Философские взгляды Гегеля. Гегель реферат

Реферат - Гегель - Философия

                            ПЛАН

I.   Немецкая    классическая    философия:    возникновение      и

    основоположники.

II.  Г.В.Ф. Гегель.

      1. Краткаябиография.

      2. Тождествобытия и мышления  -  исходный пункт  философии

         Гегеля.

      3. ЛогикаГегеля.

      4. Философияприроды.

      5. Философиядуха.

      6.«Феноменология духа».

III. Заключение.

     В  конце 18  и  начале 19  века   Германия,   преодолевая

экономическую и  политическую   отсталость,    приближалась    к

буржуазной революции, и «подобно тому как во Франциив 18 веке, в

Германии  в  19 веке  философская    революция   предшествовала

политическому  перевороту».    Маркс    рассматривал    немецкую

классическую философию как немецкую теорию французскойреволюции.

     Важную  роль в  формировании  немецкой философии   сыграли

достижения естествознания и общественных наук: сталиразвиваться

физика  и  химия, продвинулось  вперед  изучение   органической

природы. Открытия  в  области математики,  позволившие   понять

процессы в их точном количественном выражении, учениеЛамарка  об

обусловленности   развития    организма    окружающей    средой,

астрономические, геологические, эмбриологические  теории, теории

развития человеческого   общества,    pазвитие   свободомыслия,

пpотивостоящего   стpемлениям    пpавящих    кpyгов   закpепить

господствующее положение в  дyховной  жизни стpаны  официальной

pелигии и цеpкви — все это  со  всей остротой  и  неизбежностью

выдвигало на  первый  план идею  развития  как теорию  и  метод

познания действительности.

     Понятие  «немецкая  классическая    философия»    охватывает

воззpения Канта,  Фихте,  Шеллинга,   Гегеля    и    Фейеpбаха.

Хpонологически твоpческая  деятельность  названных   мыслителей

занимает почти целое столетие: со втоpой  половины XVIII  в.  до

первой половины XIX в. включительно. С Канта (1724-1804)началась

философия новейшего времени. Но не только философия, нои  наука.

Он считал, что для того чтобы решить  проблемы бытия,  морали  и

религии  нужно  знать возможности  человеческого   познания   и

установить его границы. Необходимые условия познания  заложены в

самом разуме и составляют  основу  знания. Они  придают  знанию

характер необходимости и всеобщности. Он различал  воспринимаемые

человеком явления вещей и вещи как они существуютсами  по себе.

Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а  только так,

как он нам является. Нашему знанию доступны толькоявления  вещей

(феномены), составляющие содержание нашего  опыта. В  результате

воздействия «вещей самих по себе» на органычувств возникает хаос

ощущений. Приводим мы этот  хаос в  единство  и порядок  силами

нашего разума.  Миру  явлений соответствует   независимая    от

человеческого сознания сущность вещей  - «вещи  сами  по себе».

Абсолютное познание их невозможно. Они для нас тольконоумены,

т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.

     Кант былубежден, что идеи пространства и времени  человеку

известны прежде восприятий. Пространство и времяидеальны,  а  не

реальны. Чувственные  впечатления  связываются   между    собой

посредством суждений, в основе которых  лежат категории,  т.  е.

общие понятия, которые по Канту, суть «чисто  логические»  формы,

характеризующие только «чистое мышление»,а  не его  предмет.  В

своем учении о познании Кант большое  место отводил  диалектике:

противоречие рассматривалось им как необходимыймомент  познания.

Но диалектика для него  -  лишь гносеологический  принцип,  она

субъективна, т. к.  отражает  только противоречия  мыслительной

деятельности. Именно  потому,  что в  ней   противопоставляется

содержание занятий и их логическая форма и  предметом диалектики

становятся сами эти формы в их отрыве от содержаниязнаний, Ленин

назвал логику Канта «формальной».

     Немецкаяклассическая философия после Канта разрабатывалась

такими выдающимися философами, как И. Г. Фихте  (1762-1814) и  Ф.

Шеллинг (1775-1854).  Оба  стремились  преодолеть    кантовское

противопоставление феномена и ноумена,  обосновав познавательную

активность в некотором едином принципе — в абсолютном Я(Фихте) и

в абсолютном тождестве мышления и бытия (Шеллинг).Последний  дал

тонкий  анализ  категорий диалектики,  в  частности свободы   и

необходимости, тождества, единого  и  многого и  др.,  послужив

предтечей гегелевской объективно-идеалистическойдиалектики.  Его

изыскания в области философии природы оказали большоевлияние  на

умы естествоиспытателей,  а  также  на    русскую    философию.

Отличительной чертой немецкой  классической  философии являлось

преобладанием в ней идеализма. Крупнейшим  её достижением  стало

развитие диалектики, исследование её категорий и законов.

     Высшимдостижением немецкой классической философии являлась

диалектика Гегеля    (1770-1831).    Он   родился    в    семье

высокопоставленного чиновника.  В  1788-1793 гг.    учился    в

Тюбингенском теологическо институте, где прослушалфилософский  и

теологичеккий курсы. Восторженно встретил  революционные события

во  Франции.  В этот  период  выступал противником   феодальных

порядков в Германии, сторонником республики. В 1808-1816гг.  был

директором гимназии  в  Нюрнберге. После  падения  Наполеона и

распространения реакции  Гегель  эволюционирует  во    взглядах,

утверждая, что прусское государство устроено на разумныхначалах.

В <st1:metricconverter ProductID=«1818 г» w:st=«on»>1818 г</st1:metricconverter>. приглашён для чтения лекций в  Берлинский университет,

где проработал до конца жизни.

     В своих раннихпроизведениях Гегель исследует христианство,

античные  религии.  Им были  написаны  «Народная    религия   и

христианство», «Жизнь Иисуса». Первоевыдающееся  произведение  -

«Феноменология духа» — опубликовано в  1807 г,  в  Йене. Будучи

директором гимназии,  он  создал  самое    значительное    своё

произведение — «Науку логики» (1812-1816).

    Характеризуя  историческое  мест о  Гегеля    в   развитии

философии, Энгельс писал: «Свое завершение этановейшая  немецкая

философия нашла  в  системе Гегеля,  великая  заслуга которого

состоит  в  том, что  он  впервые представил  весь   природный,

исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в  беспрерывном

движении, изменении, преобразовании и развитии, исделал  попытку

раскрыть внутреннюю связь этого движения иразвития...  .Для  нас

здесь безразлично, что  Гегель  не разрешил  этой  задачи. Его

историческая заслуга состояла в том, что  он поставил  ее».  Как

видно из слов Энгельса,  выдающееся  значение философии  Гегеля

заключалось в том,  что  в ней  в  систематической  форме было

изложено диалектическое  миропонимание  и соответствующий   ему

диалектический метод исследования. Гегель разрабатывалдиалектику

как философскую  науку,  обобщающую всю  историю  познания   и

исследующую наиболее общие  закономерности  развития объективной

действительности. В особенности же Гегель стремилсяисследовать и

всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектическогоспособа

мышления,  в  корне противоположного  метафизике.    Подвергнув

глубокой и основательной критике  метафизический  метод, Гегель

сформулировал, правда в идеалистической форме, законы икатегории

диалектики.

     Опираясьна  диалектические  идеи Канта,  Фихте,  Шеллинга,

развивая  их,  Гегель вместе  с  тем отвергает  ряд   ошибочных

положений, содержавшихся  в  учениях этих  мыслителей.   Гегель

справедливо  расценивает    кантовскую    попытку   исследовать

человеческую способность  познания  вне истории  познания,  вне

реального ее применения как бесплодную схоластическую.

     Столь жеопределенно выступил  Гегель  против субъективизма

Канта и Фихте. Природа,  по  Гегелю, существует  независимо  от

человека,  а  человеческое    познание   обладает    объективным

содержанием. Отвергая        кантовское          субъективистское

противопоставление сущности и явления, Гегель учил,  что явления

столь же объективны, как и  сущность,  сущность является,  т.е.

обнаруживается в явлении,  ввиду  чего и  явление  существенно.

Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность.

     Исходя издиалектического положения о единстве  сущности  и

явления, Гегель отверг кантовское учение онепознаваемости  «вещи

в себе»; в природе вещей нет никаких  непреодолимых преград  для

познания. «Скрытая сущность вселенной не обладаетв  себе силой,

которая была бы в состоянии  оказать  сопротивление дерзновению

познания, она должна перед ним открыться,  развернуть перед  его

глазами богатства и глубины своей природы и дать емунаслаждаться

ими».

     Гегель  резко критиковал  Шеллинга  за  недооценку    роли

логического мышления и логики вообще, заинтуитивизм,  который  в

конечном итоге привел Шеллинга  к  откровенному иррационализму.

Однако, будучи идеалистом, Гегель  не смог  подвергнуть  критике

основной идеалистический порок своих ближайших  предшественников:

для него, также как и для других  идеалистов,  природа является

производным от сверхприродного духа.  Именно поэтому  Гегель  не

смог решить тех великих  диалектических  проблем, которые  были

поставлены предшественниками его собственной философии.

     Он полагал, что ни материя, ни сознание  человека не  могут

рассматриваться как первичное, ибо сознаниеневозможно  логически

вывести из материи, а материя также невыводима  из человеческого

сознания, которое  само  должно быть  понятно  как   результат

предшествующего развития абсолютного субстанциальногопервоначала.

     Гегельотвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало

должно быть мыслимо как  абсолютное  тождество субъективного  и

объективного, исключающее какое бы  то ни  было  различие между

ними. Тождество  и  различие диалектические  противоположности,

неотделимые друг от друга.

     Первоначальноетождество, образующее субстанциальную основу

мира, есть, по Гегелю, тождество мышления  и бытия,  в  котором,

однако, изначально наличествует  различие  между объективным  и

субъективным, но само это различие существует  лишь в  мышлении.

Мышление, по Гегелю — это не  только субъективная,  человеческая

деятельность, но и независимая от человекаобъективная  сущность,

первооснова, первоисточник всего существующего.

     Мышление,утверждает Гегель, «отчуждает» свое бытие  в  виде

материи, природы,  которая  есть «инобытие»  этого   объективно

существующего мышления, именуемого Гегелем  абсолютной идеей.  С

этой точки зрения разум не специфическая особенностьчеловека,  а

первооснова мира, из  чего  следует, что  мир  в основе  своей

логичен, существует и развивается по законам,внутренне  присущим

мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разумрассматриваются

Гегелем как независимая от  человека и  человечества  абсолютная

сущность природы, человека, всемирной истории.  Гегель стремится

доказать, что мышление, как субстанциальная  сущность, находится

не вне мира, а в  нем  самом, как  его  внутреннее содержание,

проявляющееся во всем многообразии явленийдействительности.

     Стремясьпоследовательно провести принцип тождества мышления

и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютнуюидею)  не как

неподвижную, неизменную  первосущность,   а   как    непрерывно

развивающийся процесс познания, восходящий  от одной  ступени  к

другой, более высокой. В силу этого  абсолютная идея  не  только

начало, но и развивающееся содержание всего мировогопроцесса.  В

этом смысл известного положения  Гегеля о  том,  что  абсолютное

должно быть понято не только как предпосылка всегосуществующего,

но и как его результат, т.е. высшая  ступень его  развития.  Эту

высшую ступень развития «абсолютной идеи»составляет  «абсолютный

дух» — человечество, человеческая история.

     Мышление по  сравнению    с   чувственными    восприятиями

представляет собой высшую форму познания  внешнего мира.  Мы  не

можем чувственно воспринимать то, чего  уже нет  (прошлое),  то,

чего еще нет (будущее). Чувственные  восприятия  непосредственно

связаны с объектами, предметами, воздействующими на  наши органы

чувств; наука же обнаруживает, открывает явления,которых  мы  не

видим, не слышим, не осязаем.  Однако, как  ни  велико значение

мышления,  как  ни беспредельны    возможности    теоретического

познания, мышление базируется на данных чувственногоопыта и  без

него невозможно. Гегель в силу свойственной  ему идеалистической

недооценки чувственных данных не увидел глубокогодиалектического

единства рационального  и  эмпирического,  не понял,  как    из

чувственных восприятий  внешнего  мира мышление  черпает   свое

содержание. Содержание мышления  (содержание науки),  по  мнению

Гегеля,  есть  ему одному  (одному  лишь  мышлению)    присущее

содержание; оно  не  получено извне,  а  порождено  мышлением.

Познание, с этой точки зрения,  не есть  обнаружение  того, что

существует вне нас, вне мышления; это  - обнаружение,  осознание

содержания мышления, науки. Выходит, следовательно,что  мышление

и  наука  познают свое  собственное  содержание   и    познание

оказывается самосознанием духа. В конечном итогеГегель  приходит

к фантастическому выводу, что  человеческое мышление  есть  лишь

одно  из  проявлений  некоего    абсолютного,    вне   человека

существующего мышления — абсолютной идеи,  т.е. Бога.  Разумное,

божественное, действительное  ,  необходимое совпадают  друг  с

другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один изважнейших

тезисов гегелевской философии: все  действительное  разумно, все

разумное действительно.

     Мышлениеотражает объективную реальность, и, поскольку  оно

правильно ее отражает, можно говорить о разумном взглядена  мир.

Но Гегель отождествляет отражение действительности(разум) и  то,

что отражается, — объективную реальность. Это тождество  мирового

разума с многообразным миром  явлений,  этот процесс  мышления,

содержит в себе все многообразие действительности,  и называется

им «абсолютной идеей», с одной  стороны, наполняется  совершенно

реальным природным  и  историческим содержанием,  а  с  другой

стороны, оказывается рафинированным представлением оБоге.

     Основнойформой мышления является понятие. Поскольку Гегель

абсолютизирует мышление, он  неизбежно обожествляет  и  понятие.

Оно, по его учению, «есть начало  всякой жизни»  и  представляет

собой «бесконечную творческую  форму, которая  заключает  внутри

себя всю полноту всякого содержания и служит  вместе с  тем  его

источником». Выступая против материалистическогоучения о понятии

как высшей форме отражения объективной  действительности,  Гегель

ставит с ног на голову действительное отношение междумышлением и

бытием:  не  мышление, говорит  он,  отражает бытие,  а   бытие

представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.

     Итак,  исходный пункт  гегелевской  философской системы  -

идеалистическое отождествление мышления и  бытия, сведение  всех

процессов к процессу мышления. Действительная историясводится  к

истории познания,  а  рост и  углубление    знаний   о    мире

рассматриваются как  развитие  самой действительности.   Гегель

обожествляет процесс  познания,  осуществляемый   человечеством,

выдавая его за божественное самопознание,  а также  за  познание

человечеством Бога и тем самым самого себя.

     Основные  части философской  системы  Гегеля  -    логика,

философия природы и философия  духа, к  которой  непосредственно

примыкают философия права, философия истории, эстетика,философия

религии, история философии. Логика, как это вытекает изисходного

положения гегелевской философии составляет  важнейшую часть  его

системы, поскольку тождество  мышления  и бытия  означает,  что

законы мышления, которыми и  занимается логика,  суть  подлинные

законы бытия: и природы, и человеческой истории  и познания.  До

Гегеля логика  считалась  наукой о  субъективных  (человеческих)

формах мышления.  Не  отрицая необходимости    такой    научной

дисциплины, т.е. формальной логики,  как науки  об  элементарных

формах  и  законах правильного  мышления,  Гегель ставит  перед

логической   наукой   задачу    исследовать    наиболее   общие

закономерности развития познания.

     Своёлогическое  учение  Гегель изложил  в  работах «Наука

логики», «Энциклопедия философских  наук»  и  в    «Философской

пропедевтике» (здесь оно изложено  популярно). Гегель  объявляет

логику учением о сущности  всех  вещей. Поэтому  в  гегелевской

«Науке логики» кроме  обычных для  логики  вопросов и  понятий,

суждений, умозаключений рассматриваются такие  вопросы, которыми

формальная логика   никогда    не   занималась:    вопросы    о

закономерностях   самой    действительности,    о   превращении

количественных изменений  в    качественные,    о   соотношении

философских категорий и т. д.

     Логику Гегельподразделяет  на  учение о  бытии,  сущности,

понятии. Начало всего — чистое ничто, так как оноесть  в то  же

время и чистая мысль. В этом случае оно есть  в то  же  время  и

ничто, лишённое  каких-либо  определений.    Бытие   и    ничто

взаимопереходят друг в друга, происходит становление, вкотором и

бытие и ничто сняты,  т.е.  они одновременно  и  упразднены, и

сохранены. В этом процессе выявляются три основныхмомента бытия,

его триада: утверждение  (тезис),  отрицание этого  утверждения

(антитезис)  и,    наконец,    отрицание   отрицания,    снятие

противоположностей (синтез). Вот  пример такого  диалектического

цикла, приведённый Гегелем: «Почка исчезает,  когда распускается

цветок, и можно было бы сказать, что она  опровергается цветком;

точно  так  же при  появлении  плода цветок  признаётся  ложным

наличным билетом растения, а в качестве его истинывместо  цветка

выступает плод. Эти формы не только различаются междусобой, но и

вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучаяприрода

делает их в то же  время  моментами органического  единства,  в

котором они не только не противоречат друг другу, ноодин  так же

необходим, как и другой; и только эта одинаковаянеобходимость  и

составляет жизнь целого» ( Гегель, Соч. М., 1959. Т.4 С. 2.)

     Гегелевскаяпостановка вопроса о диалектической логике носит

идеалистический характер, поскольку Гегель  отождествляет законы

природы  с  законами логики,  мышления.  Нельзя согласиться   с

гегелевским пониманием  объективности  форм мышления,  но   оно

содержит в себе глубокую догадку  о  том, что  различные  формы

мышления  по  самой своей  структуре  аналогичны отношениям   и

процессам, имевшим место в объективной действительности.

     Понятия,  по Гегелю,  находятся  в непрерывном   движении,

переходят, «переливаются» друг в друга,изменяются.  развиваются,

превращаются в  свою  противоположность,  обнаруживая внутренне

присущие им противоречия, которые и составляютдвижущую  силу  их

развития. Развитие понятий, идет от абстрактного  к конкретному,

от одностороннего, бедного содержанием  понятия к  понятию,  все

более богатому содержанием, охватывающему в  единстве различные,

даже противоположные,   стороны.    Гегель   показывает,    что

количественные изменения  приводят  к изменениям  качественным,

совершаются путем скачка, прерыва непрерывности.

     Гегелевскоеучение о диалектике мышления,  о  взаимосвязи и

движении понятий  косвенно    указывает   на    содержание    и

закономерности развития  тех  реальных материальных  процессов,

которые вопреки учению Гегеля существуют независимоот  познания,

от  мышления.  Конечно, Гегель  не  мог «выдумать»   диалектику

понятий: ее действительным источником  была реальная  диалектика

вещей в природе и обществе.

    Характеризуя  сущность  как философскую  категорию,  Гегель

указывает, что к ней следует отнести и то, что  отличает явления

друг от друга, и то, что одинаково,  тождественно в  них.  Но  в

противоположность метафизике Гегель утверждает, что  тождество и

различие не существуют отдельно друг  от друга,  а  представляют

собой противоположные, друг с другом связанныемоменты  сущности.

Говоря о тождестве мы имеем в виду различия, говоря  о различии,

предполагаем тождество.

     Гегельпротивопоставляет  метафизическому  представлению об

абстрактном, исключающим  различия   тождестве   диалектическое

представление о конкретном тождестве, содержащем в себеразличия.

Понятие абстрактного  тождества    предполагает    существование

неизменных, всегда  одинаковых  вещей.   Понятие    конкретного

тождества, напротив,  указывает  на то,  что  каждое   явление

изменяется, т.е. не остается самим собой,  всегда одинаковым,  а

переходит  в  другое, содержит  в   себе   это    другое    как

противоположность, отрицание, зародыш будущего.

     Характеризуяпонятие, Гегель правильно отмечает, что оно не

есть только общее. Общее,  взято  само по  себе,  вне связи  с

особенным, т.е. с тем, что  отличает одно  явление  от другого,

бессодержательно. В реальной действительности, аследовательно  и

в понятии общее, особенное и  единичное также  неразделимы,  как

тождество и различие в сущности явлений. Раскрываямногократность

понятия, единство различных  сторон  в самой  действительности,

Гегель приходит к выводу, что истина лишь постолькуесть  истина,

поскольку содержит в себе в единстве различные,  в том  числе  и

противоположные, стороны  реального.  В этом   смысле    Гегель

утверждает: абстрактной истины  нет,  истина всегда  конкретна.

Понятие как единство общего,  особенного и  единичного  получает

свое необходимое  выражение  в различных  видах   суждений   и

умозаключений, которые изображаются  Гегелем как  обнаружение  и

осуществление творческой мощи присущей«понятию»  как  внутренней

основе всех тех  процессов,  которые наблюдаются  в  природе и

обществе на всем протяжении истории.

     Понятие уГегеля   -  это процесс теоретического  мышления,

возведенный в абсолют. Активность мышления и  всей сознательной,

целесообразной практической  деятельности  людей, преобразующей

мир, идеалистически истолковывается  Гегелем  как  творчество,

самопознание «абсолютной идеи», обнаруживающейв себе все то, что

непосредственно, на поверхности выступает как развитиеприроды  и

общества. Таким образом, признавая развитие и  пытаясь дать  его

картину, Гегель  изображает   его   как    процесс    познания,

осуществляющийся в лоне «абсолютной идеи».

     В своем учениио познании  Гегель  ставит также  вопрос  об

отношении теоретического познания  к практической  деятельности,

пытаясь вскрыть  единство  и взаимодействие  между  теорией  и

практикой. Развивая  положение  Канта и  Фихте  об  активности

познающего мышления,  Гегель  показывает, что    преобразование

действительности и познание ее составляют единый процесс.В  этом

отношении Гегель идет дальше материалистов 17 — 18  вв., которые

рассматривали   процесс    познания    созерцательно,       т.е.

преимущественно как воздействие предмета напознающий  субъект  и

соответственно  восприятие    этого   воздействия    субъектом.

Марксистское понимание  практики    в   корне    противоположно

гегелевскому, поскольку для диалектического материализмапрактика

есть применение материальных средств с целью изменения ипознания

материальной действительности.  По  Гегелю же,  практика   есть

деятельность мышления,  а  в   конечном    итоге    космическая

деятельность «абсолютной идеи», которая творитмир, познавая себя.

     Логическийпроцесс развития завершается  у  Гегеля понятием

«абсолютной  идеи», которая  вначале  «отчуждает»  свое  бытие,

сообщает ему движение, в результате  которого  бытие становится

содержательным. Затем она обнаруживает  себя как  сущность,  как

понятие и, наконец, благодаря развитию  понятия как  «абсолютная

идея», которая  выступает  как систематическое,   многообразное

единство всех сторон, логических  определений, характеризует  не

только мир как целое, но и его познание.

     Если логика,по Гегелю, есть «наука об идее в  себе  и  для

себя», то философия природы характеризуется им как«наука об идее

в ее инобытии». Гегель не объясняет, как  происходит переход  от

«чистой» логической идеи к природе, он  просто декларир

www.ronl.ru

Реферат - Гегель - Рефераты на репетирем.ру

ПЛАН

I. Немецкая классическая философия: возникновение и

основоположники.

II. Г.В.Ф. Гегель.

1. Краткая биография.

2. Тождество бытия и мышления - исходный пункт философии

Гегеля.

3. Логика Гегеля.

4. Философия природы.

5. Философия духа.

6. "Феноменология духа".

III. Заключение.

В конце 18 и начале 19 века Германия, преодолевая

экономическую и политическую отсталость, приближалась к

буржуазной революции, и "подобно тому как во Франции в 18 веке, в

Германии в 19 веке философская революция предшествовала

политическому перевороту". Маркс рассматривал немецкую

классическую философию как немецкую теорию французской революции.

Важную роль в формировании немецкой философии сыграли

достижения естествознания и общественных наук : стали развиваться

физика и химия, продвинулось вперед изучение органической

природы. Открытия в области математики, позволившие понять

процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка об

обусловленности развития организма окружающей средой,

астрономические, геологические, эмбриологические теории, теории

развития человеческого общества, pазвитие свободомыслия,

пpотивостоящего стpемлениям пpавящих кpyгов закpепить

господствующее положение в дyховной жизни стpаны официальной

pелигии и цеpкви - все это со всей остротой и неизбежностью

выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод

познания действительности.

Понятие "немецкая классическая философия" охватывает

воззpения Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейеpбаха.

Хpонологически твоpческая деятельность названных мыслителей

занимает почти целое столетие: со втоpой половины XVIII в. до

первой половины XIX в. включительно. С Канта (1724-1804) началась

философия новейшего времени. Но не только философия, но и наука.

Он считал, что для того чтобы решить проблемы бытия, морали и

религии нужно знать возможности человеческого познания и

установить его границы. Необходимые условия познания заложены в

самом разуме и составляют основу знания. Они придают знанию

характер необходимости и всеобщности. Он различал воспринимаемые

человеком явления вещей и вещи как они существуют сами по себе.

Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так,

как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей

(феномены), составляющие содержание нашего опыта. В результате

воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос

ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами

нашего разума. Миру явлений соответствует независимая от

человеческого сознания сущность вещей - "вещи сами по себе".

Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены,

т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.

Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку

известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не

реальны. Чувственные впечатления связываются между собой

посредством суждений, в основе которых лежат категории, т. е.

общие понятия, которые по Канту, суть "чисто логические" формы,

характеризующие только "чистое мышление", а не его предмет. В

своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике:

противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания.

Но диалектика для него - лишь гносеологический принцип, она

субъективна, т. к. отражает только противоречия мыслительной

деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляется

содержание занятий и их логическая форма и предметом диалектики

становятся сами эти формы в их отрыве от содержания знаний, Ленин

назвал логику Канта "формальной".

Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась

такими выдающимися философами, как И. Г. Фихте (1762-1814) и Ф.

Шеллинг (1775-1854). Оба стремились преодолеть кантовское

противопоставление феномена и ноумена, обосновав познавательную

активность в некотором едином принципе - в абсолютном Я (Фихте) и

в абсолютном тождестве мышления и бытия (Шеллинг). Последний дал

тонкий анализ категорий диалектики, в частности свободы и

необходимости, тождества, единого и многого и др., послужив

предтечей гегелевской объективно-идеалистической диалектики. Его

изыскания в области философии природы оказали большое влияние на

умы естествоиспытателей, а также на русскую философию.

Отличительной чертой немецкой классической философии являлось

преобладанием в ней идеализма. Крупнейшим её достижением стало

развитие диалектики, исследование её категорий и законов.

Высшим достижением немецкой классической философии являлась

диалектика Гегеля (1770-1831). Он родился в семье

высокопоставленного чиновника. В 1788-1793 гг. учился в

Тюбингенском теологическо институте, где прослушал философский и

теологичеккий курсы. Восторженно встретил революционные события

во Франции. В этот период выступал противником феодальных

порядков в Германии, сторонником республики. В 1808-1816 гг. был

директором гимназии в Нюрнберге. После падения Наполеона и

распространения реакции Гегель эволюционирует во взглядах,

утверждая, что прусское государство устроено на разумных началах.

В 1818 г. приглашён для чтения лекций в Берлинский университет,

где проработал до конца жизни.

В своих ранних произведениях Гегель исследует христианство,

античные религии. Им были написаны "Народная религия и

христианство", "Жизнь Иисуса". Первое выдающееся произведение -

"Феноменология духа" - опубликовано в 1807 г, в Йене. Будучи

директором гимназии, он создал самое значительное своё

произведение - "Науку логики" (1812-1816).

Характеризуя историческое мест о Гегеля в развитии

философии, Энгельс писал: "Свое завершение эта новейшая немецкая

философия нашла в системе Гегеля, великая заслуга которого

состоит в том, что он впервые представил весь природный,

исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном

движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку

раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития... .Для нас

здесь безразлично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его

историческая заслуга состояла в том, что он поставил ее". Как

видно из слов Энгельса, выдающееся значение философии Гегеля

заключалось в том, что в ней в систематической форме было

изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему

диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику

как философскую науку, обобщающую всю историю познания и

исследующую наиболее общие закономерности развития объективной

действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и

всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа

мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув

глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель

сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории

диалектики.

Опираясь на диалектические идеи Канта, Фихте, Шеллинга,

развивая их, Гегель вместе с тем отвергает ряд ошибочных

положений, содержавшихся в учениях этих мыслителей. Гегель

справедливо расценивает кантовскую попытку исследовать

человеческую способность познания вне истории познания, вне

реального ее применения как бесплодную схоластическую.

Столь же определенно выступил Гегель против субъективизма

Канта и Фихте. Природа, по Гегелю, существует независимо от

человека, а человеческое познание обладает объективным

содержанием. Отвергая кантовское субъективистское

противопоставление сущности и явления, Гегель учил, что явления

столь же объективны, как и сущность, сущность является, т.е.

обнаруживается в явлении, ввиду чего и явление существенно.

Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность.

Исходя из диалектического положения о единстве сущности и

явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи

в себе"; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для

познания. "Скрытая сущность вселенной не обладает в себе силой,

которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению

познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его

глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться

ими".

Гегель резко критиковал Шеллинга за недооценку роли

логического мышления и логики вообще, за интуитивизм, который в

конечном итоге привел Шеллинга к откровенному иррационализму.

Однако, будучи идеалистом, Гегель не смог подвергнуть критике

основной идеалистический порок своих ближайших предшественников:

для него, также как и для других идеалистов, природа является

производным от сверхприродного духа. Именно поэтому Гегель не

смог решить тех великих диалектических проблем, которые были

поставлены предшественниками его собственной философии.

Он полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут

рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически

вывести из материи, а материя также невыводима из человеческого

сознания, которое само должно быть понятно как результат

предшествующего развития абсолютного субстанциального первоначала.

Гегель отвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало

должно быть мыслимо как абсолютное тождество субъективного и

объективного, исключающее какое бы то ни было различие между

ними. Тождество и различие диалектические противоположности,

неотделимые друг от друга.

Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу

мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия, в котором,

однако, изначально наличествует различие между объективным и

субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении.

Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая

деятельность, но и независимая от человека объективная сущность,

первооснова, первоисточник всего существующего.

Мышление, утверждает Гегель, "отчуждает" свое бытие в виде

материи, природы, которая есть "инобытие" этого объективно

существующего мышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей. С

этой точки зрения разум не специфическая особенность человека, а

первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей

логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим

мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разум рассматриваются

Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная

сущность природы, человека, всемирной истории. Гегель стремится

доказать, что мышление, как субстанциальная сущность, находится

не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание,

проявляющееся во всем многообразии явлений действительности.

Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления

и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как

неподвижную, неизменную первосущность, а как непрерывно

развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к

другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея не только

начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. В

этом смысл известного положения Гегеля о том, что абсолютное

должно быть понято не только как предпосылка всего существующего,

но и как его результат, т.е. высшая ступень его развития. Эту

высшую ступень развития "абсолютной идеи" составляет "абсолютный

дух" - человечество, человеческая история.

Мышление по сравнению с чувственными восприятиями

представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не

можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то,

чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно

связаны с объектами, предметами, воздействующими на наши органы

чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не

видим, не слышим, не осязаем. Однако, как ни велико значение

мышления, как ни беспредельны возможности теоретического

познания, мышление базируется на данных чувственного опыта и без

него невозможно. Гегель в силу свойственной ему идеалистической

недооценки чувственных данных не увидел глубокого диалектического

единства рационального и эмпирического, не понял, как из

чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает свое

содержание. Содержание мышления (содержание науки), по мнению

Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению) присущее

содержание; оно не получено извне, а порождено мышлением.

Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что

существует вне нас, вне мышления; это - обнаружение, осознание

содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, что мышление

и наука познают свое собственное содержание и познание

оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит

к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть лишь

одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека

существующего мышления - абсолютной идеи, т.е. Бога. Разумное,

божественное, действительное , необходимое совпадают друг с

другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших

тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все

разумное действительно.

Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно

правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир.

Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) и то,

что отражается, - объективную реальность. Это тождество мирового

разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления,

содержит в себе все многообразие действительности, и называется

им "абсолютной идеей", с одной стороны, наполняется совершенно

реальным природным и историческим содержанием, а с другой

стороны, оказывается рафинированным представлением о Боге.

Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель

абсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие.

Оно, по его учению, "есть начало всякой жизни" и представляет

собой "бесконечную творческую форму, которая заключает внутри

себя всю полноту всякого содержания и служит вместе с тем его

источником". Выступая против материалистического учения о понятии

как высшей форме отражения объективной действительности, Гегель

ставит с ног на голову действительное отношение между мышлением и

бытием: не мышление, говорит он, отражает бытие, а бытие

представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.

Итак, исходный пункт гегелевской философской системы -

идеалистическое отождествление мышления и бытия, сведение всех

процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к

истории познания, а рост и углубление знаний о мире

рассматриваются как развитие самой действительности. Гегель

обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством,

выдавая его за божественное самопознание, а также за познание

человечеством Бога и тем самым самого себя.

Основные части философской системы Гегеля - логика,

философия природы и философия духа, к которой непосредственно

примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия

религии, история философии. Логика, как это вытекает из исходного

положения гегелевской философии составляет важнейшую часть его

системы, поскольку тождество мышления и бытия означает, что

законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные

законы бытия: и природы, и человеческой истории и познания. До

Гегеля логика считалась наукой о субъективных (человеческих)

формах мышления. Не отрицая необходимости такой научной

дисциплины, т.е. формальной логики, как науки об элементарных

формах и законах правильного мышления, Гегель ставит перед

логической наукой задачу исследовать наиболее общие

закономерности развития познания.

Своё логическое учение Гегель изложил в работах "Наука

логики", "Энциклопедия философских наук" и в "Философской

пропедевтике" (здесь оно изложено популярно). Гегель объявляет

логику учением о сущности всех вещей. Поэтому в гегелевской

"Науке логики" кроме обычных для логики вопросов и понятий,

суждений, умозаключений рассматриваются такие вопросы, которыми

формальная логика никогда не занималась: вопросы о

закономерностях самой действительности, о превращении

количественных изменений в качественные, о соотношении

философских категорий и т. д.

Логику Гегель подразделяет на учение о бытии, сущности,

понятии. Начало всего - чистое ничто, так как оно есть в то же

время и чистая мысль. В этом случае оно есть в то же время и

ничто, лишённое каких-либо определений. Бытие и ничто

взаимопереходят друг в друга, происходит становление, в котором и

бытие и ничто сняты, т.е. они одновременно и упразднены, и

сохранены. В этом процессе выявляются три основных момента бытия,

его триада: утверждение (тезис), отрицание этого утверждения

(антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие

противоположностей (синтез). Вот пример такого диалектического

цикла, приведённый Гегелем: "Почка исчезает, когда распускается

цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком;

точно так же при появлении плода цветок признаётся ложным

наличным билетом растения, а в качестве его истины вместо цветка

выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и

вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа

делает их в то же время моментами органического единства, в

котором они не только не противоречат друг другу, но один так же

необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и

составляет жизнь целого" (_ Гегель, __Соч. М., 1959. Т. 4 С. 2.)

Гегелевская постановка вопроса о диалектической логике носит

идеалистический характер, поскольку Гегель отождествляет законы

природы с законами логики, мышления. Нельзя согласиться с

гегелевским пониманием объективности форм мышления, но оно

содержит в себе глубокую догадку о том, что различные формы

мышления по самой своей структуре аналогичны отношениям и

процессам, имевшим место в объективной действительности.

Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении,

переходят, "переливаются" друг в друга, изменяются. развиваются,

превращаются в свою противоположность, обнаруживая внутренне

присущие им противоречия, которые и составляют движущую силу их

развития. Развитие понятий, идет от абстрактного к конкретному,

от одностороннего, бедного содержанием понятия к понятию, все

более богатому содержанием, охватывающему в единстве различные,

даже противоположные, стороны. Гегель показывает, что

количественные изменения приводят к изменениям качественным,

совершаются путем скачка, прерыва непрерывности.

Гегелевское учение о диалектике мышления, о взаимосвязи и

движении понятий косвенно указывает на содержание и

закономерности развития тех реальных материальных процессов,

которые вопреки учению Гегеля существуют независимо от познания,

от мышления. Конечно, Гегель не мог "выдумать" диалектику

понятий: ее действительным источником была реальная диалектика

вещей в природе и обществе.

Характеризуя сущность как философскую категорию, Гегель

указывает, что к ней следует отнести и то, что отличает явления

друг от друга, и то, что одинаково, тождественно в них. Но в

противоположность метафизике Гегель утверждает, что тождество и

различие не существуют отдельно друг от друга, а представляют

собой противоположные, друг с другом связанные моменты сущности.

Говоря о тождестве мы имеем в виду различия, говоря о различии,

предполагаем тождество.

Гегель противопоставляет метафизическому представлению об

абстрактном, исключающим различия тождестве диалектическое

представление о конкретном тождестве, содержащем в себе различия.

Понятие абстрактного тождества предполагает существование

неизменных, всегда одинаковых вещей. Понятие конкретного

тождества, напротив, указывает на то, что каждое явление

изменяется, т.е. не остается самим собой, всегда одинаковым, а

переходит в другое, содержит в себе это другое как

противоположность, отрицание, зародыш будущего.

Характеризуя понятие, Гегель правильно отмечает, что оно не

есть только общее. Общее, взято само по себе, вне связи с

особенным, т.е. с тем, что отличает одно явление от другого,

бессодержательно. В реальной действительности, а следовательно и

в понятии общее, особенное и единичное также неразделимы, как

тождество и различие в сущности явлений. Раскрывая многократность

понятия, единство различных сторон в самой действительности,

Гегель приходит к выводу, что истина лишь постольку есть истина,

поскольку содержит в себе в единстве различные, в том числе и

противоположные, стороны реального. В этом смысле Гегель

утверждает: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

Понятие как единство общего, особенного и единичного получает

свое необходимое выражение в различных видах суждений и

умозаключений, которые изображаются Гегелем как обнаружение и

осуществление творческой мощи присущей "понятию" как внутренней

основе всех тех процессов, которые наблюдаются в природе и

обществе на всем протяжении истории.

Понятие у Гегеля - это процесс теоретического мышления,

возведенный в абсолют. Активность мышления и всей сознательной,

целесообразной практической деятельности людей, преобразующей

мир, идеалистически истолковывается Гегелем как творчество,

самопознание "абсолютной идеи", обнаруживающей в себе все то, что

непосредственно, на поверхности выступает как развитие природы и

общества. Таким образом, признавая развитие и пытаясь дать его

картину, Гегель изображает его как процесс познания,

осуществляющийся в лоне "абсолютной идеи".

В своем учении о познании Гегель ставит также вопрос об

отношении теоретического познания к практической деятельности,

пытаясь вскрыть единство и взаимодействие между теорией и

практикой. Развивая положение Канта и Фихте об активности

познающего мышления, Гегель показывает, что преобразование

действительности и познание ее составляют единый процесс. В этом

отношении Гегель идет дальше материалистов 17 - 18 вв., которые

рассматривали процесс познания созерцательно, т.е.

преимущественно как воздействие предмета на познающий субъект и

соответственно восприятие этого воздействия субъектом.

Марксистское понимание практики в корне противоположно

гегелевскому, поскольку для диалектического материализма практика

есть применение материальных средств с целью изменения и познания

материальной действительности. По Гегелю же, практика есть

деятельность мышления, а в конечном итоге космическая

деятельность "абсолютной идеи", которая творит мир, познавая себя.

Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием

"абсолютной идеи", которая вначале "отчуждает" свое бытие,

сообщает ему движение, в результате которого бытие становится

содержательным. Затем она обнаруживает себя как сущность, как

понятие и, наконец, благодаря развитию понятия как "абсолютная

идея", которая выступает как систематическое, многообразное

единство всех сторон, логических определений, характеризует не

только мир как целое, но и его познание.

Если логика, по Гегелю, есть "наука об идее в себе и для

себя", то философия природы характеризуется им как "наука об идее

в ее инобытии". Гегель не объясняет, как происходит переход от

"чистой" логической идеи к природе, он просто декларирует, что

"абсолютная идея", познав вое собственное содержание, "решается

из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы". Значит

ли это, что было время, когда еще не существовало природы и

"абсолютная идея" существовала сама по себе, так сказать, в

чистом, обнаженном виде ? На этот вопрос у Гегеля нет

сколько-нибудь убедительного ответа. "Абсолютная идея", по

Гегелю, существует вне времени, природа также не имеет начала во

времени. Как же можно в таком случае утверждать, что "абсолютная

идея" предшествует природе? Ведь и сам Гегель вынужден признать,

что "дух есть дух, лишь будучи опосредствован природой". И тем не

менее Гегель солидаризируется с христианским догматом о

сотворении мира Богом из ничего. Он лишь переделывает его на свой

лад для согласования с основными положениями своей

идеалистической системы. Поэтому Гегель говорит: "Мир сотворен,

сотворяется и теперь и был вечно сотворен; эта вечность выступает

перед нами в форме сохранения мира".

Главными формами природного бытия "абсолютной идеи" являются

механика, физика, органика. Характеризуя механику, Гегель

рассматривает пространство, время, материю, движение, всемирное

тяготение. Идеалистически истолковывая эти основные понятия

механики, Гегель пытается логически вывести материю из времени и

пространства. При этом он все же вынужден признать, что не

существует пустых, незаполненных времени и пространства, из чего,

вопреки его идеалистическому утверждению, следует, что время и

пространство представляют собой формы существования материи.

Гегель также признает, что материя и движение неотделимы

друг от друга. Но при этом материя остается для Гегеля лишь

внешним, доступным чувственному восприятию проявлением,

обнаружением "абсолютной идеи". Да и само движение материи

изображается Гегелем не как изменение, ведущее к развитию, а как

простое перемещение в пространстве, круговорот, повторение того,

что существовало раньше.

В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту,

химизм, и.т.п., пытаясь вскрыть связь между этими процессами и

показать, что все они образуют последовательный иерархический ряд

обнаружений порождающей их духовную сущность. В этой части

натурфилософии Гегеля много произвольных допущений,

необоснованных утверждений, наглядно свидетельствующих о

неспособности идеализма научно обобщить данные естествознания.

Гегель отвергал в основном уже сложившееся в его время

представление о химическом процессе как о взаимодействии атомов,

он отрицал также и тот факт, что вода состоит из водорода и

кислорода. Он также подходит к пониманию электричества как особой

формы движения материи.

Третья часть философии природы - органика - посвящена

вопросам геологии, ботаники и зоологии. Здесь Гегель стремится

показать, что переход от неживого к живому есть завершение

природного процесса: "Дух выходит таким образом из природы". Это

значит, что природа есть лишь низшая ступень обнаружения и

самопознания "абсолютной идеи"; свое высшее адекватное воплощение

"абсолютная идея" получает лишь в человеке, в развитии общества.

Однако Гегель не признает реального процесса развития

органической материи и живых существ: все эти природные формы, по

его мнению, есть порождение "абсолютной идеи".

Философия природы Гегеля, несмотря на отдельные

содержавшиеся в ней глубокие диалектические догадки, весьма

далека от действительно диалектического понимания природы как

единого связного целого, изменяющегося, развивающегося на основе

внутренне присущих ей противоречий.

В силу своего идеалистического характера философия природы

Гегеля оказалась наиболее слабой частью его системы. В ней

особенно резко выразилось противоречие между идеализмом и науками

о природе, невозможность примирения идеалистического истолкования

природы с ее научным исследованием. Ввиду исходных

идеалистических посылок своей философии Гегель вынужден был

рассматривать природу как "конечную" сферу существования

"абсолютной идеи", приписывая природе ту ограниченность, которая

была свойственна лишь тогдашним естественнонаучным

представлениям. Поэтому Гегель не смог преодолеть и

метафизического, механистического понимания природы, хотя в ряде

вопросов он стоял выше современных ему естествоиспытателей и

подвергал критике их узкий эмпиризм и

метафизически-механистический подход к явлениям природы.

Третья часть философской системы Гегеля - философия духа -

посвящена рассмотрению "абсолютной идеи" на заключительном этапе

ее развития, когда она, покидая природу, "возвращается" к самой

себе в качестве "абсолютного духа", т.е. "абсолютной идеи",

преодолевшей свое "отчуждение", снявшей свое отрицание (природу)

и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении

всемирной истории. В природе, по Гегелю, духовное содержание

находится в постоянном конфликте с ограниченной и инертной

материальной формой. Философия духа Гегеля есть идеалистическое

учение о развитии индивидуального и общественного сознания, об

умственном развитии человечества вообще. Поэтому история

человечества, сведенная к истории его духовного развития,

оказывается в конечном счете историей познания и самопознания.

Философия духа состоит из учения о субъективном духе

(антропология, феноменология, психология), учения об объективном

духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном

духе как высшей ступени самопознания "абсолютной идеи"

(искусство, религия, философия).

В антропологии речь идет об индивидуальном развитии

человеческой личности, об отношении души и тела, о расовых

различиях, различии человеческих возрастов, о здоровье и

болезненном состоянии человеческого организма, о характере,

темпераменте и.т.п. Характеризуя отличие человека от животного,

Гегель вслед за французскими просветителями указывает на

первостепенное значение прямохождения, давая, однако, чисто

идеалистическое объяснение этому факту. Правильно отмечая, что

расовые различия не дают никаких оснований для расизма, Гегель

тем не менее полагает, что расы и нации образуют различные

ступени самоопределения "абсолютного духа", ввиду чего различия

между ними в области культурного развития в принципе

непреодолимы. Исследуя человеческие возрасты, Гегель приходит к

ошибочному выводу, что выступление личности против существующих

общественных порядков представляет собой юношеское увлечение,

которое исчезает вместе с переходом к зрелому возрасту. Взрослый

человек, мужчина, по мнению Гегеля, "работает в пользу дела, а не

во вред ему, заинтересован в сохранении существующего порядка, а

не в разрушении его...".

Последующее развитие индивидуального сознания Гегель

прослеживает в феноменологии и психологии. Здесь он приходит к

заключению, что в основе индивидуального сознания лежит

"объективный дух". Это понятие охватывает, по Гегелю, правовые и

нравственные отношения, к которым немецкий идеалист относит также

семью, гражданское общество и государство. Нравственность, таким

образом, идеалистически истолковывается как внутреннее содержание

и движущая сила не только правовых, но также материальных и

политических отношений, различные формы которой рассматриваются

как необходимые стадии развития объективного нравственного духа.

И здесь действительные отношения ставятся Гегелем с ног на

голову. Однако в гегелевском понимании нравственности ,

несомненно, имеется и глубокая догадка об объективном характере

ее развития, о связи этого процесса с развитием всей совокупности

общественных отношений.

Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, является свобода,

то право определяется как осуществление, непосредственное бытие

свободы. С этой точки зрения право противопоставляется

феодальному произволу. Однако Гегель не видит классового

характера правовых отношений, отражающего волю господствующего

класса. Важнейшим выражением права является, по Гегелю, частная

собственность, которая рассматривается не как определенная

историческая форма общественных отношений, а как необходимое,

субстанциальное воплощение свободы.

Гегель выводит из понятия права основные черты "гражданского

общества", ставя с ног на голову действительные отношения между

экономическим строем и надстройкой. Государство он характеризует

как высшее развитие объективного нравственного духа и по длинную

основу экономических отношений, в чем также наглядно проявляется

свойственное Гегелю идеалистическое понимание общественной жизни.

В рамках этой идеалистической конструкции Гегель часто

высказывает глубокие догадки относительно действительной сущности

общественных отношений.

История человечества изображается Гегелем как прогресс в

сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю

природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой

истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно

становится свободным.

Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи:

восточную, античную и германскую. В восточном мире человек еще не

осознал, что свобода составляет его сущность, поэтому здесь, по

утверждению Гегеля, все - рабы. В античном мире (Древняя Греция и

Рим) некоторые уже осознали, что свобода образует их сущность:

они то и свободны в отличие от тех, которые не осознают этого и

поэтому остаются рабами. Как идеалист Гегель фактически

игнорирует связь рабства с определенными экономическими

условиями. Он выводит рабство из сознания людей. В основе рабства

лежит, следовательно, рабское сознание, действительное отношение

поставлено здесь на голову, бытие выводится из сознания. Лишь в

германском, или христианском, мире все, по мнению Гегеля, сознают

свою духовную сущность, и поэтому здесь все свободны.

Искусство, религия и философия, по учению Гегеля.- высшие

формы самосознания "абсолютного духа": в них завершается

всемирная история и мировой разум полностью осознает себя и

самоудовлетворяется. Философию Гегель рассматривал как наиболее

глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении

религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную

истину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного,

образного представления. Поэтому, хотя философия. по Гегелю. выше

религии, содержание философии в конечном счете совпадает с

содержанием религиозного учения, поскольку и там и тут предметом

познания оказывается "абсолютная идея", выражающая в системе

Гегеля и Бога и мир в целом. Гегель, следовательно, игнорирует

противоположность науки и религии, не видит величайшего

прогрессивного значения той борьбы, которую вели естествознание и

прогрессивная материалистическая философия против религиозного

мировоззрения.

В "Феноменологии духа" (1807), по словам Маркса, содержатся

истинный исток и тайна гегелевской философии. Рассмотрим

подробнее это произведение. В нём даётся происхождение

диалектики, а также раскрывается принцип абсолютного идеализма:

господство мирового разума в мире, абсолютной идеи, которая в

своём поступательном развитии развивается от противоположности с

предметом до абсолютного знания, т.е. до понятий науки. Таким

образом, Гегель пытался раскрыть генезис философского знания,

начинающегося с чувственной достоверности и доходящего до

философского знания. Сначала сознание противостоит предмету,

который не зависит от него, и не знает своей природы, а также

сущность предмета. На второй стадии сознание овладевает своей

собственной общественной природой и сознаёт себя в качестве

участника исторических событий. Когда сознание ретроспективно

обозревает свой собственный путь, то поднимается на третий этап

своего развития и доходит до абсолютного знания. В "Феноменологии

духа" Гегель, рассматривая исторически весь путь сознания,

применяет принцип историзма и даёт толкование общественной

природы сознания. Он показывает историческую необходимость

развития сознания, которая выражается в разных формах. Однако на

ступени абсолютного знания развитие сознания останавливается.

В "Феноменологии духа" Гегель рассматривает такую важную для

философии категорию, как отчуждение, которое он понимает в разных

смыслах, хотя и связанных между собой. Отчуждение для Гегеля -

это прежде всего порождение духом природы и общества, т.е.

опредмечивание. Затем под отчуждением он понимал любую

целесообразную деятельность человека, отчуждение деятельности

человека в результатах его труда. Кроме того Гегель видел

отчуждение в искажённом восприятии людьми продуктов своей

деятельности.

В гегелевской философии духа особенно ярко сказались

свойственные этому мыслителю и немецкой буржуазии того времени

вообще консервативные, а частью прямо реакционные взгляды. Тем не

менее было бы неправильно на этом основании совсем отрицать

положительное значение работ Гегеля. Его диалектический метод лёг

в основу более поздних философских работ.

В оценке философии у Гегеля есть много ценного. Он

подчёркивал, что философское обобщение действительности не есть

дело произвола, капризное желание пройтись для перемены разочек

на голове, после того, как ходили долго на ногах. Но он не

отвергал содержание положительных наук, просто философия не

должна с ними считаться.

Заслуга Гегеля состоит в том, что он развил диалектический

метод понимания мира. Гегель разработал вопросы взаимосвязи,

движения, развития и превращения количественных изменений в

качественные, вопросы природы теоретического мышления, о

логических формах и категориях, в которых осуществляется это

теоретическое мышление.

Большой вклад сделан Гегелем в понимании метода науки.

Метод, согласно Гегелю, - это не совокупность искусственных

приёмов изобретённых человеком, он есть нечто, что не зависит от

предмета исследования. Метод - отражение реальной связи,

движения, развития явлений объективного мира.

Гегель показал, что познание есть исторический процесс.

Поэтому истина - это не готовый результат познания, навсегда

данный, она постоянно развивается; логические формы, в которых

развивается истина, имеют объективный характер.

_@Список литературы:

1. Блинников Л. В. "Краткий словарь философов", Москва, 1994 г.

2. Фролов И. Т. "Введение в философию", Москва, 1990 г.

3. Гвозданный В. А., Гусев Г. А. "Основы философии: этапы

развития и современные проблемы", Москва, 1994 г.

4. Гегель, Сочинения, Москва, 1956 г.

5. Гегель, "Работы разных лет", Москва, 1970 г.

6. "История философии" (под редакцией Дынника), Москва, 1965 г.

referat.store

Реферат - Георг Вильгельм Фридрих Гегель

С точки зрения современников, Гегель понял и объяснил все. Десятилетие 1825—1835 по справедливости может называться эпохой гегелизма.

Детство и отрочество

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 года в Штутгарте (Вюртемберг), где отец его служил сперва секретарем счетной палаты, а потом советником экспедиции. Мать умерла рано. Отец «отличался строгостью нрава и удивительной аккуратностью». Кроме отца и матери, у Гегеля была еще сестра, и два брата.

От десяти до семнадцати лет Гегель пробыл в школе. «Маленьким стариком» его прозвали товарищи, он был слишком большим педантом для окружающих его шалунов. Он сходится с ними очень мало, предпочитает одиночество. Уже в гимназии он казался умным не по летам и даже педантом.

Апокрифический анекдот: «Один маленький шалун, пробегая мимо Гегеля, ударил его очень больно, но без всякого основания и побежал дальше. Гегель, сам маленький, поймал за руку шалуна и серьезно спросил его: "Почему вы меня ударили?" — "Так", — отвечал тот, совершенно сбитый с толку подобным философическим отношением к делу. "Я хочу, чтобы вы мне объяснили", — продолжал Гегель. Мальчик объяснил, что ему было скучно и что под руку никто в данную минуту, кроме Гегеля, не подвернулся. "А разве, ударивши, веселее?" — настаивал Гегель. Шалун расхохотался, еще раз наскоро толкнул маленького философа и исчез в длинном коридоре».

В общем, он неуклюж, с девушками — робок.

В 18 лет Гегель поступил в Тюбингенский университет изучать богословие.

Студентом Гегель участвовал в студ.пирушках пил, и даже сочинял стихи.

Что такое были германские университеты того времени? Лаукгард :«Жизнь студентов, или буршей, была устроена так. Кто хотел быть уважаемым буршем, тот должен был каждый вечер посещать по крайней мере одну пивную и пить там до 10—11 часов. Говорить о научных предметах считалось педантством, поэтому разговор постоянно держался на делах буршей и часто переходил в сквернословие. …Большая часть студентов вела себя свиньями. Драки были не редкостью: дрались даже на улице.

Но Тюбингенский университет отличался нравами более просвещенными. Здесь штудировали Канта или лейбнице-вольфовскую философию. Однако самые горячие споры об антиномиях совершались в присутствии пивных кружек, зачастую дуализм кантовой философии находил себе выражение сначала в драке, а потом примирении юных мудрецов.

Попав в университет, Гегель, на первое время расстался со своим педантизмом и научностью. Он не прочь был кутнуть слегка и поволочиться за «милыми и достойными представительницами слабого пола». Он любил устраивать такие игры с фантами, в которых на его долю достается поцелуй какой-нибудь «розовощекой Гретхен”. Гегель в этот период был добродушным, неуклюжим, несколько сентиментальным буршем.

Вспоминая впоследствии о своих студенческих годах Гегель говорит: «Мой отец имел полное основание быть недовольным мною».

Здесь сводит дружбу с Гёльдерлином.

^ Революционные волнения конца 18 века окончание университета. Существует даже предание, будто в одно дивное весеннее утро Гегель и Шеллинг вышли за ворота мирного Тюбингена с особенно торжественными лицами. Их плащи были надеты на манер греческих туник, в их руках находился небольшой зеленый отросток дерева. Пройдя недалеко от города, приятели остановились и, трижды провозгласив: «Vaterland und Freiheit» («Отечество и свобода») — посадили в землю свое деревце. Оно именовалось деревом свободы. Революционное увлечение в нем быстро сменилось не только реакцией, но и ненавистью к революциям вообще. Его приводили в ужас проливаемая террористами (фр.революция) кровь и совершаемые ими насилия.

После пятилетнего пребывания в университете Гегель сдал экзамен на степень кандидата богословия. От своих профессоров он получил свидетельство в том, что он вообще молодой человек с хорошими способностями, но не отличается ни особенным прилежанием, ни большим запасом сведений, говорит плохо и может быть назван «идиотом» в философии.

Он принял место домашнего учителя и занимался этим целых семь лет. Одновременно он занимается политикой. Занятия политикой привели Гегеля к тому выводу, что «Германия — не государство». Придя к такой весьма нелестной для патриотизма формуле, Гегель отнесся к ней с немного более горячим участием, чем к выводу дифференциального исчисления. Гегель счел нужным без борьбы примириться с этим тяжелым положением своей родины.

^ Переехав в Йену, Гегель очутился в самом избранном обществе, где Фихте и Шеллинг читали свои лекции, общается с романтиками.

Гегель имел уже черновые наброски своей системы. Гегель в первый же год своего пребывания в Йене защищает на публичном диспуте свое «De orbitis planetarum»**, где, отвергая Ньютона, обращается для своих астрономических соображений к гипотезе Платона, изложенной в «Тимее». Как истинный метафизик, он выдвигает на сцену таинственный ряд чисел: 1, 2, 3, 4, 9, 16, 28 — и определяет расстояние между планетами сообразно его указаниям. Рассматривая свой таинственный ряд, он пришел к тому выводу, что между третьей и четвертой планетами не должно быть никакого тела, так как в ряду для него нет соответствующего числа. Как вдруг, почти накануне выхода диссертации, одному из астрономов удается открыть Цереру в пустом, по указанию Гегеля, месте. Нисколько не смущаясь, Гегель остался при своем презрении к телескопу.

27 августа 1801 года происходит его диспут правоспособности, на котором философ защищал следующие тезисы: «Критическая философия бедна идеями и несовершенна форма скептицизма»; «Основанием нравственности должно быть уважение к судьбе».

^ Впечатление, производимое Гегелем в первые годы его профессорства, было не из лучших: большинство студентов ничего в этих лекциях не понимало, «на массу студентов Гегель не имел никакого влияния и его чтения были известны им лишь как редкий экземпляр полной неясности и темноты». Гайм: «Гегель никогда не был мастером ни в устной речи, ни в письме. …Никогда, быть может, ни до, ни после Гегеля, ни один человек не писал таким языком.». Он требовал от слушателей напряженного внимания и нисколько не заботился, чтобы подогревать его. Большинство студентов предпочитало других преподавателей, а Гегелю приходилось довольствоваться почти пустой аудиторией. Но это его не смущало, он всегда был полон собственного достоинства, позволив себе пошутить всего-навсего один раз за пять или шесть лет!

Гегель хотел, чтобы ему внимали, как пророку, принимая на веру каждую его мысль, и почитали бы за высшее счастье здесь, на земле, проникнуть до истины. Он твердо, безусловно был убежден, что каждое слово, исходящее из его уст, есть нечто подобное откровению, что основные принципы его системы ни в каких доказательствах не нуждаются, что кто не понимает его — тот полуидиот, пошляк, «тривиальный ум, опошлившийся от собственной тривиальности». Гегель нисколько не заботился о том, чтобы сделать свое изложение доступным. Для этого он слишком презирал своих слушателей. Не только заискивать перед ними, но даже снисходить к слабости их понимания он не считал нужным. Свои редкие разъяснения он давал всегда почти «с усмешкой», с легким отвращением, подчеркивая при этом, что если он и делает это, то только ввиду умственного убожества других. Единственно подходящими для него учениками были рабы, «с испугом замечавшие свое случайное, мгновенное понимание», не только не спрашивавшие «почему», но и не смевшие сделать это. «На профессорском кресле как бы с неохотой отделяя каждое слово, каждый слог, беззвучно и со швабским произношением (от которого, кстати сказать, он никогда не хотел отделаться) ставил он особо каждое предложение, беспрестанно кашляя и отхаркиваясь и беспрестанно перелистывая огромные тетради».

К своим читателям, к своим слушателям Гегель не снисходил никогда. Он пренебрегал всеми общедоступными и элементарными приемами, чтобы стать понятнее. «Понимайте, когда можете», — как будто говорил он своим слушателям, нисколько не заботясь о том, что их головы полны противоречиями и недоумениями.

^ Наполеоновские походы, отсутствие патриотизма. В 1803 году Гегель не имел чем жить. Отцовское наследство приходило к концу, и в перспективе было голодное существование. Гегель голодает. Французы бомбардируют Йену, «отечество перестало существовать», а Гегель пишет свою «Феноменологию духа», где доказывает, что «весь беспредельный прекрасный мир есть не что иное, как дыхание единой, вечной идеи, проявляющейся в бесчисленных формах, как великое зрелище абсолютного единства в бесконечном разнообразии».

Австрия покорилась французскому оружию в 1805 году, а Пруссия — в 1806 году. Гегель — немец, успокоившийся на мысли, что Германия — не государство, и знать не хочет ничего более. В отечестве, завоеванном французами, он находит только одни интересы — своего философского творчества. Пруссия готовится встретить завоевателя. Подле Йены должно разыграться решающее сражение, от которого зависит участь Германии. Гегель был в Йене. Перед его глазами проходят гордые прежними победами французские колонны, чтобы завтра сражаться с пруссаками. В то же самое время Гегель выражает в беспокойство не о Германии, о своей свуеженаписанной “Феноменологии духа”, чтобы она не пропала из-за «прискорбных беспорядков» времени. Он выражает свои восторги перед Наполеоном, называя его «Weltseele». «Это в самом деле чудное чувство, когда видишь подобную личность (Наполеона), который, сидя верхом, здесь из одной точки охватывает мир и им повелевает. … Как я заранее желал успеха французской армии, так все желают теперь его ей, успех неизбежен при чудовищном превосходстве ее предводителей и солдат над противниками». Предсказания Гегеля исполнились. Пруссаки побеждены. Но Гегелю не понравился только один эпизод, что «грубые французские солдаты» ворвались в его квартиру и производили в ней всяческие безобразия: рвали бумаги, обливали чернилами стены, плевали, куда приходилось, и не оставляли в покое даже самого хозяина, подшучивая над его длинным носом и другими особенностями. Гегель, очень обиженный, обратился тогда к одному из сержантов с орденом Почетного легиона в петличке и заявил ему, что «ожидает помощи от его почтенной особы», но тот лишь покрутил свой ус и не вступился за него.

Гегелю пришлось уехать в Баварию — там было «нечто вроде Эльдорадо для науки». В марте 1807 года Гегель — редактор «Бамбергской газеты», наполеоновской по сути. В ней французские интересы стояли на первом плане, баварские — на втором, а общегерманские — совершенно отсутствовали.

В 1808 году Гегелю получил место ректора Нюрнбергской гимназии, чем он не совсем доволен. Ему постоянно приходится иметь дело с детьми: вместо ласки и участия, он предлагает им непонятные лекции по философской пропедевтике.

В 1811 году Гегель женился, в 1816-м издал, главное свое сочинение «Логику» («Die Logik»). Гегель женился удачно. «Его жена была лучшая из женщин», и Гегель горячо любил ее. “У кого есть цель в жизни и хорошая жена — у того есть все”, — говорит он сам. Идеал супружеской жизни Гегеля: муж исполняет обязанности, а жена занимается хозяйством. Семья — тихая пристань. Гегели занимали небольшую, но чистую и приличную квартиру. Жизнь вообще велась тихая, изредка, супруги разрешали себе небольшие поездки по Германии. Жена занималась хозяйством, но и сам Гегель находил время, вмешиваясь в него. Он был «главой и хозяином» дома в полном смысле этого слова. Сохранились толстые, тщательно переплетенные тетради, в которых великий философ вел аккуратную запись всем расходам по дому, не пренебрегая ни единым крейцером или пфеннигом. Он любил говорить, что жизнь выше средств есть первый источник безнравственности и несчастия. Гегель был счастлив.

Эпоха 1808—1816 гг. была одной из самых бурных и великих в жизни Германии. Целые годы велась упорная борьба с Наполеоном. Были проведены в жизнь реформы — уничтожено крепостное состояние, введена всеобщая воинская повинность, ослабел гнет чиновничьего механизма, исчезло то губительное самодовольство, которое овладело прусской правительственной жизнью после царствования Фридриха II Великого.

Гегель оставался равнодушен ко всему этому, даже больше: «он подсмеивался» над патриотическим подвигом своей родины. Все это казалось ему странным и глупым. Он до конца не верил, что можно победить Наполеона при помощи мужиков и разгорячившихся студентов..

^ Реакция. Расцвет Гегеля

В 1816 году Гегель получил профессорскую кафедру в Гейдельберге.

Это эпоха реакции в Германии. Либеральные начинания, вызванные патриотической борьбой с Наполеоном, стали уже вызывать самый сердитый отпор со стороны германских правительств вообще.

Прусский министр внутренних и полицейских дел Альтенштейн увидел Гегеля на гейдельбергской кафедре, ему очень понравилась философия Гегеля, опиравшаяся на формулу «Все действительное разумно». Прусское государственное устройство хотело успокоить умы. В лестных выражениях была предложена Гегелю знаменитейшая в Германии берлинская философская кафедра. Он был приглашен со специальной целью оправдать настоящее, доказать его разумность, его необходимость в общем ходе мироздания. Гегель принял предложение, хотя в Гейдельберге его слава была вне всяких сомнений и материальные условия жизни были недурны. Пруссию же он не любил никогда. Теперь Гегель не отрешенный философ, а философ-реакционер. Гегель говорил, что он, как прусский чиновник, выше всяких подозрений. То, что Реакция вошла в силу, произошло потому, что Гегель сыграл в ней первую роль.

Философия Гегеля давала уму ответ на все вопросы, то его излюбленная точка зрения на мир, как на единое прекрасное целое, успокаивала все малодушные сердца, давала им возможность примириться с жизнью.

Гегель дал систему наукообразную, подкопаться под которую нелегко, достаточно убедительную, чтобы приковать к себе внимание целого поколения Европы. Он успокоил умы и сердца, сблизив человека с реальной действительностью, показав, что она прекрасна, разумна, необходима. «Философия должна постигнуть действительность, но не с точки зрения нашего чувства, наших идеалов и желаний, а с точки зрения разума, который должен доказать ее необходимую связь с прошлым и будущим».

Что же делать человеку? Гегель требовал полной покорности, и эта покорность являлась разумной и необходимой. Для избранного же меньшинства он оставлял еще наслаждение созерцать вселенную как прекрасное целое.

«Пруссия и лютеранство суть вещи всесовершенные, и я, Гегель, горжусь тем, что рожден лютеранином и состою прусским чиновником». Министерство было в восторге и радовалось, так как Гегель «построил» прусское государство на началах разумности и необходимости. Громадное влияние гегелевской философии обеспечивало ему спокойную будущность.

Гегель умер в 1831 году от холеры; последняя неоконченная его статья заключала в себе злую критику английского билля о реформе за его скромные, но все же демократические тенденции...

^ Философия и публицистика

Гегель был не только философом, но и настоящим практическим деятелем, вождем современности столько же в ее теоретическом, сколько и в практическом отношении.

Система.

Если исключить Аристотеля, то никогда, ни до, ни после Гегеля, ум человеческий не задавался такой грандиозной задачей, как свести все факты жизни к одному общему началу и сковать все разнообразие явлений цепями самой строгой диалектики. Философия Гегеля — это энциклопедия всех наук, стройная система, в которой нашла себе место вся совокупность человеческих знаний. Гегель стремится к тому, чтобы в своей системе объединить все знания, все верования, все стороны жизни человека. В «Феноменологии духа» перед нами формы развития человеческого сознания, история образования индивидуального духа, ее связь с историей духа всеобщего, абсолюта. В «Логике» изложен знаменитый диалектический метод, который и есть закон развития всего. «Энциклопедия философских наук» объединяет современные Гегелю знания с точки зрения его принципа. Мы имеем еще философию права, религии, искусства, истории, лекции по истории философии. В этих чтениях разработаны и практические вопросы жизни человека, его поведения, его отношения к семье, государству и проч.

В системе Гегеля человек нашел свое место в природе, обществе, государстве, семье. Его система не синтез знания, а синтез жизни вообще. Оттого-то некоторые присваивают ей эпитет «религиозной». И, действительно, она была истинной религией разума.

Чтобы понять ее, надо знать ее исходную точку. Этой исходной точкой было созерцание вселенной как единого прекрасного целого, в котором нет ничего непримиримого, нет даже борьбы, а есть только развитие, постоянный переход одной формы в другую. Как безусловный философский догмат разъяснял он единство и тождество всего существующего, и старался показать, в чем именно заключается это единство, чем одно явление соединяется с другим, чтО в каждом из них есть общего; хотел постигнуть и уразуметь процесс, посредством которого все развивается одно из другого, подметить общий жизненный элемент, который проникает и одушевляет все. Он не объяснил мироздания, но создал новый мир — мир, где все стройно, законосообразно, логически необходимо. Он действовал не как естествоиспытатель, "а как поэт и художник”. Система Гегеля не объясняет в действительности ни одного закона или явления природы, а только законы мысли. Вся она построена на понятии Абсолюта и представляет историю его развития. Этот Абсолют — разум, стремящийся к самопознанию.

«Логика» закончена в 1811 году. Вселенная — это гармонически прекрасное целое, воплотившая в себе художественно цельную идею, Абсолют. Абсолют есть дух, разум; все существует лишь потому, что существует абсолютный, стремящийся к самопознанию разумный дух. Эта идея-абсолют находится в процессе бесконечного развития. У нее нет другой цели, кроме самопознания и самоопределения. Идея стремится выразить, «определить» самое себя. Идея — это мир. Каким же законам подчиняется она в своем развитии? «Феноменология духа» дает картину моментов, через которые проходит идея-абсолют на пути самопознания, но не объясняет законов этого развития. Эти законы — законы логики. По мнению Гегеля «Все действительное разумно!», ибо кроме разума нет ничего.

Мир есть идея, понятие. Все явления жизни природы и жизни человечества — это рассуждение Всемирного Духа (Абсолюта), моменты его логического (диалектического) развития. Море, скалы, человечество в различные периоды его бытия — не суть вещи материальные, не «объект» в общепринятом смысле этого слова, а Всемирный Дух, выражающий себя в той или другой форме ради самоопределения и самопознания. Все это чисто логические моменты, необходимые для осуществления чисто логической задачи — самопознания, к которой присоединяется задача эстетическая — самосозерцание себя как сознающего духа. Всемирному Духу — а этот дух есть всё — надо было решить проблему, то есть познать самого себя. Гегелю предстояло решить другую проблему — постигнуть законы этого познавания, и в своей «Логике» он действительно постиг их. Его Всемирный Дух — это Бог, его «Феноменология духа» — история Бога, его «Логика» — свод законов, которым подчиняется Божество на пути логического развития, его философия, история — история человечества как воплощенного Божества. Нет ничего, кроме Бога, все сущее — Его проявление или, по Гегелю, определение.

Перед нами, благодаря «Логике», система чисто фаталистическая. Всемирный разум может развиваться только по законам логики; логика едина, ее законы — необходимы. Следовательно, «существует только то, что должно быть». Вся жизнь — проявление Разумного Духа, его диалектические моменты. Итак, все действительное разумно, прекрасно, так как красота есть самосозерцание самопознающего духа. Постигнув Логику, вы поймете, что все существует лишь потому, что оно необходимо, что ничего другого и быть не может на его месте, — и тогда вы сделаетесь счастливым — если можете.

ИСТОРИЯ

Пройдя различные стадии, начиная с низших (см.философию природы), Абсолют воплощается наконец в человечестве. И Гегель дает нам стройную картину его истории. Вся история вытянута в струнку. Каждый народ в свое время является воплощением Духа, который и пользуется им, его жизнью, для достижения своей цели: реализации свободы и самосознания. Всемирная история начинается на Востоке, там детство человечества; там есть идея свободы, но эта свобода признается только за одним. Греция уже знает свободу некоторых. В ней проходит юность человечества. Это время прекраснейшего, но скоропроходящего расцвета. Римское царство есть зрелый возраст истории. Здесь индивидуумы приносятся в жертву всеобщей государственной цели, но взамен этого, в силу образования частного права, они получают личность. Но только германский мир знает, что свободны все. Его история — завершение истории человечества. Только в нем осуществляется цель всемирной истории, то есть реализация понятия свободы и самосознания. Но это лишь общая картина.

Более подробно ^ Взгляды на историю. B основе философии истории Гегеля лежит мысль, что разум управляет миром. Разум — это сама сущность, субстанция, это не только мысль, но и мыслящее существо, это — всемирный дух, абсолютная истина. Свойство разума, сущность этой сущности, — свобода. «Потому что все постигается нами из своей противоположности. Мы знаем о существовании большого, потому что есть малое. Противоположность разума, духа — это материя. Свойство материи — тяжесть, поэтому свойство духа — свобода». Для Гегеля эта свобода есть «das Bei-sich-selbst-sein», то есть «у-себя-самого-бытие». Быть у себя самого — значит не зависеть ни от чего другого, быть существом самодовлеющим, таким существом и является разум. Он свободен, потому что кроме него нет ничего, он свободен, так как его деятельность — познание, но это познание самого себя — самопознание. И так как разум ни в чем не нуждается, ни к чему не стремится, кроме самосознания, то есть опять-таки к самому себе. Поэтому он — свободен, тогда как материя — зависима, и эта зависимость ее выражается в тяготении к другому, вне ее находящемуся центру.

Хотя сущность разума заключается в свободе, сознавать эту свою свободу он начинает не сразу. Процесс истории в том и заключается, что «разум вырабатывает знание того, что такое он сам по себе». Цель истории — самосознание разума, этой цели служит все, что случается для того, чтобы служить этой цели. Поэтому все разумно и все необходимо: мир таков, каким он должен быть.

История есть жизнь абсолютного разума, стремящегося к самосознанию в человечестве. Суть жизни для Гегеля сводится к пониманию, для разума — тоже: поняв себя, он достиг конечной цели. Сам Гегель был оптимистом. Гегель утверждает: все к лучшему, и даже более того, совершается здесь на земле только единственно возможное, только необходимое — мир как раз таков, каким должен быть. Гегель презирал чувство, страсти, личность.

Гегель был и фаталистом; процесс развития разума одинаково фаталистический, обусловленный законами логики; разум стремится к цели, но это стремление не есть свободное творчество, а присущая разуму необходимость.

Абсолютный разум переселяется от одного народа к другому и каждый отдельный народ есть в известное время его носитель на данной ступени его развития. Но далеко не каждому народу на земле разум делает честь поселиться в нем; он выбирает лишь небольшое количество наций, которые поэтому только и имеют историю. Побывав у одного народа, разум переходит в другой, и вместе с этим переходом заканчивается историческая жизнь первого. Дважды в одну и ту же нацию разум не поселяется, почему многие народы давно уже сошли с исторического, поприща, чтобы никогда более на него не вернуться. Историческая жизнь разума начинается в Китае, продолжается в Индии, переходит в Персию, Ассиро-Вавилонию, Египет, Грецию и т.д., чтобы закончиться наконец в германском мире, преимущественно в Пруссии.

«История начинается с Китая и монголов». Здесь господствует теократия — полнейшее отрицание всякой индивидуальности во имя единства. Здесь нет свободы, нет человека. Разум не понимает себя: он спит, и все его поступки похожи на поступки ребенка.

В Индии разум начинает уже грезить. Это страна необузданного воображения, не признающего ни преград, ни правил. В формах жизни господствует известное разнообразие, касты, но эти касты основаны не на личных особенностях, а на разделении занятий. Поэтому и здесь нет свободы, так как положение человека зависит от чисто внешних обстоятельств. На сцене люди, но нет субъектов; свет самосознания еще не загорался.

Разум переселяется в Ассиро-Вавилонию, Финикию, Персию, наконец, в Египет. «Здесь произошло соединение вавилоно-ассирийского сенсуализма и финикийско-еврейского спиритуализма». Разум понял уже, что он дух, но все еще находится в зависимости от материи. Это тяготит его и он стремится вырваться из оков материи, но пока его попытки тщетны. Символ Египта — сфинкс: человеческая голова (разум) смотрит из звериного тела. Это соединение несоединимого.

В Греции «мы впервые чувствуем себя дома». Здесь на сцене субъекты, индивидуумы; дух сознал свою индивидуальность, отдельность от материи, но чтобы понять себя, он все еще черпает материал из природы. Это юность человечества. Грек недостаточно «духовен»: ему все надо видеть, осязать, чувствовать. Высшее выражение его деятельности - искусство, но и оно слишком материально.

Разрозненные в греческом мире индивидуальности нуждаются хотя бы во внешнем объединении.

Это объединение дано Римом. Принцип Рима — «абстрактная универсальность», Рим стремится собрать все народы в одно всемирное государство, всех богов — в один пантеон. Его идеал — отвлеченное, всеобщее и вместе с тем глубоко практическое. Но, налагая узы на нравственные индивидуумы, принося в жертву содержание личности и саму личность кумиру всеобщности, Рим постоянно встречал противодействие. В его разрозненных, хотя и подчиненных одному принципу частях иногда не было духовного единения. Только империя, деспотизм цезарей дал этому громадному всемирно-государственному телу внешнее единство, которым «разум», однако, удовлетвориться не мог. Он ищет духовного и бесконечного. Разочарованный в Риме абсолютный разум углубляется в самого себя, стремится к духовному миру, так как он дух, и уже познавший себя дух.

Тогда на сцену выступает величайшее, всемирное явление — христианство. Тут впервые человечество узнает, что природа людей духовна, что человек в сущности своей есть дyx. Ho время духовного Царства еще не пришло: люди не могут пока действовать на основании своей внутренней правды и свободы. Несмотря на сознание своей духовности, им нужна внешняя власть, которая, однако, не отрицала бы их духовности. Является государство церковное — папство. Принцип христианства, принцип внутренней свободы и духовности мог развиться только в германском мире. Здесь — старость разума. Только германский дух оказался способным постигнуть абсолютную истину и paзум. поселившись в него после стольких блужданий, находит наконец возможным осуществить свою конечную цель — самопознание. Завершением истории является протестантизм, (но его появлению предшествуют суровые средние века. Прежде, однако, чем сказать о них несколько слов, сделаем маленькое отступление).

«Логика» - это ключ к пониманию всей системы Гегеля. Деятельность гегелевского разума безлична, это чисто логический процесс развития идеи, который философ воплотил, и в истории человечества. На сцену выступает знаменитая гегелевская триада — тезис, антитезис, синтез, то есть положение, отрицание и примирение первого со вторым — те три ступени диалектического развития, через которые проходит и абсолютный разум. Гегель делит историю на три крупные части: Восток, классический мир и мир христианско-германский. Первый представляет из себя тезис, второй — его отрицание, третий — отрицание этого отрицания и полное примирение всех противоречий. Эти противоречия: духовное и мирское, конечное и бесконечное. На Востоке разум не сознает своей свободы, подчиняясь деспотизму политическому и религиозному, он «спит», но содержит уже все то, что составляет сущность истории человечества. Это тезис: разум свободен, но он не сознает этой свободы (он молчит в Китае, грезит в Индии, но нет еще стремления выяснить себя, свою сущность). Человек не осознал себя как отдельное существо. Религия уничтожает его личность, поглощая ее в представлении о бесконечном; жизнь задавила его своим религиозно-политическим деспотизмом. Как же может разум сознать свою свободу?

Он должен пройти период отрицания своего прежнего положения. Вместо бесконечного и общего, господствовавшего на Востоке, является господство конечного и индивидуального. Греческие боги — это люди, жизнь человека ограничена землей, каждый грек признает в себе отдельного человека. В государственной жизни господствует партикуляризм. Общее и единое Востока разделилось на тысячи частей. Это — антитезис. Разум уже выяснил себе, что существуют противоречия: конечного и бесконечного, общего и индивидуального. Как примирить их?

Он достигает этого в новой Европе, где личная свобода уживается с требованиями целого, то есть государства, где бесконечное (наши религиозные представления) воплотилось в конечных формах — церкви, где духовное примирилось с мирским и церковь слилась с государством. Разум, по-видимому, вернулся к своему исходному пункту, к тезису; на последней ступени, как и на первой, одинаково нет никаких противоречий, но теперь уже разум стал сознательным и свободным.

Этой своей триадой (Тезис-Антитезис-Синтез), этим движением противоречий Гегель объясняет всю историю как в частях, так и в общем. У него получается очень стройная картина жизни человечества. История вытянута в одну линию, все служит одной цели, повсюду господство непреложного логического закона. Но вместе с тем очевидно, что так рассматривать историю нельзя: объяснение Гегеля произвольно, он берет только те нации, которые ему нужны и на столько времени, на сколько это ему нужно, а затем преспокойно отбрасывает их. О многих народах он совсем не говорит. Для него, например, не существует ни Византии, ни славянства.

^ Какой смысл его философии истории? В ней господствуют две идеи — идея развития и идея абсолютной обесценености личной человеческой жизни. Первая сближает философию Гегеля с философским движением XIX века вообще, вторая делает ее не особенно симпатичной, чисто фаталистической. Все части, все периоды истории Гегель представляет взаимно друг друга дополняющими. Каждая рассматриваемая эпоха есть необходимая стадия развития разума. Эта стадия предполагает известные политические и общественные формы, известные нравы, верования, убеждения. Стадия проходит и уносит за собой все обусловленное ею. На ее место является другая, логически необходимо вытекающая из первой. И так далее. Гегель все развитие человечества объединяет под принципом прогресса в сознании свободы, в распространении этой свободы на всех. Каждый человек д.б. свободен, должен осознавать свою свободу. Достигло ли человечество такого состояния? Хотя Гегель и говорит иногда, что процесс развития разума бесконечен, однако на поставленный вопрос он отвечал утвердительно. Гегельянцы спрашивали : «Что делать дальше абсолютному разуму, раз он познал себя в философии Гегеля?» Эта философия как для ее автора, так и для его учеников являлась завершением всего умственного движения человечества.

Гегель совершенно игнорирует личное творческое начало в жизни. Все нужно, все полезно, все хорошо не потому, что оно служит человеческому счастью, а самосознанию разума. В гегелевской истории мы не видим ни наций, ни людей; перед нами разум, абсолютное начало жизни и ее абсолютное содержание. Люди — средство; разум пользуется ими для своих целей и с хитростью эксплуатирует их страдания. Такова точка зрения Гегеля и его разума на человеческую жизнь и человеческое счастье. Человек — средство на всем пути развития истории.

Что же такое человеческие идеалы? Для Гегеля никаких человеческих идеалов не существует. Он отрицает их безусловно. Ценность человеческой жизни относительна, а не абсолютна. Абсолютную ценность, то есть такую, которой все должно служить, имеет лишь идея. Идея эта, рассматриваемая как существо, проникнута удивительным самодовольством и даже жестокостью.

Гегель же признавал только прогресс разума, а о человеческой личности и человеческом счастье нисколько не заботился. Представителем разума Гегель считал не личность, а государство. Поэтому-то он и учил, что государство всемогуще, что оно — земной бог и может делать с отдельным человеком все, что ему заблагорассудится.

Чаадаев воспринял учение Гегеля до последней буквы и отнесся к России с безусловным отрицанием.

^ Рациональная этика

Гегель всегда воспитывал юношество в религии разума. «Жить лишь для свободной истины, никогда не заключать мира с постановлениями, определяющими, что должно думать и что должно чувствовать». «Разум есть высший орган понимания, сама жизнь есть деятельность разума». Всемирная история являлась для него реализацией понятия свободы. Он оправдывал догматы заключенным в них философским содержанием и тем приучал искать в них только философское содержание. Основное требование философии Гегеля было: «Все надо понять, все надо объяснить».

Заключение

Философская система Гегеля грандиозна, она охватывает всё. Она способна подчинить себе даже сильный разум, потому что основана на строгой логике. Она действует успокоительно на нервы, так как проповедует в лучших своих частях — эстетический фатализм, в худших — покорность. Она наполняет человека гордостью, говоря ему, что он лучшее, то есть наиболее сознательное воплощение Всемирного Духа, Вечной, Едино Существующей Идеи, и вместе с тем смирением, так как что же такое мое личное «я», мои желания, прихоти, капризы, даже страдания перед жизнью, перед необходимостью «диалектических моментов»? Эта философия не воодушевит вас для борьбы, она не пропитает идеалом общественного счастья, но дает вам бесконечный источник созерцательного наслаждения. Будь жизнь решением математических, логических и иных тому подобных проблем, можно было бы вместе с гегелианцами сказать: «Все вопросы окончены — остается один: что же будет делать дальше Всемирный Дух, раз он познал себя в философии Гегеля?»

Религия. В юные годы критическое отношение, которое позже заменяется отношением спокойно наблюдающего историка. Религия — факт прежде всего исторический. Как выработался он, какие условия воспитали то и другое религиозное мировоззрение? Как появилось христианство, как сменило оно классическую веру? Гегель не судит, он объясняет. В «Жизни Христа». (1795 год) говорит он: «В древности господствовала государственная идея. Смерть не страшила человека, так как его земной бог — государство — было вечно, по крайней мере в его представлении. Но когда Рим поглотил все отдельные респу

www.ronl.ru

Философские взгляды Гегеля — реферат

Оглавление

1. Введение 2

2. Система и метод философии Гегеля 3

3. Тождественность бытия и мышления 17

4. Социально-философские взгляды Гегеля 20

5. Заключение 22

6. Список литературы. 23                                    

1. Введение

    Ныне, вряд ли кто-то будет оспаривать, что  произведения  философов удаленной  от нас исторической эпохи воспроизвести  в полном объеме таковым, какими они  были созданы невозможно. Часть трудов просто исчезла в глубине времени, часть просто потеряла свою актуальность многие годы назад. Но любой крупный  философ всегда оставит что-то, что  будет полезно не только его поколению, но и все последующим. В тоже время  отыскать эти крупинки знаний не всегда просто. Если даже оставить в стороне  случаи явной недобросовестности и  фальсификации по отношению к  философскому наследию Гегеля, нельзя не признать, что вся последующая  человеческая философская мысль, за исключением, может быть, небольшого числа правоверных гегельянцев, полагавших, что только они понимают систему учителя целиком, только и занималась, что отрывала кусочки  от его учения, выборочно и по частям принимая и опровергая положения  гегелевской философии, делая это  односторонне, фрагментарно и неадекватно. Я считаю так: или принимаешь философское  учение целиком, либо целиком его  отвергаешь, но так к сожалению  в истории философской мысли  не бывает. Всего лишь одна иллюстрация. В нашем веке наиболее цитируемым стал отрывок из введения к «Философии истории», где Гегель обратил внимание на индивидуальность, неповторимость исторического состояния и обстоятельств каждой эпохи. Причина того, что именно этот отрывок был удостоен внимания общественности, проста - это наиболее соответствовало духу после гегелевского историзма, поставившего во главу угла принцип уникальности, несравнимости исторических состояний и непреложности к ним каких бы то ни было общеисторических масштабов оценки. Обобщения в истории зачастую не только полезны, но и просто необходимы. Однако, все забыли, что в тексте Гегеля указанное замечание сформулировано по вполне конкретному поводу в связи с критикой прагматической  историографии, и он вряд ли согласился бы со столь широкой интерпретацией этого положения.

2. Система и метод философии  Гегеля

    Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) родился в семье крупного чиновника. Учился в Тюбингенском теологическом институте. Некоторое время работал домашним учителем. Служил директором гимназии в Нюрнберге. С 1801 г. преподавал в Иенском университете. В это время он вместе с Шеллингом издает «Критический философский журнал». С 1816 г. Гегель — профессор Гейдельбергского университета, а с 1818 г. — Берлинского. Некоторое время был его ректором.

    Творчество  Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. В нем нашли продолжение диалектические идеи, выдвинутые Кантом, Фихте, Шеллингом. Но Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиций объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику как метод познания ее антиподу — метафизике. Соглашаясь с необходимостью исследования предпосылок познания, на чем настаивал Кант, Гегель справедливо упрекал его в том, что он пытался представить их вне истории познания, в отрыве от мыслительной деятельности человека. Кант, как известно, выдвигал требование: познай способности познания до того, как начнешь что-то познавать. Это похоже на анекдот, который рассказывают о схоластике, не желавшем войти в воду раньше, чем он научиться плавать, иронизирует Гегель.

    Гегель — противник кантовского агностицизма и априоризма. Он не согласен с метафизическим разрывом между сущностью и явлением, на чем настаивал Кант. Явление, по Гегелю, не менее объективно, чем сущность. Сущность является, т.е. обнаруживается, в явлении, а явление выступает носителем сущности. Это единство противоположностей, которые не могут существовать друг без друга. Поэтому несостоятельны утверждения Канта о принципиальной непознаваемости вещей в себе. Вещь в себе, говорит Гегель — это лишь первоначальный момент, лишь ступень в развитии вещи. «Так, например, человек в себе есть ребенок, росток — растение в себе... Все вещи суть сначала в себе, но на этом дело не останавливается».

    Вопреки Канту, вещь в себе, во-первых, развивается, вступая в многообразные отношения, и, во-вторых, познаваема, поскольку обнаруживает себя в явлениях.

    Критикуя  кантовский субъективизм и агностицизм, Гегель признает возможность адекватного познания мира на базе тождества мышления и бытия. Несостоятельна, считает Гегель, и попытка Фихте вывести всю природу и общество из «Я», т.е. из индивидуального сознания. Шеллинга он критиковал за склонность к интуитивизму, за недооценку роли разума и логики. Однако общим для Гегеля и его предшественников было идеалистическое решение вопроса о соотношении сознания и природы, материи. Различия между ними в этом вопросе — это различия между объективным и субъективным идеализмом.

Философская система

    Философская система делится Гегелем на три  части:

    1) логика,

    2) философия природы,

    3) философия духа.

    Диалектический  идеализм Гегеля именно в логике ближе  всего стоит к диалектическому  материализму. По сути дела это перевернутый и поставленный с ног на голову материализм. Исходным пунктом философии  Гегеля выступает тождества мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей — это одно и то же.

    Логика. Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. такое, которое предполагает и различие. Тождество и различие — единство противоположностей. Абсолютное тождество, как у Шеллинга, исключает саму возможность развития.

    Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только первоначало, но и движущая сила развития всего сущего. Проявляясь во всем многообразии явлений, оно выступает как, абсолютная идея.

    Философской системе гегелевского объективного идеализма присущи некоторые  особенности. Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя  сущность каждой, даже самой малой  вещи. Во-вторых, панлогизм. Объективное  божественное мышление строго логично. И, в-третьих, диалектика.

    Гегелю  присущ гносеологический оптимизм, убеждение  в познаваемости мира. Субъективный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного духа, божественного мышления. Отсюда следует важный для Гегеля вывод: все действительное разумно, все разумное действительно. Многие ошибались, истолковывая тезис о разумности всего действительного как апологию всего существующего. На самом деле существующее, полагал Гегель, разумно лишь в определенном смысле, а именно, когда оно выражает какую-то необходимость, закономерность. Только тогда существующее можно квалифицировать как нечто разумное. Но коль скоро исчезает необходимость существования чего-то, оно теряет статус действительного и должно с необходимостью исчезнуть. Отжившие формы жизни непременно уступают место новому, таков истинный смысл формулы Гегеля.

    Итак, логика представляет собой закономерное движение понятий (категорий), выражающих содержание абсолютной идеи, этапы  ее саморазвития. С чего же начинается движение этой идеи? После долгого  обсуждения этой нелегкой проблемы Гегель приходит к выводу, что началом  служит категория чистого бытия. Бытие, по его мнению, не обладает извечным существованием и должно возникнуть. Но из чего? Очевидно, из небытия, из ничто. «Есть пока что ничто и должно возникнуть нечто. Начало есть не чистое ничто, а такое ничто, из которого должно произойти нечто, бытие, стало быть, уже содержится также и в начале. Начало, следовательно, содержит в себе и то и другое, бытие и ничто; оно есть единство бытия и ничто или, говоря иначе, оно есть небытие, которое есть вместе с тем бытие, и бытие, которое есть вместе с тем небытие».

     Может сложиться впечатление, что перед  нами словесная эквилибристика, лишенная смысла. Ход мысли Гегеля кажется  искусственным, если исходить из естественнонаучных, детерминистских предпосылок. Действительно, из небытия, из ничто не может возникнуть какое-то нечто. Но ведь у Гегеля речь идет не о реальном мире, а о мыслях Бога до сотворения мира.

    Если  отвлечься от мистических сюжетов  божественного творения мира, бытия из ничего, то в рассуждениях философа мы найдем разумное содержание, или, как принято говорить, рациональное зерно. Бытие и небытие есть единство противоположностей. Одна категория отрицает другую. В результате возникает третья категория, которая синтезирует обе предшествующие. Эту новую категорию Гегель называет становлением. «Становление есть нераздельность бытия и ничто... иначе говоря, такое единство, в котором есть как бытие, так и ничто». Становление - это диалектический процесс возникновения, который уместно называть становлением, представляет собой переломное состояние, когда вещи как сложившейся целостности еще нет, но нельзя сказать, что ее вообще нет. И в этом смысле становление можно считать единством небытия и бытия. «Становление есть неустойчивое беспокойство, которое оседает, переходит в некий спокойный результат.

    Синтез  категорий чистое бытие и ничто дает категорию становление, а от нее возможен переход к наличному, т.е. какому-то определенному бытию. Такова схема, предлагаемая Гегелем.

    Если  диалектический процесс возникновения  Гегель стремится выразить при помощи категории становления, то процесс исчезновения, уничтожения выражается им при помощи категории снятие. Необходимо иметь в виду, что немецкий глагол aufheben — снимать — имеет много значений, в том числе негативных: прекращать, отменять, упразднять, ликвидировать. Но одновременно он имеет и ряд позитивных значений: сберегать, сохранять, обеспечивать. Соответственно существительное aufheben означает и отмену и сохранение. Гегель ссылается и на латинский язык, где глагол tollere имеет два значения: 1) уничтожать, отрицать, убирать и 2) возвеличивать. Философ не случайно использует языковую полисемию. В ней в данном случаев выражается стихийная диалектика и ее главная черта: тождество противоположностей.

    Каждая  категория выражает один какой-либо момент, аспект процесса развития и служит одновременно исходным пунктом для следующей категории, которая отрицает, снимает предшествующую категорию. Новое отрицает старое, но отрицает диалектически не просто отбрасывает его в сторону и уничтожает, а сохраняет и в переработанном виде использует жизнеспособные элементы старого для созидания нового. Такое отрицание Гегель называет конкретным.

    Отрицание для Гегеля не одноактный, а по сути дела бесконечный процесс. И в  этом процессе он всюду находит связку из трех элементов: тезис — антитезис — синтез. В результате отрицания какого-либо положения, принимаемого за тезис, возникает противоположение (антитезис). Последний с необходимостью подвергается отрицанию. Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, что ведет к возникновению третьего звена, синтеза. Оно на более высоком уровне воспроизводит некоторые черты первого, исходного звена. Вся эта конструкция называется триадой.

    В философии Гегеля триада выполняет  не только методологическую функцию, но и функцию системосозидающую. Это не только содержательный принцип, или закон диалектики, но и способ построения системы. Вся архитектоника, структура гегелевской философии подчиняется тройственному ритму, строится в соответствии с требованиями триады. В целом философия Гегеля делится на три части: логику, философию природы и философию духа. Это не рядоположенные части, которые можно поменять местами. Это триада, где каждая часть выражает закономерный этап диалектического развития, так считает сам Гегель. Логику он делит тоже на три части: учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Каждая из указанных частей также является триадой. Учение о бытии, например, включает в себя: 1) определенность (качество), 2) величина (количество), 3) мера. Качество состоит из трех частей: 1) бытие, 2) наличное бытие, 3) для-себя-бытие. Бытие, о чем мы уже говорили, это триада: чистое бытие — ничто — становление. Здесь достигнут предел деления, или триада, состоящая из категорий, каждая из которых не может быть разложена на триады.

    Нет ни возможности, ни необходимости излагать всю эту сложную систему больших  и малых триад. Остановимся на некоторых наиболее важных моментах.

    В силу качественной определенности вещи не только отличаются друг от друга, но соотносятся между собой.

    Категория качества предшествует в логике Гегеля категории количества. Такой порядок, в общем, соответствует истории человеческого познания. Дикари (как и дети) различают вещи по их качественной определенности, хотя не умеют считать, т.е. не знают количественных соотношений.

    Синтезом  качественной и количественной определенности выступает мера. Каждая вещь, поскольку  она качественно определена, есть мера. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок.

    Гегель  решительно выступает против плоского эволюционизма, признающего лишь постепенный переход от одного качественного состояния к другому. «Говорят: в природе не бывает скачков... Но мы показали, что вообще изменение бытия суть не только переход одной величины в другую, но и переход качественного в количественное и наоборот, становление иным, представляющее собой перерыв постепенности, и качественно другое по сравнению с предшествующим состоянием». Вода через охлаждение не становится твердой постепенно, не делается сначала кашеобразной, чтобы затем, делаясь постепенно все тверже и тверже, достигнуть консистенции льда, а затвердевает сразу. Уже достигнув температуры точки замерзания, она всё еще может полностью сохранить свое жидкое состояние, если она остается в покое, и ничтожное сотрясение приводит ее в твердое состояние.

myunivercity.ru

Реферат - Биография Гегеля - Философия

Министерство образования РФ .

«Богословский аграрный колледж»

Реферат по предмету: Философия.

на тему:

« Биография Гегеля ».

Выполнил: студенткагруппы38

Михайлова К.А.

Проверил: Магомедова Д.М

С Богословское 2010.

Биография Гегель.

Гегель (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (27.8.1770, Штутгарт, — 14.11.1831, Берлин), немецкий философ, представитель немецкой классической философии, создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма. Родился в семье чиновника. В 1788—93 учился в Тюбингенском теологическом институте. В 1793—1801 домашний преподаватель в Берне и Франкфурте-на-Майне. С 1801 жил в Иене, занимаясь научным и литературным трудом, в 1807 редактировал газету в Бамберге. С 1808 по 1816 директор гимназии в Нюрнберге. С 1816 до конца жизни профессор философии в университетах Гейдельберга (1816—18) и Берлина (с 1818).

Мировоззрение Гегеля формировалось под влиянием идей и событий Великой французской революции и отразило в себе основные противоречия буржуазного прогресса. Осуществление буржуазно-демократических требований мыслилось Гегелю в форме компромисса с сословно-феодальным строем, в рамках конституционной монархии. Эта обусловленная экономической и политической отсталостью Германии тенденция в воззрениях Гегеля повлияла и на способ разработки им специально философских проблем, в частности проблем диалектики, придав последней черты терпимости к отжившим формам жизни и мышления и тем самым ослабив её революционно-критический характер.

Гегель начинал как последователь «критической философии» И. Канта и И. Фихте, но уже вскоре, под влиянием Ф. Шеллинга, перешёл с позиций «трансцендентального» (субъективного) идеализма на точку зрения «абсолютного» (объективного) идеализма. Среди др. представителей нем. классического идеализма Гегель выделяется обострённым вниманием к истории человеческой духовной культуры. Уже в ранних сочинениях Гегель толкует иудаизм, античность, христианство как ряд закономерно сменяющих друг друга ступеней развития духа и эпох развития человечества и пытается восстановить их исторический облик. Свою эпоху Гегель считал временем перехода к новой, исподволь вызревшей в лоне христианской культуры, формации, в образе которой явственно проступают черты буржуазного общества с его правовыми и нравственными принципами. В «Феноменологии духа» (1807) Гегель развёртывает основные принципы своей философской концепции. Духовная культура человечества была впервые представлена здесь в её закономерном развитии как постепенное выявление творческой силы «мирового разума». Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познаёт себя как их творца. Духовное развитие индивида сокращённо воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», начиная с акта наименования чувственно-данных «вещей» и кончая «абсолютным знанием», т. е. знанием тех форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития, — развитием науки, нравственности, религии, искусства, политически-правовых систем. «Абсолютное знание», венчающее феноменологическую историю духа, есть не что иное, как логика. Поэтому заключительная глава «Феноменологии духа» — программа критического преобразования логики как науки, реализованная Гегель в последующих трудах и прежде всего в «Науке логики» (1812). В этом смысле К. Маркс назвал «Феноменологию духа» — «… истинным истоком и тайной гегелевской философии» (Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, 1956, с. 624).

Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа» получает у Гегель название абсолютной идеи, а «Наука логики» определяется как научно-теоретическое «самосознание» этой идеи. «Абсолютная идея» раскрывается в её всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от самых общих и бедных определениями — бытия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т.д. — и кончая конкретными, т. е. многообразно определёнными понятиями — действительности, химизма, организма (телеологии), познания и др. В логике Гегеля обожествляет реальное человеческое мышление, исследуемое им в аспекте универсально-логических форм и законов, прорисовывающихся через совокупный исторический процесс. Объявляя мышление «субъектом», т. е. единственным творцом всего духовного богатства, развитого историей, и понимая его как вечную, вневременную схему творческой деятельности вообще, Гегель сближает понятие идеи с понятием бога. Однако, в отличие от теистического бога, идея обретает сознание, волю и личность только в человеке, а вне и до человека осуществляется как внутренне-закономерная необходимость.

Г. Согласно схеме Гегель, «дух» просыпается в человеке к самосознанию сначала в виде слова, речи, языка. Орудия труда, материальная культура, цивилизация предстают как позднейшие, производные формы воплощения той же творческой силы духа (мышления), «понятия». Исходная точка развития усматривается, т. о., в способности человека (как «конечного духа») к познанию «самого себя» через освоение всего того «богатства образов», которые до этого заключены внутри духа как неосознанные и непроизвольно возникающие в нём «внутренние состояния».

Центральное место в диалектике Гегеля занимает категория противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно — взаимопредполагающих друг друга противоположностей (полярных понятий). Противоречие было понято здесь как «мотор», как внутренний импульс развития духа вообще. Движение это восходит от «абстрактного к конкретному», ко всё более полному, многообразно расчленённому внутри себя и поэтому — «истинному» результату. Противоречие, по Гегелю, недостаточно понимать лишь в виде антиномии, апории, т. е. в виде логически неразрешенного противоречия: его следует брать вместе с его разрешением в составе более глубокого и конкретного понимания, где исходная антиномия одновременно и осуществляется, и исчезает («снимается»).

С помощью созданного им диалектического метода Гегель критически переосмысливает все сферы современной ему культуры (научной, нравственной, эстетической и т.д.). На этом пути он всюду открывает напряжённую диалектику, процесс постоянного «отрицания» каждого наличного достигнутого состояния духа следующим, вызревающим в его недрах состоянием. Будущее вызревает внутри настоящего в виде конкретного, имманентного ему противоречия, определённость которого предполагает и определенный способ его разрешения. Остро критический анализ современного ему состояния науки и её понятий переплетается у с критическим воспроизведением и философским «оправданием» ряда догм и предрассудков современного ему сознания. Это противоречие пронизывает не только логику, но и др. части гегелевской философской системы — философию природы и философию духа, составляющие соответственно 2-ю и 3-ю части его «Энциклопедии философских наук» (1817). Философия духа развёртывается далее в «Философии права» (1821) и в изданных после смерти Гегеля лекциях по философии истории, эстетике, философии религии, истории философии. Так, в философии природы Гегеля, критически анализируя механистические воззрения науки 18 в., высказывает множество идей, предвосхищающих последующее развитие естественнонаучной мысли (например, о взаимосвязи и взаимопереходах определений времени и пространства, об «имманентной целесообразности», характерной для живого организма, и т.д.), но одновременно отказывает природе в диалектическом развитии. Рассматривая прошлое лишь с точки зрения тех диалектических коллизий, которые вели к созреванию «настоящего», т. е. современности, некритически понятой как венец и цель процесса, Гегель завершает философию истории идеализированным изображением прусской конституционной монархии, философию права — идеализированным изображением буржуазного правосознания, философию религии — апологией протестантизма и т.д.

Вместе с тем гегелевская диалектика заключала в себе возможность и революционно-критического переосмысления действительности. Это переосмысление — с материалистических позиций — было осуществлено в 40-х гг. 19 в. К. Марксом и Ф. Энгельсом.

К. Маркс, подчёркивая, что его «… диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью», отмечал: «мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 21, 22).

Развитое в «Философии права» учение Гегель об «объективном духе» оказало громадное влияние на последующее развитие социологии и социальной философии (с критики именно этого сочинения Гегель началась выработка К. Марксом материалистического взгляда на общество и историю — см. там же, т. 1, с. 219—368 и 414—29). «Объективный дух» охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, которая в своей объективной закономерности возвышается над отдельными людьми и проявляется через их различные связи и отношения. «Объективный дух» развёртывается в праве, морали и нравственности, причём под нравственностью Гегель понимает такие ступени объективации человеческой свободы, как семья, гражданское общество и государство. Гегель отмечает противоречия буржуазного общества: поляризацию нищеты и богатства, одностороннее развитие человека в результате прогрессирующего разделения труда и т.д. Большое место отводил Гегель анализу труда, который считал основным фактором процесса становления человека.

Историю Гегель рассматривает в целом как «прогресс духа в сознании свободы», причём этот прогресс развёртывается через «дух» отдельных народов, сменяющих друг друга в историческом процессе по мере выполнения своей миссии. Идея объективной закономерности, прокладывающей себе дорогу независимо от желаний отдельных лиц, нашла своё превратное отражение в гегелевском учении о «хитрости мирового разума», пользующегося индивидуальными интересами и страстями для достижения своих целей.

В эстетике наиболее важной для её последующего развития оказалась содержательная трактовка Гегеля прекрасного как «чувственного явления идеи», причём акцент в понимании эстетического был сделан Гегелем на том, что идея берётся здесь не в её «чистой», логической форме, но в её конкретном единстве с некоторым внешнем бытием. Это определило гегелевское учение об идеале и ступенях его развития («формах искусства»). Последние дифференцируются в зависимости от соотношения между идеей и её внешним образом: в символической художественной форме внешний образ лишь намекает на идею (к этой стадии Гегель относит восточное искусство), в классической — идея и её образ находятся в равновесии и полностью соответствуют друг другу (античное искусство), в романтической — над внешней формой преобладают духовный элемент, глубина души и бесконечность субъективности (выросшее на основе христианства средневековое и новое европейское искусство).

В лекциях по истории философии Гегель впервые изобразил историко-философский процесс как поступательное движение к абсолютной истине, а каждую отдельную философскую систему — как определённую ступень в этом процессе.

Буржуазная философия послегегелевской поры не смогла усвоить действительные завоевания Гегеля в области логики. Гегельянство развивалось скорее по линии культивирования формальных и мистических тенденций гегелевской философии (см. Гегельянство, Неогегельянство). Формальный аппарат диалектики Гегель оказал сильное влияние на экзистенциализм (Ж. Ипполит, Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер).

Критически переработанная с материалистических позиций философия Гегель является одним из теоретических источников марксистско-ленинской философии — диалектического материализма. В этом плане сочинения Гегеля до сих пор остаются лучшей школой диалектической мысли, на что не раз указывали К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Реферат морфология
• 
  Электричество реферат
• 
  Реферат электричество
• 
  Диета реферат
• 
  Реферат сыр
• 
  Реферат посуда
• 
  Реферат экономист
• 
  Реферат плагиат
• 
  Горький реферат
• 
  Реферат горький
• 
  Реферат хлеб