Доклад: Философия и наука. Философия и наука реферат по философии

Доклад - Философия и наука

Философияи наука

Содержание

Введение

1.  Наука как вид познавательнойдеятельности

2.  Понятие науки, функции, этапыразвития

3.  Наука и общество, этика науки

4.  Практическое задание 1

5.  Практическое задание 2

6.  Практическое задание 3

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Проблемы теории познанияв достаточно строгой форме разработал Аристотель. Он уделял большое вниманиеанализу выводного знания. Силлогистика Аристотеля на многие столетия определиларазвитие логики. Группа логических работ Аристотеля уже в древности была объединенаи получила название «Органон», т. е. инструмент для получения истинного знания.

В Новое время теория познанияполучила импульсы к развитию. У истоков этого процесса стоял Ф. Бэкон с его замечательнойработой, критический характер которой отражен уже в самом ее заглавии: «Новый органон».Цель этого сочинения – разработка учения о методе познания законов природы. Знание– сила. Этот тезис Бэкона не потерял своего значения и сегодня. Но сила имеетсятолько у истинного знания. Бэкон поставил на обсуждение целый ряд вопросов, имеющихбольшое значение для разработки теории познания. Отметим лишь некоторые из них.

Современная теория познанияне противопоставляет органы чувств, как инструмент познания, уму, способности человекадавать логическую, понятийную картину мира. Но все же следует заметить, что органычувств дают лишь внешнюю картину явлений, изучаемых человеком. Алогические средствапознания позволяют, на основе общественно-исторической практики, проникнуть в сущностьявлений и событий окружающего нас мира. Этот факт в различии средств познания изафиксирован еще древними мыслителями в форме антитезы чувства – ум.

Целью настоящей контрольной работы является рассмотрениепроблемы теории познания, которой посвящено целое направление философского знания.Кроме того, для наиболее полного рассмотрения этой теории автором поставлена цельрассмотрения таких институтов философского исследования как истина, знание и наука.

В ходе написания работы, автор путем анализа учебниковпо философии, научных работ в этой сфере отечественных и зарубежных ученых и мыслителей,попытался обобщить полученные знания о философской теории познания и науки, их функцияхи периодах становления и развития.

Объект и предмет исследования определяются тематикойработы, ее целью и задачами.

Предмет исследования – теоретические основы знаний,разработанные в процессе мировоззренческой деятельности великих мыслителей и ученых,в том числе и современного этапа развития научного познания.

1.  Наука как вид познавательной деятельности

Проблема познания является одной из важнейших, которыми занимаетсяфилософия, наряду с такими проблемами, как сущность бытия, человека и общества.Ее решение находится в тесной связи, а зачастую и в прямой зависимости от того,как решаются проблемы бытия[1].

Наука — это деятельность человека по выработке, систематизациии проверке знаний. Научнымявляется не всякое знание, а лишь хорошо проверенное и обоснованное[2].

Наука зародилась в древности, гении Аристотеля, Архимеда, Евклидатому свидетельство. Но длительное время научное знание находилось в зачаточном состоянии,к тому же даже в этом состоянии оно было доступно немногим. Ситуация измениласьв XVI-XVII вв. Именно в Новое время наука становится широко распространеннымявлением, появляется много образованных людей. Становление и развитие индустриальногообщества без науки невозможно.

Научное знание не отменяет обыденное знание, нужны оба. Знаниестановится научным тогда, когда оно достигает некоторого, достаточно высокого уровняразвития, порога научности.

В науке различают два уровня исследований — эмпирический и теоретический.Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуетсяпосредством наблюдения и эксперимента. Теоретическое исследование концентрируетсявокруг универсальных законов и гипотез[3].

Ориентируясь на сложившееся к сегодняшнему дню понимание наукикак объекта исследования, т.е. науки о науке, или рефлексии науки, или самосознаниянауки, или философии науки (что в принципе одно и то же), можно выделить следующиеподходы к исследованию и пониманию предмета «наука» или «научное познание мира».

Наука в контексте становления человеческой культуры может рассматриватьсякак:

— наука есть знание,

— наука есть деятельность,

— наука есть институт [4].

При более подробной характеристике это: наука как система знанийо мире (Вселенной, обществе, человеке), наука как человеческая деятельность по получениюновых знаний, наука как одна из организационных форм (институт) функционированияобщества, государства.

Функционированием науки как системы уже полученного знания занимаетсясама наука. Именно в сфере науки происходит получение, отбор, систематизация, обобщение,популяризация научных знаний и представление их на общее (внешнее) или дальнейшеевнутреннее использование. В первом случае знания используются в материально-практическойжизни общества или же его духовном обогащении, во втором — для постановки новыхнаучных исследований, формирования новых исследовательских программ. Промежуточнымвариантом является система образования, в которой научные знания служат как длявнешнего, так и для внутреннего (по отношению к науке) использования.

Исследованием науки как специфической человеческой деятельности,направленной на познание мира (природы и духа, материального и идеального) занимаютсяфилософия, методология и логика науки, а также философская теория познания.

Исследованием науки как особого социального явления (сообществоученых) или как специфического социального института (учреждения) занимается науковедение.

Философия, анализируя научное познание, ищет ответы на следующиевопросы: Что такое научное знание и как оно устроено? Каковы принципы его организациии функционирования? Что представляет собой наука как производство знаний, каковызакономерности формирования и развития научных дисциплин, чем они отличаются другот друга и как функционируют?

Однозначное определение науки вряд ли возможно. Об этом свидетельствуютмногообразие ее трактовок, дискуссии по проблеме разграничения науки и других формпознания. Но при всей непохожести определений у них есть общее — это то, что наукаесть производство знаний. Науки можно классифицировать по разным основаниям. Попредмету науки могут быть: естественные, общественные и технические. По сфере приложениянауки можно классифицировать как фундаментальные и прикладные[5].

Различие науки и обыденного познания можно провести по предмету,средствам, продукту, методам и субъекту деятельности, цели и результату.

Если обыденное познание отражает только те объекты, которые впринципе могут быть преобразованы в способах и видах практической деятельности,то наука способна изучать и такие фрагменты реальности, которые могут стать предметомосвоения в практике далекого будущего. Эти особенности объектов науки делают недостаточнымидля их освоения те средства, которые применяются в обыденном познании. Хотя, безусловно,наука пользуется естественным языком, его возможностей не хватает для научного описанияпо ряду причин.

Во-первых, обыденный язык приспособлен для описания объектов, вплетенных в наличнуюпрактику человека (наука же выходит за ее рамки).

Во-вторых, понятия обыденного языка нечетки и многозначны, их точный смысл чаще всегообнаруживается лишь в контексте языкового общения, контролируемого повседневнымопытом. Наука же стремится как можно более четко фиксировать свои понятия и определения,к тому же наука вырабатывает свой, специальный язык описания; то, что отражаетсяс помощью подобных понятий и чего в реальности нет (прямая, точка, идеальный гази.д.).

Итак, при выяснении природы научного познания можно выделить системуотличительных признаков научного познания, среди которых главными являются[6]:

1)  установка на исследование законов преобразованияобъектов и реализующая эту установку предметность и объективность научного знания;

2)  выход научного знания за рамки предметныхструктур производства и обыденного опыта и изучение ею объектов относительно независимоот сегодняшних возможностей их производственного освоения.

Все остальные признаки, отличающие науку от других форм познавательнойдеятельности, могут быть представлены как зависящие от главных характеристик и обусловленныеими.

Научное познание неоднородно, в нем достаточно четко выделяютсядва уровня — эмпирический и теоретический[7]. Рассмотрим детально различиямежду эмпирическим и теоретическим уровнями научного познания. Начнем с особенностейсредств, которые применяются на каждом из этих уровней. Эмпирическое исследованиебазируется на непосредственном практическом взаимодействии исследователя с изучаемымобъектом. Оно предполагает осуществление наблюдений и экспериментальную деятельность.Поэтому средства эмпирического уровня необходимо включают в себя приборы и другиесредства реального наблюдения и эксперимента. В теоретическом же исследовании отсутствуетнепосредственное практическое взаимодействие с объектами. На этом уровне объектможет изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в ходе реальногодействия.

2.  Понятие науки, функции, этапы развития

Есть много определений понятий «наука» и «научное знание», в которыхвыделяются не всегда одни и те же родовые и видовые признаки. Что касается «родовойпринадлежности» науки, то здесь сходимости в различных определениях больше, чемв определениях ее видовых признаков: как правило, наука рассматривается как составнаячасть человеческой культуры, цивилизации, как реализация основного видового признакачеловека наделенность разумом. (Homo sapens — Человек разумный).

Вначале приведем устоявшиеся определения, введенные в справочныеиздания.

В «Философском энциклопедическом словаре» 1983 г. издания даноследующее определение понятия «наука»:[8] «Наука — сфера человеческойдеятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизацияобъективных знаний о действительности. В ходе исторического развития наука превращаетсяв производительную силу общества и важнейший социальный институт. Понятие «наука»включает в себя как деятельность по получению нового знания, так и результат этойдеятельности — сумму полученных к данному моменту научных знаний, образующих в совокупностинаучную картину мира. Термин «наука» употребляется также для обозначения отдельныхотраслей научного знания» [Словарь, 1983, с.403].

В «Краткой философской энциклопедии» 1994 г. издания приводитсясхожее определение: «Наука (греч. episteme, лат. scientia) — сфера человеческойдеятельности, функцией которой является выработка и теоретическая схематизация объективныхзнаний о действительности; отрасль культуры, которая существовала не во все временаи не у всех народов. Родоначальниками науки как отрасли культуры, выполняющей самостоятельнуюфункцию, были греки, передавшие затем ее в качестве особого идеала культурной жизниевропейским народам (точнее сказать, европейские народы приняли этот идеал). Наукаобразует сущность человеческого знания»[9].

С точки зрения деятельностного подхода основании проведенногоанализа содержания понятия «наука» можно предложить следующее краткое определение:Наука — целенаправленная познавательная деятельность, вырабатывающая системное знаниена основании осознанных познавательных методов[10].

В целом, если расположить в иерархической последовательности функциинауки в связи с их ценностью для человека то, есть достаточно оснований для следующегоряда:

1. Психологическая функция — научное знание, прежде всего, ублажаетдушу человека, в смысле создания мифов о почти полном познании мира.

2. Духовно-интеллектуальная функция — научное знание и научнаядеятельность ублажают врожденную познавательную потребность человека.

3. Утилитарно-прагматическая функция — научное знание используетсяпри разработке технологий получения материальных продуктов для ублажения человеческоготела (тепла, света, трас порта, средств связи)[11].

Разработка истории науки началась только в XX в., но понималасьона тогда или как раздел философии, или как раздел обшей теории культуры, или какраздел той или иной научной дисциплины. Признание истории науки как специальнойнаучной дисциплины произошла только в 1892 г., когда во Франции была создана перваякафедра истории науки.

Науке как таковой предшествует преднаука (доклассический этап),где зарождаются элементы (предпосылки) науки. Здесь имеются в виду зачатки знанийна Древнем Востоке, в Греции и Риме, а также в средние века, вплоть до XVI-XVIIстолетий. Именно этот период чаще всего считают началом, исходным пунктом естествознания(и науки в целом) как систематического исследования реальной действительности.

Наука как целостный феномен возникает в Новое время вследствиеотпочкования от философии и проходит в своем развитии три основных этапа: классический,неклассический, постнеклассический (современный). На каждом из этих этапов разрабатываютсясоответствующие идеалы, нормы и методы научного исследования, формулируется определенныйстиль мышления, своеобразный понятийный аппарат и т.п. Критерием (основанием) даннойпериодизации является соотношение (противоречие) объекта и субъекта познания:

1. Классическая наука (XVII-XIX вв.), исследуя свои объекты, стремиласьпри их описании и теоретическом объяснении устранить по возможности все, что относитсяк субъекту, средствам, приемам и операциям его деятельности. Такое устранение рассматривалоськак необходимое условие получения объективно-истинных знаний о мире. Здесь господствуетобъектный стиль мышления, стремление познать предмет сам по себе, безотносительнок условиям его изучения субъектом.

2. Неклассическая наука (первая половина XX в.), исходный пункткоторой связан с разработкой релятивистской и квантовой теории, отвергает объективизмклассической науки, отбрасывает представление реальности как чего-то не зависящегоот средств ее познания, субъективного фактора. Она осмысливает связи между знаниямиобъекта и характером средств и операций деятельности субъекта. Экспликация этихсвязей рассматривается в качестве условий объективно-истинного описания и объяснениямира.

3. Существенный признак постнеклассической науки (вторая половинаXX — начало XXI в.) — постоянная включенность субъективной деятельности в «телознания». Она учитывает соотнесенность характера получаемых знаний об объектене только с особенностью средств и операций деятельности познающего субъекта, нои с ее ценностно-целевыми структурами.

Каждая из названных стадий имеет свою парадигму (совокупностьтеоретико-методологических и иных установок), свою картину мира, свои фундаментальныеидеи. Классическая стадия имеет своей парадигмой механику, ее картина мира строитсяна принципе жесткого (лапласовского) детерминизма, ей соответствует образ мирозданиякак часового механизма. С неклассической наукой связана парадигма относительности,дискретности, квантования, вероятности, дополнительности.

Постнеклассической стадии соответствует парадигма становленияи самоорганизации. Основные черты нового (постнеклассического) образа науки выражаютсясинергетикой, изучающей общие принципы процессов самоорганизации, протекающих всистемах самой различной природы (физических, биологических, технических, социальныхи др.). Ориентация на «синергетическое движение» — это ориентация на историческоевремя, системность (целостность) и развитие как важнейшие характеристики бытия.

При этом смену классического образа науки неклассическим, а последнего- постнеклассическим нельзя понимать упрощенно в том смысле, что каждый новый этапприводит к полному исчезновению представлений и методологических установок предшествующегоэтапа. Напротив, между ними существует преемственность. Налицо «закон субординации»:каждая из предыдущих стадий входит в преобразованном, модернизированном виде в последующую.Неклассическая наука вовсе не уничтожила классическую, а только ограничила сферуее действия. Например, при решении ряда задач небесной механики не требовалось привлекатьпринципы квантовой механики, а достаточно было ограничиться классическими нормативамиисследования.

Следует иметь в виду, что историю науки можно периодизироватьи по другим основаниям. Так, с точки зрения соотношения таких приемов познания,как анализ и синтез (опять же на материале естественных наук), можно выделить двекрупные стадии[12]:

I. Аналитическая, куда входит — по предыдущей периодизации — классическоеи неклассическое естествознание. Причем в последнем идет постоянное и неуклонноенарастание «синтетической тенденции». Особенности этой стадии: непрерывнаядифференциация наук; явное преобладание эмпирических знаний над теоретическими;акцентирование внимания прежде всего на самих исследуемых предметах, а не на ихизменениях, превращениях, преобразованиях; рассмотрение природы, по преимуществунеизменной, вне развития, вне взаимосвязи ее явлений.

II. Синтетическая, интегративная стадия, которая практически совпадаетс постнеклассическим естествознанием. Характерной особенностью интегративной стадииявляется возникновение (начавшееся уже по крайней мере со второй половины предыдущейстадии) междисциплинарных проблем и соответствующих «стыковых» научныхдисциплин, таких как физхимия, биофизика, биохимия, психофизика, геохимия и др.Поэтому в современном естествознании уже нет ни одной науки «в рафинированномчистом виде» и идет процесс построения целостной науки о природе и единой наукио всей действительности в целом.

3.  Наука и общество, этика науки

Занятия наукой вырабатываютопределенное ценностное отношение к миру. Превыше всего в науке ценится истина ивсе, что к ней ведет, различного рода эмпирические и теоретические методы. Истина— это главная ценность ученого, но далеко не единственная. В сообществе ученых высокоценятся непротиворечивость суждений, теоретическое и экспериментальное обоснованиедостоверности знания, а также критическое отношение к догмам и всякого рода авторитетам,честность, порядочность, мужество в отстаивании своих воззрений.

Итак, наука как область человеческойдеятельности глубоко насыщена ценностными измерениями. Она не является ценностно-нейтральной.

Более спорным считается вопрособ этическом содержании науки. Все согласны с тем, что ученый не может быть выключениз этических отношений, в частности отношений со своими коллегами, учениками. Внаучном сообществе считается недопустимым «списывать» чужие результаты, выдаваяих за свои (это называется плагиатом).

В то же время есть немалоученых, которые считают, что их дело исчерпывается добыванием истины. Мы, мол, ученые,а не этики. На это им возражают в том смысле, что ученые должны соизмерять своюактивность с состоянием общества. Недопустимо, ссылаясь на свою научную специализацию,передавать в руки тех, в ком течет кровь холодного злодея, средства массового уничтожения,манипулирования сознанием людей, бесконтрольного вмешательства в их дела. В этойсвязи обычно указывают на ядерное, биологическое и химическое оружие, на данныепо манипуляции с генами животных и людей, на внесение в банки данных компьютеровчуть ли не исчерпывающих сведений о каждом члене общества.

В последние годы все большеечисло ученых склоняется к тому, что науку неправильно считать ведомством всего лишьпо добыче истины, ее следует включать, подчеркивали Н. Бор и В. Гейзенберг, в широкиеобщественные взаимосвязи[13]. А это означает, что ученыеберут на себя ответственность, если не полностью, то по крайней мере в существеннойстепени, за свои творения. Они становятся этиками. Ибо ответственность — это этическаяконструкция. Прежде чем создать что-либо, могущее угрожать безопасности людей, следуетсто раз подумать, сверить свое мнение с другими. А приняв решение, не следует уходитьот ответственности.

Подлинный ученый не стоитв стороне от этических, равно как и эстетических, ценностей. Он всецело принимаетих достоинства. Для ученого истина — это знак добра (и красоты).

В связи со всем этим важнейшейдобродетелью ученого, наряду со стремлением к объективности-справедливости являетсясамокритика. Ученый лишь тогда может достичь реального, а не номинальногоуспеха, когда он придирчиво проверяет и правильность собственных рассуждений, икорректность собственного общения внутри профессионального сообщества[14].

Помимо объективности-справедливостии самокритичности ученому очень нужны такие тесно связанные между собой добродетели,как честность и порядочность. Честность проявляется, прежде всего,в том, что ученый, сделавший открытие или изобретение, не скрывает его от своихколлег, не утаивает также тех следствий, которые, по его разумению, могут проистекатьиз подобного открытия. Подлинный исследователь продумывает до конца все выводы изсобственной теории, все практические результаты, которые ее применение может засобой повлечь.

Смена парадигм способна вкорне изменить наличную систему представлений о действительности. Это мучительный,сложный, но необходимый переход, который сначала совершают пионеры, сталкеры науки,ее отчаянные разведчики, рискующие порой и научной репутацией, и собственной жизнью.И в этот период в самой науке бывает много внерационального: интуиции, прозрения,борьбы мнений… Но когда прорыв совершен, за передовым теоретическим отрядом идутдругие, создавая содержательный корпус «нормальной науки» нового поколения. И этанаука, всегда идущая вперед, играет для повседневности, для жизни и истории огромную,бесценную роль — роль познавательного форпоста, постоянно уточняющего объективнуюкартину мира.

4.  Практическое задание 1

Соотнести определения:

Социальная система — совокупность социальных объектов и субъектов, составляющихцелостный организм.

Общество в широком смысле — часть материального мира, представляющая собой историческиразвивающуюся совокупность отношений между людьми, складывающихся в процессе жизнедеятельности.

Общество в узком смысле — определенный этап человеческой истории или отдельноеконкретное общество.

5.  Практическое задание 2

Определите, как соотносятся в человеке природное, общественноеи духовное начало.

/>

Из признания биологических и социальных различий между людьмии их неповторимости проистекают два принципиальных подхода к пониманию целостностичеловеческой природы: дуалистический и монистический.

Дуалистический взгляд на человека заключается в том, что человекрассматривается как существо, состоящее, с одной стороны, и материального организма,а с другой – из нематериальной души, которая является самостоятельной сущностьюи управляет этим организмом.

/>

Анализируя два подхода можно сделать вывод, что сторонники любогоиз них не способны полностью опровергнуть утверждения оппонентов. Поэтому, даннаяконфронтация взглядов предполагает свободу выбора любого человека в вопросе приверженностик той или иной концепции.

Конечно, с точки зрения науки, действительно, нет никаких объективныхоснований полагать, что психические явления и процессы имеют в своей природе что-либонематериальное. Эти явления и процессы безусловно проистекают в материальном мире.Но, с другой стороны, как объяснить с материальной точки зрения тот факт, что результаты«материальных процессов, протекающих в организме человека» могут настолько разниться(поведение двух людей в одной ситуации бывают очень различны)? Как объяснить, чтоодни люди полные клаустрофобы, а другие не могут представить себе процесс присвоениячужого имущества и т.д.

Поэтому, на мой взгляд, в рассмотрении вопроса соотношения в человекеприродного, общественного и духовного начала, не следует критически придерживатьсяопределенной крайней точки зрения. Мне кажется, что природное начало является длячеловека, как и для любого живого существа, первичным фактором развития, а общественноеи духовное начало – производными, зависящими от окружения, условий и уровня жизнии т.д. При этом, два последних, способны в течение жизни меняться (хотя и сильно).

6.  Практическое задание 3

Смерть и время царят на Земле,

Ты Владыками их не зови;

Все, кружась, исчезает во мгле, -

Неподвижно лишь Солнце любви.

(Соловьев)

Согласны ли Вы с тем, что «Солнце любви» — главный мотив жизничеловека?

Отвечая на этот вопрос, следует задуматься, что подразумевал авторэтих строк под словосочетанием «Солнце любви». Как мне видится, здесь он имел ввидуне столько любовь к другому человеку, вещи и т.д., а именно то душевное состояниечеловека, которое он должен испытывать на протяжении всей жизни – это Любовь к самойжизни. И если рассуждать именно в этом разрезе – «Солнце любви» действительно окажетсянеподвижным, поскольку царит в душе человека с момента рождения до самой смерти.Все остальное, как замечают философы – приходящее и уходящее (непостоянное).

Другое дело, что в современном динамично развивающемся обществе,многие его члены не способны остановиться в ритме жизни, оглянуться, пересмотретьсвои взгляды, расставить правильно приоритеты. Материальная сторона жизни захлестнуласобой духовную ее сторону. В погоне за достатком люди разменивают свою жизнь надостижение примитивных целей – будь то карьера или богатство. Здесь мне запомниласьфраза главного героя одного фильма, который будучи достаточно богатым, умирая, сказалсвоему сыну: «Мне горько осознавать, что моя жизнь прошла так бездарно. Я променялее на цветные бумажки, которые затмили мне глаза и я не увидел Жизнь».

Поэтому, нам всем стоит хоть раз в жизни остановиться и задуматьсянад своими приоритетами, ответить на вопрос: А стоит ли разменивать всю свою жизньна достижение низменных целей? Как говориться «Всех денег не заработаешь…».

Приведенные строки как нельзя ярко отражают состояние обществав настоящее время. Да. Бесспорно – только Смерть и Время «царят на Земле». Человекуне суждено что-либо здесь изменить, повлиять на ход времени и уж тем более победитьсмерть. Но только от человека зависит – как он проживет отмеренные ему дни – в бесконечнойпогоне в которой не будет победителя, либо в гармонии души и тела, даря своим существованиерадость себе и своим близким. Поэтому действительно, стоит согласиться с утверждениемСоловьева, что Солнце любви – главный не только мотив, но и средство жизни на Земле.Поскольку без этого чувства, возвращаясь ко второму практическому заданию – человекнисколько не возвысит себя над животным миром, а жизнь его будет неполноценной «нечеловечной».

Заключение

Гносеология (теория познания,эпистемология) — это раздел философии (и отрасль философского знания), в которомизучаются: проблемы природы познания и его возможности; отношение знания к реальности;исследуются всеобщие предпосылки познания; выявляются условия его достоверностии истинности.

В начале третьего тысячелетиянаука приобретает интернациональный характер, и само научное сообщество мыслит себякосмополитически. Вместе с тем региональные и функциональные различия науки, обусловленныеуровнем экономического, технологического развития, природными ресурсами, вносятопределенную спецификацию в совокупный потенциал развития науки.

Безусловно то, что в современноммире основой технологического могущества становится именно наука. Она мыслится икак надежный инструмент распространения информации для обеспечения государственно-корпоративногоуровня управления, и как сфера, с которой связывают надежды предотвращения экологическойкатастрофы. Одним из бесспорных мировоззренческих итогов науки начала XX в. являетсясам факт существования научного миропонимания, которое стало доминирующим в ареалетехнократической цивилизации.

Острые споры ведутся вокругпроблемы взаимоотношений института власти и института науки. Некоторые мыслителиполагают, что наука должна быть пластичной относительно института власти, другиеуверены, что она должна отстаивать свою принципиальную автономию. Одни исследователипытаются защитить государство от науки, содержащей в себе тоталитарное начало, адругие — науку от тоталитарного государства с его институтом принуждения и несвободы.Так или иначе, но демаркация проблематична. Миф об абсолютно свободной и автономнойнауке разбивается о повседневность экономических реалий.

Все названные и многие другиеитоги мировоззренческого развития науки начало XXI в. еще в смутном и неотчетливом виде воспроизводят представленияо грядущем мозаичном и полифоничном образе мира, о котором как о «третьей культуре»писал И. Пригожин, «третьей волне» — О. Тоффлер, «третьей цивилизации» — Ф. Сагаси.

Список используемой литературы

1.  Алексеев П.В., Панин А.П. Теория познанияи диалектика. – М.: Мысль, 1991.

2.  Алексеев П.В., Панин А.П. Философия: уч-к.– 3-е изд. перераб. и доп. – М.: ТК: Велби, изд-во Проспект, 2005.

3.  Бучило М.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Уч.пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2001.

4.  Введение в философию. Учебник для ВУЗов.– М.: УП, 1989.

5.  Всемирная энциклопедия: Философия/ Гл.научн. ред. и сост. А.А.Грицанов. – Мн.: Харвест – Современный литератор, – 2001.

6.  Канке В.А. Философия: Учебное пособие для студентоввысших и средних специальных учебных заведений.— М.: Логос, 2001.

7.  Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., МироновВ.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. — М.: ИНФРА-М, 2004.

8.  Локк Дж. Опыт о человеческом разумении// Сочинения в 3 т. — М., 1985. Т. 1.

9.  Спиркин А.Г. Основы философии: Учеб. Пособиедля вузов. – М.: Политиздат, 1988.

10.  Философия. Учебник. Под общ. ред. Г.В.Андрейченко, В.Д. Грачева – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001.

11.  Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н.Лавриненко. — 2-е изд., испр. и доп. — M.: Юристъ, 2004.

12.  Философия: Учебное пособие для высшихучебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное). Под общ. ред. КохановскойТ.И. — Ростов н/Д: «Феникс», 2003.

13.  Философия и методология науки: Учебноепособие/ Н.Шермухамедова. – Ташкент, НУУ им. М.Улугбека, 2003.

14.  Философский энциклопедический словарь.– М., Мысль, 1983.

15.  Флоренский П. Толк и утверждение истины.– М.: Наука, 1990.

16.  Хайдеггер М. О сущности истины// Философиянауки. – 1989 — №4.

www.ronl.ru

Доклад - Философия и наука

Федеральноеагентство по образованию и науке РФ

Костромскойгосударственный технологический университет

Кафедрафилософии

Контрольнаяработа

по философии

«Философияи наука.

Является лифилософия наукой?

Значениефилософии для науки и науки для философии»

Выполнила

студент заочного факультета

специальность

«Бухгалтерский учёт,

анализ и аудит»

Проверил Роднов Л.Н.

Кострома 2008 г.

Содержание

1. Определение термина «философия»

2. Что есть философия?

2.1 Наука?

2.2 Философия как мировоззрение

3. Наука

3.1 Наука фундаментальная иприкладная

3.2 Наука и развитие человека

4. Философия и наука

1. Определение терминафилософия

Слово философияпроисходит от греческого filosofia, которое в свою очередь есть производное отдвух других слов: fileo (любить, иметь склонность к чему — то, увлекаться чем — то, и даже целовать), и sofia (мудрость, проницательность, разумность, ум,знание, учёность, премудрость, мудрость Бога). Сократ, по словам Платона,говорил, что никто не может быть мудрым, кроме Бога, поэтому, человек не можетбыть мудрецом, а лишь любящим мудрость. Это утверждение даёт правопредположить, что первым, кто ввёл данный термин, был ни кто иной, как Сократ.

Словарь Ньюмана даёттакое определение слову философия – человеческая мудрость, мудрствование. Емувторит словарь Даля, говорящий что философия — это любомудрие, наука одостижении человеческой мудрости, о познании истины, мудрости и добра. АСоветский энциклопедический словарь утверждает, что философия – это некая формаобщественного сознания, мировоззрение, система определённых идей, взглядов намир и на то место, которое занимает в ней человек. Также интересное определениедаёт словарь греческой лексики под редакцией Лиделла и Скотта, где говорится,что философия – это любовь к знаниям, преследование и отыскивание их. Что–топохожее встречается и в древнегреческо–русском словаре под редакциейСоболевского, определяющего философию как любовь к знанию, любознательность,исследование, учение. Одним словом, философия в том понимании, в котором онапонималось в древнем мире, может быть определена как поиск истины о природевселенной и человеке.

2. Что есть философия?

2.1. Наука?

Наука (греч. episteme илат. scientia), синонимична словам знание, умение и переводится какопределённая сфера человеческой деятельности, задача которой есть выработка исистематизирование определённых данных относительно действительности. А такжеэто отрасль культуры, начавшая своё существование в определённый моментистории.

В защиту мнения, чтофилософия является наукой, можно посмотреть, что говорит логический словарь — справочник Кондакова. Он утверждает что философия – это наиболее общая наука,которая в отличие от частных наук, таких как физика, история, психология,концентрирующихся на определённых областях природного и духовного мира,пытается дать ответы на отношение: «мышления к бытию, сознания к материи»,возникновению и существованию всех существующих предметов и явлений, а такжепроцессов происходящих в окружающем мире и человеке.

Так же тот факт, чтофилософия включает в себя такие основные разделы как: онтология (учение обытии) и гносеология (теория познания), а также логика, этика и эстетика. Врешении различных проблем выделились такие противостоящие друг другунаправления, как диалектика и метафизика, рационализм и эмпиризм, натурализм испиритуализм, детерминизм и индетерминизм. Что до современной философии, то онасостоит из таких направлений как: неопозитивизм, прагматизм, экзистенционализм,персонализм, феноменология, неотомизм.

К примеру, Декарт такжепонимал под философией «целостную и единую науку», а Христиан Вольф,утверждает, что она есть наука о всевозможных вещах. И действительно, так какна первых порах своего существования, философия представляла собойнерасчленённую, единую науку, объединяющую все знания, которые накопил человек.Некоторые даже склонны утверждать, что философия – это своего рода рациональнаянаука, цель которой объяснить реальность.

Но, не смотря на то, чтов течение истории от философии отпочковалось множество дисциплин, за философиейвсё-таки остались такие задачи как: решение вопроса об отношении сознания кматерии, а также исследование наиболее важных вопросов природы, общества и мышления,что как предполагается, делает её наукой.

Но является ли философиянаукой в том смысле, который был ранее рассмотрен? А именно, действительно лифилософии можно дать такое определение, и назвать её таковой. С уверенностьюможно сказать, что философия имеет признаки науки, то есть она руководствуетсяфилософскими критериями. Это можно видеть из опыта, что проводили многиеисследователи в XX веке, проводя различия между естественно – научным игуманитарным знанием, где, в первом большое количество формул, аксиом идоказательств, второе же отличается тем, что свободно от всего этого и не несётв себе окончательных выводов.

Наука — это исследование,прочно опирающееся на одно или несколько прошлых достижений — достижений,которые в течение некоторого времени признаются определенным научнымсообществом как основа для развития его дальнейшей практической деятельности,то – есть из этого видно, что наука понимается, как традиция. Прошлыедостижения, лежащие в основе этой традиции, и выступают в качестве парадигмы, ичаще всего под этой парадигмой понимается некоторая достаточно общепринятаятеоретическая концепция типа системы Коперника, механики Ньютона, кислороднойтеории Лавуазье и т.п.

Одним словом, философиюнельзя назвать наукой, так как в ней существуют догадки, прозрения иинтуиция, не присущие науке. А это значит, что если философские идеи(предположения) не получили подтверждения со стороны учёных – это не беда. Есливдруг появится другая теория или концепция по определённому вопросу, прежняяфилософская идея не перестанет существовать, она останется в истории, как некийход мыслей, даже если это и заблуждение.

И в заключение — характерной особенностью философии есть то, что она отличается от других(точных) наук (математики, физики), отсутствием единства мнения по любомуфилософскому вопросу, то – есть другими словами, если существует единственнаяправильная арифметика (та, что изучают в школах), то единой, вечной философииинет, что ведёт к разнообразию взаимозаменяющих философских позиций. Так что,стоит прийти к выводу, что философия не является наукой, хотя в ней исуществуют определённые логические доктрины.

2.2 Философия какмировоззрение

Философия – это не наука,искусство или религия, а своеобразная, самостоятельная и уникальная форма постижениямира. Другими словами философия – это мировоззрение, которое есть ряд теорий,предполагающих понимание человека, мира и Бога.

Самым ярким примером дляподтверждения этой идеи, по словам Лосева, является Сократ, пытавшийся, понятьи оценит жизнь. По его словам Сократ был первым, кто захотел понять жизнь. Также философию можно сравнить с экзистенционализмом, моральным поискомчеловеческого предназначения. Как говорил Ницше в своём антихристианскомпроизведении «Антихрист»: «Что хорошо? Что дурно? Что есть счастье?».

Философия как раз иговорит о многообразии путей познания мира, которые хотя постоянно иизменяются, но вопросы, которыми задавались те же греки или первые христиане,по-прежнему волнуют современного человека. И самое интересное заключается втом, что современный человек принимает выводы древних, но интерпретирует ихпо-своему, поскольку его миропонимание и образ мышления уже иные.

Философия, будучиуникальной, пытается проникнуть в самую суть мироздания, она разрабатываетнаиболее общий и целостный взгляд на окружающую реальность, тем самым,отстаивая свой статус мировоззрения. Каждый день люди сталкиваются с насущнымивопросами: что есть истина, кто есть человек, что будет после смерти, какправильно жить и в чем смысл жизни? Философия, пытается ответить на эти темы,предлагая разнообразные подходы к самым глобальным вопросам, задаваемымчеловечеством.

Но философия не в коемслучае не является беспорядочным нагромождением разных представлений или идей,напротив, ей присуща логика, а также непреходящая ценность, заключающаяся впостоянной насущности задаваемых вопросов, которые и связывают движениефилософской мысли в один, целостный процесс и способствуют постоянному поискуответов на эти вопросы. То – есть, философия есть поиск ответов на главныевопросы бытия.

Древнегреческий философФалес (ок. 625 – ок. 547 до н. э.) сформулировал немало таких вопросов.Например, ему принадлежат такие выражения, как: «что древнее всего сущего?»,«что всего больше?», «что всего прекраснее?», «что всего разумнее?», «что всегобыстрее?», «что всего полезнее?», «что всего сильнее?». Кант же, например,задавался такими вопросами: «Что я могу делать?», «что я должен делать?», «начто я смею надеяться?», «что такое человек?». Всё это, говорит о том, что все самыенасущные вопросы и проблемы получают в философии свою окончательнуюинтерпретацию, а это говорит о задаче философии — закладывать и формулироватьопределённое мировоззрение.

3. Наука

3.1 Наукафундаментальная и прикладная

Наука есть постижениемира, в котором мы живем. Оно закрепляется в форме знаний мысленного(понятийного, концептуального, интеллектуального) моделированиядействительности. Соответственно этому науку определяют каквысокоорганизованную и высокоспециализированную деятельность по производствуобъективных знаний о мире, включающем и самого человека. Однако производствознаний не является самодостаточным для общества, оно необходимо для поддержанияи развития жизнедеятельности человека. Становление и развитие опытной наукиXVII в. привело к кардинальным преобразованиям в образе жизни человека. СловамиБ. Рассела: “Почти все, чем отличается новый мир от более ранних веков,обусловлено наукой, которая достигла поразительных успехов в XVII веке… Новыймир, насколько это касается духовных ценностей, начинается с XVII века”.

Именно в XVII веке люди(конечно же, не все поголовно, а лишь образованная их часть) стали опираться напредставления о законах природы в своей повседневной жизни, что приводило кразвенчанию магии и колдовства. “В 1700 году мировоззрение образованных людейбыло вполне современным, тогда как в 1600 году, за исключением очень немногих,оно было еще большей частью средневековым… Люди XVII века почувствовали себяживыми людьми, а не несчастными грешниками, как они все еще называли себя вмолитвах ”.

Претерпев ряд этапов всвоем развитии, наука современного уровня ведет к дальнейшим преобразованиямвсей системы жизнедеятельности человека. Развитие техники и новейшихтехнологий, происходящее под ее влиянием, не может не влиять на жизнь людей.Таким образом, наука создает новую среду для бытия человека. “Как и искусство,наука не есть просто культурное занятие человека. Наука — способ, притомрешающий, каким для нас предстает то, что есть. Мы должны, поэтому сказать:действительность, внутри которой движется и пытается оставаться сегодняшнийчеловек, все больше определяется тем, что называют западноевропейской наукой”,- это мысли Хайдеггера по поводу науки.

Выделение в структуренауки фундаментальных и прикладных исследований, наук фундаментальных и наукприкладных — это исходное разграничение, если хотите “расчленение”, науки.Фундаментальные исследования — это такие исследования, которые открывают новыеявления и закономерности. Это исследования того, что лежит в природе вещей, явлений,событий. Прикладная же наука ставит перед собой задачу решения строгоконкретной технической проблемы. Вместе с тем проводя фундаментальныеисследования можно ставить как чисто научную, теоретическую задачу, таки ирешать конкретную практическую проблему.

“Тем не менее,оказалось”, — пишет применительно к физике академик А. М. Прохоров, “удобнымразбить фундаментальные исследования на две большие группы. Одна из нихнаправлена на увеличение объема наших знаний, призвана удовлетворятьпотребность человечества в целом и, прежде всего конкретного человека — исследователя — во все более глубоком познании объективного мира. Другая группаисследований имеет своей целью получение фундаментальных знаний, необходимыхдля ответа на вопрос о том, как достичь того или иного конкретногопрактического результата”.

Вовсе не обязательнымявляется как то, что чисто научное исследование не может дать практическоговыхода, также и фундаментальное исследование, направленное на решениепрактически важной задачи не может иметь общенаучной значимости. Вдоказательство этому можно привести некоторые общеизвестные факты из историиразвития науки.

В новейшей историивзаимодействие, взаимопревращение этих двух групп фундаментальных исследованийлежит на поверхности, но стоит взглянуть немного дальше, и это прослеживаетсяне всегда. В течение веков фундаментальная наука развивалась отдельно отприкладной, не решая никаких практических задач. Шло, таким образом, чистоеудовлетворение абстрактной любознательности.

Величайшие достижениянауки Нового времени были никоим образом не связаны с практикой в точном смыслеэтого слова. Скорее наоборот, наука шла позади практики, объясняя ужеработающие вещи а, не предсказывая, не предвидя ничего нового и не толкая кизобретению, созданию нового.

В качестве примераотношений прикладной и фундаментальной науки рассмотрим самую, пожалуй,фундаментальную науку — физику.

Редко кто сможет отрицатьзначимость энергетики для современной цивилизации, поэтому работа, проведеннаяследующими изобретателями, может быть названа неоценимой: Дени Папен (1680),Томас Ньюкомен (1717), Джеймс Уатт (1720), наш русский изобретатель И.И.Ползунов (1761), Роберт Фултон (1805), Джордж Стефенсон (1815),- они сделалидоступной тепловую энергию для производства механической работы, научилисьиспользовать энергию сжатого пара. При этом характерно, что все они — самоучки,талантливые изобретатели, за исключением первого, нашедшие техническиосуществимые и экономически выгодные решения актуальных проблем, которые затемдали “зеленый свет” научно-технической революции.

Следует отметить, что ихоткрытия были совершены до создания термодинамики, до того, как былсформулирован закон сохранения энергии.

И только вслед за тем,как был совершен технико-технологический прорыв, в ходе фундаментальныхисследований были сформулированы и первое и второе начала термодинамики, открытКПД идеальной тепловой машины, Карно открыл свой цикл.

Любое государство,которое хоть сколько-нибудь претендует даже и не на лидирующую роль, а простона достойное место в мировом сообществе, должно быть заинтересовано в развитиифундаментальной науки как основы новой, прежде всего военной техники. Нотехники не для ведения войны, а для поддержания мира, как бы это ни казалосьпарадоксальным.

Руководители государств,не только авторитарно-тоталитарных и милитаристических, но идемократически-пацифистских понимают это (если они, конечно, находятся на своемместе, не являются случайными людьми “у руля”). Таким образом, иавторитарно-тоталитарные системы власти любят науку и все остальные системылюбят ее также и по тем же причинам, что и первые.

Возвращаясь к властвующейэлите, хочется задать вопрос: понимают ли они, что наука имеет свои собственныезаконы развития, что она самодостаточна и сама себе ставит задачи? И что делаютнауку ученые — люди довольно-таки своеобразные. Прежде всего, ученый (я говорюсейчас о настоящих ученых, а не о паразитах в науке) не может быть человекомпредвзятой идеи, предписанного образа мыслей и поведения. Это и приводят ктрудностям во взаимопонимании и взаимодействии ученых с корпусом общественногомнения.

В заключение этогораздела необходимо обобщить, что фундаментальные и прикладные исследованияиграют различную роль в обществе и по отношению к самой науке. Фундаментальныенауки направлены, прежде всего, на внутренние потребности и интересы науки, наподдержание функционирования науки как единого целого, и достигается это путемразработки обобщенных идей и методов познания. Соответственно этому говорят о“чистой” науке, теоретической науке, о познании ради познания. Прикладные наукинаправлены вовне, на ассимиляцию с иными, практическими видами деятельности человека,и в особенности — с производством. Отсюда и говорят о практической науке,направленной на изменение мира.

3.2 Наука и развитиечеловека

Первичным в пониманииприроды науки является ее воздействие на самого человека, на систему егоинтересов, потребностей и возможностей к действиям в организации своего бытия иего совершенствования. Наука не является чем-то внешним по отношению к сущностичеловека, скорее она связана с самой его сутью. Последняя выражается, преждевсего, в потребностях человека. Именно потребности, их так или иначеупорядоченные системы, определяют то, что можно назвать феноменом человека. Потребностичеловека весьма разнообразны, иерархически организованы и исторически многие изних обновляются. В наше время принято выделять три вида основных потребностей: витальные(биологические), социальные (принадлежность к определенной группе) ипотребность познания. “Последнюю группу исходных потребностей составляютидеальные потребности познания окружающего мира и своего места в нем, познаниясмысла и назначения своего существования на земле как путем присвоения ужеимеющихся культурных ценностей, так и за счет открытия совершенно нового,неизвестного предшествующим поколениям. Познавая действительность, человекстремится уяснить правила и закономерности, которым подчинен окружающий мир.Его загадочность так трудно переносится человеком, что он готов навязать миру мифическое,фантастическое объяснение, лишь бы избавиться от бремени непонимания, даже еслиэто непонимание непосредственно не грозит ему ни голодом, ни опасностью дляжизни”.

Необходимо отметить, чтопотребность познания никоим образом не является производной от биологической исоциальной потребностей, а, наоборот, ведет свое происхождение отуниверсальной, свойственной всему живому потребности в информации. Если непризнать жажду познания в качестве основной потребности человека, то ее нишузаймут иные, вспомогательные потребности. Словами Г. Башляра: “…пока мы непризнаем, что в глубинах человеческой души присутствует стремление к познанию,понимаемому как долг, мы будем склонны растворять это стремление в ницшеанскойволе к власти”.

Удовлетворяя и развиваяпотребности познания, человек делает возможным свое комплексное, целостноеразвитие. Наука создает идеальный мир, систему идеальных представлений о мире,предваряя этим практические действия. Тем самым наука характеризуется рядомвзаимодополняющих функций в жизнедеятельности, как личности, так и общества.При общей оценке идеального мира — мира знаний особо обращают внимание на двааспекта. Прежде всего, отмечается, что вовлечение в научную деятельность,приобщение к сфере знаний повышает общую культуру человека. Как сказал А.Пуанкаре: “Человек не может отказаться от знания, не опускаясь, поэтому-тоинтересы науки священны”.

Данная оценка наукидополняется ее характеристикой как стратегического ресурса общества. “Вкачестве показателя национального богатства выступают не запасы сырья или цифрыпроизводства, а количество способных к научному творчеству людей”.

В развитии наукивоплощена, прежде всего, эволюция мышления человека, его интеллекта. Именнонаука радикальным образом содействует становлению и обогащениюабстрактно-логического мышления, делая его все более утонченным и изощренным. Вместес тем природа человека далеко не сводится к мыслительной деятельности.Важнейшей характеристикой жизнедеятельности человека является ееэмоционально-нравственный аспект, представления о котором воплощены главнымобразом в искусстве. Соответственно этому взаимодействие науки и искусстваопределяет целостное развитие человеческой личности, по меньшей мере, еедуховного мира.

4. Философия и наука

Философия в том виде, вкаком она есть сейчас, не была бы возможна без внешних по отношению к человеку,ее источнику, условий: уровень, достигнутый наукой в быту, высвобождаетколоссальное количество времени для размышлений, никак не связанных с заботой одобывании куска хлеба насущного, защиты себя и близких от внешней среды. Толькотого, что сейчас человек спит в достаточно хороших условиях, хорошо питается,конечно, явно не достаточно для “производства” философской мысли, но этоявляется хорошим подспорьем. Необходимо отметить, что слово “хороший” имеетсугубо индивидуальное, зависящее от конкретного человека, значение. И в самомделе, вряд ли первобытный человек, живя в пещерах и постоянно охотясь заживотными, не имея в своем распоряжении никаких “благ цивилизации” (сейчас яимею ввиду не то, что подразумевают обычно под благами цивилизации, но к своемусожалению не могу найти достойный эквивалент этому), был способенфилософствовать. И дело здесь не только в его недостаточно адаптированном дляэтого мозговом аппарате.

И наоборот, наука(настоящая наука) без философии невозможна вдвойне, так как научные открытия(да и просто научную работу) необходимо осознавать, осмысливать, переживать,иначе это не будут открытия, а будет простая механическая работа по добыванию,отниманию у Природы новых, мертвых знаний. Мертвое же знание не может датьчеловеку ничего хорошего. Именно поэтому настоящий ученый должен быть, преждевсего, философом, а лишь затем естествоиспытателем, экспериментатором,теоретиком.

Из написанного выше, янадеюсь, прослеживается мое отношение к вопросу, является ли философия наукой,но хотелось бы об этом несколько подробнее.

Нет, философия не наука,она выше, хотя так напрямую в лоб их сравнивать, наверное, нельзя. Выше в томплане, что в ней “задействованы” более высокие чувства, нежели в науке.

Что есть наука? Наука (вчистом виде, пока в ней не участвует философия) есть некий процесс,начинающийся с жажды знаний, проходящий через процессы практического добыванияэтих знаний, затем их теоретического обоснования и, наконец, выявления,фиксации и систематизации этих закономерностей.

Аналогичный простойвопрос по поводу философии вовсе не так прост, как кажется. Говоря ученымязыком, философия – сфера мысли, направленная на определение сущностичеловеческого бытия. Таким образом, она представляет собой особую формучеловеческой мысли. Мысль эта разумна, то есть, в соответствии с тремя актамиразумной деятельности, она свободная, понимающая, сочувствующе-любящая.Следовательно, носителем философии, философом может быть только любящийчеловек.

Напрашивается вопрос: еслифилософия мыслит разумно, то как же мыслит наука и мыслит ли она вообще.Первым, кто сказал “наука не мыслит” был Мартин Хайдеггер, кстати, тот же самыйХайдеггер расценивал вопрос о взаимоотношениях философии и науки как оченьтрудный. Наверное, очевидным является то, что при этом нужно говорить не онауке, а о людях – носителях науки, то есть ученых, так как сама наука, неявляясь предметом одушевленным, не может мыслить вообще никак – ни разумно, ни рассудочно(кстати, то же самое можно сказать и по поводу философии).

Когда Хайдеггер говорил,что люди еще не мыслят по-настоящему, может быть, он имел в виду мыслитьразумно? Возможно, но в таком случае, если не мыслит никто из людей (в томчисле и он сам!), то куда уж там самой науке, которая делается людьми, причемпо большей части молодыми, которые-то как раз и не успели накопить достаточногожизненного опыта, чтобы начать мыслить разумно. Бесспорно, не только жизненныйопыт влияет на “начинание разумного мышления”, но его роль, пожалуй,определяюща.

Да, конечно, ученый впроцессе своих научных изысканий не мыслит разумно (или по Хайдеггеру не“мыслит по-настоящему”), но ведь это ему и не нужно. По словам того жеХайдеггера немышление науки как раз и является преимуществом, а не недостатком,ведь “…именно благодаря тому, что наука не мыслит, она может утверждаться ипрогрессировать в сфере своих исследований”.

В рамках той современнойевропейской, (причем с большой вероятностью тупиковой) науки разумная мысль необязательна на этапе непосредственно научных изысканий (общеизвестный пример — хирург у операционного стола со скальпелем в трясущихся руках, проливающийслезы о своем пациенте, вместо того, чтобы оперировать с холодным рассудком).Разумное осмысление, разумная оценка нужна уже после совершения открытия,завершения какого-либо этапа научной работы, иначе наука превратится непонятново что. Почему современная наука тупиковая? Потому что она уже довольно долгоразвивается не интенсивно, как нужно было бы, а экстенсивно, не вглубь, авширь. Настанет момент, и возможно очень скоро, когда развиваться ей дальше ужебудет некуда и придется вернуться к науке Средневековья, Древней Греции, авозможно и начать ее с чистого листа, если конечно нам, землянам, не поможет вэтом плане какой-то инопланетный Разум.

Если наука не мыслитразумно, то она мыслит рассудочно, то есть согласно аристотелевским законамформальной логики и кантовскому транцендентальной аналитики и эстетики. И того,что наука имеет рассудочный характер, наверное, вполне достаточно.

Разумеется, то, что наукане мыслит разумно, должно приводить к различиям в истинах: Истине философской иИстине научной.

Истина научная являетсобой объективное знание. Она делает человека богаче в материальном плане,сильнее, здоровее, может быть, даже повышает его самооценку. То есть она сугубоматериальна, не сама по себе конечно, а по проявлениям.

Философская же истинадаже по проявлениям нематериальна, так как она есть, прежде всего, некийпродукт деятельности человеческого сознания, причем именно разумно-нравственнойего сферы. Мне кажется, что следующее высказывание действительно отражаетфилософскую истину: “…Поскольку деятельность разумной мысли, направленной навещь, на предмет, приводит к пониманию этой вещи, этого предмета, вообщевсякого не-Я, всякого иного, то понимание и выступает истиной деятельностиразума. Далее, поскольку разумность накрепко связана со своей “чувственнойплотью”, с деятельностью нравственного чувства, то продуктом деятельности сознания,определенного этим чувством, является добро. Стало быть, философская истинаесть еще и добро. Поскольку разумность и нравственность едины в своем сознании,то истиной последнего, стало быть, является доброе ПОНИМАНИЕ, или понимающееДОБРО.”

Взаимоотношения науки ифилософии существовали и существуют на протяжении нескольких тысячелетий. Наранних этапах развития человеческого познания философия и наука составлялиединое нерасчлененное, синкретическое знание со своими мировоззренческими,гносеологическими и методологическими особенностями, являющимися предметомфилософского исследования. После выделения из философии математики и другихнаук в самостоятельные области научного познания между ними возникли новыевзаимосвязи и взаимоотношения, благодаря которым многие идеи и принципыпознания, разрабатываемые в области философии, способствовали прогрессу науки.Со своей стороны, достижения конкретных наук способствовали возникновению новыхучений и направлений в философии. К компетенции философии науки и техникиотносится исследование проблем роли и значения фундаментальных научныхисследований для развития техники и, наоборот, роли и значения техники дляразвития «чистого» знания. Областью научных интересов философиивсегда была проблема и генезиса науки и техники, и роли социальных факторов вэтом процессе. Философия оказывала и продолжает оказывать заметное влияние наформирование методологических принципов современных научных исследований.Существенную роль в истории науки играли философские дискуссии, которыеспособствовали становлению и развитию базовых моделей предмета научныхисследований. В условиях научно-технического прогресса одной из основных задачфилософии науки и техники является исследование их статуса в современномобществе и их значения для его будущего развития.

Список используемойлитературы

1. Роднов Л.Н.Сознание. Познание. Личность. – Кострома, 1995.

2. Хайдеггер М.Разговоры на проселочной дороге. – М., 1991.

3. Башляр Г. Новыйрационализм. – М., 1987.

4. Мигдал А.Б.Поиски истины. – М., 1987.

5. Пуанкаре А. Онауке. – М., 1983.

6. Симонов П.В.,Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. – М., 1989.

7. Скачков Ю.В.Полифункциональность науки // “Вопросы философии”. 1995. №11.

8. Хайдеггер М.Время и бытие: статьи и выступления. – М., 1993.

9. Рассел Б. Историязападной философии. – М., 1959.

10. Армстронг, А.Истоки христианского богословия. Санкт – Петербург: Издание Олега Обышко. 2003.

11. Борноволоков, О.Неопубликованная лекция по истории философии. Киев: УЕСБ, 29. 01. 2003.

12. Губский, Е.(редактор). Философский энциклопедический словарь. Москва: ИНФРА — М, 2002.

13. Гуревич, П.Основы философии. Москва: Гардарики, 2000.

14. Даль, В. Толковыйсловарь живого великорусского языка. Том 4. Москва: Русский язык, 1989.

www.ronl.ru

Доклад - Философия и Наука

УФИМСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ

НЕФТЯНОЙТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

РЕФЕРАТ  на тему:

ФИЛОСОФИЯИ НАУКА

ВЫПОЛНИЛ:                                              асп.кафедры ТНГ      Баулин О.А.

                                                                                     .       

ПРОВЕРИЛ:                                                          проф., д.ф.н.   Орешников  И.М.                

УФА  2004 г.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1.   НАУКА

1.1.    Основные концепции науки;

1.2.    Функции науки;

2.   ФИЛОСОФИЯ

2.1.    Философия – это наука;

2.2.    Философия – это не наука;

3.   ФИЛОСОФИЯ И  НАУКА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Знаменитый афоризм Ф.Бэкона: «Знание – сила» сегодня актуален как никогда. Тем более, если вобозримом будущем человечество будет жить в условиях так называемогоинформационного общества, где главным фактором общественного развития станетпроизводство и использование знания, научно-технической и другой информации.Возрастание роли знания ( а в ещё большей мере – методов её получения) в жизниобщества неизбежно должно сопровождаться усилением знания наук, специальноанализирующих знание, познание и методы исследования.

Сейчас «философиятехники», «философия науки» сформировались как относительно самостоятельныеобласти теоретического поиска, не менее значимые, чем традиционные онтология игносеология. [ 2 ]

Тенденции развитиячеловечества последних десятилетий в основном связаны исключительно с развитиемтехники, механизмов и т.п. в масштабах, до селе невиданных. Это связано снебывалым научно-техническим прогрессом, охватывающим все области жизни идеятельности человека.

Если попробовать охарактеризовать вышеописанноеодним словом (что автору в открытой форме приходится делать впервые), этимсловом будет (в масштабе данной работы) техногенолиз. Техногенолиз, в отличиеот техницизма, заключается в чрезмерном, избыточном внедрении техники (вшироком смысле слова) во все проявления жизнедеятельности человека.

Однако техника призвана помогать человеку. Тольколишь по сей день происходят аварии регионального масштаба, климатические,экологические изменения планетарного масштаба и многие другие негативныеявления. Однако это лишь одно форма проявления влияния техногенолиза начеловека, — та, которую можно увидеть, зарегистрировать, ощутить. На мойвзгляд, существует  и другая — невидимая, непрямая  форма влияния техногенолиза;а как известно, самый страшный враг – это невидимый.  Рассмотрению именно этойвторой формы влияния посвящена представленная ниже работа «Философия и наука».

Поскольку не существует общепринятых определенийтерминов «наука» и «философия», то, по мнению автора, необходимо подробноостановится на их рассмотрении, так как для анализа взаимодействия «философии инауки» необходимо четко представлять какое место в жизни человека они занимают.Также следует отметить, что отношение человека и к науке и к философии историческименялось, следовательно, менялись роль, функции и сущность философии и науки,что также получило свое отражение в реферате.

Таким образом, цельюданной работы является представление своего видения влияния техногенолиза начеловека; исследование понятий Философия и Наука, иллюстрация их значения изначимость в жизни человека.

1.   НАУКА

Чем жеявляется наука для современного человека? На этот вопрос сложно датьоднозначный ответ, поскольку современная наука является чрезвычайно сложным имногогранным общественным феноменом. И, как говорилось выше, первое с чего мыначнем, — это с выяснения сущности данного социального феномена, определениясамого понятия термина «наука».

1.1.    Основныеконцепции науки

Современнаянаука возникла в Европе в период XV-XVII вв. Являясь особой формойпознания мира и его преобразования, наука сформировала понимание того, что естьмир, природа, как можно и должно относиться человеку к ним. Совершенноочевидно, что научное воззрение на мир могло утвердиться в обществе толькопотому, что оно было уже готово принять это воззрение как нечто само собойразумеющееся. Следовательно, в период разрушения системы феодальногопроизводства в обществе формируется новое, по сравнению со средневековым,воззрение на мир, природу, по своей сути совпадающее с научным.

Сэтого времени наука начинает развиваться относительно самостоятельно. Однакоона постоянно связана с практикой, получает от нее импульсы для своего развитияи с свою очередь – воздействует на ход практической деятельности,опредмечивается, материализуется в ней. [  2  ]

Влитературе нет однозначного и общепринятого определения науки. Насчитываетсяболее 150 определений этого общественного явления. Однако анализ их показываетчто абсолютное большинство из них не являются оригинальными и в значительноймере повторяют друг друга.

Наука– это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний оприроде, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижениеистины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в ихвзаимосвязи.

Наука– это и творческая деятельность по получению нового знания и результат такойдеятельности: совокупность знаний, приведенных в целостную систему на основеопределенных принципов и процесс их производства. Собрание, сумма разрозненных,хаотических сведений не есть научное знание. Как и другие формы познания наука-социально-историческая деятельность, а не только «чистое знание». Особенностяминаучной деятельности являются универсальность, уникальность,персонифицированность, дисциплинированность, демократизм, коммуникабельность [ 2  ].

 Науковедыхарактеризуют науку и как систему знаний (форму общественного сознания), и какрод человеческой деятельности, и как социальный  институт,   и   как суммарныйопыт человечества,    и как непосредственную производительную силу общества ипр.  Понятно, что довольно трудно охватить целиком и полностью хотя быназванные стороны науки в единой дефиниции.

Надозаметить, что все же существуют три основные концепции (модели) науки: наукакак знание, наука как деятельность, наука как социальный институт.

Влогико-гносеологическом плане в соответствии с многовековой традицией наукарассматривается как система знаний, особая форма общественного сознания.   Такпонимали науку еще Аристотель и Кант Подобное понимание науки долгое время былочуть ли не единственным. [  1  ]

Логико-гносеологическаятрактовка науки обусловливается   как общественно-историческими условиями, таки уровнем развития самой науки. Фактически здесь абсолютизировались те сторонынауки, которые выявились в прошлом, на ранних этапах ее существования, когданаучное знание представлялось плодом чисто духовных усилий мыслящего индивида,а социальная детерминация научной деятельности ещё не могла быть обнаружена сдостаточной полнотой.

Всёвозрастающая роль науки в развитии общества, изменение её социального статусарост числа лиц, занятых трудом в научном производстве, усиливающиесяпотребности научно-исследовательской деятельности в финансовых средствах,современной материально-технической базе, наличие организационно-управленческихпроблем в сфере научного труда, превращение «малой» науки" в" большую" свидетельствует   об узости, односторонности     и   ограниченности  логико-гносеологической концепции.

Логико-гносеологическийаспект имеет известное значение для понимания науки, для разработки концепциинаучного знания, но он все же односторонен, его познавательные,методологические и эвристические возможности существенно ограничены.  Данныйподход дает в основном гносеологические характеристики науки, в значительноймере вырывает её из социокультурного контекста, в результате чего отисследователей ускользает её социальная природа, творцы,материально-техническая база, ограничиваются возможности для более глубокого и всестороннего исследования специфики, структуры, места, социальной роли ифункций науки.

Всеэто привело к необходимости разработки другой концепции науки, к усилениюизучения деятельностных и социальных аспектов этого общественного феномена.

В50-60-е годы стали появляться работы, в которых был разработан деятельностныйподход к науке, в результате чего она стала трактоваться не только и не столькокак знание само по себе,  а  прежде всего  как особая сфера профессионально — специализированной деятельности, своеобразный вид духовного производства.Несколько позже наука стала пониматься и как социальный институт.

Всовременной философской,   социологической и науковедческой литературестановится господствующим понимание науки как отрасли духовного производства,особого вида человеческой деятельности и социального института общества.

Вчастности, в" Философском энциклопедическом словаре" читаем:«Наука — сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработкаи теоретическая систематизация знаний о действительности»[ 2 ].

Наукакак социальный институт — это социальный способ организации совместнойдеятельности ученых, которые являются особой социально-профессиональной группой,определенным сообществом.

Институционализациянауки достигается посредством известных форм организации,конкретных учреждений, традиций, норм, ценностей, идеалов и т.п.

Цельи назначение науки как социального института -    производство ираспространение научного знания,   разработка средств и методов исследования,воспроизводство ученых и обеспечение выполнения ими своих социальных функций.

Нередкоисследователи, характеризуя науку как социальный институт, понимают подпоследним относительно самостоятельную социальную систему (подсистему)   Так,Н.Яхнел прямо пишет об этом: «Социология науки исследует науку именно каксвоеобразный социальный институт (социальную систему) со своими специфическимивнутренними взаимодействиями, институтами, находящимися в неразрывной связи ивзаимодействием с остальными   видами человеческой деятельности, с системойобщества в целом».

Альтернатива- чем является наука   системой   знаний, видом человеческой деятельности илисоциальным институтом — является надуманной. Своевременная наука представляетсобой органическое единство этих трех моментов. Здесь деятельность — её основа,своеобразная «субстанция», знание — системообразующий фактор, асоциальный институт — способ объединения ученых и организации их совместнойдеятельности.         Автор придерживается  системно — деятельностной концепциинауки. Эвристичность и теоретико-методологическая ценность её заключается втом, что она позволяет представить науку в системно-целостном и интегральномвиде в качестве особой профессиональной деятельности, области духовногопроизводства, определенного социального института,   специфической социальнойподсистемы общества, лучше понять сущность, структуру, социальные функции наукии др.

1.2.    Функции науки

Функциональныйанализ   науки — составная часть ее системно-деятельностной концепции. Обычноназывают две главные функции науки — познавательную и практическую. В«Основах науковедения» приводится более полный перечень функцийнауки. Здесь выделяются познавательная, мировоззренческая,культурно-идеологическая, функция производительной силы и теоретической основыуправления социальными процессами".

Влитературе, касающейся данной области исследований,  основные функции наукиобычно представлены в такой последовательности:    познавательная,объяснительная, практически-действенная прогностическая, мировоззренческая ифункция социальной памяти.

Вкачестве главных критериев выделения функций науки надо взять основные видыдеятельности ученых, их круг обязанностей и задач, а также сферы приложения ипотребления научного знания.

Думается,что главные функции науки следующие:

1)познавательная функция задана самой сутью науки, главное назначениекоторой — как раз познание природы, общества и человека,рационально-теоретическое постижение мира,  открытие его законов изакономерностей, объяснение самых различных явлений и процессов, осуществлениепрогностической деятельности, то есть производство нового научного знания;

2)мировоззренческая функция  безусловно тесно связана с первой, главная цель ее- разработка научного мировоззрения и научной картины мира,. исследованиерационалистических аспектов отношения человека к миру,  обоснование научногомиропонимания: ученые призваны разрабатывать мировоззренческие универсалии иценностные ориентации, хотя, конечно, ведущую роль в этом деле играетфилософия;

3)производственная,    технико-технологическая функция    призвана рационализировать, «онаучивать» сферу материального производства,обеспечить его нормальное функционирование и развитие технический и технологическийпрогресс, внедрение в производство нововведений инноваций, новых технологий,  форм организации и т п.;  исследователи говорят и пишут о превращении науки в непосредственнуюпроизводительную силу общества, о науке как особом «цехе»производства, отнесении ученых к производительным работникам, а все это как рази характеризует данную функцию науки;

4)управленческо — регулятивная функция выражается в том, что наука должна

разрабатыватьидейно-теоретические и методологические основы управления и регуляции, преждевсего это касается социальных явлений и процессов.  Ученые, менеджеры,социологи, психологи, политологи и экономисты    осуществляютинформационное      обеспечение      управленческо -регулятивного процесса,.консультирование работников государственного аппарата,  своими  практическимирекомендациями способны повышать эффективность управленческих решений,совершенствовать организационные структуры,   служебные и деловые отношения;научные работники через свою педагогическую деятельность могут значительнаподнять уровень управленческой культуры руководящих кадров;

5)культурно-воспитательная, образовательная функция заключаетсяглавным  образом в том, что наука является феноменом культуры, заметнымфактором культурного развития людей и образования. Ей достижения идеи ирекомендации заметно воздействуют  на весь  учебно-воспитательный процесс,  насодержание программ планов, учебников, на технологию, формы и методы обучения.Безусловно,  ведущая роль здесь принадлежит педагогической науке. Даннаяфункция науки осуществляется через культурную деятельность и политику, системуобразования и средств массовой информации, просветительскую деятельность ученыхи др. Не забудем и того, что наука является культурным феноменом, самым имеетсоответствующую направленность, занимает исключительно важное место в сфередуховного производства;

6)идейно-преемственная, традиционная функция обеспечивает наследование,сохранение всех достижений научного «коллективного интеллекта»,научной памяти, связь времен, преемственность различных поколений ученых,передачу традиций исследовательской эстафеты, определенных норм, ценностей иидеалов в сфере научного производства, сообщества и этоса;

7)практически-действенная функция в известной мере как бы интегрирует вседругие функции науки, характеризует её как универсальную преобразующуюсоциальную силу, которая способна изменить все общество, все его сферы, стороныи отношения. Данная функция осуществляется главным    образом    черезпрактическую, производственную деятельность людей, в которой происходит процессматериализации, «овеществления» научного знания, идей ученых;

8) методологическаяфункция призвана исследовать проблемы методологии науки, разрабатыватьспособы, средства и методы научного познания  «вооружать» ученых солидным иэффективным исследовательским инструментарием; следует подчеркнуть, чтопрогресс науки оценивается не только богатством новых идей, но мощьюисследовательского арсенала;

9)производство, воспроизводство и подготовка научных кадров — эта функция

науки,  как ипредыдущая, является внутри научной, обеспечивает сферу научного производстванеобходимыми специалистами, исследователями, учеными, нормальное функционированиенауки как социального института, собственное воспроизводство; особое вниманиедолжно быть уделено подготовке молодых научных кадров.

Очевидно,что практически все функции науки так или иначе связаны между собой.

2.  ФИЛОСОФИЯ

Философия (впер. с греч.яз) – «любовь к мудрости». Несмотря на свой немалый возраст ( авозникла философия около 2500 лет назад) до сих пор нет однозначнойинтерпретации данного понятия.

Осоотношении философии и частных наук было и, видимо, будет много споров [ 4 ]. Одни определяют философию как науку, другие какособый тип мировоззрения, третьи – как их симбиоз и т.д.

2.1.Философия – это наука

Историко-философский экскурс свидетельствуето том, что начиная с древнего мира и до наших дней, сложилась довольно устойчивая традиция согласнокоторой философия — это «наука о всеобщем», «наука всеобщая», «всеобщаятеория бытия», «основвсего существующего». Так, Аристотель в «метафизике» писал:«Наука философов исследует сущее как таковоевообще, а не какую-то часть его».

Сходные представления о философии сохраняютсяи в Новое время и позже. В частности,Гегель полагал, что в отличие от других наук «философия хочет познать неизменное вечное, „сущее“ само посебе», её цель — истина".

Известно, что в нашей литературе целые десятилетия господствовала точказрения, считавшаяся «официальной» и«единственно верной», согласно которой, философия объявлялась наукой о наиболее общих (всеобщих) законах развития природы, общества, познания и мышления.Правда, так характеризовался в основном диалектический материализм. Нетрудно убедиться в том, что такая точказрения близка традиционной, мало чем отличается от нее. Однако здесь с помощьюкатегории «закон» усиливается«научный» статус философии. Порой подобная точка зрения, но в ослабленной и модифицированной форме,встречается и в современной литературе. Например, в одном новом учебникечитаем: «Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания иотношений человека к миру». В другом: «Философия является учением о мире в целом об общихпринципах и закономерностях его бытия ипознания».

В приведенном   выше понимании философии, навзгляд автора, верно указано на то, что она имеет дело со всеобщим,инвариантным, фундаментальным в бытии. Но все же такое   понимание   философии   является  односторонним   и   недостаточным. Здесь, например,   просто  постулируется  научный статус и  характер философского  знания, философияпрактически сводится к диалектике (учению о всеобщих связях  и развитии), явновыпадает из предмета её познания и пониманиячеловек и его отношение к миру, аксиологическая  и  смысложизненная  проблематика.   Кроме  того,   если    философия является наукой о всеобщих законах бытия и познания, то от нееследует «отлучить» всех тех мыслителей, которые разделяют религиозные,идеалистические и метафизические (недиалектические), мистические и иррационалистические взгляды, а важнаяпроблема «философия инаука» просто становится абсурдной. Словом. Традиционная, сценическая трактовка философии является неправомерной,ею невозможно охватить различные философскиетечения направления и школы.

В 6О-70-e годы у нас стали появляться работы, авторы которых в качестве предмета философии называют отношение человека к миру,мышления к бытию, всеобщее в системе«мир — человек». Так.П.В.Алексеев и А.В.Панин в своем учебном пособии писали «Предметом философии является всеобщее в системе»мир — человек". Философия -это наука о мире в целом и об отношениичеловека к этому миру".

Философия – это наука. Конкретная наука, как определенный видэмпирического и теоретического познания действительности имеет дело с определеннымипонятиями, суждениями, выводами, принципами, законами, гипотезами, теориями.Любая наука как в естественной, так и в гуманитарных областях знания имеет свойособый предмет. Все это в ходе развития науки может изменяться, отвергаться, ина месте ограниченных и тем более ошибочных теорий, возникают новые, болееглубокие теории. В философии, как и в любой науке, люди ошибаются,заблуждаются, выдвигают гипотезы, которые могут оказаться несостоятельными, ит.п. Но все это не значит, что философия есть одна из наук в ряду других наук.У философии иной предмет – она есть наука о всеобщем, ни одна другая наука этимне занимается.  [ 4 ]

Понятия, категории, принципы, законы и теории философии так же,как и других наук, развиваются, подвергаются критике, отвергаются, уточняются ит.п. Словом, философия есть свободная и универсальная область человеческогознания. Она есть постоянный поиск нового. Говорят, что философия в отличие отдругих наук не имеет эмпирического уровня познания. С этим нельзя согласиться:любой истинно философски мыслящий человек опирается не только эмпирическийматериал других наук, но всю свою сознательную жизнь зорко наблюдает, следит запотоком живой истории, присматривается к поведению людей, к кипению страстейсоциальной жизни, а через искусство сталкивается с отражением жизни вконкретно-уникальных, хотя и типизированных образах. Так что философ пользуетсяи прямым наблюдением [  4  ].

2.2.Философия – это не наука

На страницах журнала «Философскиенауки» в 1989-1990годы шла оживленная дискуссия относительно соотношения философии и науки. Одни авторыполагали, что философия является наукой, другие — доказывали, что таковой онане является, ибо не отвечает многимкритериям научности, требованиям, предъявляемым к научному знанию, третьихарактеризовали философию и как особую форму общественного сознания, и как науку.

Заметим, что не так просто провестидемаркационную линию между философией и наукой. Ивсе же к критериям научного знания обычно относят такие, как истинность, аргументированность, доказательность,верифицируемость, практическая, опытная экспериментальная и фактологическаяпроверяемость, системность, интерсубъективность,общезначимость и общепринятость, фиксация сущности, законов исследуемых предметов явлений и процессов.Порой к ним добавляют ещё фальсификационный(К. Поппер) и парадигмальный (Г Кун) критерии.

Очевидно,   что многие из  этих  признаковнаучности либо  мало применимы,  либо совсем  не  применимы  для  характеристики  философского  знания.    Оно, допустим непроверяемо экспериментально, плюралистично и диалогично по своей природе, а потому  не может быть  общеобязательным  и общепринятым, что  имеет  место  в физическом, химическом, математическом знании и пр.    Другими словами,получается, что философия не являетсянаукой.

Весьма примечательно, что вопрос о научности и ненаучностифилософии начал обсуждаться и в учебной литературе. В частности, в одномучебном пособии отмечается, что ряд философов отрицают её принадлежность к мирунауки, выдвигая следующие аргументы:философские воззрения не нуждаются в подтверждении фактами наблюдениями, экспериментами, эмпирическинеподтверждены; в философии никогда не было положений, признаваемыхвсеми философами, для неё характерен плюрализм взглядов и каждый самостоятельныймыслитель создаёт свою собственную систему; ненаучность методов, проблем иязыка философии В пользу научности философии называются такие её черты, какрационально-понятийная форма познания, логическая доказательность, аксиоматические построения и др. Отвергаютсяутверждения об эмпирической недоказательности и непроверяемостифилософских воззрений, одни из которыхопровергаются ходом мировой истории или открытиями естественных наук, другие развиваются и обогащаются.

В мировой и отечественной литературе широкопредставлена позиция, которая категорическине считает философию наукой, а относит её к феномену культуры, определяет её как особую форму общественного сознания, как своеобразныйтип мировоззрения, духовно-практическую форму освоения мира. Эту позицию, кпримеру, разделяли В Виндельбанд, НА Бердяев. Б Рассел. М Хайдеггер, К Поппер.

«Философия. — писал Н.А.Бердяев — возможна лишь в том смысле, если есть особый, отличный от научного путь философского познания.»Научная" философия есть отрицаниефилософии, отрицание её первородства. Философия не есть наука, не есть даженаука о сущностях, а есть творческое осознание духом смысла человеческого существования". 

Философия    как   и   религия,      отвечает   на   самые  общие   мировоззренческие   и смысложизненныевопросы.   Однако делает она это в отличие от неё рациональным способом, опираясь на разум, а не на веру, авторитети догмы.  Философские системы дажерелигиозные иррационалистические   опираются на интеллект и логику, являются результатом   размышлений  и  аналитическойдеятельности,     философские   идеи     и положения так или иначе доказываются,    обосновываются рациональнымспособом. Словом,   в этом плане философияпохожа на науку.   Однако важно подчеркнуть, что в центре философии стоит человек,  мир как таковой еёинтересует гораздо меньше. Философиярассматривает мир как «обитель» человека. «Главный признак,отличающий философское познание отнаучного, нужно видеть в том, что философия познает бытие из человека и через человека,   в человеке видитразгадку смысла,   наука же познает бытиекак бы вне человека,    отрешенно от человека». Следовательно, философия познает мир    через   «призму»    человеческих потребностей, интересов предпочтений целей, ценностей и идеалов.

Познавая и понимая мир, она пытается дать ответы на вопросы: «Почему?» и«Для чего?»,  то есть вскрыть смыслы и значения всего существующего  и  происходящего.      При этом   философия  использует     не     только рациональные,   научные средства и методы, но и ненаучные,художественные образы мифологиюметафорический язык и пр. В этом плане философия сходна с искусством. Философ, как и художник,  в значительной мерене только «отражает» мир, но и «творит» «конструирует» его. Придает ему какие-либоновые свойства, смыслы предлагает людям своё  видение действительности,   ориентирует общественное   сознание на  грядущие изменения.

Философия– это прежде всего мировоззрение, выясняющее место человека в мире, егоприроду, смысл жизни, возможности и перспективы развития. С помощьюфилософского познания достигается самосознание человеческого рода,осмысливается отношение людей к миру, характер и типы мировоззрения,мировосприятия и миропонимания.

3.  Философияи наука

Историческиможно выделить следующие этапы взаимоотношения науки и философии:

1)   Натурфилософский.Возник в Древней Греции.

Философыумозрительно сочиняли картину мира, природы, опираясь  на мифологию, то естьбез особой опоры на науку, без доказательств.

Наболее поздних этапах (XVII-XVIIIвека) начали интенсивно развиваться математика, механика.

2)   Позитивистскийэтап (30-40 года XIX века).

Былпредставлен такими деятелями как Рассел, Карнап, Випкинштейн, Конт и др..Позитивистский этап проходил под лозунгами: «Философия ничего конкретного мируне дает, — это выдумки, поэтому только конкретные науки дают нам позитивныезнания», «Наука сама по себе философия», «Долой метафизику, да здравствуетфизика», «Философия имеет дело с псевдопроблемами, которые связаны с языковымииграми».

Реалии сегодняшнего днятаковы, что остро стоит вопрос о том, что может дать наука для философии ифилософия для науки. Субъективная оценка автора предполагает то, что философиядля науки может дать много больше того, что может получить взамен. Учитывая этувысокую потенциальную возможность влияния на науку со стороны философии, автордля последней ставит острый вопрос о придаче научно-техническому прогрессугуманистического смысла, о   гуманизации науки, техники и инженерии.

Наукаи техника ценны не сами по себе, а лишь в той мере, в какой они способствуютулучшению образа жизни людей, духовно-нравственному их развитию гуманизации социальных связей и отношений.

Наука,являясь определенным социальным институтом, включена в конкретныйсоциокультурный контекст и имеет свою нормативно-ценностную систему. В этойсвязи ложно говорить о внутринаучных ценностях, внешних по отношению к нейценностях, наконец, ценностях самой науки.

Несомненно,что ученые, как члены общества, к тому же наиболее осведомленные о возможностяхнауки, должны обеспечить использование её достижений в гуманных целях, на благообщества и человека.

Внастоящее время значительно возрастает роль социально-этических и гуманистическихаспектов развития и функционирования науки. Они не являются чисто внешниммоментом, а входят в само «тело» науки как необходимая часть, как«условие мыслимости» и эффективной реализации истины.

Ценностнаяориентация ученого сопровождает его творчество, в значительной мере определяетстратегию, ход и результат научного исследования.

Чистопрагматически — конъюнктурные,   сциентистские  ориентации ученых нынедискредитировали себя, показали свою полную несостоятельность, даже сталипросто социально опасными.    Ученые несут ответственность за возникновениемногих глобальных проблем, за ряд негативных последствий научно-техническогопрогресса.

Вэтой связи хочется особо отметить то, что под влиянием глобального техногенолизачеловечество все более расслаивается в сфере интеллектуального развития; спреобладанием, на взгляд автора, представителей машинного (алгоритмичного)мышления и представителей критинизма. Людей созидательного мышления становитсявсе меньше. Для решения данной проблемы автор призывает мобилизовать всевозможности влияния ФИЛОСОФИИ; начать, безусловно, необходимо с решенияосновополагающего вопроса – повышения этики ученого.

Профессиональнаяэтика  ученых представляет собой целостную систему определенных норм,  принципов, предписаний, запретов и правил научной деятельности, общения иповедения научных работников. Её содержание определяется общественнымитребованиями, спецификой деятельности и труда ученых, профессиональным долгом,честью и престижем.

Внаучно-исследовательской   работе от ученого требуются преданность науке,служение истине, трудолюбие, новаторство, убежденность, добросовестность,честность, доказательность идей, принципиальность и бескомпромиссность,критическое отношение к догмам,   ко всякого рода авторитетам,   критически — рефлексивное мышление (преимущественно касается первого вида отношений),   уважение труда своих предшественников, коллег, оппонентов, порядочность,человечность, интернационализм, нормальное отношение к плюрализму мнений иистин, критичность и самокритичность, культурность,   корректность   в  научном   споре,   полемике   и   дискуссии, коммуникабельность, скромность,великодушие, нравственный долг, гуманизм, высокий уровень гражданственности иответственности, профессиональная честь,  авторитетность.

Внауке должны осуждаться и считаться недопустимыми научная недобросовестность,нечестность, необъективность, субъективизм, беспринципность, догматизм,схоластика, плагиат, монополия на производство и распространение научногознания, конъюнктура, административно-командные формы и методы управления,зажим, критика и борьба мнений, наклеивание своим   коллегам   различных  ярлыков,   преследование инакомыслящих ученых, отсутствие свободы в научномтворчестве, карьеризм. К сожалению, многие из этих негативных явлений покасуществуют в   научной деятельности. Здесь хотелось бы специально подчеркнуть,что непременным условием и движущей силой развития науки являются свободатворчества, плюрализм, критика и борьба мнений,  диалог и взаимопонимание междуучеными.   Они способствуют прогрессу в области научной деятельности и труда,обеспечивают существование в науке творческого, поискового и новаторского духапроизводство нового научного знания в значительной мере предохраняют науку от заблужденийи ошибок, субъективизма, догматизма, отживших стереотипов и норм. монополии«официозов» и пр.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Результатомпроведения работы является изложение наиболее принятых суждений по тематикереферата, их анализ и рассмотрение вопросов их применимости к реалиямсегодняшнего дня. Также автор работы предлагает свою точку зрения по наиболееострым и спорным положениям работы, предлагает свои рекомендации по ихразрешению.

Авторнадеется, что сумел воспроизвести достаточную для полного видения вопроса картину,а также на то, что читатель в дальнейшем будет опираться на те положенияработы, которые покажутся ему логически обоснованными и интересными. Помимоэтого автор работы хотел бы думать, что сумел донести всю остроту проблемыгуманизации науки, пагубности техногенолиза; акцентирую внимание на том, чтосчитаю необходимым повышать влияние философии на человека, даже учитываянеоднозначное отношение к ней. Философия, — это как мороженное –  кто-то еголюбит, кто-то нет, кто-то равнодушен. Нои для тех и для других, это что-тосвоё: для первых мороженное ассоциируется с продавщицей, продавшей испорченнойтовар, или  с болезнью, которую перенес после того, как съел мороженное. Длявторых, мороженное — это сливочная, шоколадная фруктовая «вкуснятина» или воспоминанияо прошедшем лете или о праздничном застолье с присутствием мороженного сягодками или воспонимания о детстве и кафе с обязательным мороженным встаканчике или …, то есть для первых, вторых, третьих … десятых ЭТО что-тосвоё. Так и философия, — для одного она познается сквозь призму научного ученияи является наукой, для другого философия нечто глобальное, для третьего – то,на чем основывается его жизнь (а жизнь то у каждого своя и автору данной работыне приходилось встречать в научной литературе формулу жизни) и таким образомфилософия для него это его мироощущение, мировосприятия, но никак не наука, длячетвертого философия это лишь набор букв или слово, которое он где-то слышал… .

Философия– это как Бог (образ Бога) для каждого человека свой. Кстати, и Бог – это тожефилософия; каждый верующий человек придумывает себе образ, который ему кажетсямогущественным и который будет помогать ему, который будет понимать его.

Еслиже обратиться к технической сущности автора и попробовать представить ФОРМУЛУФИЛОСОФИИ, то последний видит философию так:

N• K = Н,где

N– Неизвестность,

К– Философия;

Н– Научное знание.

ТЕОРЕМА:Философия – это коэффициент пропорциональности, по средствам которогонеизвестное становиться (заполняется) известным (понятым), то есть научнымзнанием.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1.   ОрешниковИ.М. – Философия науки и техники, Уфа: Изд-во УГНТУ,1999,-127с.

2.   Философия:учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1999 – 576с. 

3.   Философскийэнциклопедический словарь. – М.: Сов.Энциклоп., 1983. – 840с.

4.   А.Г.Спиркин – Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2001.- 816с.

www.ronl.ru

Доклад - Философия и наука

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих пред- мет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методоло- гии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Филосо- фию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме пост- роения знания, к логической доказательности своих выводов. Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала фило- софию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличии от менее научного, а по- рой и просто легковесного мнения. Такое различие имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии. Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий фи- лософов: надежным знанием или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснова- ний, прогнозов? Вправе ли философия притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Попробуем ответить на эти вопросы обра- тившись к истории. Первую попытку обрисовать круг задач философии, перед лицом су- ществующих и только начинающих формироваться конкретных наук, в свое время предпринял Аристотель. В отличии от частных наук, каждая из ко- торых занята исследованием своей области явлений, он определил филосо- фию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Ее теоретическая мощь представилась Аристотелю несоизмеримой с возможностями частных наук и вызывала его восхищение. Он назвал эту область знания 'госпожой наук', считая что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей и слова против. В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его эпохи резкое расхождение философской мысли и спе- циальных дисциплин по уровню их теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась в течении многих веков. Подход Аристотеля надежно утвер- дился в сознании философов титулами 'королева наук' и 'наука наук'. В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки — само слово 'философия' означает 'наука'. Эта наука была нап- равлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и нераздельной наукой, фило- софия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религи- озной жизни. Идеи а[НЕРАЗБОРЧИВО]стики, первоначально выдвинутые еще в античной философии, лишь в 17-18 веках превратились в естественно-на- учный факт — можно говорить об определенных прогнозирующих функциях по отношению к естествознанию. В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противо- положные суждения о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее на- учность, одним словом развенчивающее 'королеву наук' в 'служанки'. В позитивизме был сформирован вывод о том, что философия это суррогат науки, имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сло- жилось зрелое научное познание. На стадиях же развитой науки познава- тельные притязания философии объявляются несостоятельными. Провозгла- шается, что зрелая наука — сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философские вопросы, будора- жившие умы в течении столетий. Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия — единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие. Посмотрим как наука и философия взаимодействуют между собой. Научно-философское мировоззрение выполняет познавательных функ- ций, родственных функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бы- тия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами. На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения о их природе и возможных способах позна- ния. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики, она создает философские 'эскизы' тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принци- пиально допустимого, логически и теоретически возможного. Т.о. филосо- фия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в свя- зи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, нали- чием 'белых пятен' познавательной картины мира. Конечно, в конкретном — научном плане предстоит заполнить специалистам-ученым, иной общей системе миропонимания. Философия же заполняет их силой логического мышления. Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами она таких представлений не вырабатывают — в конкретных науках используется универсальный мысли- тельный инструментарий(категории, принципы, различные методы позна- ния), но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии. Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нель- зя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее науч- ность. Философия — отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутс- твует.

www.ronl.ru

Реферат - Философия и наука античности

Временем рождения греческой науки называют 6 в. до н.э… Наука, по-видимому, оказалась возможной, потому что возобладал рациональный подход к пониманию мира, но при этом не устранил и не заменил его эмоционально-эстетического восприятия. Вера в рациональное, гармоничное устройство Вселенной и в ее принципиальную познаваемость с помощью человеческого ума была отличительной чертой греческих философов, положивших начало рациональному, логическому осмыслению окружающего мира. Человек и вселенная едины, значит, рассуждая логически, опираясь на логику и возможности человеческого ума, можно познать законы устройства вселенной. Из этого утверждения родилась наука.

Выделяют ряд периодов в развитии греческой науки.

Отметим только некоторые характерные для греческой науки черты. Это наука — о целом, о мире, следовательно, о Космосе (на всем своем протяжении). На начальном этапе своего развития тесно переплетается с мифологией (и остается на всем своем протяжении мифологичной), начинается отрицанием антропоморфичности мифологической картины мира.

Вместо наполненного богами, демонами, героями физического Космоса появляется тоже одушевленное тело, но управляемое не родовым коллективом, а абстрактными законами природы. Мифология превращается в гилозоизм (философское направление, рассматривающее материю с самого начала как живую, одушевленную). Абстрактные законы — это числа, мера, ритм, гармония, которым подчиняются составляющие космическое тело стихии.

Представителей космогонического направления называли иначе физиками, так как предметом их размышлений был «физис». У досократиков «физис» — это божественное начало бытия и жизни всех вещей, происхождение, суть вещи.

В Александрии расцвет науки приходится на III столетие. Именно тогда был заложен фундамент математического естествознания. То, что было создано в этом веке и немного позднее Эвклидом, Аристархом, Архимедом, Аполлонием из Перги, стало основой для европейской науки.

Особенностью научных работ александрийской школы было то, что они, не слишком продвинув вперед классические греческие дисциплины (геометрия, геометрическая алгебра, теоретическая и наблюдательная астрономия), наметили ряд новых путей, получивших развитие уже в XVI — XVIII вв., причем стимулирующую роль в этом процессе сыграло воздействие вавилонской науки, существенно отличавшейся от греческой как по задачам, так и по методам. В области астрономии это означало усвоение богатейшего наблюдательного материала, накопленного вавилонскими звездочетами на протяжении нескольких столетий.

Взгляды Платона сформировали основы науки и развитие всех ее направлений.Основные взгляды Платона: Космос — зрим, осязаем, телесен, т.е. является вещью, то как всякая вещь, он имеет начало, порожден. Демиург, творец Вселенной, — благ, Космос — прекрасен, следовательно, сделан по вечному и неизменному образцу.

Космос самодостаточен, поэтому имеет форму сферы. При его создании использован весь строительный материал, вне его ничего нет.

Космос — живое существо, наделенное душой и умом, так как прекрасно только то творение, которому присущ ум, а ум не может обитать отдельно от души.

Структура целого Космоса определяется двумя рядами чисел: 1, 3, 9, 27 и 2, 4, 8, т.е. рядом 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. При этом нечетные числа являются выражением определенного и устойчивого в бытии Космоса, а четные — неопределенного, текучего, изменчивого.

Земля располагается в центре Космоса, 1 — сфера Луны, 2 — сфера Солнца, 3 — сфера Венеры, 4 — сфера Меркурия, 8 — сфера Марса, 9 — сфера Юпитера, 27 — сфера Сатурна, последняя сфера — звездная. Время возникло вместе с небом. Звезды и планеты, вращаясь с разной скоростью, участвуют в устроении времени. Вращение задается осью мира, проходящей через Землю. Таким образом, время не является чем-то однородным для Космоса. Пространство Космоса по разному напряжено, поэтому оно звучит. Каждой из сфер свойствен свой звук; в целом получается октава. Отсюда выражение — «музыка сфер».

Космос сотворен из стихий — земли, воздуха, воды и огня. Образование стихий из материи, которую Платон называет восприемницей, кормилицей, возможно потому, что хотя материя сама по себе чужда каких-либо форм, но может принимать любую форму. Находясь в неуравновешенном состоянии, она сотрясается заключенными в ней силами, дробится, движется. Это приводит к обособлению стихий. Демиург упорядочивает их с помощью образов и чисел, придает элементам стихий форму фигур: элементу земли — форму куба, воды — икосаэдра, воздуха — октаэдра, огня — тетраэдра. Элементы взаимопревращаемы, имеют различные размеры.

Неоднородность — причина движения. В результате круговращения Вселенной все сжимается, нет ни одной пустой части пространства; меньшие тела втискиваются в промежутки между большими и т.д. Имеет место беспрестанное воспроизведение неоднородностей. Отсюда — вечное движение тел.

Аристотель — самый талантливый ученик Платона. Он более прозаичен, чем его учитель: изгоняет из философии мифологические образы, неоднозначность понятий. Создает «чистую» науку без примеси абстрактной философии.

Чтобы понять Аристотелеву космологию, необходимо иметь представление о его учении о вещи как о целостном организме (ведь Космос — тоже вещь). Оно основывается на положении о четырех причинах (принципах) вещи — 1) формальной (эйдетической), 2) мате- риальной, 3) движущей, 4) целевой.

Первые две причины — это форма (эйдос) и материя, образующие все вещи. Если вещи действительно существуют, то необходимым образом существуют и идеи ( форма, эйдосы ) вещей. Вещь — результат соединения эйдоса с материей. Но материя есть только возможность осуществления эйдоса. Она несет в себе случайность его осуществления: эйдос может осуществляться целиком, и материя тогда станет принципом вещественной красоты; но он может осуществиться и частично, противоречиво и даже уродливо, тогда материя станет принципом вещественного безобразия.

Материя и форма — достаточные условия для объяснения реальности, если ее рассматривать статически. Данный человек, например, с этой точки зрения, есть его материя (кости, мясо) и форма (душа). Если рассматривать его с точки зрения становления, движения, то надо выяснить, как он появился и почему и как развивается, поэтому необходимо еще две причины — движущая (т.е. родители) и целевая (т.е. цель, в направлении которой человек развивается).

При построении своего Космоса Аристотель исходит, как и вся античность, из реальной картины звездного неба.

Целостное осуществление всех мировых эйдосов — это прекрасный Космос, который и вполне материален, так как мы воспринимаем его с помощью органов чувств, и вполне идеален, так как в нем идея воплотилась целиком. Но по Аристотелю только космические сферы выше Луны являются эйдетически полноценными. А то, что совершается в подлунной сфере — всегда частично и несовершенно.

Все движется. Все стремится к тому, чтобы выразить самое себя (4 принцип). Совершенное движение такое, которое приводит вещь к самой себе. Следовательно, совершенное и идеальное движение — круговое.

Вещи состоят из разных элементов, переходящих один в другой. Но должен быть такой элемент, который или не переходит во всякий другой, или при своем переходе остается самим собой. Этот элемент должен быть везде и все охватывать. Этот элемент — эфир. Он движется с максимальной — бесконечной — скоростью, так что оказывается сразу везде, поэтому, в конце концов, покоится.

Видимое нами небо как раз и состоит из такого эфира.

Небо движется. Оно охватывает собой все, кроме него нет никого и нечего. Следовательно, небо движется само по себе. Но то, что движется без принуждения извне, — живое. Значит, небо живое. Оно максимальный предел жизненности вообще. Всякое движение на Земле, всегда ограниченное и несовершенное, является только частным подобием вечной жизни неба. Эта последняя, поэтому, и есть причина всех движений вообще внутри Космоса.

Всякое живое тело содержит в себе причину своего движения. Следовательно, все живое так или иначе целесообразно. Следовательно, жизнь представляет ту или иную степень упорядоченности, целенаправленности, совершенства.

Александр Великий умер в 323 г. до н.э. Начинается распад созданной им империи и медленное, но неуклонное угасание греческой цивилизации. На историческую арену выходит другой город — государство — Рим. Ему суждено было определить судьбу европейского континента.

Создав сильнейшую в мире армию, прекрасную административную систему для огромной империи, заложив основы строгой правовой науки, они не доказали ни одной математической теоремы, ибо в такого рода деятельности не усматривали для себя ни малейшей нужды. Игнорируя теоретическую науку, римляне живо интересовались прикладными вопросами — сельское хозяйство, строительство, военное дело, а также юриструденция.

Философия, в отличие от науки, все же привлекала к себе внимание. Примером может служить поэма Тита Лукреция Кара (ок. 96-55 до н.э. ) «О природе вещей». Эта поэма является талантливым изложением воззрений Эпикура, к которым сам Лукреций не добавил ничего принципиально нового. Атомистическая теория Левкиппа, Демокрита и Эпикура через труды последнего дошла до Лукреция. Принципы эпикурейской атомистики изложены и разработаны у Лукреция весьма подробно, и к тому же дополнены анализом движения атомов, где Лукреций высказывает идеи, до сих пор вызывающие изумление физиков и позволяющие говорить о предвосхищении таких вещей, как молекулярная теория агрегатных состояний, броуновское движение и т.д.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Готфрид вильгельм лейбниц туралы қазақша реферат
• 
  Атомная энергетика плюсы и минусы реферат
• 
  Корпорация microsoft операционная система windows реферат
• 
  Унификация и агрегатирование в машиностроении реферат
• 
  Токтогул сатылганов реферат на кыргызском языке
• 
  Реферат на кыргызском языке токтогул сатылганов
• 
  Мировое сообщество и мировая система реферат
• 
  Ультразвуковой метод снятия зубных отложений реферат
• 
  Авторитет и способы его поддержания реферат
• 
  Реферат на тему вирощування кристалів солей
• 
  Реферат на тему любовная лирика лермонтова