Научные основы возникновения и развития семьи были сформированы наиболее последовательно Льюсом Морганом (1818-1881 гг.) и неоспоримы до сегодняшнего дня. Первоначально была форма общественной жизни, где отсутствовали какие-либо семейные группы. Существовали неограниченные половые отношения между всеми членами общества - промискуитет. Далее различаются пять последовательных форм семьи, каждой из которой соответствует свой порядок брака.
1. Кровнородственная семья основывалась на групповом браке между теми, кто принадлежал к одному поколению. Братья и сестры независимо от степени родства образовывали семью.
2. Пуналуальная семья основывалась на групповом браке, брачными партнерами являлась группа сестер из одного рода и группа братьев из одного рода. Семья становится экзогамной, формируется организация архаического типа - род. В его состав входят матери, их дети и потомки по женской линии, связанные кровным родством (матриархат).
3. Синдиасмическая или парная семья базируется на браке отдельных пар, но без исключительного сожительства. Продолжительность союза зависела от доброй воли сторон. В этой семье становится известен биологический отец.
4. Патриархальная семья основывается на браке одного мужчины с несколькими женщинами (полигамный брак). Основа семьи - власть отца, мужчины, что связано с развитием скотоводства, земледелия.
5. Моногамная семья - брак вступает одна пара и на всю жизнь. Развитие аграрного общества приводит к тому, что производственные отношения существуют и развиваются через семью. В этом суть патриархальной семьи. Дети не только на содержании, но и работники в семье. Семья нуждалась в экономической поддержке детей в старости и заинтересована в передаче семейных ресурсов следующим поколениям. Преобладала многодетная крестьянская семья.
С развитием промышленного производства в семье происходят изменения. Семья из производственной ячейки становится потребительской. Рождение большего количества детей теряет свое экономическое значение. Снижение смертности и занятость женщин на производстве ослабляет нормы многодетности. Нормой становится малодетность. Современная семья характеризуется как супружеская, с ослаблением уз родства и родительства. Существуют различные классификации семей.
Подходы к семье
poznayka.org
4.1. Концепция «супружеской семьи»;
4.2. Противоречия процесса модернизации российской семьи.
V. Заключение.
VI. Литература.
В процессе исторического развития отношения семьи и общества, семьи и личности изменялись, прежде всего, под воздействием господствующего способа производства, образа жизни и общественных отношений.
Тема реферата, по моему мнению, актуальна для каждого человека. С чего начинается общество? С семьи. Всем известно, что именно она является его ячейкой. С чего начинается социализации я человека? С семьи. Это первичная его группа. Семья – это люди, которые нас окружают с рождения и до погоста. Люди, на которых мы ориентируемся в жизни, которые помогли нам стать теми, кем мы являемся.
Актуальность вопроса о ценностных основах жизни семьи, семейного воспитания определяется и необходимостью подготовки молодых людей к выполнению семейных ролей. Ранее такая подготовка была включена в сам процесс функционирования патриархальной семьи. Сегодня каждый человек, вступающий в брак, должен сформировать свою собственную модель семьи, а для этого необходимы как определённые знания об этой важнейшей сфере жизни общества и человека, так и осознание степени собственной ответственности за создаваемую семью.
Обозначенные выше положения явились основой моего выбора темы реферата.
Объект исследования – историческое развитие института семьи в России.
Предмет исследования - эволюция российской семьи.
Цель реферата – охарактеризовать особенности развития института семьи в России и её исторические типы.
Соответственно цели определены и задачи:
Понятие семьи сложно и многогранно. С одной стороны, каждому человеку понятно, что такое семья, каждый имеет интуитивное понятие о семье. С другой стороны, очень непросто дать короткое, но емкое и полное определение этому понятию. Так что же такое семья?
Разные исследователи по-разному отвечают на этот вопрос. Например, известный отечественный фамилист А.Г. Харчев определяет семью как «исторически конкретную систему взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малую социальную группу, члены которой связаны брачными, родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальной необходимостью, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения» [2].
Социолог Н.Д. Шимин уточняет, что «Семья – это специфическая форма социальной жизнедеятельности людей, обусловленная экономическим строем общества, основанная на браке или родстве, включая всю совокупность отношений (между мужем и женой, родителями и детьми, между различными поколениями), складывающихся на базе совместной разносторонней деятельности ее членов, в которой реализуются как потребности общества (в физическом и духовном воспроизводстве человеческой личности, в обеспечении нормальной совместной жизнедеятельности людей в сфере личной жизни), так и потребности индивида (в интимных связях, в семейном, личном счастье)» [12].
Еще одно социологическое определение основывается на особенностях родственных отношений, составляющих основу семейной общности «Семья – это совокупность индивидов, состоящих, по меньшей мере, в одном из трех видов отношений: кровного родства (брат – брат, брат – сестра и т.п.), порождения (родители – дети), свойства (муж – жена)» [8,с.37].
В данной трактовке семья характеризуется как «одна из разновидностей открытой эволюционизирующей системы, так как она включает в себя части, определенным образом взаимодействующие друг с другом, и одновременно сама как целое находится в несомненном взаимодействии с другими социальными объектами как часть целого, уже более высокого порядка, т.е. общества» [8, с.37]. Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников или просто близких супругам людей. Данное обстоятельство придает семье характер важнейшего социального института. Это определяется тем, что семья обязана своим возникновением, существованием и развитием, прежде всего, общественным потребностям, нормам и санкциям, предписывающим супругам заботиться о своих детях.
2.2. Духовные основы семьи.
Приведенные выше определения семьи и брака даны светскими исследователями. Возможно, именно поэтому в них никак не отражен тот факт, что семья – это, прежде всего, духовный, «священный союз», а уже потом общность людей на базе кровного родства, совместной деятельности, быта и т.п. Вот, что писал о семье известный философ Иван Александрович Ильин: «Семья есть первый, естественный и в то же время священный союз, в который человек вступает в силу необходимости. Он призван строить этот союз на любви, на вере и на свободе, научиться в нем первым совестным движениям сердца и подняться от него к дальнейшим формам человеческого духовного единения — родине и государству. Семья начинается с брака и в нем завязывается.
Отказываясь от духовной силы, реализуемой в браке, мы самую содержательность семьи, семейной жизни обедняем и ослабляем. Но поскольку семья не отходит от своей духовной основы, она есть истинная малая Церковь, хранящая в себе огромное богатство религиозных сил» [9, с.51].
С православной точки зрения, условиями сохранения семьей изначально присущего семье духовного потенциала являются:
? любовь, жертвенность и взаимопонимание между супругами;
? ведение членами семьи нравственного образа жизни на основе отечественных духовных традиций;
? признание супругами семьи и детей подлинными жизненными ценностями;
? желание супругов укреплять семью и дать доброе воспитание детям.
???. Исторические типы семейных отношений.
Историческая особенность характеристики жизнедеятельности семьи в России дает основание для выделения трех типов семьи:
1) патриархальный (или традиционный),
2) детоцентристский (или современный),
3) супружеский (или постсовременный).
До Второй Мировой войны в России преобладала патриархальная семья, которая характеризуется преобладанием авторитета мужчины в доме и подчинением ему всех остальных членов семьи. В послевоенные годы и до 1980-х, доминирующей стала детоцентристская семья, в которой большое значение придавалось благополучию детей и сохранению брака в интересах детей. Совсем недавно в последние десятилетия возник тип супружеской семьи, в которой доминируют равноправные отношения, а стабильность брака зависит от желаний и качества отношений между супругами.
Сравнение главных характеристик основных моделей семейных отношений.
| Модели семей | Кол-во детей | Основная идея | Стиль воспитания | Отношения в семье | Преобладающие ценности |
| Патриархальная | Неограниченно | Жизнь по Заповедям Божиим | Авторитарный | Строгая иерархия | Семейные |
| Детоцент-ристская | Малодетна | Дети – главный смысл семьи | Гиперопека | Относительно равноправные у супругов и иерархия с детьми | Детско – родительские |
| Супружеская | Малодетна | Автономия членов семьи | Демократический | Равноправные | Внесемейные |
Рассмотрим подробнее каждый из выделенных типов семейного взаимодействия.
3.1. Древнерусская семья.
Отличительной чертой традиционной русской семьи являлось проживание неразделёнными многопоколенными семьями. Фактически семья и род были неразделяемыми понятиями. В дореволюционной России преобладало сельское население, быт и семья были подчинены патриархальным отношениям.
В древней русской семье характерны были три вида отношений: кровное родство, усыновление-удочерение и свойство. Свойство подразумевало родство по браку, то есть отношения между одним супругом и кровными родственниками другого супруга, а также между родственниками супругов. Браки между свойственниками не допускались, так же, как и между кровными родственниками.
В разные периоды русской истории существовало несколько форм заключения брака. В дохристианский период в славянских племенах было распространено насильственное похищение - «умыкание» невесты. С течением времени и укреплением взаимосвязей между родами и племенами насильственное похищение стало заменяться символическим, по согласованию с родственниками и невестой.
Существовала ещё одна форма заключения брака - приведение. Она заключалась в том, что невесту вели в дом к жениху с приданым и оставляли там. Необходимо помнить, что в то время, да и много позже знакомство невесты и жениха было необязательным. Любовь и взаимная симпатия никогда не считались необходимыми для брака. С тех пор дошла до нас поговорка: «Стерпится - слюбится». Станут молодые мужем и женой, а любовь или привычка потом придут.
Другой распространенной формой заключения брака была купля-продажа, «покупка». Это уже был брак по договорённости, со сватовством, сговором и свадьбой. Традиционная формула, произносимая сватами: « У вас есть товар - у нас есть купец». При этом жених должен был давать определённую плату за невесту - выкуп. Чем выше была социальная ценность невесты, тем выше цена. Оплата женихом невесты происходила из ранней формы обрядности - похищения. Это было символическое примирение жениха-похитителя с родом невесты и возмещение ущерба за уведённые из семьи рабочие руки.
Церковь стремилась укрепить брак, придать ему характер таинства, то есть духовно осмысленного действия, угодного богу. В этом случае подразумевалось добровольное и обоюдное согласие жениха и невесты на брак перед священником и церковью. Но на деле многие браки по-прежнему заключались по принуждению родственников.
В силу долгого господства на Руси крепостного права брак между подневольными крестьянами обычно осуществлялся по воле и согласию помещика. Господин выполнял более древние функции главы рода и принимал решения о целесообразности того или иного брака. В этом случае свадебные ритуалы сокращались и упрощались.
Что же представляла собой патриархальная семья? Человек для семьи – таков принцип, на котором держались испокон веку патриархальные семейные отношения.
Патриархальная семья характеризуется главенствующим положением мужчины в семейных отношениях. На Руси она имела форму возглавляемой мужчиной большой семьи, состоящей из нескольких поколений ближайших родственников, которые жили под одной крышей и вели совместное хозяйство. Патриархальность семьи основывалась на том, что основные функции жизнедеятельности семьи перекладывались на мужа (отца), который выступал как добытчик, как кормилец своего рода. Его должны были слушаться и подчиняться. Женщина воспринималась как хранительница домашнего очага. На ее плечи было возложено воспитание детей, а их, как правило, было не меньше трех-пяти. Данный тип семейного взаимодействия предполагает наличие четко выстроенных функций и разграничения полномочий и семейных ролей.
Коллективное владение всем движимым и недвижимым имуществом было обязательным условием существования патриархальной семьи. Главой семьи был старший по возрасту мужчина: дед, отец или старший сын. Круг его обязанностей был весьма разнообразен. Он представлял семью перед внешним миром, выплачивал налоги и долги, отвечал перед обществом за нравственные поступки всех членов семьи. Он контролировал и направлял хозяйственные дела, сосредотачивал в своих руках семейную кассу, возглавлял проведение религиозных, семейных и государственных праздников, участвовал в свадьбах, крестинах, похоронах. Глава семьи пользовался большим авторитетом, как среди односельчан, так и среди членов других семей.
В патриархальной семейной общности царила строгая иерархия. Авторитет других членов семьи находился в прямой зависимости от их пола и возраста. Наиболее уважаемыми были пожилые люди. Трудовая деятельность также регламентировалась возрастом и полом. Мелкая работа поручалась детям. Старики и больные выполняли наиболее легкие работы. Мужчины выполняли наиболее тяжелые обязанности. Женские работы сосредотачивались, главным образом, вокруг обслуживания членов семьи – это забота о пище и одежде, уборка дома и двора. Главенство мужа, в частности, проявлялось в том, что в его руках были сосредоточены экономические ресурсы семьи и принятие основных решений.
Постепенно на смену традиционной многопоколенной патриархальной пришла нуклеарная патриархальная семья (от латинского «нуклеус» – ядро). Впервые название «нуклеарная» применительно к семье ввел в научный обиход американский социолог Д.П. Мердок в 1949 году. Нуклеарная семья состоит только из самых необходимых для ее образования членов – мужа и жены; она может быть как бездетной, так и включать сколько угодно детей. Важная особенность традиционной семьи (как многопоколенной, так и нуклеарной) – патрилинейность, т.е. исчисление рода по мужской линии.
Другая центральная ось семьи: отношения родители – дети. В традиционной семье на протяжении многих лет господствовала абсолютная родительская власть и авторитарная система воспитания.
Семья была домашней школой. В ней передавалась по наследству профессия родителей: от отца – к сыну, от матери – к дочери. Передавалось и мировоззрение родителей: конкуренции иных авторитетов не существовало.
Патриархально-традиционный образ жизни, как мы уже отмечали, характеризовался подчиненным положением женщины и ребенка и ярко выраженным главенством мужа, почти нерегулируемым уровнем рождаемости и наличием нескольких поколений в семье.
Традиционная патриархальная семья способствовала сохранению и передаче нравственных, культурных, социальных традиций наиболее оптимальным для человека и общества способом. Традиции как эстафета передавались из поколения в поколение и соединяли настоящее с прошлым.
3.2. Развитие семейных отношений в последующие периоды российской истории.
Патриархальная система семейных отношений, сложившаяся ещё в Киевской Руси, сохранилась практически без изменений до начала 18 в.Основными чертами патриархальной семейной системы в России, как впрочем, и в других странах Европы были: абсолютное превосходство мужчин во всех сферах жизни над женщинами, и нерушимая иерархия в семейной жизни. В такой семье вся власть и полный контроль над всеми домочадцами находились в руках старшего мужчины. У русских крестьян до 18 в. Понятие семьи было практически полностью слито с понятием дома, домохозяйства, и, как следствие, семьёй считалась группа родственников, живущая в одном доме.
Нуклеарная или малая, семья в России начала формироваться с 18 в., однако это касалось, прежде всего, дворянского сословия и горожан, а у крестьян традиционная форма семьи сохранялась до второй половины 19 в. и стала меняться только после отмены крепостного права и других реформ.
Значительную роль в столь медленном развитии семейной системы играло то, что до середины 20 в. Россия оставалась преимущественно крестьянской страной, где были очень сильны древние традиции. Лишь начиная с 20 -х годов 20 в., в связи с революцией, началось активное переустройство семьи как системы. На государственном уровне было провозглашено уравнение женщин в правах с мужчинами, резко осуждалась буржуазно -патриархальная семья, особое внимание стало уделяться материальной поддержке женщины -матери, несмотря на то, что общей целенаправленной государственной программы демократизации семьи не было.
Период с 1917 до начала 1930 -х годов считается временем наиболее радикальных изменений в структуре российской семьи. В это время перестали быть абсолютно запретными многие вещи - добрачные и внебрачные сексуальные связи, искусственное прерывание беременности, гражданские браки, разводы. Женщины получили свободный доступ к образованию, получили возможность работать и обеспечивать себя, что не могло сказаться на семейном устройстве.
В этот же период начало меняться и отношение к детям. Благодаря разрешению на аборты количество детей в семьях сократилось, а государственная политика, направленная на воспитание новых достойных членов социалистического общества, заставила родителей больше внимания обращать на детей.
Семья получила статус важнейшего общественного института и, соответственно, контроль и опека государства и партии в регулировании семейных вопросов стали играть едва ли не ключевую роль.
Была признана и законодательно поощрялась роль женщины -матери, государство брало на себя значительную часть ответственности за воспитание, образование и здоровье детей, при этом на плечи женщины ложилась забота о семейном быте и сохранении целостности семьи, о ребёнке. Таким образом, рождение и воспитание детей стало рассматриваться как одно из самых главных задач семьи, и соответственно, стал формироваться новый семейный уклад, в котором всё было направлено на обеспечение ребёнка и заботу о нём.
Доминирующей стала детоцентристская семья. Брак по любви, а, следовательно, личная избирательность, предопределил новую семейную стратегию. Так как молодые получили полную свободу, как заключать, так и расторгать брак, нужно было найти главный стержень, скрепляющий союз и дающий семье ощущение единства. Им и становится родительство: все помыслы и жизненные устремления переносятся на ребенка.
В таких семейных отношениях характерно возвышение роли частной жизни, чувственной стороны брака и интимности. Более или менее равноправные отношения между мужем и женой привели к появлению устойчивой зависимости экспрессивной удовлетворенности от супружества, с одной стороны, а с другой – к осознанию того, что супружеская жизнь, практикуемая в границах брака, не сводима к деторождению. Все это наводило супругов на мысль о необходимости планировать время рождения детей и их количество. Возможности внешнего давления, как показывает практика, даже тщательно разработанные меры демографической политики имели ограниченное действие. В силу этого сокращается репродуктивный период, он ограничивается непродолжительным временем (в пределах 5-10 лет) и рождением одного - двух детей.
Желанный ребенок превращается в объект родительской любви и стойкой привязанности. Девиз такого брака: «Дети – главный смысл семьи». По А.Г. Вишневскому, «современную семью можно назвать детоцентристской, это явление новое, практически неизвестное с прежних эпох. В такой семье впервые в истории дети занимают центральное положение, превращаясь в стержень, вокруг которого организовывается вся жизнь семьи. Все члены семьи занимаются воспитанием, как правило, единственного ребенка, эгоцентричного, невротичного и, в сущности, очень одинокого» [5]. Материальная и духовная забота о детях доходит до такого уровня, когда основной ресурс семья направляет на улучшение условий жизни ребенка, на получение им (через образование, культуру и другие социальные институты) более высокого материального и социального статуса. Повышение материальных и духовных забот о детях – явление положительное. Однако сверхзабота лишает ребенка самостоятельности, развивает невротичность и эгоистическое отношение к своей персоне.
Разновидностью детоцентристской семьи можно считать неполную семью (мать и ребенок; отец и ребенок) и конкубинат. Конкубинат – это длительный юридически не оформленный союз мужчины и женщины или материнская семья с отцом, но без мужа [3]. Однако очевидно, что такая форма семейных отношений в духовно-нравственном плане не является альтернативой детоцентристской семье, так как мужчина выключен из семейных отношений и принимает мало участия в воспитании детей. В этом аспекте уместно вспомнить о патриархальных идеалах отца – учителя и воспитателя, ответственного за нравственное поведение своих детей.
Исследователь процессов в современной российской семье М.С.Мацковский отмечает такую культурную особенность России как «матриархальный тип» семейных взаимоотношений, когда не только все обязанности, но и ответственность за семью ложатся на женщину. В условиях снижения ценности традиционной семьи и эмансипации женщин некоторые женщины видят больше преимуществ в одиноком материнстве, т.к. мужчина рассматривается в таком случае «как дополнительное бремя, без которого легче прожить» [10].
В наше время постепенно уходит в прошлое взгляд на семью как на средство для рождения ребёнка, гораздо чаще семья рассматривается как средство удовлетворения эмоциональных и интеллектуальных потребностей человека. Однако в условиях глобализации, ускорение темпов жизни семья часто рассматривается и как безопасный тыл, гарантия стабильности, иногда - как творческий или бизнес-союз.
Таким образом, в наше время Россия постепенно приходит к многообразию форм семейного устройства, среди которых встречаются как традиционные типы устройства, так и современные.??. Современная российская семья. Противоречия процесса её модернизации.
4.1. Концепция «супружеской семьи».Современное российское общество представляет собой сложное переплетение элементов традиционализма и модернизации. Сосуществование этих противоречивых элементов создает двойственную социокультурную среду, в которой протекают социальные и политические процессы новейшей российской истории.
Россия как социальное целое 90-х лет ХХ века продемонстрировала миру затяжной процесс саморазрушения. Переход от административной, планово-распределительной к рыночной системе хозяйствования в нашей стране негативно отразился на институте семьи, который по отношению к обществу выступает как социальный институт более низкого уровня.
В сентябре-октябре 2009 г. Росстатом проведено выборочное обследование "Семья и рождаемость"[11]. Итоги обследования показали, что увеличивается доля браков, регистрация которых откладывается на какое-то время после фактического начала супружеских отношений, и удлиняется интервал между вступлением в брак и его регистрацией. Женщины чаще, по сравнению с мужчинами, отмечали, что регистрация первого брака должна предшествовать началу совместной жизни, а не следовать за ней.
Среднее число рожденных женщиной детей, по результатам обследования, составило 1,28. У опрошенных состоящих в браке женщин оно равняется 1,29, а у незамужних матерей - 1,25.
Свыше половины опрошенных женщин имеют одного рожденного ребенка. Среди незамужних матерей таковых почти 80%. Трое и более рожденных детей – менее чем у 5% замужних респонденток. Число рожденных женщинами детей существенно различается в зависимости от их уровня образования. Оно заметно больше у женщин со средним общим и начальным профессиональным образованием и, наоборот, меньше у имеющих высшее профессиональное образование [13]. Очевидно, что величина 1,28 рожденных детей на одну женщину не обеспечивает даже элементарного воспроизводства населения. При этом было бы ошибочным связывать снижение рождаемости в России исключительно с падением жизненного уровня основной массы населения. Наиболее ярко это показывает так называемый "парадокс обратной связи" - наличие обратной связи между уровнем дохода и числом детей.
В течение XX века в России сформировалась традиция модерна и стала частью повседневной жизни – модерн перестал быть частью будущего.
Индивид становится личностью, следуя по пути, по которому уже прошли общества наиболее развитых стран Европы и Северной Америки. Там, где женщина в массовом порядке может добиться успешной профессиональной карьеры, достигнув должного уровня материальной независимости, она часто просто не спешит вступать в брак.
За сравнительно короткий исторический отрезок времени женщина вышла за рамки своей традиционной ролевой семейной функции, начав работать вне дома, получая образование, профессиональную квалификацию, активно пополняя не только ряды наемных работников, но и создавая собственные предприятия, главным образом в сфере услуг. Для современной женщины как в России, особенно в выигравшей от постсоветских реформ части общества, преимущественно сконцентрированной в российских мегаполисах – Москве и Петербурге, так и в «старой Европе», труд является не вынужденной необходимостью, а ценностью, причем едва ли не основной.
Новейший этап демографической модернизации связан с фундаментальными сдвигами в жизненном цикле человека: еще более расширяется свобода выбора брачного партнера и форм совместной жизни, еще более ответственным становится подход к последствиям сексуальных отношений, чему соответствует более высокая, чем прежде, эффективность планирования сроков появления потомства. Иначе говоря, возрастают возможности каждого человека управлять своей индивидуальной судьбой. «Супружество более не обязательно предполагает совместное проживание, совместное проживание возможно без заключения брака, деторождение далеко не всегда происходит в браке, и на место стандартной последовательности событий в индивидуальных биографиях приходит разнообразие индивидуальных жизненных путей» [5, c.10-11].
XXI век отмечен формированием иной ценностной ориентации на тип семьи, которую С.И. Голод условно назвал «супружеской» [7, с. 42]. Особенностью супружеской семьи является заключение брака по сердечной склонности молодых людей при их относительном юридическом и экономическом равенстве, при этом дети рассматриваются как неизбежное дополнение к браку, а не цель его. Л.И. Савинов приводит такие характеристики супружеской семьи [12, с. 55]:
– равноправие супругов;
– сознательное регулирование деторождения;
– усиление роли межличностного общения;
– отчетливое стремление молодоженов проживать отдельно от родителей.
В такого рода семье стратегическое отношение определяется не родством (как в патриархальной) и не родительством (как в детоцентристской), а свойством [8, с. 42]. Меняется сама норма семейной жизни: родители в такой семье отказываются полностью подчинять собственные интересы интересам детей. Супружество раскрывается как личностное взаимодействие мужа и жены, регулируемое моральными принципами и поддерживаемое имманентными ему ценностями [8, с.45].
Автономия супругов в супружеском типе семьи выражается в том, что интересы и круг общения и мужа, и жены разнообразнее семейных и регулируются не столько традициями и обычаями, сколько личными представлениями, индивидуальными нравственно-этическими ценностями. В такой семье ребенок ориентирован не на свои обязанности по отношению к семье и родителям, а на полное использование потенциала семьи для развития и реализации своих возможностей и способностей. Взрослые, в свою очередь, строят отношения с ребенком не на принципах гиперопеки, регламентации, контроля, а на поощрении этики самореализации, способствуя целенаправленному формированию индивидуальности ребенка и обучая его умению самостоятельно принимать ответственные решения. Cчитается нормой, что дети не боятся отца, что родители объясняют детям свои решения, что ребенок развивается свободно, а не так, как ему предписывают родители: они контролируют круг общения ребенка, а он, в свою очередь, согласовывает с родителями, как, например, тратить заработанные деньги. Родители должны помогать своим взрослым детям, а те, собираясь жениться, должны получить одобрение родителей.
Репродуктивную стратегию общества в условиях преобладания супружеского типа семьи определяет желание и возможности женщины. Установка женщины на малодетность – результат влияния ряда факторов, среди которых особое значение имеет изменение всей совокупности интересов и потребностей. Усиление внесемейной ориентации женщин отмечает демограф В.А. Белова: «Женщины стали в большей мере стремиться к социальной значимости своего общественного положения, личностной обособленности и самостоятельности. Поэтому возрастает профессиональный интерес к работе, к общественной жизни, а эта новая роль женщины, требующая много времени, моральных и физических сил формирует и новую систему ценностей, в которых ценность часто уже второго ребенка не так велика, как хотелось бы демографам» [4, с.32]. Целенаправленная активность семьи концентрируется на отдельных, выборочных функциях, которые при этом реализуются более «углубленно». Связи малой (состоящей из двух поколений) семьи с другими микроструктурными социальными институтами (например, отношения с соседями) ослабевают. Семья становится более интимным образованием. Проявление личностных особенностей в семье становится более значимым, чем приспособление к нормам и ролевым особенностям членов семьи. Сами роли и нормы уже не так строго и четко очерчены, как в традиционной семье.
Практически исчезает дистанция между мужем и женой, значительно уменьшается и дистанция между родителями и детьми. Стирается специфичность ролей мужа и жены. Мужской и женский «миры» в семье все больше унифицируются.
4.2. Противоречия модернизации российской семьи.
К началу XX века более свободные, более современные формы семьи стали складываться в российском обществе, прежде всего в том его слое, который получил название «интеллигенция». Здесь постепенно утверждалась «буржуазная», городская семья. Она невелика по размеру, состоит из супругов и небольшого числа детей, но главное ее отличие — в характере отношений между мужем и женой, между родителями и детьми. В них гораздо больше интимности, демократизма, признания самоценности каждого члена семьи. Именно такая семья становится колыбелью нового фундаментального принципа семейных отношений, прямо противоположного прежнему: теперь это не человек для семьи, а семья для человека.
Однако «эволюционное» начало в неизбежном историческом преобразовании семьи в России было оттеснено «революционным». В первые послереволюционные годы критика патриархальной семьи приобрела радикальный характер и переросла в отрицание не только архаичных, отживших форм семьи и принципов семейных отношений, но и института семьи как такового. Официальные идеологи того времени были убеждены, что «в коммунистическом обществе вместе с окончательным исчезновением частной собственности и угнетения женщины исчезнут и проституция, и семья» (Н. Бухарин), что «место семьи как замкнутого мелкого предприятия должна занять законченная система общественного ухода и обслуживания» (Л. Троцкий). Антисемейное идеологическое поветрие было весьма далеко от реальных требований времени и в своем крайнем виде продержалось недолго. Уже в конце 1920-х годов начинается движение маятника в противоположную сторону. Советское государство очень быстро отказалось от следования «революционной теории» и во многом стало возрождать ценности традиционной семьи. Но стремление к военно-промышленной мощи, подстегивание индустриального и городского роста, а тем самым и распространения городского образа жизни, рост независимости женщин и уровня образования были несовместимы с сохранением традиционных семейных отношений.
Следует добавить, что мобилизационное напряжение советских десятилетий не допускало существования каких бы то ни было конкурирующих с государством автономных институтов с их собственной системой принятия решений. Не могла быть таким институтом и семья — ни традиционная, ни городская. Поэтому в советское время в явном или неявном виде восстановленный принцип человек для семьи дополнился новым принципом: семья для государства. Власти очень скоро научились использовать громкое морализирование в патриархально-семейном духе, что позволяло бесцеремонно вмешиваться в жизнь семьи: морализаторскими заклинаниями сопровождались запрет аборта, ограничение разводов, непризнание незарегистрированных браков, повышенное внимание к «моральному облику» при назначении на «ответственные» должности, вмешательство «общественности» в семейные дела, преувеличенное целомудрие официального искусства.
Эволюция взглядов на семью в последние десятилетия XX века отражала объективные процессы постепенного утверждения городской семьи в новом социальном мире, ее возрастающую тягу к самостоятельности, «суверенности», хотя, конечно, десятилетия государственного патернализма оставили глубокий след. Но все же разрыв с идеями всеобъемлющего патернализма, равно как и тесно связанным с ним принципом семья для государства, к концу столетия обозначился довольно четко. С принципом человек для семьи дело обстояло иначе. Он был основательно укоренен в культуре. Массовое сознание долго не могло освободиться от заветов патриархальности. И все же при всей важности устойчивых идеологических позиций их влияние на реальное развитие событий не абсолютно. Старая патриархальная семья с присущими ей ценностями действительно разрушалась, и это подрывало не только классический принцип человек для семьи, но и его советское дополнение принципом семья для государства.
Какое-то время казалось, что в России, как и в других развитых странах, место старой семьи заступает новая, достаточно стабильная супружеская малодетная семья городского типа, сильно отличающаяся от патриархальной, но все же сохраняющая по отношению к ней и определенную преемственность. Однако тенденции развития европейской семьи самого последнего времени заставляют усомниться в надежности такого прогноза. Судя по всему, поиск новых форм организации личной жизни человека выходит за рамки супружеской семьи и пока далеко не завершен, так что исследователям не остается ничего иного, как наблюдать за происходящими изменениями, стремясь понять их не всегда ясный глубинный смысл.
Эта задача стоит и перед исследователями российской семьи, которая, хотя и не совсем синхронно с европейской, также быстро видоизменяется, о чем свидетельствуют все количественные показатели, все новые параметры жизненного цикла семьи — возраст вступления в брак и продолжительность жизни в браке, количество регистрируемых и нерегистрируемых браков и их соотношение, доля одиноких, число разводов и повторных браков, число детей, возраст родителей при их рождении, доля внебрачных рождений, размер и состав семьи на разных этапах ее жизненного цикла.
Подведем некоторые итоги истории развития института семьи в России.
Вначале мы определили общие понятия, связанные с институтом семьи и выделили три исторические модели семьи: патриархальную, детоцентристскую и супружескую.
Патриархальная семья характеризуется главенствующим положением мужчины, строгой иерархией и четким распределением семейных ролей. Также для нее характерен авторитарный тип воспитания, многодетность и следование вековым традициям. Такой семейный тип отношений был преобладающим в России вплоть до 1917 года.
Поводом к формированию детоцентристской семьи стала личная избирательность при выборе супруга, возможность свободного вступления в брак и его расторжения. Семья становится малодетной, так как усилия всех членов семьи направлены на получение ребенком более высокого материального и социального статуса, что требует немалых затрат.
XXI век отмечен формированием иной ценностной ориентации на тип семьи, которую С.И. Голод условно назвал «супружеской» [10, с. 42]. Особенностью супружеской семьи является заключение брака по сердечной склонности молодых людей при их относительном юридическом и экономическом равенстве, при этом дети рассматриваются как неизбежное дополнение к браку, а не цель его.
Проведенный нами анализ исторических моделей семейных отношений показал, что эволюция этих отношений на протяжении ХХ-ого века привела скорее к упадку института семьи, чем к его расцвету. Основной причиной кризиса семьи является духовный кризис. Для правильного построения современной семьи необходимо взять все лучшее, что было в старой патриархальной модели и дополнить ее положительными принципами супружеской семьи.
Из старой патриархальной модели семьи необходимо сохранить следующее:
YI. ЛИТЕРАТУРА:
nashaucheba.ru
Супружеский тип семьи — новый тип, складывающийся на протяжении последних десятилетий. Это прогрессивный тип семьи, где на первый план выступает забота о развитии каждого из супругов (и детей!) как автономной личности в системе эмоционально насыщенных, интимных, симметричных, содержательно-духовных отношений в семье, где цель воспитания детей уже не доминирует, уступая место ценностям личностного роста и самореализации всех членов семьи. Супружеская семья характеризуется двумя отличительными признаками: 1) неинституциональностью характера связи супругов и симметричностью их прав и обязанностей; 2) включением в ценности семьи автономии личности, свободы выбора и уважения права партнера на этот выбор.
2.1. Древнерусская семья
В Древней Руси присутствовал патриархальный тип семьи.
В русском средневековье известны два основных типа семьи с переходными стадиями между ними. Малая семья, состоявший из супругов и их детей, еще не вступивших в брак, жила в отдельном небольшом жилище, имела свое хозяйство и была первичным производственным коллективом. Наряду с ней существовала и большая семья, или «род», как ее называют источники. Эта семья состояла из стариков — родителей, их сыновей с женами и внуков. Малая семья выделялась из состава большой. Возникновение ее было вызвано повышением производительности труда и достаточной рентабельностью небольшого хозяйства. Но малая семья оказывалась менее стойкой в борьбе с силами природы, в социальных столкновениях с более зажиточными и сильными семьями, а также с властью формировавшегося феодального государства, облагавшего население данями, судебными штрафами и пошлинами. Роль большой семьи в древнерусском обществе не совсем ясна. Члены большой семьи были связаны между собой общностью политических и имущественных прав, например, наследования выморочного (не имевшего прямых наследников) имущества; права наказания убийцы (это право было затем отнято государственной властью). Большая семья была экзогамна: между ее членами, даже троюродными братьями и сестрами, были запрещены браки. Члены большой семьи не обязательно жили под одной кровлей. Трудно проследить роль этой семьи как производственного коллектива. В таком качестве она выступала, очевидно, прежде всего там, где население, переселившееся со старых земледельческих территорий на новые, лесные, было вынуждено первоначально осваивать эти земли большими коллективами. Затем вновь возобладали малые семьи.
Кроме малой и большой семьи, существовала более крупная общественная группа, нередко выступавшая защитником старого строя и как бы соперником формирующегося феодального государства. Это была свободная соседская община — организация, в которую входили большие и малые семьи, жившие в одном либо нескольких селениях. На ранней стадии своего развития такая община в лице старших или выборных ее представителей обладала властью по отношению к тем семьям, которые входили в нее, имела ряд важных административных и судебных функций. Но это продолжалось до тех пор, пока княжеская власть, а затем и церковь не экспроприировали одну за другой эти функции. Нормы семейного права Древнерусского государства регулировали взаимоотношения внутри малой и большой семей, а также отношения членов семей с общиной и государством.
Согласно существовавшим на Руси после принятия христианства правовым нормам, можно было заключать не более двух браков. Даже смерть одного из супругов во втором браке не давала права оставшемуся в живых вступить в третий брак.
Где бы ни жила древнерусская семья, в южных лесостепных и степных полосах или в северных лесных районах, основным источником ее существования был труд мужчины. Женщина активно помогала вести хозяйство, а также рожала и вскармливала многочисленных детей, немалая часть которых, однако, умирала в детстве. Регулирования деторождения почти не существовало, хотя уже были известны народные «зелья», вызывавшие выкидыш. На вопрос священника, принимавшего исповедь, «будет ли грехом, если женщина во время работы выбросит младенца», новгородский епископ XII в. отвечал: «Если это не результат зелья — нет за это епитимьи».6) При условии большой смертности детей и сравнительно короткой жизни крестьян (как правило, до 40-45 лет) практически не ограниченное деторождение было важнейшим источником увеличения народонаселения. Общественная система никак не обеспечивала средствами существования людей в старости, и содержание их ложилось только на их детей.
Большая часть движимого имущества семьи являлась собственностью мужа. Жена не разделяла прав мужа на имущества, нажитое в их совместном хозяйствовании. Однако она обладала частью собственности, полученной ею в приданое. Приданое — это довольно раннее общественное явление. Оно возникнет при переходе к классовому обществу, когда большая семья уже изживает себя, но брак еще не рассматривается как стойкий и труднорасторжимый институт, каким он стал в классовом обществе. Приданое — имущество, включавшее одежду, предметы домашнего хозяйства и прочее, что получала невеста от своих родителей и приносила в дом к жениху, — являлось как бы залогом возможности ее существования вне хозяйства будущего мужа: невеста входила с этим имуществом в новую семью и в том случае, если старый брак расторгался или ее прежний муж умирал.
Между супругами существовали обязанности по взаимному содержанию. Ни муж, ни жена не имели права оставить друг друга, если один из них был тяжело болен: «Если будет у жены тяжелый недуг, или слепота, или долгая болезнь, то ее нельзя оставить: также и жена не может оставить мужа» («Устав князя Ярослава»). Здесь, очевидно, речь идет не о формальном разводе, после которого супруг имел право вступать в новый брак, а лишь об оставлении супруга без помощи. Право решать внутрисемейные вопросы, касавшиеся отношений между мужем и женой, а также жены с окружавшим ее миром, как и право наказания за проступки, принадлежало мужу.
2.2. Развитие семейных отношений в последующие периоды российской истории.
Патриархальная система семейных отношений, сложившаяся ещё в Киевской Руси, сохранилась практически без изменений до начала 18 в.
Значительную роль в столь медленном развитии семейной системы играло то, что до середины ХХ в. Россия оставалась преимущественно крестьянской страной, где были очень сильны древние традиции. Лишь начиная с 20-х годов, в связи с революцией, началось активное переустройство семьи как системы.
Период с 1917 до начала 1930-х годов считается временем наиболее радикальных изменений в структуре семьи. В это время перестали быть запретными добрачные и внебрачные сексуальные связи, искусственное прерывание беременности, гражданские браки, разводы. Женщины получили свободный доступ к образованию, получили возможность работать и самостоятельно себя обеспечивать, что не могло не сказаться на семейном устройстве. Индустриализация в советском обществе и связанные с этим процессы миграции, массового переселения крестьян в города дала мощный толчок закреплению малой семьи и утверждению ее практически повсеместно. Государственная идеология основывалась на преобладании общественных интересов над семейными, соответственно, изменялся и внутренний уклад семьи.
В этот же период начало меняться и отношение к детям. Благодаря разрешению на аборты количество детей в семьях сократилось, государственная политика, направленная на воспитания новых достойных членов социалистического общества заставила родителей больше обращать внимание на воспитание детей. Рождение и воспитание детей стало рассматриваться как одна из главных задач семьи.
До начала 90-х годов ХХ в. основные принципы внутреннего устройства советской семьи оставались почти неизменными. В наше время постепенно уходит в прошлое взгляд на семью как на средство для рождения ребенка, чаще семья рассматривается как средство удовлетворения эмоциональных и интеллектуальных потребностей человека. Однако в условиях глобализации, ускорения темпов жизни семья часто рассматривается и как безопасный тыл, гарантия стабильности, иногда - как творческий или бизнес-союз.
2.3. Институт семьи в современном обществе
Результаты многих исследований говорят о том, что для молодых людей семья является одной из ведущих ценностей. Так, на вопрос «Каким хотели бы Вы видеть себя через 15 лет?» большинство 17-летних граждан России (74,5%) выбрали ответ: «Человеком, у котopoгo крепкая семья и хорошие дети». Материально обеспеченными людьми видят себя 71 % юношей и девушек.
Современные социологи определяют брак как «исторически изменяющуюся социальную форму отношений между мужем и женой, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и усматривает их супружеские и родительские права и обязанности»
Границы современной семьи становятся все более размытыми из-за деструктивных изменений в обществе и семье. Даже такой признак семьи,
как ее закрытый характер, все более ослабевает из-за большой распространенности сожительств («гражданского брака»).
В России в постсоветский период складывается новое понимание и новое отношение к семье.
Семья, как и прежде, остаётся важнейшим социальным институтом, обеспечивающим возможности российских граждан получать образование, поддерживать здоровье и собственное благосостояние, решать личные и корпоративные проблемы, достигать целей самореализации и т.п. Среди членов семей в России наблюдается самый высокий уровень взаимного доверия и проявлений чувства долга, а за пределами семей доверие к окружающим и незнакомым людям в российском обществе стало за последние 20 лет очень низким. Большинство российских граждан за пределами своих семей чаще всего проявляют недоверие к другим, безразличие к их проблемам и нуждам, готовность нарушать взаимные обязательства, даже если они должны соблюдаться в соответствии с нормами законов 1.
В некоторых случаях в семейные отношения доверия попадают не только близкие родственники, но и некоторые близкие знакомые, которые фактически включаются в семьи уже не по признаку родства, а по близости социальных позиций. Такие семьи можно назвать расширенными, в них часто неформальные нормы взаимоотношений более значимы, чем нормы законов и морали. И такие расширенные семьи нередко очень жёстко регулируют поведение и социальные взаимоотношения своих членов, обеспечивая преданность семье и её лидеру как высшую ценность. Не случайно именно по принципам расширенных семей нередко формируются и функционируют криминальные и мафиозные сообщества.
Недоверие к нечленам семей и нежелание следовать нормам регулирования социальных отношений, если они не определяются неформальными нормами семейных взаимодействий, неизбежно приводит в российском обществе к падению значимости института брака, как комплекса норм права. В обществе снижается уровень морали, нравственности и социальной солидарности, потому что вне своих семей наши граждане существенно реже соблюдают свои социальные обязательства.
Нормы регулирования социальных отношений в российских семьях всё существеннее расходятся с законом, регулирующим брачные отношения супругов. В частности, по данным обследования, проведённого Федеральной службой государственной статистики в конце 2009 г ., 2«увеличивается доля браков, регистрация которых откладывается на какое-то время после фактического начала супружеских отношений, и удлиняется интервал между вступлением в брак и его регистрацией» 3.
При этом абсолютное большинство (85%) респондентов-граждан состоят в зарегистрированном браке, но доля тех, у кого брак не зарегистрирован, по результатам обследования "Семья и рождаемость" оказалась несколько выше, чем по переписи населения 2002 г., за исключением только мужчин в возрасте 25-34 лет. По-видимому, в нашей стране за последние годы супруги чаще стали отказываться от регистрации браков или, по крайней мере, стали откладывать ее. В 2009 г. доля состоящих в незарегистрированных повторных браках после в возрасте 40 лет оказалась самой высокой и составила для женщин 37,9%, а для мужчин – 46,8% 4.
Другие социологические исследования показывают многообразные аспекты кризиса семьи, как социального института в современной России: нестабильность брака, изменение критериев оценки его успешности, проблематичности распределения супружеских обязанностей в мире, где оба супруга работают, появление нетрадиционных форм семьи и брака и т. п 5.
Большинство исследователей в сфере брачно-семейных отношений отмечают изменения системы ценностей, которые происходят в направлении от патриархальной (традиционной) модели семьи к разнообразию семейных форм, от доминирования внешнего социального контроля – к преимущественно внутрисемейным, индивидуальным способам решения проблем. Семейные отношения без регистрации брака возникают не потому, что супруги игнорируют нормы законодательства о браке, а, скорее вследствие «перехода от традиционных, патриархальных отношений к современным, основанным на равенстве прав и партнерстве полов, конвергенции внутрисемейных, да и вообще социальных ролей мужчин и женщин. Ослабление патриархальных устоев, усиление индивидуалистских ценностей не обязательно ведут к упадку институтов брака и семьи. Но эти социальные институты меняются, и в основе изменений лежат ценности современных социальных отношений: расширение свободы выбора для мужчин и для женщин, как в семейной, так и в социальной области, равенство супругов-партнеров, большие возможности для контактов между поколениями и для самореализации членов семей». Всё большую ценность для российских граждан приобретают равноправие супругов, сознательное регулирование деторождения и рождение желанных детей. Семьи всё чаще разделяются по возрастному признаку: взрослые дети стремятся жить отдельно, а представители старших поколений это стремление поддерживают.
В сознании большинства российских граждан при этом сохраняется патриархальная модель семьи, уже не соответствующая их реальному социальному поведению. В частности, по данным исследования «Левада-Центра» 2007 г. большинство российских респондентов считают морально неприемлемым: многожёнство (74%) и супружескую измену (62%). А меньшинство из них считает морально приемлемым: секс между людьми, не состоящими в браке (36%) и развод (34%). В реальной же социальной практике становится всё больше разводов, супружеских измен, ситуаций, в которых мужчина, имеет в течение многих месяцев и даже лет не только жену и детей в официальном браке, но и любовницу. Причем обе его фактические семьи знают о существовании друг друга и, так или иначе, принимают сложившуюся житейскую ситуацию.
student.zoomru.ru
Содержание
Введение……………………………………………………………………..……3
I. Общее понятие об институте семьи…………………………………………5
1.1. Определение понятия семья……………………………………………….5
1.2. Семья как социальный институт…………………………………………7
II. Исторические типы семейных отношений в России…………………...11
2.1. Древнерусская семья……………………………………………………...12
2.2. Развитие семейных отношений в последующие периоды российской истории………………………………………………………………………......15
2.3. Институт семьи в современном обществе……………………………...16
Заключение……………………………………………………………………...22
Используемая литература……………………………………………………..24
Введение
Семья — малая социальная группа, важнейшая форма организации личного быта, основанная на супружеском союзе и родственных связях, т.е. отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, проживающими вместе и ведущими совместное хозяйство. Родственные связи могут быть трех видов: кровное родство (братья и сестры), порождение (родители — дети), брачные отношения (муж — жена, супруги).
Семья – один из наиболее древних социальных институтов. Она возникла еще в первобытном обществе.
Важнейшей функцией семьи является фелицитивная функция — функция удовлетворения потребности человека в счастье (от лат. felicio — счастье). Семья — существенный фактор эмоционального благополучия личности, определяющий аффективный тон ее мироощущения. Любовь и брак решающим образом определяют переживание личностью счастья и удовлетворенности жизнью. Люди, состоящие в браке, оказываются счастливее одиноких людей.
Я считаю, что тема реферата актуальна для каждого человека. Мы находимся в обществе. Именно семья является его составляющей. Так же и социализация каждого человека начинается с семьи. Это люди, которые окружают нас с самого рождения. Находясь в семье, мы ориентируемся на людей, в ней находящихся, семья способствует становлению личности. И именно семья помогает нам стать теми, кем мы хотим.
Так же данная тема актуальна для подготовки молодых людей к выполнению семейных ролей и функций. Каждый человек, находящийся в браке, должен уметь создать правильную модель семьи. Для этого необходимо знать о семье всё, а так же понимать ответственность за её создание.
Объект исследования – историческое развитие института семьи в России.
Цель реферата – охарактеризовать особенности развития института семьи в России и её исторические типы.
Соответственно цели определены и задачи:
I. Общее понятие об институте семьи.
1.1. Определение понятия семья
В обыденном сознании понятия «брак» и «семья» могут отождествляться, но в науке принято их разграничивать. В первом термине находят отражение социально-правовые аспекты семейно-родственных отношений. Брак является общественным институтом, регулирующим отношения между полами. Мужчина и женщина выступают в нем и как личности, и как граждане государства. Социальный характер брака проявляется, прежде всего, в публичной форме его заключения, в контролируемом обществом выборе брачных партнеров, в наследовании семейного имущества.
В настоящее время в большинстве случаев брак выступает как добровольный союз мужчины и женщины, основанный на взаимной склонности и личной договоренности, оформленный в установленном законом порядке, направленный на создание и сохранение семьи.
Понятие «семья» предназначено для характеристики сложной системы взаимоотношений супругов, их детей, других родственников. Такой подход выражен в лаконичной формулировке С.И. Голода, рассматривающего семью как совокупность индивидов, состоящих, по меньшей мере, в одном из трех видов отношений: кровного родства, порождения, свойства.
Приведем традиционное определение данного понятия, встречающееся во многих справочных изданиях. Семья – это важнейшая форма организации личной жизни, вид социальной общности, малая группа, основанная на супружеском союзе, родственных связях или усыновлении, т. е. на многосторонних отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями, сестрами, другими родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство. Однако жизнь вносит некоторые коррективы в такое понимание семьи. В частности, развивается «гостевой» (регулярно-раздельный) брак, предполагающий раздельное проживание супругов в течение достаточно длительного промежутка времени.
Многие специалисты используют определение семьи, предложенное А.Г. Харчевым: «семья – это исторически-конкретная система взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, это малая социальная группа, члены которой связаны брачными или родительскими отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью, социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения».
Комментируя данное определение, С.В. Ковалев подчеркивает несколько важных моментов.
♦ Семья меняется со временем, в соответствии с переменами в обществе, хотя и является одним из наиболее стабильных социальных институтов.
♦ Малой группой семью можно назвать потому, что она вполне попадает под определение этого исходного элемента социума, отличаясь характером (интимно-личностным) объединения людей.
♦ Социальная необходимость семьи обусловлена потребностью общества в выполнении семьей репродуктивной и воспитательной функций, что гарантирует продолжение существования самого человечества.
Семью как социальную группу невозможно понять, исходя из знания о ее членах, взятых в отдельности. Семья является открытой, постоянно развивающейся системой, имеющей значительные адаптивные возможности. Изменения в одном из элементов системы, например во взаимоотношениях супругов, сказываются на всей семье. Индивидуальные дисфункции членов семьи являются отражением системных нарушений.
Точное содержание понятия «семья» зависит от определенного исторического и культурного контекста. Изначально под семьей подразумевалось все домашнее хозяйство, функционирующее как единое целое, включая людей, живущих под одной крышей или подчиняющихся власти одного человека. Помимо собственно семьи, сюда относились многочисленная родня, слуги, рабы и даже домашние животные. Таким образом, под семьей понималось объединение людей в целях эффективного социального регулирования или управления. В самой своей основе семья является сообществом, предполагающим защиту и удовлетворение элементарных потребностей своих членов; биосоциальной структурой, ограждающей от голода и депривации, в формах которой развивался человеческий род. В современном обществе нормативная семья может быть описана как социоэкономическая единица, существующая вокруг гетеросексуальной пары.
1.2. Семья как социальный институт
В науке сложилась традиция изучения семьи и как социального института, и как малой группы.
Согласно общепринятой трактовке, понятие «социальный институт» означает устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, норм, установок, посредством которых общество регулирует и контролирует деятельность людей в наиболее важных сферах человеческой жизни. Это заданный набор целесообразных стандартов поведения определенных лиц в конкретных ситуациях. Стандарты поведения организуются в систему ролей и статусов.
Деятельность социальных институтов направлена на удовлетворение фундаментальных, жизненно важных социальных потребностей, к которым относятся: коммуникации в обществе, производство товаров и услуг и их распределение, воспроизводство членов общества и их социализация, социальный контроль и порядок, безопасность членов общества, социальная стабильность. Обычно выделяют пять основных социальных институтов, существующих в любом современном обществе: семья, экономика, политика, образование и религия. Каждый из них специализируется на решении принципиально важной для выживания и нормального функционирования общества проблемы.
Выступая существенным элементом структуры общества, семья осуществляет воспроизводство его членов и их первичную социализацию. Никакое другое объединение людей не обладает такой мощной способностью самовоспроизводства. Благодаря рождению детей семья не только разрастается сама, но и поддерживает непрерывность человеческих поколений, их физическую и духовную преемственность. Семью можно считать состоявшейся тогда, когда муж и жена, мужчина и женщина, берут на себя ответственность за жизнь своего ребенка, его экономическое благосостояние и воспитание.
Семья образует первичную окружающую среду в развитии индивида. Она формирует у ребенка представление о социальных связях и с момента рождения включает его в них. Семья в значительной мере приобщает ребенка к основным общечеловеческим ценностям, моральным и культурным стандартам поведения. Система ценностей усваивается ребенком, прежде всего, благодаря его общению с родителями в первые семь лет его жизни. В семье дети учатся социально-одобряемому поведению, приспособлению к окружающим, построению взаимоотношений, проявлению эмоций и чувств. Семья определяет возможности и ограничения личных отношений ребенка, а затем и взрослого с другими людьми. Способность членов семьи принять ребенка в качестве существа с уникальными характеристиками в большой мере влияет на его представление о себе самом.
Семья обладает серьезными преимуществами в социализации личности благодаря особой психологической атмосфере любви и нежности, заботы и уважения, понимания и поддержки. Огромное значение имеют частота и непосредственность физических, эмоциональных и социально-психологических контактов детей и родителей. Индивидуальный подход к развитию личности ребенка именно в семье становится реальностью. Чуткое и внимательное отношение взрослых к ребенку позволяет своевременно выявить его способности, поддержать интересы и склонности.
Семья удовлетворяет индивидуальные потребности членов и в то же время регулирует их поведение в ответ на требования социума. Институт семьи – важнейший посредник во взаимосвязи личности и общества. Именно институт семьи может противостоять как тоталитаризму, так и индивидуализму. Поэтому и общество, и личность обоюдно заинтересованы в укреплении семьи.
Одновременно семья стремится к поддержанию своей автономии, борется за свое существование в социуме. Для этого она должна обладать средствами сопротивления внешним угрозам, например, усилению контроля над семьей со стороны государства. Чрезмерное вмешательство внешних сил в семейную систему нарушает баланс отношений семьи и общества. Институт семьи может оказаться в подчиненном положении по сравнению с другими социальными институтами. Поэтому возникает потребность в просемейной политике.
Институциональный характер семьи проявляется и в том, что каждая отдельная семья может быть понята только в связи с другими семьями. В частности, можно прогнозировать будущее конкретной семьи, опираясь на знания логики развития многих тысяч других семей.
Противоречивые процессы в области брачно-семейных отношений – рост числа разводов, неполных семей и повторных браков, снижение рождаемости и воспитательного потенциала семьи и т. д. – вынуждают специалистов рассуждать об институциональном кризисе семьи. Это проявляется в том, что изначально сплоченное единство семьи как социального института, объединявшего в себе родительство, супружество, родство, начинает распадаться на отдельные, независимые от семьи части (например, родители могут не быть супругами, а отец не связан с детьми кровным родством и т. п.). Однако на протяжении многих веков институт семьи демонстрировал свою устойчивость и даже ригидность. По всей видимости, точнее будет говорить о смене типов семьи как малой группы внутри социального института семьи, о возникновении новых стилей семейных отношений, о существенных изменениях в ценностно-мотивационной регуляции брачного поведения.
II. Исторические типы семейных отношений в России.
Можно выделить три исторических типа семьи: патриархальный (традиционный), детоцентристский (современный), супружеский (постсовременный).
Патриархальный тип семьи базируется на двух основных принципах: жесткой половозрастной субординации и отсутствии личностной избирательности на всех стадиях жизненного цикла семьи. Патриархальная семья основана на отношениях доминирования — подчинения: авторитарной власти мужа, зависимости жены от мужа и детей от родителей, — абсолютной родительской власти и авторитарной системе воспитания. Отражение патриархального способа организации семейных отношений мы видим, например, в патрилинейной традиции наделять жену при заключении брака фамилией мужа; общепринятости института «сватовства» как способа выбора брачного партнера; «двойной морали» для мужа и жены при определении допустимости добрачных и внебрачных сексуальных отношений. В детско-родительских отношениях царил дух рабства, прикрытый ложной святостью патриархальных отношений.
Детоцентристский тип семьи основан на приоритетности ее воспитательной функции, относительном равноправии супругов, высокой близости отношений как супругов, так и родителей и детей. Личностная интимность, взаимопонимание и доверие становятся ядром отношений мужа и жены. Воспитание детей — главный смысл жизни семьи. Детоцентристская семья — малодетная. Время рождения и количество детей планируется супругами, репродуктивный период ограничивается малым сроком (5—10 лет), ребенок становится в семье желанным и ожидаемым. Родительская любовь и привязанность составляют непременную характеристику детско-родительских отношений. «Ребенку — лучшее» — девиз детоцентристской семьи. Оборотная сторона такой родительской любви — потворствование детским прихотям, «заласкивание» ребенка и чрезмерное следование родительскому долгу, ограничивающее свободное личностное развитие как самого родителя, так и ребенка.
student.zoomru.ru
4.1. Концепция «супружеской семьи»;
4.2. Противоречия процесса модернизации российской семьи.
V. Заключение.
VI. Литература.
В процессе исторического развития отношения семьи и общества, семьи и личности изменялись, прежде всего, под воздействием господствующего способа производства, образа жизни и общественных отношений.
Тема реферата, по моему мнению, актуальна для каждого человека. С чего начинается общество? С семьи. Всем известно, что именно она является его ячейкой. С чего начинается социализации я человека? С семьи. Это первичная его группа. Семья – это люди, которые нас окружают с рождения и до погоста. Люди, на которых мы ориентируемся в жизни, которые помогли нам стать теми, кем мы являемся.
Актуальность вопроса о ценностных основах жизни семьи, семейного воспитания определяется и необходимостью подготовки молодых людей к выполнению семейных ролей. Ранее такая подготовка была включена в сам процесс функционирования патриархальной семьи. Сегодня каждый человек, вступающий в брак, должен сформировать свою собственную модель семьи, а для этого необходимы как определённые знания об этой важнейшей сфере жизни общества и человека, так и осознание степени собственной ответственности за создаваемую семью.
Обозначенные выше положения явились основой моего выбора темы реферата.
Объект исследования – историческое развитие института семьи в России.
Предмет исследования - эволюция российской семьи.
Цель реферата – охарактеризовать особенности развития института семьи в России и её исторические типы.
Соответственно цели определены и задачи:
Понятие семьи сложно и многогранно. С одной стороны, каждому человеку понятно, что такое семья, каждый имеет интуитивное понятие о семье. С другой стороны, очень непросто дать короткое, но емкое и полное определение этому понятию. Так что же такое семья?
Разные исследователи по-разному отвечают на этот вопрос. Например, известный отечественный фамилист А.Г. Харчев определяет семью как «исторически конкретную систему взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малую социальную группу, члены которой связаны брачными, родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальной необходимостью, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения» [2].
Социолог Н.Д. Шимин уточняет, что «Семья – это специфическая форма социальной жизнедеятельности людей, обусловленная экономическим строем общества, основанная на браке или родстве, включая всю совокупность отношений (между мужем и женой, родителями и детьми, между различными поколениями), складывающихся на базе совместной разносторонней деятельности ее членов, в которой реализуются как потребности общества (в физическом и духовном воспроизводстве человеческой личности, в обеспечении нормальной совместной жизнедеятельности людей в сфере личной жизни), так и потребности индивида (в интимных связях, в семейном, личном счастье)» [12].
Еще одно социологическое определение основывается на особенностях родственных отношений, составляющих основу семейной общности «Семья – это совокупность индивидов, состоящих, по меньшей мере, в одном из трех видов отношений: кровного родства (брат – брат, брат – сестра и т.п.), порождения (родители – дети), свойства (муж – жена)» [8,с.37].
В данной трактовке семья характеризуется как «одна из разновидностей открытой эволюционизирующей системы, так как она включает в себя части, определенным образом взаимодействующие друг с другом, и одновременно сама как целое находится в несомненном взаимодействии с другими социальными объектами как часть целого, уже более высокого порядка, т.е. общества» [8, с.37]. Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников или просто близких супругам людей. Данное обстоятельство придает семье характер важнейшего социального института. Это определяется тем, что семья обязана своим возникновением, существованием и развитием, прежде всего, общественным потребностям, нормам и санкциям, предписывающим супругам заботиться о своих детях.
2.2. Духовные основы семьи.
Приведенные выше определения семьи и брака даны светскими исследователями. Возможно, именно поэтому в них никак не отражен тот факт, что семья – это, прежде всего, духовный, «священный союз», а уже потом общность людей на базе кровного родства, совместной деятельности, быта и т.п. Вот, что писал о семье известный философ Иван Александрович Ильин: «Семья есть первый, естественный и в то же время священный союз, в который человек вступает в силу необходимости. Он призван строить этот союз на любви, на вере и на свободе, научиться в нем первым совестным движениям сердца и подняться от него к дальнейшим формам человеческого духовного единения — родине и государству. Семья начинается с брака и в нем завязывается.
Отказываясь от духовной силы, реализуемой в браке, мы самую содержательность семьи, семейной жизни обедняем и ослабляем. Но поскольку семья не отходит от своей духовной основы, она есть истинная малая Церковь, хранящая в себе огромное богатство религиозных сил» [9, с.51].
С православной точки зрения, условиями сохранения семьей изначально присущего семье духовного потенциала являются:
? любовь, жертвенность и взаимопонимание между супругами;
? ведение членами семьи нравственного образа жизни на основе отечественных духовных традиций;
? признание супругами семьи и детей подлинными жизненными ценностями;
? желание супругов укреплять семью и дать доброе воспитание детям.
???. Исторические типы семейных отношений.
Историческая особенность характеристики жизнедеятельности семьи в России дает основание для выделения трех типов семьи:
1) патриархальный (или традиционный),
2) детоцентристский (или современный),
3) супружеский (или постсовременный).
До Второй Мировой войны в России преобладала патриархальная семья, которая характеризуется преобладанием авторитета мужчины в доме и подчинением ему всех остальных членов семьи. В послевоенные годы и до 1980-х, доминирующей стала детоцентристская семья, в которой большое значение придавалось благополучию детей и сохранению брака в интересах детей. Совсем недавно в последние десятилетия возник тип супружеской семьи, в которой доминируют равноправные отношения, а стабильность брака зависит от желаний и качества отношений между супругами.
Сравнение главных характеристик основных моделей семейных отношений.
| Модели семей | Кол-во детей | Основная идея | Стиль воспитания | Отношения в семье | Преобладающие ценности |
| Патриархальная | Неограниченно | Жизнь по Заповедям Божиим | Авторитарный | Строгая иерархия | Семейные |
| Детоцент-ристская | Малодетна | Дети – главный смысл семьи | Гиперопека | Относительно равноправные у супругов и иерархия с детьми | Детско – родительские |
| Супружеская | Малодетна | Автономия членов семьи | Демократический | Равноправные | Внесемейные |
Рассмотрим подробнее каждый из выделенных типов семейного взаимодействия.
3.1. Древнерусская семья.
Отличительной чертой традиционной русской семьи являлось проживание неразделёнными многопоколенными семьями. Фактически семья и род были неразделяемыми понятиями. В дореволюционной России преобладало сельское население, быт и семья были подчинены патриархальным отношениям.
В древней русской семье характерны были три вида отношений: кровное родство, усыновление-удочерение и свойство. Свойство подразумевало родство по браку, то есть отношения между одним супругом и кровными родственниками другого супруга, а также между родственниками супругов. Браки между свойственниками не допускались, так же, как и между кровными родственниками.
В разные периоды русской истории существовало несколько форм заключения брака. В дохристианский период в славянских племенах было распространено насильственное похищение - «умыкание» невесты. С течением времени и укреплением взаимосвязей между родами и племенами насильственное похищение стало заменяться символическим, по согласованию с родственниками и невестой.
Существовала ещё одна форма заключения брака - приведение. Она заключалась в том, что невесту вели в дом к жениху с приданым и оставляли там. Необходимо помнить, что в то время, да и много позже знакомство невесты и жениха было необязательным. Любовь и взаимная симпатия никогда не считались необходимыми для брака. С тех пор дошла до нас поговорка: «Стерпится - слюбится». Станут молодые мужем и женой, а любовь или привычка потом придут.
Другой распространенной формой заключения брака была купля-продажа, «покупка». Это уже был брак по договорённости, со сватовством, сговором и свадьбой. Традиционная формула, произносимая сватами: « У вас есть товар - у нас есть купец». При этом жених должен был давать определённую плату за невесту - выкуп. Чем выше была социальная ценность невесты, тем выше цена. Оплата женихом невесты происходила из ранней формы обрядности - похищения. Это было символическое примирение жениха-похитителя с родом невесты и возмещение ущерба за уведённые из семьи рабочие руки.
Церковь стремилась укрепить брак, придать ему характер таинства, то есть духовно осмысленного действия, угодного богу. В этом случае подразумевалось добровольное и обоюдное согласие жениха и невесты на брак перед священником и церковью. Но на деле многие браки по-прежнему заключались по принуждению родственников.
В силу долгого господства на Руси крепостного права брак между подневольными крестьянами обычно осуществлялся по воле и согласию помещика. Господин выполнял более древние функции главы рода и принимал решения о целесообразности того или иного брака. В этом случае свадебные ритуалы сокращались и упрощались.
Что же представляла собой патриархальная семья? Человек для семьи – таков принцип, на котором держались испокон веку патриархальные семейные отношения.
Патриархальная семья характеризуется главенствующим положением мужчины в семейных отношениях. На Руси она имела форму возглавляемой мужчиной большой семьи, состоящей из нескольких поколений ближайших родственников, которые жили под одной крышей и вели совместное хозяйство. Патриархальность семьи основывалась на том, что основные функции жизнедеятельности семьи перекладывались на мужа (отца), который выступал как добытчик, как кормилец своего рода. Его должны были слушаться и подчиняться. Женщина воспринималась как хранительница домашнего очага. На ее плечи было возложено воспитание детей, а их, как правило, было не меньше трех-пяти. Данный тип семейного взаимодействия предполагает наличие четко выстроенных функций и разграничения полномочий и семейных ролей.
Коллективное владение всем движимым и недвижимым имуществом было обязательным условием существования патриархальной семьи. Главой семьи был старший по возрасту мужчина: дед, отец или старший сын. Круг его обязанностей был весьма разнообразен. Он представлял семью перед внешним миром, выплачивал налоги и долги, отвечал перед обществом за нравственные поступки всех членов семьи. Он контролировал и направлял хозяйственные дела, сосредотачивал в своих руках семейную кассу, возглавлял проведение религиозных, семейных и государственных праздников, участвовал в свадьбах, крестинах, похоронах. Глава семьи пользовался большим авторитетом, как среди односельчан, так и среди членов других семей.
В патриархальной семейной общности царила строгая иерархия. Авторитет других членов семьи находился в прямой зависимости от их пола и возраста. Наиболее уважаемыми были пожилые люди. Трудовая деятельность также регламентировалась возрастом и полом. Мелкая работа поручалась детям. Старики и больные выполняли наиболее легкие работы. Мужчины выполняли наиболее тяжелые обязанности. Женские работы сосредотачивались, главным образом, вокруг обслуживания членов семьи – это забота о пище и одежде, уборка дома и двора. Главенство мужа, в частности, проявлялось в том, что в его руках были сосредоточены экономические ресурсы семьи и принятие основных решений.
Постепенно на смену традиционной многопоколенной патриархальной пришла нуклеарная патриархальная семья (от латинского «нуклеус» – ядро). Впервые название «нуклеарная» применительно к семье ввел в научный обиход американский социолог Д.П. Мердок в 1949 году. Нуклеарная семья состоит только из самых необходимых для ее образования членов – мужа и жены; она может быть как бездетной, так и включать сколько угодно детей. Важная особенность традиционной семьи (как многопоколенной, так и нуклеарной) – патрилинейность, т.е. исчисление рода по мужской линии.
Другая центральная ось семьи: отношения родители – дети. В традиционной семье на протяжении многих лет господствовала абсолютная родительская власть и авторитарная система воспитания.
Семья была домашней школой. В ней передавалась по наследству профессия родителей: от отца – к сыну, от матери – к дочери. Передавалось и мировоззрение родителей: конкуренции иных авторитетов не существовало.
Патриархально-традиционный образ жизни, как мы уже отмечали, характеризовался подчиненным положением женщины и ребенка и ярко выраженным главенством мужа, почти нерегулируемым уровнем рождаемости и наличием нескольких поколений в семье.
Традиционная патриархальная семья способствовала сохранению и передаче нравственных, культурных, социальных традиций наиболее оптимальным для человека и общества способом. Традиции как эстафета передавались из поколения в поколение и соединяли настоящее с прошлым.
3.2. Развитие семейных отношений в последующие периоды российской истории.
Патриархальная система семейных отношений, сложившаяся ещё в Киевской Руси, сохранилась практически без изменений до начала 18 в.Основными чертами патриархальной семейной системы в России, как впрочем, и в других странах Европы были: абсолютное превосходство мужчин во всех сферах жизни над женщинами, и нерушимая иерархия в семейной жизни. В такой семье вся власть и полный контроль над всеми домочадцами находились в руках старшего мужчины. У русских крестьян до 18 в. Понятие семьи было практически полностью слито с понятием дома, домохозяйства, и, как следствие, семьёй считалась группа родственников, живущая в одном доме.
Нуклеарная или малая, семья в России начала формироваться с 18 в., однако это касалось, прежде всего, дворянского сословия и горожан, а у крестьян традиционная форма семьи сохранялась до второй половины 19 в. и стала меняться только после отмены крепостного права и других реформ.
Значительную роль в столь медленном развитии семейной системы играло то, что до середины 20 в. Россия оставалась преимущественно крестьянской страной, где были очень сильны древние традиции. Лишь начиная с 20 -х годов 20 в., в связи с революцией, началось активное переустройство семьи как системы. На государственном уровне было провозглашено уравнение женщин в правах с мужчинами, резко осуждалась буржуазно -патриархальная семья, особое внимание стало уделяться материальной поддержке женщины -матери, несмотря на то, что общей целенаправленной государственной программы демократизации семьи не было.
Период с 1917 до начала 1930 -х годов считается временем наиболее радикальных изменений в структуре российской семьи. В это время перестали быть абсолютно запретными многие вещи - добрачные и внебрачные сексуальные связи, искусственное прерывание беременности, гражданские браки, разводы. Женщины получили свободный доступ к образованию, получили возможность работать и обеспечивать себя, что не могло сказаться на семейном устройстве.
В этот же период начало меняться и отношение к детям. Благодаря разрешению на аборты количество детей в семьях сократилось, а государственная политика, направленная на воспитание новых достойных членов социалистического общества, заставила родителей больше внимания обращать на детей.
Семья получила статус важнейшего общественного института и, соответственно, контроль и опека государства и партии в регулировании семейных вопросов стали играть едва ли не ключевую роль.
Была признана и законодательно поощрялась роль женщины -матери, государство брало на себя значительную часть ответственности за воспитание, образование и здоровье детей, при этом на плечи женщины ложилась забота о семейном быте и сохранении целостности семьи, о ребёнке. Таким образом, рождение и воспитание детей стало рассматриваться как одно из самых главных задач семьи, и соответственно, стал формироваться новый семейный уклад, в котором всё было направлено на обеспечение ребёнка и заботу о нём.
Доминирующей стала детоцентристская семья. Брак по любви, а, следовательно, личная избирательность, предопределил новую семейную стратегию. Так как молодые получили полную свободу, как заключать, так и расторгать брак, нужно было найти главный стержень, скрепляющий союз и дающий семье ощущение единства. Им и становится родительство: все помыслы и жизненные устремления переносятся на ребенка.
В таких семейных отношениях характерно возвышение роли частной жизни, чувственной стороны брака и интимности. Более или менее равноправные отношения между мужем и женой привели к появлению устойчивой зависимости экспрессивной удовлетворенности от супружества, с одной стороны, а с другой – к осознанию того, что супружеская жизнь, практикуемая в границах брака, не сводима к деторождению. Все это наводило супругов на мысль о необходимости планировать время рождения детей и их количество. Возможности внешнего давления, как показывает практика, даже тщательно разработанные меры демографической политики имели ограниченное действие. В силу этого сокращается репродуктивный период, он ограничивается непродолжительным временем (в пределах 5-10 лет) и рождением одного - двух детей.
Желанный ребенок превращается в объект родительской любви и стойкой привязанности. Девиз такого брака: «Дети – главный смысл семьи». По А.Г. Вишневскому, «современную семью можно назвать детоцентристской, это явление новое, практически неизвестное с прежних эпох. В такой семье впервые в истории дети занимают центральное положение, превращаясь в стержень, вокруг которого организовывается вся жизнь семьи. Все члены семьи занимаются воспитанием, как правило, единственного ребенка, эгоцентричного, невротичного и, в сущности, очень одинокого» [5]. Материальная и духовная забота о детях доходит до такого уровня, когда основной ресурс семья направляет на улучшение условий жизни ребенка, на получение им (через образование, культуру и другие социальные институты) более высокого материального и социального статуса. Повышение материальных и духовных забот о детях – явление положительное. Однако сверхзабота лишает ребенка самостоятельности, развивает невротичность и эгоистическое отношение к своей персоне.
Разновидностью детоцентристской семьи можно считать неполную семью (мать и ребенок; отец и ребенок) и конкубинат. Конкубинат – это длительный юридически не оформленный союз мужчины и женщины или материнская семья с отцом, но без мужа [3]. Однако очевидно, что такая форма семейных отношений в духовно-нравственном плане не является альтернативой детоцентристской семье, так как мужчина выключен из семейных отношений и принимает мало участия в воспитании детей. В этом аспекте уместно вспомнить о патриархальных идеалах отца – учителя и воспитателя, ответственного за нравственное поведение своих детей.
Исследователь процессов в современной российской семье М.С.Мацковский отмечает такую культурную особенность России как «матриархальный тип» семейных взаимоотношений, когда не только все обязанности, но и ответственность за семью ложатся на женщину. В условиях снижения ценности традиционной семьи и эмансипации женщин некоторые женщины видят больше преимуществ в одиноком материнстве, т.к. мужчина рассматривается в таком случае «как дополнительное бремя, без которого легче прожить» [10].
В наше время постепенно уходит в прошлое взгляд на семью как на средство для рождения ребёнка, гораздо чаще семья рассматривается как средство удовлетворения эмоциональных и интеллектуальных потребностей человека. Однако в условиях глобализации, ускорение темпов жизни семья часто рассматривается и как безопасный тыл, гарантия стабильности, иногда - как творческий или бизнес-союз.
Таким образом, в наше время Россия постепенно приходит к многообразию форм семейного устройства, среди которых встречаются как традиционные типы устройства, так и современные.??. Современная российская семья. Противоречия процесса её модернизации.
4.1. Концепция «супружеской семьи».Современное российское общество представляет собой сложное переплетение элементов традиционализма и модернизации. Сосуществование этих противоречивых элементов создает двойственную социокультурную среду, в которой протекают социальные и политические процессы новейшей российской истории.
Россия как социальное целое 90-х лет ХХ века продемонстрировала миру затяжной процесс саморазрушения. Переход от административной, планово-распределительной к рыночной системе хозяйствования в нашей стране негативно отразился на институте семьи, который по отношению к обществу выступает как социальный институт более низкого уровня.
В сентябре-октябре 2009 г. Росстатом проведено выборочное обследование "Семья и рождаемость"[11]. Итоги обследования показали, что увеличивается доля браков, регистрация которых откладывается на какое-то время после фактического начала супружеских отношений, и удлиняется интервал между вступлением в брак и его регистрацией. Женщины чаще, по сравнению с мужчинами, отмечали, что регистрация первого брака должна предшествовать началу совместной жизни, а не следовать за ней.
Среднее число рожденных женщиной детей, по результатам обследования, составило 1,28. У опрошенных состоящих в браке женщин оно равняется 1,29, а у незамужних матерей - 1,25.
Свыше половины опрошенных женщин имеют одного рожденного ребенка. Среди незамужних матерей таковых почти 80%. Трое и более рожденных детей – менее чем у 5% замужних респонденток. Число рожденных женщинами детей существенно различается в зависимости от их уровня образования. Оно заметно больше у женщин со средним общим и начальным профессиональным образованием и, наоборот, меньше у имеющих высшее профессиональное образование [13]. Очевидно, что величина 1,28 рожденных детей на одну женщину не обеспечивает даже элементарного воспроизводства населения. При этом было бы ошибочным связывать снижение рождаемости в России исключительно с падением жизненного уровня основной массы населения. Наиболее ярко это показывает так называемый "парадокс обратной связи" - наличие обратной связи между уровнем дохода и числом детей.
В течение XX века в России сформировалась традиция модерна и стала частью повседневной жизни – модерн перестал быть частью будущего.
Индивид становится личностью, следуя по пути, по которому уже прошли общества наиболее развитых стран Европы и Северной Америки. Там, где женщина в массовом порядке может добиться успешной профессиональной карьеры, достигнув должного уровня материальной независимости, она часто просто не спешит вступать в брак.
За сравнительно короткий исторический отрезок времени женщина вышла за рамки своей традиционной ролевой семейной функции, начав работать вне дома, получая образование, профессиональную квалификацию, активно пополняя не только ряды наемных работников, но и создавая собственные предприятия, главным образом в сфере услуг. Для современной женщины как в России, особенно в выигравшей от постсоветских реформ части общества, преимущественно сконцентрированной в российских мегаполисах – Москве и Петербурге, так и в «старой Европе», труд является не вынужденной необходимостью, а ценностью, причем едва ли не основной.
Новейший этап демографической модернизации связан с фундаментальными сдвигами в жизненном цикле человека: еще более расширяется свобода выбора брачного партнера и форм совместной жизни, еще более ответственным становится подход к последствиям сексуальных отношений, чему соответствует более высокая, чем прежде, эффективность планирования сроков появления потомства. Иначе говоря, возрастают возможности каждого человека управлять своей индивидуальной судьбой. «Супружество более не обязательно предполагает совместное проживание, совместное проживание возможно без заключения брака, деторождение далеко не всегда происходит в браке, и на место стандартной последовательности событий в индивидуальных биографиях приходит разнообразие индивидуальных жизненных путей» [5, c.10-11].
XXI век отмечен формированием иной ценностной ориентации на тип семьи, которую С.И. Голод условно назвал «супружеской» [7, с. 42]. Особенностью супружеской семьи является заключение брака по сердечной склонности молодых людей при их относительном юридическом и экономическом равенстве, при этом дети рассматриваются как неизбежное дополнение к браку, а не цель его. Л.И. Савинов приводит такие характеристики супружеской семьи [12, с. 55]:
– равноправие супругов;
– сознательное регулирование деторождения;
– усиление роли межличностного общения;
– отчетливое стремление молодоженов проживать отдельно от родителей.
В такого рода семье стратегическое отношение определяется не родством (как в патриархальной) и не родительством (как в детоцентристской), а свойством [8, с. 42]. Меняется сама норма семейной жизни: родители в такой семье отказываются полностью подчинять собственные интересы интересам детей. Супружество раскрывается как личностное взаимодействие мужа и жены, регулируемое моральными принципами и поддерживаемое имманентными ему ценностями [8, с.45].
Автономия супругов в супружеском типе семьи выражается в том, что интересы и круг общения и мужа, и жены разнообразнее семейных и регулируются не столько традициями и обычаями, сколько личными представлениями, индивидуальными нравственно-этическими ценностями. В такой семье ребенок ориентирован не на свои обязанности по отношению к семье и родителям, а на полное использование потенциала семьи для развития и реализации своих возможностей и способностей. Взрослые, в свою очередь, строят отношения с ребенком не на принципах гиперопеки, регламентации, контроля, а на поощрении этики самореализации, способствуя целенаправленному формированию индивидуальности ребенка и обучая его умению самостоятельно принимать ответственные решения. Cчитается нормой, что дети не боятся отца, что родители объясняют детям свои решения, что ребенок развивается свободно, а не так, как ему предписывают родители: они контролируют круг общения ребенка, а он, в свою очередь, согласовывает с родителями, как, например, тратить заработанные деньги. Родители должны помогать своим взрослым детям, а те, собираясь жениться, должны получить одобрение родителей.
Репродуктивную стратегию общества в условиях преобладания супружеского типа семьи определяет желание и возможности женщины. Установка женщины на малодетность – результат влияния ряда факторов, среди которых особое значение имеет изменение всей совокупности интересов и потребностей. Усиление внесемейной ориентации женщин отмечает демограф В.А. Белова: «Женщины стали в большей мере стремиться к социальной значимости своего общественного положения, личностной обособленности и самостоятельности. Поэтому возрастает профессиональный интерес к работе, к общественной жизни, а эта новая роль женщины, требующая много времени, моральных и физических сил формирует и новую систему ценностей, в которых ценность часто уже второго ребенка не так велика, как хотелось бы демографам» [4, с.32]. Целенаправленная активность семьи концентрируется на отдельных, выборочных функциях, которые при этом реализуются более «углубленно». Связи малой (состоящей из двух поколений) семьи с другими микроструктурными социальными институтами (например, отношения с соседями) ослабевают. Семья становится более интимным образованием. Проявление личностных особенностей в семье становится более значимым, чем приспособление к нормам и ролевым особенностям членов семьи. Сами роли и нормы уже не так строго и четко очерчены, как в традиционной семье.
Практически исчезает дистанция между мужем и женой, значительно уменьшается и дистанция между родителями и детьми. Стирается специфичность ролей мужа и жены. Мужской и женский «миры» в семье все больше унифицируются.
4.2. Противоречия модернизации российской семьи.
К началу XX века более свободные, более современные формы семьи стали складываться в российском обществе, прежде всего в том его слое, который получил название «интеллигенция». Здесь постепенно утверждалась «буржуазная», городская семья. Она невелика по размеру, состоит из супругов и небольшого числа детей, но главное ее отличие — в характере отношений между мужем и женой, между родителями и детьми. В них гораздо больше интимности, демократизма, признания самоценности каждого члена семьи. Именно такая семья становится колыбелью нового фундаментального принципа семейных отношений, прямо противоположного прежнему: теперь это не человек для семьи, а семья для человека.
Однако «эволюционное» начало в неизбежном историческом преобразовании семьи в России было оттеснено «революционным». В первые послереволюционные годы критика патриархальной семьи приобрела радикальный характер и переросла в отрицание не только архаичных, отживших форм семьи и принципов семейных отношений, но и института семьи как такового. Официальные идеологи того времени были убеждены, что «в коммунистическом обществе вместе с окончательным исчезновением частной собственности и угнетения женщины исчезнут и проституция, и семья» (Н. Бухарин), что «место семьи как замкнутого мелкого предприятия должна занять законченная система общественного ухода и обслуживания» (Л. Троцкий). Антисемейное идеологическое поветрие было весьма далеко от реальных требований времени и в своем крайнем виде продержалось недолго. Уже в конце 1920-х годов начинается движение маятника в противоположную сторону. Советское государство очень быстро отказалось от следования «революционной теории» и во многом стало возрождать ценности традиционной семьи. Но стремление к военно-промышленной мощи, подстегивание индустриального и городского роста, а тем самым и распространения городского образа жизни, рост независимости женщин и уровня образования были несовместимы с сохранением традиционных семейных отношений.
Следует добавить, что мобилизационное напряжение советских десятилетий не допускало существования каких бы то ни было конкурирующих с государством автономных институтов с их собственной системой принятия решений. Не могла быть таким институтом и семья — ни традиционная, ни городская. Поэтому в советское время в явном или неявном виде восстановленный принцип человек для семьи дополнился новым принципом: семья для государства. Власти очень скоро научились использовать громкое морализирование в патриархально-семейном духе, что позволяло бесцеремонно вмешиваться в жизнь семьи: морализаторскими заклинаниями сопровождались запрет аборта, ограничение разводов, непризнание незарегистрированных браков, повышенное внимание к «моральному облику» при назначении на «ответственные» должности, вмешательство «общественности» в семейные дела, преувеличенное целомудрие официального искусства.
Эволюция взглядов на семью в последние десятилетия XX века отражала объективные процессы постепенного утверждения городской семьи в новом социальном мире, ее возрастающую тягу к самостоятельности, «суверенности», хотя, конечно, десятилетия государственного патернализма оставили глубокий след. Но все же разрыв с идеями всеобъемлющего патернализма, равно как и тесно связанным с ним принципом семья для государства, к концу столетия обозначился довольно четко. С принципом человек для семьи дело обстояло иначе. Он был основательно укоренен в культуре. Массовое сознание долго не могло освободиться от заветов патриархальности. И все же при всей важности устойчивых идеологических позиций их влияние на реальное развитие событий не абсолютно. Старая патриархальная семья с присущими ей ценностями действительно разрушалась, и это подрывало не только классический принцип человек для семьи, но и его советское дополнение принципом семья для государства.
Какое-то время казалось, что в России, как и в других развитых странах, место старой семьи заступает новая, достаточно стабильная супружеская малодетная семья городского типа, сильно отличающаяся от патриархальной, но все же сохраняющая по отношению к ней и определенную преемственность. Однако тенденции развития европейской семьи самого последнего времени заставляют усомниться в надежности такого прогноза. Судя по всему, поиск новых форм организации личной жизни человека выходит за рамки супружеской семьи и пока далеко не завершен, так что исследователям не остается ничего иного, как наблюдать за происходящими изменениями, стремясь понять их не всегда ясный глубинный смысл.
Эта задача стоит и перед исследователями российской семьи, которая, хотя и не совсем синхронно с европейской, также быстро видоизменяется, о чем свидетельствуют все количественные показатели, все новые параметры жизненного цикла семьи — возраст вступления в брак и продолжительность жизни в браке, количество регистрируемых и нерегистрируемых браков и их соотношение, доля одиноких, число разводов и повторных браков, число детей, возраст родителей при их рождении, доля внебрачных рождений, размер и состав семьи на разных этапах ее жизненного цикла.
Подведем некоторые итоги истории развития института семьи в России.
Вначале мы определили общие понятия, связанные с институтом семьи и выделили три исторические модели семьи: патриархальную, детоцентристскую и супружескую.
Патриархальная семья характеризуется главенствующим положением мужчины, строгой иерархией и четким распределением семейных ролей. Также для нее характерен авторитарный тип воспитания, многодетность и следование вековым традициям. Такой семейный тип отношений был преобладающим в России вплоть до 1917 года.
Поводом к формированию детоцентристской семьи стала личная избирательность при выборе супруга, возможность свободного вступления в брак и его расторжения. Семья становится малодетной, так как усилия всех членов семьи направлены на получение ребенком более высокого материального и социального статуса, что требует немалых затрат.
XXI век отмечен формированием иной ценностной ориентации на тип семьи, которую С.И. Голод условно назвал «супружеской» [10, с. 42]. Особенностью супружеской семьи является заключение брака по сердечной склонности молодых людей при их относительном юридическом и экономическом равенстве, при этом дети рассматриваются как неизбежное дополнение к браку, а не цель его.
Проведенный нами анализ исторических моделей семейных отношений показал, что эволюция этих отношений на протяжении ХХ-ого века привела скорее к упадку института семьи, чем к его расцвету. Основной причиной кризиса семьи является духовный кризис. Для правильного построения современной семьи необходимо взять все лучшее, что было в старой патриархальной модели и дополнить ее положительными принципами супружеской семьи.
Из старой патриархальной модели семьи необходимо сохранить следующее:
YI. ЛИТЕРАТУРА:
www.nashaucheba.ru
Всё больше становится неполных семей, в которых, чаще всего, матери воспитывают детей без отцов. Кроме того, в отличие от патриархальных социальных отношений приоритеты членов современных семей всё больше смещаются в сторону реализации приоритетов не семей, а самих индивидов. Самореализация и внесемейные ценности становятся для них всё более значимыми, а эмоциональные связи между членами семей - ослабляются. Снижается и значимость ценности детей в семьях, что приводит к малодетности подавляющего большинства российских семей. Такое социальное поведение мужчин и женщин чаще встречается в мегаполисах и крупных городах, оно характерно для наиболее активных в социальном, экономическом и политическом отношении граждан.
Существенной проблемой и для активных, и для не очень активных граждан является несформированность в их сознании нового понимания семьи и отношения к реальным изменениям этого социального института. Видимо, такое новое понимание и отношение должны сначала сформировать именно активные члены нашего общества, а потом способствовать их освоению всеми другими. Но в современной России происходящие изменения социального института семьи чаще всего публично осуждаются, а пропагандируются патриархальные ценности супружеской верности, многодетности, высоких эмоциональных отношений в семьях, обязательность регистрации брака и т.п. Но в массовом социальном поведении это приводит скорее не к реализации этих идеалов, а к их разрушению с постоянным чувством вины большинства граждан за нарушения патриархальных норм морали.
Семья, переставая быть патриархальной, перестаёт поддерживать своих членов в их социальной активности, а универсальные социальные институты вне семей, такие как право, закон, социальную солидарность, взаимное доверие и другие, наши граждане редко решаются использовать для такой поддержки. Это одна из важнейших причин того, что в нашей стране медленно растёт значимость ценностей правового государства и гражданского общества, реализация которых возможна только на основе норм универсальных социальных институтов.
Заключение
Сделаем некоторые выводы о истории развития института семьи в России.
Мы определили общие понятия, связанные с институтом семьи, описали статус семьи в разные исторические периоды России и выделили три исторические модели семьи: патриархальную, детоцентристскую и супружескую.
Патриархальная семья характеризуется главенствующим положением мужчины, строгой иерархией и четким распределением семейных ролей. Также для нее характерен авторитарный тип воспитания, многодетность и следование вековым традициям. Такой семейный тип отношений был преобладающим в России вплоть до 1917 года.
Поводом к формированию детоцентристской семьи стала личная избирательность при выборе супруга, возможность свободного вступления в брак и его расторжения. Семья становится малодетной, так как усилия всех членов семьи направлены на получение ребенком более высокого материального и социального статуса, что требует немалых затрат.
XXI век отмечен формированием иной ценностной ориентации на тип семьи, которую С.И. Голод условно назвал «супружеской». Особенностью супружеской семьи является заключение брака по сердечной склонности молодых людей при их относительном юридическом и экономическом равенстве, при этом дети рассматриваются как неизбежное дополнение к браку, а не цель его.
Анализ исторических моделей семейных отношений показал, что эволюция этих отношений на протяжении ХХ-ого века привела скорее к упадку института семьи, чем к его расцвету. Основной причиной кризиса семьи является духовный кризис.
Семья, переставая быть патриархальной, перестаёт поддерживать своих членов в их социальной активности, а универсальные социальные институты вне семей, такие как право, закон, социальную солидарность, взаимное доверие и другие, наши граждане редко решаются использовать для такой поддержки. Поэтому для правильного построения современной семьи необходимо взять все лучшее, что было в старой патриархальной модели и дополнить ее положительными принципами супружеской семьи.
Литература
1. Голод С.И. «Семья и брак: историко-социальный анализ». – СПб, 1998.
2. «Основы психологии семьи и семейного консультирования» учебное пособие
3. Римский Владимир Львович «Семья как социальный институт в современной России»
4. Т.В.Андреева «Психология современной семьи»
5. Щапов Я.Н. «Брак и семья в Древней Руси»
6. http://jasti.ru
student.zoomru.ru
