Содержание
Введение
1. Основы философии Кьеккегора
2. Стадии развития личности по Кьеркегору
3. Причины выбора этического начала
Заключение
Список литературы
Введение
В данной работе нам бы хотелось исследовать философскую концепцию человека и этические аспекты в ней, одного из самых выдающихся авторов неклассической философии Серена Кьеркегора. Серен Кьеркегор один из немногих, кто не пытался разрабатывать строгую и рациональную концепцию подобно Гегелю, он сосредоточил свое внимание на проблемах человеческой души, в том числе и на проблемах связанных с этической проблематикой. Серен Кьеркегор - фигура чрезвычайно своеобразная. Не многие мыслители XIX века могут сравниться с ним по тому влиянию, которое он оказал на духовную и интеллектуальную жизнь XX века.
Размышления Серена Кьеркегора и в наше время остаются актуальными. Воздействие мышления этого писателя и философа начало сказываться только в конце XIX и, особенно в начале XX веков.
Необходимо отметить актуальность выбранной темы, ведь в данной работе мы попытаемся выявить в философско-теологической концепции Кьеркегора, его понимание не собственно теологических идей, а идей морали и этики, безусловно связанных с его как философскими, так и религиозными взглядами.
Объектом данного исследования является творчество Кьеркегора в рамках его воззрений на мораль и этику.
Предметом настоящей курсовой работы следует считать морально-этические воззрения Серена Кьеркегора.
Цель работы: определить морально-этические воззрения в философии Серена Кьеркегора.
В соответствии с целью курсовой работы, были поставлены следующие задачи:
Познакомиться с биографией и основной проблематикой философии Серена Кьеркегора.
кьеркегор этический эстетик религиозный
Раскрыть основы и общие черты философии Серена Кьеркегора, и протестантского влияния на нее, затронув учение автора о трех стадиях развития личности.
Исследовать морально - этические воззрения в учении Серена Кьеркегора, его понимание светской и религиозной морали и соотношение стадий совершенствования личности с ними.
В качестве эмпирической базы для исследования морально-этических воззрений Серена Кьеркегора, были взяты его труды: "Или-или" (1843), в которой найдены основные идеи автора о стадиях этического пути личности. Также за основу была взята "Страх и трепет" (1843), где автор рассуждает о религиозной стадии и о вере как высшем обосновании морали в человеке на этой стадии. Также за основу была взята его работа "Болезнь к смерти" в которой Кьеркегор рассуждает об отчаянии и грехе как о неизбежном катализаторе обращения человека к проблемам морали и веры.
Вопросам исследования творчества Кьеркегора посвящено огромное множество работ. В основном материал, изложенный в учебной литературе, носит общий характер и направлен на рассмотрение идей Кьеркегора связанных с верой и богом и чисто философско- описательной проблематике его идей.
В данной же работе мы попытаемся в первую очередь провести анализ мыслей Кьеркегора, по поводу этических понятий. Что касается источников написания данной работы то можно отметить что это, прежде всего тексты автора, из энциклопедических источников необходимо отметить, прежде всего, "Большую энциклопедию Кирилла и Мефодия"и Реале Д. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, Том 4. Также на написание данной работы повлияли такие нецитируемые источники как монография Зайцевой "Путь веры Сёрена Кьеркегора" и Стрельцовой "Парадокс философии Серена Кьеркегора".
Положения, выносимые на защиту;
Кьеркегор разработал весьма детальную этическую теорию, он выводит три стадии совершенствования личности, которые и есть этический путь для человека. Кьеркегора полностью не устраивает первая стадия (эстетическая) как начальная, автор вводит вторую стадию этическую, на ней человек находит цель и эта цель в праведной этической и моральной жизни и выполнении долга и самосовершенствовании. Объединение эстетической и этической стадий образует одну стадию "светской этики". Но, по мнению автора, эта стадия всем хороша, но имеет недостаток, она (светская этика) имеет дело лишь с земными благами и земным долгом.
Кьеркегор вводит третью религиозную стадию, на этой стадии есть своя этика - религиозная базирующаяся на христианских идеалах и полностью подчиненная вере. Чтобы попасть на высший уровень человеку необходимо сначала отчается, а затем раскаяться, и через раскаяние и принятие и осознание своей греховности человек обретает веру в бога. Примером такой - религиозной этики, абсолютно базирующейся на вере, является Авраам из "Страха и Трепета".
Особенно нужно отметить, что Кьеркегор так же детально рассуждает об этических проблемах, он не отходит от религиозной окраски этого явления. Но автор делит как бы две разные этики этику светскую - земную и этику веры - религиозную, Если основанием первой является долг и совесть то вторая абсолютно слушает голос сердца (веры). У человека, отважившегося на подвиг веры нет страха сотворить, что то плохое, у него есть вера и благоговение перед богом.
Что касается методов используемых при написании данной работы то это, прежде всего методы обобщения и классификации.
В конце необходимо отметить значимость данной работы, так как она написана по актуальной теме, а ведь в ней мы постарались выделить понимание Кьеркегором этико-моральных понятий, хотя его работы напрямую не связаны с этикой и имеют религиозно философскую окраску.
1. Основы философии Кьеркегора и протестантское влияние на нее
Осветив биографию автора, мы должны кратко затронуть основы его крайне интересной и необычной философской концепции и влиянии на нее протестантизма, в своих взглядах Кьеркегор отличается от воззрений философов-рационалистов, датский философ и не пытается строить метафизические "картины мира", не создает никаких философских систем. В предисловии к своему первому крупному произведению "Страх и трепет" Кьеркегор пишет "Создатель данного произведения никоим образом не является философом, он не понял настоящей философской системы, он не знает, есть ли тут какая-нибудь система и завершена ли она; для его слабой головы уже достаточно одной самой этой мысли, а такую несчастную голову должен в наше время иметь всякий, поскольку у всякого есть эти несчастные мысли" .
Человек есть синтез бесконечного и конечного, временного и вечного, свободы и необходимости. Синтез - это отношение двух членов. Это отношение полагает дух. А отношение, которое относится к самому себе: это есть Я. Вследствие синтеза этих противоположностей Я любого человека всегда пребывает в страхе и отчаянии. И чем выше самосознание индивида, тем глубже эти страх и отчаяние. Только через качественный прыжок к Богу страх и отчаяние могут быть опосредованы. Только через веру в Бога, а именно, во Христа, человек может быть спасен. Именно, этой мыслью пронизаны все сочинения Кьеркегора.
Так как на становление личности и мировоззрения Кьеркегора большое влияние оказала протестантская традиция, то необходимо рассмотреть соотношение основных идей Кьеркегора с идеями протестантизма, а именно с учением его основоположника М. Лютера. Например, Лютер, введя свой тезис об индивидуальном спасении только верой, указал путь для преодоления метафизического, религиозного страха. Это произошло в результате отхода от идеи религиозного братства и коллективного спасения. Каждый должен был сам, индивидуально иметь дело с Богом, причем не столько со Спасителем, сколько с грозным Богом-отцом. Через индивидуальную веру и лежит путь к преодолению страха у Лютера. Эта вера стала личным, индивидуальным убежищем от страха. Эти идеи Лютера нашли прямое отражение в трудах Кьеркегора.
Идеи Лютера нашли свое отражение в "Страхе и трепете", в нем страх предстает как основополагающее условие возникновения индивидуума и обретения им свободы. И индивидуальные страдания Авраама в трудах Кьеркегора очень тесно переплетаются с идеями Лютера о спасении только верой, и в одиночестве. Идеи Лютера об индивидуальной вере как пути преодоления страха перед богом легли в основу страха и трепета Кьеркегора.
Таким образом, можно заметить что протестантизм, безусловно, имел огромное влияние на Кьеркегора и его философия во многих своих идеях касающихся веры и понятия страха и греха не идут в разрез с протестантизмом, а следуют многим его идеям, например идее о спасении личной верой. Все идеи Кьеркегора не идут в разрез с протестантской догматикой, однако, человек есть свобода и, поэтому, он сам должен найти путь к Богу и только в качестве единичного индивида стоит в абсолютном отношении к абсолюту, т.е. к Богу. Кьеркегор стремился снять оковы категорического императива Канта, так как выработанные нравственные кодексы претендовали на всеобщность.
Кьеркегора не устраивает позиция канта в вопросах долженствования, и кантовская этика долга, основанная на категорическом императиве, абсолютно неприемлема для Кьеркегора, субъективный мыслитель Кьеркегор считал, что человек - это свобода, поэтому он в себе самом несет свой суд и определяет свою судьбу.
Основной принцип кьеркегоровской субъективности это "или - или", поскольку человек сам должен сделать свой выбор. Мое "или - или" обозначает главным образом не выбор между добром и злом, но акт выбора, благодаря которому выбираются или отвергаются добро и зло вместе. Суть дела ведь не в самом выборе между добром и злом, а в доброй воле, в желании выбрать, чем само собой закладывается основание добру и злу. Этика Кьеркегора, безусловно наделена такими чертами как глубокая личностность и свобода. Кьеркегора возмущала попытка Гегеля примирить знание и веру. Ибо вера - это парадокс, и этот парадокс не может быть доказан, как обычная непосредственность, ведь вера не является непосредственностью, как считал Кьеркегор, в отличие от Гегеля. И это находится в полном соответствии с формулой: "Верую, ибо абсурдно". В этом парадоксе единичный индивид стоит в абсолютном отношении к абсолюту. В вере человек стоит выше всеобщего, именно из-за того, что вера не может быть опосредована через всеобщее. Именно, здесь Я индивида выступает в своей наибольшей мощи.
Теперь затронув основы философии Кьеркегора, а также его некоторые этические постулаты мы должны перейти к краткому описанию системы духовного развития личности представленной в его системе трех стадий развития личности
2. Стадии развития личности по Кьеркегору
В своих работах Кьеркегор говорил о трёх стадиях развития личности - эстетической, этической и религиозной". Попробуем дать краткий анализ каждой из них.
1) Эстетическая жизнь - жизнь непосредственная, когда человек живёт минутой, не задумываясь о смысле своего существования, о последствиях, живет, прежде всего, чувственными удовольствиями. То есть максимально привязан к материальному миру, миру низких чувств и привязанностей. И большинство людей так и существуют, до смерти потакая своей физической, животной природе. Но этот путь неизбежно ведет к страданиям. Человек все время чувствует себя не удовлетворенным настоящим, не удовлетворенным своим чувственным бытием. Поэтому человек начинает рефлектировать и переходит в своем развитии на вторую стадию - стадию этическую. Если олицетворением первой стадии был Дон Жуан, то образ 2 стадии отличен от нее.
2) Этическая жизнь - ее образ это Сократ. Человек, который вышел за пределы чувственного существования, начинает проводить разграничения между добром и злом не только как полезным или соответственно вредящим ему. Это уже совсем другой уровень восприятия действительности. Человек на второй стадии вынужден делать вывод о существовании чего-то общего, поддающегося не только эстетическому, чувственному познанию, но познанию другому". Этический человек считает, что в мире господствует необходимость, долг, которым надо повиноваться. И эти правила - общие для всех. Но, человек в первую очередь должен осознать себя как личность, понять что "есть только долг по отношению к себе, у каждого свой. Долг быть самим собой, обрести себя.
3) Религиозная - И тогда человек переходит на эту стадию. "На этой стадии, как утверждает Кьеркегор, происходит так называемое теологическое устранение этического: религиозность устраняет этическую стадию. Это парадокс, но это действительно так, потому что этика подразумевает, прежде всего, существование объективных критериев нравственности, объективного добра и объективного зла". Как уже об этом было сказано выше. Но религии стадия настолько отличная от всего, что даже этике нет места на этой стадии.
Далее разобравшись в основах творчества автора в рамках философии и наметив некую этическую проблематику в философско-религиозной системе Кьеркегора нам необходимо перейти к второй части работы и попытаться детально раскрыть понимание автором этический категорий, и вообще этики и ее места в в его философии.
3. Причины выбора этического начала
turboreferat.ru
Кьеркегора, прежде всего, волнует проблема духовного самосовершенствования индивида, и во многом с целью раскрыть и показать путь этого развития он и вводит свои три стадии развития личности. Причем для Кьеркегора эти стадии очень показательны и важны, несмотря на кажущуюся простоту и однозначность этих трех стадий для автора они очень показательны. В них он в кратком виде раскрывает основы своего философского миропонимания.
Эти стадии крайне отличны и непохожи друг на друга они взаимоисключают друг друга. При этом их можно рассматривать, как путь, но путь из двух отличных стадий первой стадией может служить взаимодействие и переход от эстетике к этике, а второй стадией отличной от первых двух является религиозная стадия кардинально непохожая на все до нее. Из перехода от эстетической к этической стадии и рождается понимание этики Кьеркегором, а из перехода на религиозную понимание религиозной этики.
Этот процесс представлен в работе Кьеркегора "Или-или", опубликованной в 1843 году. Работа автора разделена на две части - "Записки А. "и "Записки Б.". Название книги предлагает читателю две жизненные позиции - здесь Кьеркегор выступает как философ выбора.
Кьеркегор выводит здесь два человеческих типа - он называет их;
1) эстетиком 2) этиком, - которые раскрываются в различных ситуациях, главным же образом в своих рассуждениях.
"Записки А." хаотичны и обрывочны, ведь эстетическое, то есть атеистическое и не отягощенное моралью мировоззрение не может быть представлено последовательно. Жизнь эстетика жизнь - череда не связанных между собой мгновений, потому что душа его никак не найдет точку опоры. "Душа моя подобна Мертвому морю, через которое не может перелететь ни одна птица: на полпути она падает вниз и гибнет". Существование эстетика бесплодно и уныло и нецелеобусловлено.
Вторая часть работы "Записки Б." - это попытка пересмотреть свое отношение к жизни, и занять этическую позицию. Путь человека эстетического к человеку этическому проходит через отчаяние.
"Отчаяние - это не средство утешения или состояние, но подготовительный душевный акт, требующий серьёзного напряжения всех сил души. …Отчаяние - доведённая до крайности попытка проснуться, вырваться из одуряющего гипноза "налаженной" жизни". Отчаяние заставляет иначе взглянуть на мир, отчаяние, это в первую очередь - отчаяние в самом себе. Отчаяние заставляет человека взглянуть внутрь себя, в свою душу, обрести духовное предназначение"
"Не вкусивший горечи отчаяния не в состоянии схватить истинной сущности жизни. Предайся отчаянию, и ты не будешь более обманывать окружающий тебя мир, не будешь более бесполезным обитателем мира".
"Мое "или - или" обозначает главным образом не выбор между добром и злом, но акт выбора, благодаря которому выбираются или отвергаются добро и зло вместе. Суть дела ведь не в самом выборе между добром и злом, а в доброй воле, в желании выбрать, чем само собой закладывается основание и добру и злу. Тот, кто склоняется в сторону этики, хотя и выбирает добро, но это добро является здесь лишь понятием, понятием отвлеченным, так как ему этим выбором полагается лишь одно основание и ничто не мешает выбравшему теперь добро остановиться впоследствии на зле"
В заключение "Или-или" Кьеркегор высказывает мысль, что "Записки А." И "Записки Б." Принадлежат одному и тому же человеку, который прошел или, по крайней мере, продумал оба пути. Возможно эта работа во многом автобиографичная.
Итак, совершенно очевидно, что работа Кьеркегора "или - или" увлекает человека в область этики. Суть дела не в том, чтобы выбрать эстетический взгляд на жизнь, но в самом акте выбора - выбора человеком этического направления в жизни.
Работа "или - или" Кьеркегора решает вопрос не категорического выбора жизни эстетической или этической, здесь идет речь, прежде всего о вопросе: "выбирать или не выбирать"?
Для Кьеркегора эстетика является самым низменным выбором, по сути дела она даже не выбор, ведь человек рождается с ней. "Твой выбор - выбор эстетика, не имеющий, в сущности, права называться выбором, так как слово "выбор" выражает само по себе понятие этическое"
Выбор - это основная черта этического способа бытия: Кьеркегор объясняет это тем, что человек, совершающий этический выбор, "познает себя самого в своем абсолютном и бесконечном значении" Становится свободной, сознательной личностью. А свобода (которую Кьеркегор рассматривает в христианской перспективе) как раз и предполагает "абсолютное различие добра и зла". "…совершить этический выбор, с одной стороны, гораздо легче и проще, а с другой - бесконечно труднее. Желающий сделать в жизни этический выбор вообще не имеет перед собой такого обилия предметов выбора, как эстетик, зато самый акт выбора приобретает тем большее значение. В таком выборе личность проявляет всю свою силу и укрепляет свою индивидуальность, и, в случае неправильного выбора, эта же самая энергия поможет прийти к осознанию своей ошибки"
Но это не означает, что из жизни человека исключается все эстетическое: если благодаря выбору этического направления личность и сосредоточивается в самой себе и тем самым как бы отвергает эстетическое начало, то лишь в смысле абсолютного смысла жизни, относительное, же значение эстетическое начало должно и будет иметь всегда.
По Кьеркегору решаясь на абсолютный выбор, личность выбирает этическое направление и этим исключает из своей жизни эстетическое начало как абсолютное ее содержание. Но при акте, выбора, личность не превращается в другое существо, а лишь определяет самое себя, то ничто не мешает эстетическому началу сохранить свое относительное значение в жизни.
Перед человеком не стоит вопрос отказа от мирских благ и полного погружения в этические постулаты, перед человеком стоит выбор жить ли в неведении и жить как ребенок в окружении мирских благ (у Кьеркегора это ясно показано на образе Нерона самого яркого показателя эстетической жизни). Либо совершить акт выбора - задумается над этическими проблемами долга, совести добра и зла. И задумавшись человек, не отвергает эстетику, но отодвигает ее на второй план, в разуме человека появляется некая целеустремленность и осмысленность, которой нет на эстетическом этапе жизни.
"…развитие личности, - оно похоже на развитие растения: благодаря ему человек становится только тем, чем хотела сделать его природа. Этический же взгляд на жизнь сообщает человеку познание добра и зла или понятие абсолютного различия между добром и злом, и если даже он найдет в себе больше зла, чем добра, то из этого вовсе не следует, что он станет развивать в себе это зло; напротив, зло должно будет стушеваться в нем, а добро - выдвинуться на первый план. Развиваясь этически, человек сознательно становится тем, что он есть, и если даже сохраняет в себе все эстетические наклонности (которые, однако, имеют в его жизни совсем иное значение, нежели в жизни эстетика), то все же, как бы развенчивает их".
Самое главное для Кьеркегора подчеркнуть, что этическая жизнь приводит человека к высшей степени ясного самосознания, этика по Кьеркегору видит свою задачу в надлежащем и всестороннем развитии личности, причем ясно видит, какие начала должны быть в ней развиты и каким именно образом.
Но Кьеркегор предостерегает от неправильной трактовки этический понятий ведь в противоположность эстетическому мировоззрению, согласно которому смысл жизни в наслаждении, люди часто ставят воззрение, по которому смысл жизни сводится к неуклонному исполнению человеком долга, и выдают это воззрение за этическое (Кантовское понимание этики).
В этом аспекте можно провести сопоставление этики Кьеркегора с этикой Канта. "Согласно Канту, добро принадлежит ноуменальной сфере, не зависящей от капризов человеческой воли. Если человек руководствуется категорическим императивом - всеобщим объективным моральным законом, - он поступает морально. По мысли же Кьеркегора, добро (как и всякое другое положительное понятие) появляется для человека только в результате волевого усилия человека - в момент выбора"
"Добро проявляется тем, что я хочу его, иначе его и существовать не может. Добро обусловливается, следовательно, свободой" Истинное этическое воззрение на жизнь требует от человека исполнения не внешнего, а внутреннего долга, долга к самому себе, к своей душе.
"Чем глубже между тем этическая основа жизни человека, тем меньше у него потребности ежеминутно говорить о долге вообще или советоваться с другими относительно "своего" долга, в частности, и тем меньше сомнений относительно способов выполнения этого долга и т.д"
Жизнь этика отличается, поэтому внутренним спокойствием и уверенностью, в отличии от жизни раба "внешнего долга".
Итак, жизнь этика - выполнение долга (но не внешнего, а внутреннего долга) по отношению к самому себе, осознание этого долга проявляется в нем в минуту отчаяния, и с тех пор вся его жизнь, включая и эстетические начала ее, проникается сознанием.
"Самым главным и самым существенным отличием этика от эстетика является ясное самосознание первого, обусловливающее твердость и определенность его жизненных основ, так как жизнь второго является каким-то беспочвенным витанием в пространстве. Этик прозрел собственную сущность, познал самого себя, осветил своим сознанием всю свою конкретность и поэтому властен уже подавить в себе брожение неопределенных мыслей, не позволить себе увлекаться мечтами; этик уже не является самому себе каким-то калейдоскопом, постоянно меняющим свои формы, - он знает себя.
Этик развивает в себе и личные добродетели, и гражданские, и наконец, религиозные. Жизненной же задачей его становится он сам, он стремится к облагорожению, урегулированию, образованию, всестороннему развитию своего "я", иначе говоря - к равновесию и гармонии души, являющимися плодом личного самоусовершенствования. Жизненной целью такого человека становится также он сам, его собственное "Я", но не произвольное или случайное, а определенное, обусловливаемое его собственным выбором, сделавшим его жизненной задачей - его самого во всей его конкретности. Целью истинного этика является, таким образом, не одно его личное, но и социальное и гражданское "Я".
Но как это и указывалось ранее, переосмысление своего предыдущего способа существования становится, по Кьеркегору, возможным лишь в результате акта отчаяния. Именно отчаяние составляет глубинную сущность этического выбора. Отчаяние выражает несравненно более глубокое чувство, захватывающее всю человеческую личность. Отчаяние - это волевое усилие личности.
Отчаяние этика Кьеркегора относит к абсолюту-человеку. По отношению к абсолюту-Богу действует другое состояние отчаяния - раскаяние. Кьеркегор в своей философии отчаянья заходит дальше естественное состояние личности - это состояние отчаянья, то есть смертельная болезнь. Чем глубже сознание, тем сильнее отчаяние. Отчаяние-это страх, прячущийся в глубине сознания; страх перед "ничто", боязнь утратить себя.
Таким образом, идеал этика для Кьеркегора не является идеалом вообще, переход от эстетики к этике и этическая правильная жизнь для автора это норма для любого здравомыслящего человека и большинство людей, достигнув этики, через отчаяние и разочарование в эстетике и завершают путь своего самосовершенствования и это правильно и вполне логично.
Но сам Кьеркегор идет далее он вводит еще один уровень, еще одну ступень пути разума и эта ступень настолько координально отлична от первых двух, что перед ней они обе ничтожны, хотя, несомненно, этика много предпочтительнее эстетики и гедонизма. Но само отрицательное отношение самого автора к обоим началам бытия в "Или-или" свидетельствует, что имеется еще один вариант выбора жизненного пути. Это - этика религиозная. Именно об этой этике и пути ее обретения и пойдет речь в следующей главе.
Заключение
В заключении необходимо отметить, что творчество такого известного и интересного автора как Серена Кьеркегора очень важно не только в рамках философии, а вцелом для всего гуманитарного знания, в том числе и для понимания этических аспектов, Кьеркегор философ и богослов и в его трудах можно найти как философские, так и религиозные аспекты. Автор актуален и в рамках философии и психологии и, безусловно, в рамках религиозной этики.
Итак, творчество Кьеркегора - это диалог автора с самим собой, а потому всякая попытка однозначной расшифровки, превращения в монолог мешает проникнуть в его истинное содержание и адекватно сформулировать поставленные в нем проблемы. Но, несмотря на всю нелогичность его учения можно сделать некоторые выводы по данной работе:
Мы ознакомились с биографией философа; было показано становление этой личности как философа, начиная с самых ранних лет и заканчивая зрелым периодом его творчества; Были рассмотрены и проанализированы основы философии автора, и протестантское влияние на нее. Были рассмотрены стадии становление личности выделенные Кьеркегором и имеющие огромное значение для понимания структуры религиозной этики автора.
turboreferat.ru
Анализ концепций смерти в философии С.Кьеркегора и М.ХайдеггераРеферат по экзистенциальной философии студентки базового курса "Экзистенциальная психотерапия" Institute of Humanistic and Existential Psychology (Вильнюс) Абросимовой Е.АВступление. Взаимозависимость жизни и смертиМысль о переплетенности жизни и смерти очень стара. Всему на свете приходит конец - это одна из жизненных истин, так же как и то, что мы боимся этого конца и должны жить с сознанием его неизбежности. Стоики говорили, что смерть - самое важное событие жизни и научиться хорошо жить - это значит научиться хорошо умирать. Известны слова Цицерона: "Смысл занятий философией - подготовка к смерти" и Сенеки: "Только перед лицом смерти по-настоящему рождается человек". Психологически смерть и жизнь переходят друг в друга. Нам достаточно и минуты размышлений, чтобы понять, что уже рождаясь, мы находимся в процессе умирания и в начале заложен конец. Практически каждый большой мыслитель думал и писал о смерти; многие приходили к заключению, что смерть - неотъемлимая часть жизни и, постоянно принимая ее в расчет, мы обогащаем жизнь. Как говорит Ирвин Ялом, американский психотерапевт, "физически смерть разрушает человека, но идея смерти спасает его". В своей книге "Экзистенциальная психотерапия" Ирвин Ялом пишет: "В 1926 году Мартин Хайдеггер изучал вопрос о том, от чего идея смерти уберегает человека, и у него состоялся важный инсайт: сознание предстоящей личной смерти побуждает нас к переходу на более высокий модус существования. Хайдеггер считал, что имеются два фундаментальных модуса существования в мире: 1) состояние забвения бытия, 2) состояние сознавания бытия". Забвение бытия означает жизнь в мире вещей, в рутине. Осознавая бытие, человек сосредоточен не на свойствах вещей, а на том, что они есть, что они обладают бытием. Жить во втором модусе - значит постоянно осознавать свое бытие, сознавать ответственность за него. Обычно люди пребывают в первом модусе, в забвении бытия. Хайдеггер называет его "неаутентичным": в нем мы не осознаем себя творцами собственной жизни, "спасемся бегством", "попадаем в ловушку", "унесены в "никтовость"". Какое отношение ко всему этому имеет смерть? Ирвин Ялом отвечает: "Хайдеггер отдавал себе отчет, что просто благодаря раздумьям, стойкости и "скрежету зубовному" не перейти из состояния забвения бытия в более просветленное и беспокойное состояние сознавания бытия. Нужны какие-то неотвратимые и непоправимые обстоятельства, определенный "экстремальный" опыт, который "вытряхивает", "вырывает" человека из повседневного модуса существования в состояние сознавания бытия. В качестве такого опыта (Ясперс имел ввиду то же самое, говоря о "пограничных", или "предельных" состояниях) смерть превосходит все остальное: смерть есть условие, дающее нам возможность жить аутентичной жизнью". Я абсолютно согласна с этой точкой зрения. Когда смерть отрицается, жизнь обедняется, а может быть, даже теряет смысл. Если бы не существовало самой идеи смерти, чего бы достиг человек? Что делал бы он в своей жизни, обреченной на бесконечность? Осознавание смерти толкает нас на совершение действий, на создание ценностей; оно увеличивает наше удовольствие от проживания своей жизни. Это доказывает опыт многих людей, действительно столкнувшихся со смертью. В некоторых величайших литературных произведениях отображено благотворное влияние на человека близкой встречи со смертью. Например Пьер, один из главных героев романа "Война и мир" Л.Н. Толстого, ведет бессмысленную, пустую жизнь вплоть до своего ареста и приговора к смерти. Он видит, как перед ним казнят пятерых людей и готовится к смерти. Но внезапно приговор отменяется. Это опыт преображает Пьера - на оставшихся трехстах страницах он проживает свою жизнь осмысленно и горячо, становится способным найти для себя жизненную задачу и посвятить себя ей. Ужас смерти является настолько сильным, что на отрицание смерти, на попытки сбежать от нее, расходуется огромная жизненная энергия. Человек всю жизнь, на протяжении всей истории, пытается обессмертить себя: продолжает себя в потомстве, создает произведения искусства, посвящает себя религии… Даже терапевтическая работа, на мой взгляд, это шаг в бессмертие: ведь люди, с которыми связан пациент, его дети передают зароненные терапевтом слово, мысль, действие дальше. Ирвин Ялом исследует значение понятия "тревога смерти", которую философы называют еще сознаванием "мимолетности бытия" (Ясперс), ужасом "не-бытия" (Кьеркегор), "невозможностью дальнейшей возможности" (Хайдеггер), "онтологической тревогой" (Тиллих). Ялом различает три типа тревоги смерти: страх того, что наступит после смерти; страх самого "события" умирания; страх прекращения бытия. Первым, кто разграничил страх и тревогу (ужас), был Серен Кьеркегор; он противопоставил предметному страху, страху чего-либо, страх ничто: как он сам путано выразился, "ничто, с которым у индивида нет ничего общего". Страх, который нельзя ни понять, ни локализовать, становится еще страшнее; такому страху нельзя противостоять. Бороться с таким страхом, утверждает Ялом, возможно только смещая его от ничто к нечто. Именно это Кьеркегор имел в виду, когда писал, что "ничто, являюшееся объектом ужаса, так или иначе, становится все более чем-то". То же самое говорил Ролло Мэй: "тревога стремится стать страхом". Когда нам удается превратить страх ничто в страх чего-либо, мы можем начать защищаться. Ялом выделяет несколько способов такой защиты: отрицание (персонификация или высмеивание смерти), исключительность (я никогда не умру, умирают другие), конечный спаситель (им может быть не только сверхъестественное существо, но и земной лидер или какое-то высокое дело). Обратимся теперь к анализу концепций смерти двух философов - Серена Кьеркегора и Мартина Хайдеггера. Основная часть. Анализ концепций смерти в философии С.Кьеркегора и М.ХадеггераСмерть в представлении С. Кьеркегора тесно связана с духовным миром человека. Не сам ее факт, но осмысление "конца всего" является предметом философии смерти. Вообще подход к смерти как к биологическому факту, т. е. подход научный, "беспристрастный" (по мнению Кьеркегора, попросту тщеславный) не адекватен человеческому запросу, т. к. "беспокойство - это истинное отношение … к нашей личной реальности" 1, 251. Следовательно, необходимо не столько удовлетворить "бесчеловечное любопытство" 1, 251, сколько избавить от естественной тревоги. Такова побудительная причина и одновременно цель рассуждений о смерти. Смерть, однако, стоит не в одном ряду с теми предметами, которые вызывают обычную озабоченность, это совершенно особенный, по мнению Кьеркегора, феномен. Некоторые события мы определяем для себя, как долженствующее произойти с необходимостью, но осознание их рождает самый разный отклик нашего духа, в то время как осознание смертности порождает отчаяние ("болезнь к смерти"). Метафора болезни дает представление о природе отчаяния: очаг можно подавить, однако семена болезни остаются в теле до нового рецидива. Отчаяние излечимо только чудом (фактически - верой в абсурдное), поскольку эта болезнь такова, что возобновляясь, она перечеркивает весь период здоровья духовного, которое было до настоящего момента. Причем отчаяние - та болезнь, большее внимание к которой и большее понимание механизмов которой только обостряет страдание зараженного. самое подлинное отчаяние настигает индивида, прекрасно знающего как свое "Я", так и природу своего недуга. Болезнь к смерти действует и через эмоции (подавленности, страха, неудовлетворенности), и через интеллект, т. е. на всех ступенях рефлексии человека. В этом отношении заражены все люди, все человечество - а отчаяние является важнейшей характеристикой нашего существования. Термин "отчаяние", т. о., приобретает у Кьеркегора новые коннотации. Теперь это не столько отказ от надежды, т. е. не столько некий отрицательный итог определенных усилий, сколько состояние, постоянная оценка своих действий как обессмыслившихся. Кьеркегор стоит на позиции христианина и человека европейской культуры. Тот, кто не вылечен от отчаяния панацеей абсурдного (=иррационального) упования на Бога, для него является безусловно отчаявшимся, причем философ отметает при этом самооценку индивида: для него совершенно непоказательно, считает он себя зараженным отчаянием или нет, счастлив он или нет. Одно душевное состояние скрывается внутри "Я" от другого - но речь идет как будто не о бессознательном. "Отчаявшийся" или "неотчаявшийся" незаметно становятся оценочными характеристиками, наподобие "нравственный" - "безнравственный", "спасенный" - "погибший" (в смысле "праведник" - "гр...
www.tnu.in.ua
Философия Серена Кьеркегора
Иррационалистический характер философии
Философия С.Кьеркегора занимает особое место среди философских концепций XIX века потому, что Кьеркегор впервые откровенно выступил против рационалистической системы Гегеля. Невероятная популярность гегелевских идей в XIX веке, с одной стороны, очень короткая жизнь Кьеркегора, с другой, и замкнутый характер, повлекший за собой долгое одиночество, даже затворничество, с третьей, не позволили Кьеркегору стать ни известным мыслителем при жизни, ни иметь каких-либо учеников для продолжения размышлений "в духе Кьеркегора" или развития его идей. А "дух Кьеркегора" имел свою неповторимую особенность: "Этот Единичный",- такой текст, сформулированный самим Кьеркегором, предложил он в качестве надгробной эпитафии задолго до смерти. На философию Кьеркегора, как на Эпикура и Ницше, серьезное влияние оказали физиологические отклонения от нормы - болезни с момента рождения до конца жизни. Как считал Кьеркегор, его рождение - результат преступления родителей, а потому он так и не получил божественной благодати.
"Единичность" Кьеркегора заключалась не только в резкой критике философского рационализма, который он не принял и которому противопоставил не столько систему, сколько цельность и непротиворечивость идеи веры.
Кьеркегор выдвигает идею веры в противоположность рационалистической традиции, но не отрицает возможностей разума, не умаляет познавательных склонностей и способностей человека. (Кьеркегор окончил теологический факультет Копенгагенского университета). Он только, как и Кант, ограничивает возможности разума в устройстве счастливой, подлинной жизни человека. Разуму есть место в жизни, но не разум является подлинно человеческим достоянием. Разум не в состоянии объяснить божественное чудо (чудо - единично), разум не способен охватить все богатство и уникальность единичной человеческой жизни. Разум скользит лишь по поверхности, он не в состоянии проникнуть вглубь жизни, постичь все грани ее духовности.
Кьеркегор ярко и однозначно уже в I половине XIX века выступил против всеобщих и объективных оснований человеческого бытия. Человек, в отличие от животного, не родовое, а экзистирующее существо. Родовые признаки - разум человека, являются вторичными уже потому, что человек сотворен по образу и подобию бога. (В конце анализа философии Кьеркегора мы отдельно остановимся на причинах религиозности датского мыслителя).
Поскольку жизнь у человека одна, неповторима и незаменима, постольку единичные стили и единичные образы жизни являются самым характерными свойствами "Я".
В критической литературе иногда проводят параллель философии Кьеркегора и Сократа. В отличие от Сократа, Кьеркегор главной задачей философии видит не рациональное обоснование религиозно-нравственной жизни, а, наоборот, во-первых, сверх-рациональное, даже иррациональное обоснование жизни, во-вторых, жизни не религиозно-нравственной, а сверх-нравственной, что не мешает сверх-нравственной жизни иметь основание в этике.
Разум не может служить основанием человеческой жизни уже потому, что разум универсален; он принадлежит роду человеческому и ни один человек на земле не в силах избавиться от разума, не в состоянии ослушаться разум, когда речь идет о потребностях человека, об условиях его жизни. Поэтому разум не в состоянии не то, чтобы объяснить чудо и даже уразуметь его.
Что действительно роднит философию Кьеркегора с философией Сократа - это призыв прислушаться к внутреннему голосу. Поскольку внутренний голос Кьеркегора это не сократовский "голос совести"- даймонион, а голос веры - "рыцаря веры". Внутренним голосом человека говорит сам бог [2; 6]. Иррациональная вера Кьеркегора позитивна, поскольку никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть подвержена рациональной обработке, т.е. вера не может быть рационально оформлена. Вера не трансцендентальна (как в негативном иррационализме), но трансцендентна разуму. В этом плане Кьеркегор идет вслед за Августином Блаженным, именуя "откровение" Августина "верой", а себя - рыцарем веры.
Учение о линейном бытии Единичного
В центр своих философских размышлений Кьеркегор ставит проблему бытия единичного - единого и единственного человека. Чтобы объяснить особенность своей философии, Кьеркегор последовательно описывает и анализирует три "сферы существования" человека - эстетическую, этическую, религиозную.
Сферы существования Кьеркегора не имеют ничего общего с триадой Гегеля. Для Гегеля достижение высшего, третьего уровня бытия человека - уровня духа, возможного через последовательное прохождение уровня идеи и уровня природы, свидетельствует о спиралеобразном саморазвитии и самопознании мирового духа. Движение бытия по мысли Кьеркегора, напротив, осуществляется линейно, а не спиралеобразно: высшая стадия развития человека - стадия веры, не имеет ничего общего с первой стадией - эстетической. Вера не дополняет эстетическое и этическое начало жизни, но возвышается над ними, противостоя им обоим.
Итак, жизнь человека в целом, как считает Кьеркегор, покоится на тех или иных правилах поведения, на тех или иных нормах и принципах отношения к жизни, т.е. на этике. Но этика различна и Кьеркегор различает три несводимых друг к другу типах жизни, выражающиеся в трех противоположных стадиях (уровнях) жизни. По сути, Кьеркегор говорит о трех различных этиках.
Исторически первая стадия, на которой протекает жизнь человека, это эстетическая. Она описывается Кьеркегором в двухтомной работе "Либо-либо" 1843 года. Кьеркегор в отличие от предшествующей традиции от Платона до Канта и Гегеля понимает эстетику как чувственность вообще, руководствуясь, по-видимому, лишь этимологическим аспектом слова. "На этой стадии человек обуреваем наслаждениями, одержим страстями. Это этика большинства, строящаяся на принципе: "срывай день". Крайним выражением эстетического бытия является эротика. Стремление постоянно искать чувственного наслаждения разлагает изнутри эстетического человека. Он становится пленником собственных устремлений. Неизбежно наступает пресыщение и ощущение бессмысленности существования, сопровождающееся отчаянием".
Второй стадией жизни человека является этическая. Этическая стадия противоположна эстетической. Основой этической этики является сознание ответственности и долга каждого человека перед другим человеком, перед человечеством. На этом уровне жизни культивируются постоянство и привычка, а основным требованием становится требование стать самим собой.
В своей работе "Наслаждение и долг" (понятия, соответственно коррелирующие с эстетическим и этическим началами жизни), Кьеркегор писал: "Эстетическим началом может назваться то, благодаря чему человек является непосредственно тем, что он есть; этическим же - то, благодаря чему он становится тем, чем становится".
Дихотомия "эстетическое-этическое", получившая полное освещение в работе 1843 года с названием "Или-или" ("Enten-eller"), и отрицательное отношение к обоим началам бытия самого автора свидетельствует, что имеется еще один вариант выбора жизненного пути, еще одна красная, но теперь и путеводная нить жизни. Это - этика религиозная.
Религиозный уровень жизни человека есть высший, богоподобный. Религиозная этика, цементирующая подлинное бытие человека, не снимает предшествующие две - эстетическую и этическую, напротив, является прямым противопоставлением как первой, так и второй.
Физиологическим основанием первой, эстетической нормы жизни (этики) являются чувства, второй, этической - разум, третьей, религиозной - сердце. Насколько несоизмеримыми и не сводимыми друг к другу являются физиологические основания трех принципов жизни - чувств, разума и сердца, настолько не соотносимы и не соизмеримы сами три образа жизни - эстетический, этический, религиозный.
Мысль Кьеркегора, несмотря на популярность в те времена гегелевского метода, течет в направлении, противоположном гегельянству: речи о синтезе первых двух начал бытия религиозной этикой не идет и идти не может. Религиозная этика не имеет ничего общего с первыми двумя, она противостоит им, впервые со времени Августина, выводя человека к истинному источнику бытия - вере. Единичное бытие не может покоиться не на чем другом, кроме веры.
Учение о вере как основании экзистенции
"Вера - высшая страсть в человеке. Пожалуй, в любом поколении найдется много людей, которые даже не дошли до нее, но не найдется ни одного, который бы мог уйти дальше нее ... Я не скрываю, что мне еще далеко до веры, но я не пытаюсь на этом основании осквернять великое или обманывать себя, превращая веру в детскую болезнь, в безделицу, которую желательно поскорее оставить позади. Впрочем, и тому, кто еще не дошел до веры, жизнь ставит достаточно задач, и при честном к ним отношении и его жизнь не останется бесплодной, хотя бы и не уподобилась жизни тех, кто понял и обрел величайшее - ВЕРУ" [2; 44]. Вера является основанием высшей стадии развития человека, т.е. стадии экзистенции. А экзистенция не может не быть единичной, такой же уникальной и недоступной для разума, как вера человека.
Рассмотреть источник веры, ее специфику - задача небольшого сочинения Кьеркегора "Страх и трепет", написанного в том же, 1843 году. Кьеркегор выводит главным героем - рыцарем веры - библейского Авраама и стремиться узреть экзистенцию Авраама и его поступки сердцем. Чтобы от бессилия трепетала мысль. Рассмотрение веры, которую олицетворяет Авраам, позволяет увидеть его неповторимую единственность, несущую чудо.
Авраам, по Кьеркегору, стал обладателем сокровищницы веры, остался в памяти людей отцом веры и "не было на свете человека, подобного по величию Аврааму, и кто же в состоянии постичь его?" .Авраам не просто вызвал удивление, но стал путеводной звездой, спасающей робкие души. Кьеркегор следующим образом поясняет свой тезис. Когда Исаак, единственный сын Авраама, восприняв себя в качестве жертвы просил отца пощадить его молодую жизнь, Авраам попытался утешить и ободрить сына. Но когда Авраам осознал, что сын так и не понял веры отца в бога, представил себя отчимом, чтобы не отнять веры у сына, чтобы вера в отца сменилась на веру в бога. "Если у меня нет отца на земля, то будь бы моим отцом", господи,- затрепетал и возопил Исаак. С этими словами Авраам сказал про себя: "Пусть лучше он думает, что я чудовище, нежели утратит веру...".
Итак, вера является тем инструментом, с помощью которого человек становится отличным ото всех людей,- он становится Единичным.
Старик Авраам, стоя у подожженных дров с занесенным ножом на своего единственного сына - единственную свою надежду, Авраам "не усомнился и не озирался боязливо по сторонам, не докучал небу своими мольбами ... он знал, что от него требуется тягчайшая жертва, но знал также, что никакая жертва не должна казаться слишком жестокой, раз Господь требует ее: и он занес нож". Авраам "верил против всякого разума".
* Кьеркегор не противоречит себе, когда говорит о долге. Долг и ответственность имеют основание в этическом начале; последнее "есть общее, и, как общее, оно обязательно для всех и каждого. Этическое обязательно имеет значение в каждую минуту, всегда... оно само является целью для всего, находящегося вне его, и по включении этого в себя, этическому дальше идти некуда. Любое единичное лицо имеет свою внешнюю цель в общем, и этической задачей индивидуума является постоянно выражать себя в общем; отрешаться от всей единичности, чтобы стать общим" .
Чтобы пояснить отличие общее,- этическое, (долг и ответственность) и единичное,- веру, Кьеркегор придумывает различные варианты истории Авраама. Авраам мог бы молить бога пощадить его единственного сына, а заодно и его с Саррой, которая умерла бы с горя,- и мы бы имели эстетического, чувственного Авраама.
Авраам этический, с наличием определенного долга и ответственности перед сыном, перед женой, мог бы вонзить нож себе в грудь, и таким прославился бы в мире, показав миру настоящую отеческую любовь.
И в первом, и во втором случае перед нами предстал бы обыкновенный человек, которым руководят, соответственно, чувства или разум.
Но библейский Авраам, собираясь в дорогу, оставил свой разум, но взял с собой веру и все сбылось согласно вере Авраама. Вера Авраама, и об этом постоянно твердит Кьеркегор, относилась к настоящей жизни. В этом пункте, акцентирующем внимание на настоящую веру, (настоящую уже потому, что она имеет место в настоящей жизни и в настоящее время - не в прошлом, не в будущем), Кьеркегор противопоставляет свою веру - вере христианства. Христианство XIX века стало лживым, а потому лживой и поверхностной стала вера. Вера, как учит христианство, является инструментом успокоения, обретения сладостного блаженства, порядка и покоя. Вера стала способом добывания счастья, значит, вера извращена, либо ее нет вообще, а есть лишь разум. У современного христианства, считает Кьеркегор, нет настоящей веры. Настоящей верой владеет Авраам. Если бы вера Авраама относилась к прошлой или будущей жизни, ему нужно было бы быстрее покинуть этот мир. Но Авраам по-настоящему верит и по-настоящему страдает и источником его страданий является вера. Вера не спасает человека, но делает жизнь человека исключительной, Единичной, безумной.
С этической точки зрения, Авраам хотел убить сына, поэтому его можно квалифицировать как убийцу. С точки зрения веры, Авраам просто верил, что бог не допустит зла. Явное противоречие между долгом и верой, между этическим и религиозным началами бытия выявляет страх, или чувство страха.
Что укрепило руку Авраама и что удержало ее занесенную, не дав бессильно опуститься? Что укрепило душу Авраама, что у него не помутилось в глазах? - задает риторические вопросы Кьеркегор и называет Авраама вторым, после бога, отцом рода человеческого, который познал возвышенную страсть - безумие.
В заключении изложения философии Кьеркегора можно отметить, что вера, как ее понимал автор "Страха и трепета", есть "высочайшая вершина", а потому является нечестным со стороны философии подменять веру чем-то другим и смотреть на веру свысока.
Интерпретация веры в современной психологии
Насколько актуально прочтение Серена Кьеркегора сегодня, по прошествии полторы сотни лет после написания его сочинений?
Как представляется, сегодня задуматься над проблемой веры, четко описанной Кьеркегором, должен прежде всего психолог, или будущий психолог.
Так, современные исследования по психотерапевтической практике высветили неявные предпосылки субъективного ощущения выздоровления психически больных пациентов. В теоретических исследованиях по психотерапии является обоснованным тезис, что главным в терапевтической помощи является не знание механизмов функционирования психики и не знание причин, ее нарушающих: опыт психологической помощи, существовавший всегда в христианских общинах с момента их возникновения, только подтверждают исходное положение психотерапии.
В настоящее время выделяют, как минимум, две предпосылки, влияющие на эффективность психотерапевтических сеансов. Это, во-первых, вера пациента в своего психотерапевта и, во-вторых, вера в эффективность действующих методик. Субъективные ощущения больного о наступлении желаемого результата, об улучшении своего состояния и высказывания пациента о том, что "становится лучше" не являются объективными критериями. Заключение больного, что "стало лучше" рассматривается врачом как наступление "ближайшего эффекта" - эффекта психологической помощи, но не собственно терапевтической или фармацевтической. "Ближайший эффект" с точки зрения самоощущения человека может действительно иметь эмоционально положительный характер: с ним общаются, если не сказать, "возятся", "нянчатся" наподобие матери, ему помогают, обсуждают его проблемы, указывают на возможные варианты решения проблем.
Не излишне будет вспомнить историю возникновения первоначального христианства, принципы функционирования первых христианских общин. Даже во времена Кьеркегора, тем более во времена начала действий первых христианских общин,- в условиях возникновения христианства, было крайне далеко до известной лишь с конца XIX века системы психологической помощи в собственном значении слова. Но уже имелись "априорные" представления об условиях формирования "невыносимых представлений" (З.Фрейд), о введении их в общую структуру сознания, о необходимости их изоляции, об осознании травматической ситуации и поиска ее источников.
Указанные три фактора: 1) психологическая поддержка и участие в чужой судьбе, 2) понимание личностных проблем и 3) помощь в решении или поиске путей решения проблем,- рассматриваются сегодня в качестве источников появления надежды. Но главным фактором возникновения и пульсирования надежды является вера, жесткое требование которой постулируется в любой религии, что прямо свидетельствует о бессознательном, интуитивном открытии механизмов функционирования психики в феномене веры в религиозно ориентированном сознании. Чтобы ждать и дождаться, надо верит ь. Если учесть биографические сведения о Кьеркегоре, не в этом ли причина воспевания веры, его религиозности, что только она и помогла пережить "невыносимые" ситуации, смогла оправдать сплошную "безумную" трагедию жизни? Религиозно ориентированное сознание, предложившее миру новый способ жизни - по законам межличностных отношений, демонстрирует своей философией датский мыслитель середины XIX века Серен Кьеркегор.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.istina.rin.ru/
Дата добавления: 19.07.2004
www.km.ru
