). В этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех - же ветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них.

Мухаммед был уроженцем Мекки - города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш. Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда - Османе) свод, получивший название "Коран" ("чтение").

Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

Пророк Мухаммед

Пророк Мухаммед родился в Мекке, в семье погонщика верблюдов. Потеряв родителей в раннем возрасте, он занимался караванной торговлей на службе у богатой вдовы Хадиджи. В 20 с лишним лет он женился на своей хозяйке, успевшей к тому времени дважды овдоветь. Спустя некоторое время его привычка бродить по окрестным городам принесла плоды. Ему начали являться видения, в которых он беседовал с ангелом Джабраилом. Его заповеди он записал стихами, вошедшими в древнейшую часть священной книги Коран (Кур´ан). В окончательной форме Коран состоит из 114 «откровений», ниспосланных пророку за 22 года. Тем временем Мухаммед начал проповедовать, утверждая, что есть лишь один Всемогущий и Всеведующий Бог, Аллах, а путь к спасению лежит через полное подчинение Его воле. «Подчинение» или «покорность» - по-арабски «ислам» - стало названием новой веры, а ее последователей стали называть мусульманами или «покорными».

В Мекке Мухаммед собрал небольшую группу приверженцев, куда вошли ближайшие родственники, но его учение не получило поддержки в родной Мекке. Ведь своим благосостоянием город был обязан толпам паломников, приходивших поклоняться Каабе – храме, посвященному 360 с лишним богов и духов, которых новоявленный пророк объявил ложными. Положение стало настолько опасным, что в 622 году Мухаммед со своими последователями покинул Мекку. Традиционная дата его бегства, известная как Хиджра, позднее стала считаться первым днем первого года нового исламского календаря.

Мухаммед нашел приют в соседней Медине, где быстро завоевал авторитет как посредник в спорах и начал привлекать все новых адептов. В конечной счете, жители Медины признали его «Божьим пророком» и совершили под его началом несколько военных походов на Мекку в 630 г. Мухаммед вернулся на родину владыкой, уничтожил 360 идолов в каабе и посвятил храм Аллаху.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии. Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами - Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию.

Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда - строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш.

Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение. В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

Коран – священная книга мусульман

Коран считается важнейшим источником шариата (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник".

Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие "священная война".

Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров "клятву мужей", т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.

"Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайте первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас - купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое - Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, - и в священном месте воздайте им тем же" (Сура 11).

Как уже отмечалось, Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами "геенной" в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.

Другая часть религиозной литературы мусульман - это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами - Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.

Догматика ислама

Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог - Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других - к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее, в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха - это его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предписание в Коране - это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.

В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммеда ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам требует от людей только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.

Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях; налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце - рамазане) в течение всего месяца; паломничество (хаджж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.

Каждое из этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не так уж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затрудни- тельных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть заменена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных, для путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и предаваться любым удовольствиям.

Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христианства, нет. В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада. Женщина - подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа в отношении к жене, оговариваются имущественные права женщины - право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил положение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.

В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриархально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как будто смягчать имущественные противоречия, однако частная собственность защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается: "Аллах разрешил торговлю и запретил рост" (2:276), что, по-видимому, является результатом компромисса между интересами торгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено.

Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах. Несмотря на обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями, общей начальной историей и общими

В новейшее время усложнение социально-экономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.

Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище "Баб" ("врата" в смысле посредника между людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба - Мирза Хусейн Али, принявший прозвище "Бехаулла", существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад - все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе - шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.

Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети, это, собственно, учитель в церковной школе. Кади - это судья, знаток шариата. Муфтий - более высокий духовный чин - главный авторитет в вопросах шариата. Улем - ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права.

Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял шейх-уль-ислам - видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом.

Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы - мектебы - состояли при мечетях. Высшие школы - медресе - представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.

Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономической силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число - вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.

Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых.

Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой. Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа видимо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодальный быт. Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама. Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система, сложившаяся в средневековье, и в определенной мере - сама система мусульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шариатских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов (процесс этот начался значительно ранее).

Заключение

Коран является Священной книгой Ислама и выдающимся памятником мировой культуры. При изучении Корана одни рассматривают его как свод религиозных законов, другие видят в нем памятник классической арабской литературы. Третьи бывают настолько поражены его художественной красотой и неподражаемостью, что в значительной степени пренебрегают его мудрым смыслом и значением вытекающих из него религиозных законов.

Не веря в божественное происхождение Корана, ученые пытались приоткрыть сокровищницу коранических знаний, однако их исследования носили, как правило, описательный характер, поскольку они были лишены духа мусульманской веры. Трудно передать истинный смысл аята, если ты не веришь в то, что он ниспослан Аллахом и безупречен по своей форме и по содержанию, что каждая буква в нем играет решающую роль и не может быть заменена никакой другой. И трудно оставаться беспристрастным и смешивать коранические истины с собственными мыслями и предположениями, если ты не признаешь того, что вытекающие из аятов Корана повеления и запреты являются единственно правильными законами для всего человечества, и что понимать их нужно именно так, как учил пророк Мухаммед.

В Корне содержатся духовные истины, моральные и правовые установления Ислама, основы уклада жизни мусульман. Моральные заповеди и нравственность, которые Аллах избрал для верующих, требуют от человека искренней любви, милосердия и самопожертвования. Человечество сможет достичь справедливости и мира на Земле, только приняв эти моральные заповеди и воплощая их в жизнь. В противном случае мир наполнится жестокостью и несправедливостью, как это происходит сегодня…

Список литературы

1. Естествознание. Электронный Большой энциклопедический словарь. Mastersoft. ТОВ «Фортресс Паблишинг», 2004.

2. Ислам, краткий справочник, Из-во "Наука", М. 1983

3. Коран, М. МНПП "Буква", 1991

4. Коран: переводы и комментарии. ДиректМедиа Паблишинг, Москва. The Yorck Project GmbH. 2004.

5. Л. Климович, Книга о Коране, М. 1986

6. Религии мира, Энциклопедия,т.6, "Аванта +", М. 1996

7. Рождение ислама. Пророк Мухаммед//Древо познания. – Киев: Научно-познавательная коллекция. ДП Маршал Кавендиш Украина., 2003. – С.35 -38.

8. Ханиф Сюзанн. Ислам: Путь Бога/пре. с английского Т.В. Гончаровой. – К.: Ансар Фаундейшн, 2003. – 180 с.