Философия, ее смысл, функции и роль в обществе. ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Кузбасский Государственный Технический Университет
Кафедра философии
Учебная дисциплина ФИЛОСОФИЯ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ТЕМЕ № 2
ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ И ЕЁ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
Выполнил:
студент гр. ГПт-54
Зорин В.В.
Проверил:
Междуреченск 2005
Тема: Функция философии и её роль в жизни общества
ПЛАН
2
4
9
11
14
17
18
Введение ……………………………………………………..........
1. Философия как особая форма духовной жизни ………….
2. Философия как рациональное мировоззрение …………...
3. Методологические и социальные функции философии …
4. Философия в системе культуры …………………………...
Заключение ……………………………………………………….
Список литературы ……………………………………………..
ВВЕДЕНИЕ
Многие проблемы, которые рассматриваются в философии, длительное время ставились и по-своему решались в рамках мифологии, которая возникает задолго до философии на 50 - 90 тысяч лет. Это проблемы мира, его происхождения и сущности, места и роли человека в мире и социальной действительности, возможности человека в познании и преобразовании мира. Но ответы на данные вопросы длительное время давались лишь на основе образного мышления, которое было господствующим в то время. Постепенно шло развитие абстрактного мышления и формирование человеческого разума. Первые попытки ответить на вопросы о сущности мира, общества, человека и человеческого познания с помощью разума и выразились в возникновении первых философских систем. Само появление философии свидетельствовало о том, что человечество перешло к новой стадии своего развития - к формированию и развитию человека разумного. Поэтому человек разумный начинается именно с возникновения философии. И разумность каждого человека определяется мерой освоения философской культуры. И в этом смысл философии.
Само название философия, согласно преданиям, употребил впервые в VI в. до нашей эры Пифагор. В его время умных людей называли мудрецами. Самого Пифагора причисляли к семи великим мудрецам. Но Пифагор заявлял, что он не мудрец, а философ, то есть любящий мудрость. И это название философии, как любви к мудрости сохранилось до настоящего времени. Понятие философия её истолкования и закрепления в Европейской культуре осуществил Платон. Он понимал под философией науку о человеке, мире и познании. Первоначально смысловое содержание, понятие философии было нерасчлененным, целостным и выражало знание о мире, человеке о месте человека в мире, в отношении мира к человеку. Зарождавшаяся философия была синонимом самой общей науки.
Первые философы пытались обобщать все знания, которые существовали в их время, все достижения культуры и предпринимали попытки ответить на все возникающие проблемы, многие из которых затем стали достоянием конкретных наук. По мере развития человечества происходило накопление опыта, знаний происходило формирование самостоятельных наук и этот процесс продолжается в настоящее время. В настоящее время и окружающий мир, и общество, и человек, и процесс человеческого познания исследуются многими конкретными науками. И поэтому не случайно возникает вопрос о надобности самой философии, если все чем она занималась, изучается конкретными науками. И некоторые философы в начале прошлого века (позитивисты) доказывали даже вредность философии, с которой необходимо бороться. И нужна ли философия в настоящее время, когда знания дают конкретные науки?
Но, тем не менее, за время существования философии (более 3,5 тысячи лет) люди к ней стремятся и её изучают. Как изучали и развивали ее в древней Греции, как изучали ее в школах и университетах Средневековья, эпохи Возрождения, Нового времени и современности. Уже из этого видно, что длительное время многие поколения людей считали философию чем-то весьма важным для образованного человека. И определение смысла философии возможно лишь на пути рассмотрения самой философии и определения той роли, какую она играет в жизни человека.
1. Философия как особая форма духовной жизни
Важной стороной в философии является развития общества и его духовная жизнь. Духовная жизнь может быть наполнена богатым содержанием, что создает благоприятную духовную атмосферу жизни людей, хороший морально-психологический климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность. В содержании
www.studsell.com
Функции философии и её роль в жизни общества
Контрольная работа
Выполнил студент гр. ГПт-54 Зорин В.В.
Кузбасский Государственный Технический Университет
Междуреченск 2005
Введение
Многие проблемы, которые рассматриваются в философии, длительное время ставились и по-своему решались в рамках мифологии, которая возникает задолго до философии на 50 - 90 тысяч лет. Это проблемы мира, его происхождения и сущности, места и роли человека в мире и социальной действительности, возможности человека в познании и преобразовании мира. Но ответы на данные вопросы длительное время давались лишь на основе образного мышления, которое было господствующим в то время. Постепенно шло развитие абстрактного мышления и формирование человеческого разума. Первые попытки ответить на вопросы о сущности мира, общества, человека и человеческого познания с помощью разума и выразились в возникновении первых философских систем. Само появление философии свидетельствовало о том, что человечество перешло к новой стадии своего развития - к формированию и развитию человека разумного. Поэтому человек разумный начинается именно с возникновения философии. И разумность каждого человека определяется мерой освоения философской культуры. И в этом смысл философии.
Само название «философия», согласно преданиям, употребил впервые в VI в. до нашей эры Пифагор. В его время умных людей называли мудрецами. Самого Пифагора причисляли к семи великим мудрецам. Но Пифагор заявлял, что он не мудрец, а философ, то есть любящий мудрость. И это название философии, как любви к мудрости сохранилось до настоящего времени. Понятие «философия» её истолкования и закрепления в Европейской культуре осуществил Платон. Он понимал под философией науку о человеке, мире и познании. Первоначально смысловое содержание, понятие философии было нерасчлененным, целостным и выражало знание о мире, человеке о месте человека в мире, в отношении мира к человеку. Зарождавшаяся философия была синонимом самой общей науки.
Первые философы пытались обобщать все знания, которые существовали в их время, все достижения культуры и предпринимали попытки ответить на все возникающие проблемы, многие из которых затем стали достоянием конкретных наук. По мере развития человечества происходило накопление опыта, знаний происходило формирование самостоятельных наук и этот процесс продолжается в настоящее время. В настоящее время и окружающий мир, и общество, и человек, и процесс человеческого познания исследуются многими конкретными науками. И поэтому не случайно возникает вопрос о надобности самой философии, если все чем она занималась, изучается конкретными науками. И некоторые философы в начале прошлого века (позитивисты) доказывали даже вредность философии, с которой необходимо бороться. И нужна ли философия в настоящее время, когда знания дают конкретные науки?
Но, тем не менее, за время существования философии (более 3,5 тысячи лет) люди к ней стремятся и её изучают. Как изучали и развивали ее в древней Греции, как изучали ее в школах и университетах Средневековья, эпохи Возрождения, Нового времени и современности. Уже из этого видно, что длительное время многие поколения людей считали философию чем-то весьма важным для образованного человека. И определение смысла философии возможно лишь на пути рассмотрения самой философии и определения той роли, какую она играет в жизни человека.
1. Философия как особая форма духовной жизни
Важной стороной в философии является развития общества и его духовная жизнь. Духовная жизнь может быть наполнена богатым содержанием, что создает благоприятную духовную атмосферу жизни людей, хороший морально-психологический климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром.
Духовная жизнь общества весьма сложна. Она не ограничивается различными проявлениями сознания людей, их мыслей и чувств, хотя с полным основанием можно сказать, что их сознание есть стержень, ядро их личной духовной жизни и духовной жизни общества.
К основным элементам духовной жизни общества можно отнести духовные потребности людей, направленные на создание и потребление соответствующих духовных ценностей, равно как и сами духовные ценности, а также духовную деятельность по их созданию и в целом духовное производство. К элементам духовной жизни следует отнести также духовное потребление как потребление духовных ценностей и духовные отношения между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения.
Основу духовной жизни общества составляет духовная деятельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и представления о природных и социальных явлениях. Результатом этой деятельности выступают определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные воззрения. Они воплощаются в моральных принципах и нормах поведения, произведениях народного и профессионального искусства, религиозных обрядах, ритуалах и т.д.
Все это принимает вид и значение соответствующих духовных ценностей, в качестве которых могут выступать те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, наконец, само духовное общение людей и возникающий при этом морально-психологический климат, скажем, в семье, производственном и ином коллективе, в межнациональном общении и в обществе в целом.
Особым видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей с целью их усвоения возможно большим числом людей. Это имеет решающее значение для повышения их грамотности и духовной культуры. Важную роль в этом играет деятельность, связанная с функционированием многих учреждений науки и культуры, с образованием и воспитанием, осуществляется ли она в семье, школе, институте или же в производственном коллективе и т.д. Результатом такой деятельности является формирование духовного мира многих людей, а значит, обогащение духовной жизни общества.
Основными побудительными силами духовной деятельности выступают духовные потребности. Последние предстают как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению. Духовные потребности объективны по содержанию. Они обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни людей и выражают объективную необходимость духовного освоения ими окружающего их природного и социального мира. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как проявления внутреннего мира людей, их общественного и индивидуального сознания и самосознания.
Разумеется, духовные потребности имеют ту или иную социальную направленность. Последняя определяется характером существующих общественных отношений, в том числе нравственных, эстетических, религиозных и других, уровнем духовной культуры людей, их социальными идеалами, пониманием ими смысла собственной жизни. Помноженные на волю людей, духовные потребности выступают как мощные побудительные силы их социальной активности во всех сферах жизни общества.
Существенной стороной духовной жизни общества является духовное потребление. Речь идет о потреблении духовных благ, т.е. тех духовных ценностей, о которых упоминалось выше. Их потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Предметы духовного потребления, будь то произведения искусства, моральные, религиозные ценности и т. д., формируют соответствующие потребности. Тем самым богатство предметов и явлений духовной культуры общества выступает как важная предпосылка формирования разнообразных духовных потребностей человека.
Духовное потребление может быть в какой-то мере стихийным, когда оно никем не направляется и человек на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. К ним он приобщается самостоятельно, хотя это происходит под влиянием всего уклада жизни данного общества. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой культуры и т.д. Происходит манипулирование их сознанием. Это приводит к некому усреднению и стандартизации потребностей и вкусов многих людей.
Отвергая всякое манипулирование личностным и групповым сознанием, надо признать целесообразным и в принципе прогрессивным сознательное формирование потребностей в подлинных духовных ценностях — познавательных, художественных, нравственных и других. В этом случае потребление духовных ценностей будет выступать как целенаправленное созидание и обогащение духовного мира людей.
Встает задача повышения уровня культуры духовного потребления. В данном случае потребителя нужно воспитывать путем приобщения к настоящей духовной культуре. Дня этого надо развивать и обогащать духовную культуру общества, сделать ее доступной и интересной для каждого человека.
Производство и потребление духовных ценностей опосредуется духовными отношениями. Они реально существуют как отношения человека непосредственно к тем или иным духовным ценностям (одобряет он их или отвергает), а также как его отношения к другим людям по поводу этих ценностей—их производства, распространения, потребления, защиты.
Любая духовная деятельность опосредуется духовными отношениями. Исходя из этого, можно выделить такие виды духовных отношении, как познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также духовные отношения, возникающие между учителем и учеником, воспитателем и тем, кого он воспитывает.
Духовные отношения — это прежде всего отношения интеллекта и чувств человека к тем или иным духовным ценностям и в конечном счете — ко всей действительности. Они пронизывают духовную жизнь общества от начала до конца.
Установившиеся в обществе духовные отношения проявляются в повседневном межличностном общении людей, в том числе семейном, производственном, межнациональном и т.д. Они создают как бы интеллектуальный и эмоционально-психологический фон межличностного общения и во многом обусловливают его содержание.
Общественное и индивидуальное сознание является центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступает общественное сознание людей. Так, например, духовная потребность представляет собой не что иное, как определенное состояние сознания и проявляется как осознанное побуждение человека к духовному творчеству, к созданию и потреблению духовных ценностей. Последние же есть воплощение ума и чувств людей. Духовное производство есть производство определенных взглядов, идей, теорий, моральных норм и духовных ценностей. Все эти духовные образования выступают в качестве предметов духовного потребления. Духовные отношения между людьми есть отношения по поводу духовных ценностей, в которых воплощено их сознание.
Общественное сознание представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни. Надо сказать, что отражение общественной жизни в общественном сознании не является каким-то механически-зеркальным, подобно тому как в зеркальной глади реки отражается расположенный вдоль ее берегов природный пейзаж. В данном случае в одном природном явлении чисто внешне отразились черты другого. В общественном сознании отражаются не только внешние, но и внутренние стороны жизни общества, их сущность и содержание.
Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественной практики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружающий их мир на предмет его использования в своих интересах. Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях и теориях — это две стороны практической деятельности людей.
Будучи отражением явлений общественной жизни, различного рода образы, взгляды, теории направлены на более глубокое познание людьми данных явлений в своих практических целях, в том числе в целях их непосредственного потребления или же иного их использования, скажем, в целях эстетического наслаждения ими и т.д. В конечном счете содержание общественной практики, всей социальной действительности, осмысленное людьми, становится содержанием их общественного сознания.
Таким образом, общественное сознание можно истолковать как результат совместного осмысления социальной действительности практически взаимодействующими между собой людьми. В этом заключается социальная природа общественного сознания и его основная особенность.
Можно, пожалуй, согласиться в какой-то мере с положением о том, что, строго говоря, мыслит не человек, а человечество.
2. Философия как рациональное мировоззрение
Мировоззрение - система представлений, понятий, взглядов об окружающем мире. Это ядро самосознания личности. Выступает как целостное понимание людьми мира, самих себя и своего места в мире.
В мировоззрении выделяют 2 уровня:
1. рационально-теоретический
2. жизненно-практический
Философия относится к рационально-теоретическому уровню. Философию необходимо отличать от здравого смысла. Если жизненно-практический уровень может формироваться стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека, то рационально-теоретический создается сознательно. Философия центрирована на человеке, ее интересует отношение человека и мира, человека и человека.
По своему содержанию философия есть стремление к всеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучения какой-либо отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальность в ее единстве. Для философии характерно представление о том, что мир обладает внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальность мира как целого — таково характерное содержание философии.
Нередко говорят о предмете философии. Однако термин «предмет» более применим к объектам изучения частных наук. Предмет — это то, что предстоит, подлежит, что очерчено. Философское же содержание часто не отвечает этим требованиям; его можно усмотреть повсюду. «В отличие от ученого-естествоиспытателя, стремящегося к познанию материального мира, — отмечал испанский мыслитель X. Ортега-и-Гассет (1883—1955), — философ не знает каков предмет философии». Применительно к философии более правильно говорить о содержании, а не о предмете. Стремясь охватить мир в его единстве, философия ставит вопросы предельного характера, такие, как: какова сущность мира? В чем его первоистоки? Почему существует человек? В чем смысл истории общества? В чем состоят фундаментальные основания совместного бытия людей? Каков смысл жизни человека? И др.
По своему методу философия есть рациональный способ объяснения действительности. Она не довольствуется эмоциональными символами, а стремится к логической аргументированности и обоснованности. В этом отличие философии от религии, искусства, мифологии, которые также рассматривают мир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения. Философия стремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном образе. Художественный образ, метафора, сравнение и др. в философии играют вспомогательную роль.
От философии как рационального теоретического знания следует отличать философские запросу. Философские запросы могут содержаться в религии, мифологии, художественной литературе, даже в поэзии и живописи. Существование философских идей в нефилософских формах культуры свидетельствует о потребности, человека и общества так или иначе осмыслить предельные основания своего бытия.
По своей цели философия есть знание, свободное от утилитарных практических интересов. Этим она отличается от большей части знаний, прежде всего научных и технологических, которые призваны обслуживать практические нужды. Полезность не есть цель философии. Характерно изречение Аристотеля: «Все другие науки более необходимы, но лучше нет ни одной».
3. Методологические и социальные функции философии
Социальная философия решает многие «общие вопросы», касающиеся природы и сущности того или иного общества, взаимодействия его основных сфер и социальных институтов, движущих сил исторического процесса и т.д. С этими вопросами постоянно сталкиваются при исследовании своих проблем различные общественные науки: история, политическая экономия, социология, политология, социальная психология, право, этика и др.
Обращение к положениям социальной философии помогает представителям этих наук находить решения их специфических проблем. Это значит, что социальная философия играет роль методологии общественных наук, определенным образом направляет проводимые ими исследования соответствующих сторон общественной жизни, формирует подходы и принципы их изучения. Это возможно потому, что она помогает предстателям общественных наук осмыслить место в обществе изучаемых ими явлений, их связи с другими социальными явлениями, сочетание закономерностей и случайностей в их развитии и т.д.
Эффективность этой помощи зависит прежде всего от содержания социальной философии, степени ее проникновения в суть того или иного общества, происходящих в нем процессов. Именно глубина и широта ее суждений и концептуальных положений, эвристический характер многих из них, т.е. присущая им способность постигать тайны общественных явлений и их сложные взаимодействия, определяют теоретическое и методологическое значение социальной философии. Это значение обнаруживается при использовании ее положений решении соответствующих проблем науки и практики.
Задача социальной философии состоит вовсе не в том, чтобы детально отразить все явления и процессы общественной жизни. Жизнь общества чрезвычайно богата различными событиями. Она весьма сложна многообразными связями между общественными явлениями, носящими динамичный и противоречивый характер. Все богатство и сложность общественной жизни не в состоянии выразить ни одна наука. Не ставит перед собой такой цели и социальная философия. Однако, воссоздавая ту или иную идеальную модель развития общества и его отдельных сторон, социальная философия способствует пониманию сущности различных общественных явлений, и места и роли в обществе, вскрывает наиболее значимые прямые и обратные связи между этими явлениями как элементами социальной системы. В конечном счете она воспроизводит целостную картину существования общества, вскрывает основные механизмы взаимодействия его сторон, тенденции и закономерности его развития.
В этом выражается основное содержание концепций многих традиционных и современных направлений и школ социальной философии. Желательно, конечно, чтобы содержание концепций социальной философии как можно более глубоко отражало реальные социальные процессы, что способствовало бы их более глубокому пониманию. Это важно не только для науки, но и для практики, точнее, для научного обоснования практической деятельности людей. Необходимость этого постоянно напоминает о себе. Важно чтобы развитие общества шло не самотеком, а было бы более целенаправленным и осуществлялось в интересах всех людей. А для этого надо, в частности, чтобы их деятельность была как можно менее стихийной и как можно более сознательной, осмысленной ими на уровне понимания проблем всего общества. Это особенно важно для деятельности государственных органов, призванных целенаправленно организовывать практическое решение социальных проблем и тем самым находить оптимальные пути развития общества. Во всем мире люди стремятся к тому, чтобы более осмысленно, с учетом не только сиюминутных, но и долговременных интересов, решать проблемы своей общественной жизни, от чего зависит и решение их личных проблем.
Социальная философия, действительно, придерживается научных основ при анализе и объяснении происходящих в обществе процессов, она исходит из соответствующих принципов. К ним можно отнести:
– подход к обществу как к целостной социальной системе, все элементы которой находятся между собой во взаимосвязи или взаимозависимости; при этом особое значение придается причинно-следственным и закономерным связям, анализ которых составляет основное содержание социального детерминизма как теоретического и методологического принципа исследования социальных явлений, ориентирующего на всесторонний учет существующих между ними причинно-следственных и закономерных связей и отношений;
– рассмотрение всех общественных явлений и процессов в их постоянной динамике, т.е. в движении, изменении и развитии; это есть принцип историзма, требующий анализа любых социальных явлений в исторически развивающемся социальном; контексте, т.е. в системе их развивающихся и изменяющихся связей с другими общественными явлениями, вместе с которыми и под влиянием которых развиваются и данные явления. Это значит, что при анализе социальных явлений нельзя искусственно вырывать их из исторического контекста, т.е. той системы обстоятельств, в которой происходило или происходит их развитие, чтобы не получить поверхностных, а то и ложных выводов об их сути и социальном значении;
– нахождение и анализ тех социальных противоречий, которые определяют суть и источник развития данных общественных явлений и процессов;
– рассмотрение последних в их исторической преемственности с учетом того, что действительно устарело и играет ныне консервативную, а то и откровенно реакционную роль, а что продолжает жить, сохраняет свое значение и дает возможность обществу развиваться по пути цивилизации и прогресса;
– все это выражается в принципе перехода от абстрактного к конкретному в анализе развития общества, отдельных социальных явлений, исторического процесса в целом; данный принцип, обоснованный в рамках диалектического метода, не потерял своей актуальности и значения по сей день.
4. Философия в системе культуры
Для философии культура является предметом изучения и осмысливания. Этим философия отличается от других форм культуры. Действительно, для науки предмет познания — не она сама, а природа; для искусства предмет творческой деятельности — не оно само по себе, а творимый им особый художественно-предметный мир; для политики цель ее устремления — не она сама, а власть и государство; для религии предмет познания и поклонения — опять же не она сама, а Бог. Поскольку задача науки и искусства, политики и религии не состоит в направлении рефлексии на самих себя, в их рамках не ставится вопрос о достижении полного сознания самих себя. Иначе говоря, они уясняют свою сущность, свое место в обществе и культуре лишь в той мере, в какой это необходимо для решения стоящих перед ними задач. Поэтому, только будучи постигнуты философски, отдельные формы культуры (наука, искусство, политика, система образования и воспитания, религия и др.) могут стать органическими частями единого целого культуры.
Очевидно, что смысл и предназначение культуры в том, чтобы возвышать и облагораживать человека, пробуждать в его душе лучшие чувства и мысли. Культура призвана предохранять от варварства и обскурантизма. Вне культурного воздействия человеку грозят огрубение и ожесточение Очевидно вместе с тем и то, что далеко не всегда культура соответствует своему смыслу и предназначению. Культура часто не справляется с задачей противодействия грубым проявлениям человеческой натуры. Это особенно отчетливо обнаружилось в XX н. Казалось бы, наблюдаемый в наше время небывалый прогресс науки и техники, всеобщая грамотность и информатизация, доступность достижений культуры большинству населения должны обеспечить нравственный прогресс и гармонию межчеловеческих отношении. Однако, к сожалению, этого не происходит. Поэтому ситуация, возникшая в XX в., дали серьезные основания говорить о кризисе культуры. Одной из причин кризиса культуры, повлекшей за собой неспособность исполнять собственную миссию, стала дифференциация культуры.
На определенном этапе культура начинает распадаться на множество не связанных или почти не связанных между собой направлений и форм. Целое культуры утрачивается. Вот как характеризовал сложившееся положение П. Флоренский: «Уже давно, вероятно с XVI в., мы перестали охватывать целое культуры, как свою собственную жизнь... Да, уже давно попытка обогатиться духовно, покупается жертвою цельной личности. Жизнь разошлась в разных направлениях, и идти по ним не дано: необходимо выбирать. А далее, каждое направление жизни расщепилось на специальности отдельных культурных деятелей, вслед за чем произошло раздробление и их на отдельные дисциплины и узкие отрасли. Но и эти последние, естественно, должны были подвергнуться дальнейшему делению. Отдельные вопросы науки, отдельные понятии в области теоретической вполне соответствуют той же крайней специализации в искусстве, в технике, в общественности. И если нередко слышится негодование на механизацию фабричного труда, где каждому работнику достается лишь ничтожная часть какого-нибудь механизма, конструкции, и может быть, назначения которого он не понимает... то сравнительно с этой специализацией рук, насколько более вредной и духовно разрушительной должна быть оцениваема специализация ума и вообще душевной деятельности?»
В советское время в нашей стране задача обеспечения единства культуры решалась главным образом за счет насаждения единой государственной идеологии — марксизма-ленинизма. Это было определенным решением проблемы. Однако, как показали последующие события, идеологический путь обеспечения единства культуры неэффективен: единство оказалось формальным, поэтому непрочным. В постсоветское время остро переживается процесс распадения целостного культурного организма России и других стран постсоветского пространства. Распадение культуры вследствие дифференциации и соответствующей специализации сопровождается распадением ее вследствие количественного преобладания массовой и откровенно коммерческой культуры. В произведениях этих типов культуры ставятся задачи достижения быстрого эффекта популярности или коммерческого эффекта. Проблема развития и сохранения духовной целостности человеческого бытия перед создателями массово-коммерческой культуры просто не возникает. Если сравнивать в рассматриваемом аспекте положение в постсоветском пространстве с положением в западных странах, то в последних оно выглядит более благополучным, хотя и далеким от совершенства, так как там преодолены лишь экстремальные (самые крайние) отрицательные последствия расчленения культуры. Задачу синтеза культуры и сохранения ее единства нельзя решить раз и навсегда. Она требует постоянно возобновляемой работы духа. По существу своему это задача философская.
В процессе осмысления культуры как целого философия рассматривает ее не как готовый безжизненный продукт чего-то другого, а с точки зрения производства культуры. По словам Э. Кассирера (1874— 1945), философское постижение культуры «не удовлетворяется конечным продуктом, но желает понять и тот особый способ производства, который производит данный продукт. Ведь от этой производительной активности, отделявшейся и постоянно возобновляемой работы духа зависит в конечном счете не только язык, но и миф, и религия, и искусство. Понять и прояснить это для каждой отдельной отрасли духовной деятельности человека, понять во всей ее индивидуальности и особенности, во всей неповторимости формы и способа существования должна философия»'. Тем самым философия направляет свои усилия на уяснение условий существования культуры и ее форм Она стремится понять искусство, науку, технику, политику, религию, мифологию и т.д. не только в их фактической данности, но и обнаружить их истоки. В философии уясняется, в частности, какой потребностью и творческой силой человеческого духа порождается та или иная форма культуры. Это дает основание философскому анализу не останавливаться на фиксации современного положения в сфере культурного творчества, но и ставить вопросы относительно того, какой культура должна быть.
Заключение
Значение философии можно усмотреть не в практической полезности (утилитарности), а в нравственном пафосе. История философии свидетельствует, что философская мысль ищет и обосновывает идеал, способный служить путеводной звездой в жизни людей. Это прежде всего нравственный идеал, связанный с отысканием смысла жизни человека. Это также и общественный идеал, призванный объяснить смысл общественного развития. В этой связи немецкий философ М. Шелер (1874-1928) характеризовал философию как «знание ради спасения», противопоставив его «знанию ради достижений и господства», т.е. позитивному, — научному и технологическому знанию.
На базе философии формируется система знаний, научная картина мира, правильный образ мира, что позволяет в итоге повышать теоретический уровень и эффективность последних научных изысканий. Не менее важно и то, что философия помогает формировать необходимый в обществе благоприятный нравственный климат, духовный мир человека, его нравственные ценности, отвечает на смысло-жизненные вопросы.
Вместе с тем надо иметь в виду, что отдельные специализированные сферы философского знания косвенно способны приносить значительные практические результаты. Например, философия и методология науки помогают отдельным наукам в решении стоящих перед ними задач. Тем самым философия способствует научному и техническому прогрессу. Социальная философия участвует в решении общественно-политических, экономических и др. проблем. Можно с полным правом утверждать, что во всех достижениях человечества присутствует значительный, хотя и косвенный вклад философии.
Список литературы
Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко 2-е изд., испр. и доп. — М.: Юристъ, 1998. — 520 с.
А.Н. Лощилин, Е.А. Лощилина «Философия. Учебно-методическое пособие для студентов-заочников по темам: «Предмет философии», «Античная философия». М., 2000
Основы философии. От классики к современности, изд. 2-е, дополненное: Учеб. пособие для вузов. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. - 608 с.
Смирнова Н.Н., Конспект лекций по философии; СПб.: ООО «Издательство “Альфа”», 2000г.
СпиркинА.Г. Философия:Учебник. — М.: Гардарики, 1999. —816с.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://referat.ru/
topref.ru
Философия, ее смысл, функции и роль в обществе. просмотров - 424
Основы Философии
С.Н. Коваленко
Учебное пособие для студентов
Введение
План.
1. Что такое философия? Когда, где и почему она возникла?
2. Становление философии, основные формы философского сознания.
3. Функции философии.
4. Основной вопрос философии.
Что такое философия - это один из важнейших вопросов философии. И по этому вопросу, как и по множеству других, среди философов нет единодушия. Одни считают, что философия это наука, другие - мировоззрение, третьи - искусство, а некоторые вообще отрицают ее право на существование.
Так, что же представляет собой философия? Чтобы ответить на данный вопрос, рассмотрим процесс ее возникновения. Философия возникла в конце 1 тыс. до н.э. в трех центрах мировой цивилизации: Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Эти три цивилизации были удалены друг от друга на тысячи километров, что предполагает их изолированность, а значит и вполне самостоятельное развитие. Отсюда оригинальность, непохожесть этих трех философских миров.
Главная причина возникновения философии заключена в самом человеке. По своей природе человек существо любознательное и эмоциональное. Любознательность заставляет человека задавать познавательные вопросы и пытаться дать на них ответы. Но человек не только познает мир. Он живет в нем. Человеческое отношение к миру и к самому себе есть эмоциональное переживание, а самым глубоким и сильным в нем является переживание времени, ᴛ.ᴇ. переживание неизбежности смерти, и это знание заставляет его думать о смысле жизни, а это и есть философствование.
Вот почему чисто рационалистический взгляд на философию, как на удовлетворение человеческой любознательности явно недостаточен. Он должен быть дополнен: философия - это ответ человека на вызов судьбы, поставившей его - смертное, но единственное в мире мыслящее существо - в положение один на один с бесконечной и безразличной по отношению к нему Вселенной.
Чисто интеллектуальный источник философской мудрости - любознательность - составил, развившись, научно-теоретическую часть философского знания. Второй источник - переживание конечности человеческого бытия - роднит философию с религией и искусством. Отсюда следует, что однозначно ответить на вопрос - является ли философия наукой - нельзя. Философия не противоположна науке, но и не сводима к ней. Философия опирается на совокупный духовный опыт человечества. Наука - только часть такого опыта.
Но еще в древности возникла традиция рассматривать философию как одну из наук, которой располагает человечество. Будем придерживаться этой традиции и мы, но в то же время помнить, что философское знание может выступать как в научной, так и в донаучной и заведомо ненаучной форме, не переставая при этом быть философией.
В случае если философия наука, то возникает вопрос: «Что является предметом ее изучения?» Так уж исторически сложилось, что философия (как самая ранняя и единственная форма теоретического познания мира) вынуждена была изучать все: и окружающий мир, и человеческое общество, и самого человека. Но по мере того, как из философии выделялись самостоятельные отрасли научного знания (математика, физика, биология, социология и т.д.), она утратила функцию быть единственной формой теоретического освоения действительности. В условиях функционирования узких, специализированных наук в ее ведении остались наиболее общие, фундаментальные проблемы человеческого бытия.
Итак, подведем итог: «Что же такое философия?» Сегодня философия - это наука о всеобщих, фундаментальных законах развития природы, общества и человека.
Первой формой философского осмысления мира стала - мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. В это время люди в форме мифов, сказаний, преданий, пытались дать ответ на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство мира, возникновение животных и людей, различных явлений природы и т.п.
Основным способом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был принцип саморазвития (путем порождения одного другим). Так в древнегреческом мифе о происхождении мира и богов процесс, возникновения мира показан следующим образом. «В начале существовал лишь вечный, безграничный Хаос. В нем заключался источник жизни. Все возникло из безграничного Хаоса - весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля - Гея. Могучая благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо - Уран. Уран воцарился в мире. Он взял себе в жены благодатную Гею. Шесть сыновей и шесть дочерей - могучих грозных титанов - было у Урана и Геи. Их сыт титан Океан и богиня Фетида породили на свет все реки и морских богинь - океанид. Титан же Гипперион и Тейя дали миру детей: Солнце - Гелиос, Луну - Селену и румяную Зарю - Эос, От Астрея и Эос произошли звезды и ветры....» Примерно такие же сцены присутствуют и в мифологии других народов.
Главной же особенностью мифологического сознания было представление о неразрывном единстве человека и природы. По этой причине древний человек не выделяет себя из окружающего мира, наделяя все живые существа человеческими качествами и человеческой организацией. Из мифологии вытекает вторая форма философского сознания - религия. Основу религии составляет вера во всемогущие божественные силы, Именно действием, этих божественных сил объясняет религия все, что происходит в окружающем мире и судьбе челе века. И теперь на основные мировоззренческие вопросы, мы слышим другие ответы. Весь мир, растения, животные и человек сотворены Богом - утверждает Библия.
Но главное значение религии состоит в том, что она помогает человеку оторваться от природы и возвыситься над животным миром, осознав себя уникальным, богоподобным существом. Вместе с тем, религия придает высокий смысл человеческому существованию и целеустремленность его развитию.
В Новое время от религии отделяется третья форма философского сознания - наука. Научная философия унаследовала от своих предшественников, прежде всего мировоззренческую проблематику, ᴛ.ᴇ. всю совокупность вопросов о происхождении мира, о его строении, о происхождении человека, его предназначении и т.д. При этом решаются эти вопросы уже на другой основе. Научное сознание делает ставку на факты и логическое мышление.
Но, несмотря на все успехи современной науки, она не может решить один из главнейших вопросов человеческого бытия - вопрос о смысле существования человека. По этой причине в Новейшее время на исторической арене появляются различные политические идеологии, пытающиеся указать человечеству путь дальнейшего развития и придать высокий смысл жизни отдельно взятого человека. Наиболее известные из них - это коммунистическая, социал - демократическая, либерально - демократическая, фашистская и т.д.
В чем состоит значимость философии, какие функции она выполняет? По этому вопросу между философами также нет единодушия. В различных учебниках философии вы можете найти совершенно разные подходы к решению этого вопроса. Мы возьмем наиболее простую классификацию функций философии. В этом варианте философия имеет четыре основные функции.
1. Мировоззренческая функция философии. Она заключается в способности философии выстраивать цельную картину мироздания, путем объединения данных всех наук, религий, искусств и практического опыта.
2.Методологическая функция философии. Ее суть в том, что именно философия разрабатывает фундаментальные методы познания окружающего мира, которыми пользуются все науки: как естественные, так и гуманитарные.
3. Гуманистическая функция философии, Хорошая философия насквозь проникнута любовью к людям. Она возвышает человека, прививает ему уважение к собственной личности, а значит и уважение к другим людям, их правам и свободам.
4. Практическая функция философии. Занятия философией самым благотворным образом отражаются на человеческой личности, способствуя умственному развитию, повышая культуру речи и общую эрудицию. И самое главное - философия облагораживает человека.
Итак, мы уже отметили тот факт, что среди философов нет согласия по трактовке важнейших проблем человеческого бытия. Почему же так происходит? Главная причина философских разногласий вытекает из различной трактовки основного, базового вопроса философии: «Что первично материя (природа) или сознание (дух)?». Учитывая зависимость оттого, что кладется в основание мира, какой сфере бытия приписывается первичность (материи или сознанию), все философы делятся на материалистов и идеалистов. И материализм, и идеализм имеют в равной степени фундаментальное философское обоснование и оба эти течения в философии представлены в равной степени великими мыслителями прошлого и настоящего. Выбор между этими течениями в философии определяется персональными предпочтениями, связанными с образованием, воспитанием, системой разделяемых ценностей, общим складом мышления.
Материализм (Демокрит, Феербах, Маркс, Ленин и др.) - направление философии признающее первичность материи и вторичность сознания. Сущность материализма заключается в утверждений, что материя (объективная реальность, ᴛ.ᴇ. природа) всегда была, есть и будет. В процессе эволюции материя порождает человека, обладающего сознанием. Сверхъестественного сознания (Бога) нет и в принципе быть не может.
Идеализм - направление философии, признающее первичность сознания и вторичность материи. В свою очередь идеализм делится на объективный и субъективный.
Объективный идеализм (Платон, Аристотель, Гегель и др.) признает первичность идеи исходящей не от человеческого сознания, а от сверхъестественного: Бог, Мировой Разум, Мировой Абсолют, Информационное поле Вселенной и т.п.
Субъективный идеализм (Беркли, Мах, Авенариус и др.) признает первичность идеи исходящей от субъекта (человека). Субъективные идеалисты или вообще отрицают существование материи или сводят ее к совокупности ощущений. Материя (вещи, предметы, организмы) - это комплекс ощущений человека. Именно ощущения человека создают, конструируют их.
И, наконец, существует третья компромиссная точка зрения дуализм. Дуализм - направление философии, признающее равенство и независимость идеального и материального (сознания и материи). И материя вечна, и сознание вечно, они существуют независимо друг от друга, но тесно переплетаются и взаимодействуют друг с другом.
Изучение проблем связанных с основным вопросом философии, является обязательным условием формирования мировоззрения человеческой личности, независимо от того, окажется ли оно материалистическим или идеалистическим.
oplib.ru
Мы фактически уже показали отчасти роль и значение философии. Эта роль определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения, а также тем, что она решает проблему познаваемости мира, наконец, вопросы ориентации человека в мире культуры, в мире духовных ценностей.
Это важнейшие задачи философии, а вместе с тем и ее функции – мировоззренческая, теоретико-познавательная и ценностно-ориентационная. В ряду этих функций лежит и решение философских вопросов практического отношения к миру, а соответственно функция праксеологическая.
Это основа функционального назначения философии. Но сами основные функции конкретизируются. В частности, познавательная преломляется в функции выработки категорий, отражающих наиболее общие связи и отношения вещей и составляющих понятийную основу всякого освоения предметного мира, всякого мышления.
Через систему категорий и содержание философии в целом реализуется такая ее функция, как методологическая. С названными тесно связана функция рациональной обработки и систематизации, теоретического выражения результатов человеческого опыта.
Далее следует назвать критическую функцию философии, выполняющую задачи преодоления устаревших догм и взглядов. Эта роль философии особенно четко выражена в трудах Бэкона, Декарта, Гегеля, Маркса. Философия выполняет и прогностическую функцию, реализуемую в построении моделей будущего.
Наконец, существенное место в арсенале функций философии занимает интегративная, состоящая в обобщении и систематизации всех форм человеческого опыта и знаний – практического, познавательного, ценностного. Только на базе такой интеграции можно успешно решать проблемы гармонизации общественной жизни.
Рассматривая роль философии в обществе, следует видеть, что сама эта роль исторически меняется, а ее «вечные проблемы» с ходом времени приобретают иное, чем прежде, звучание. Скажем, отношение человека и природы существовало всегда, но оно имело один смысл в домашинный период, другой – в эпоху машинного производства, а в эпоху НТР – это отношение обрело характер глобальной экологической проблемы.
Диалектико-материалистическое понимание истории как важнейшее приобретение философии резко изменило подход к философским проблемам, обнаружило их вплетенность в ткань общественной жизни, а также то, что поиск путей и средств их решения следует вести не в лоне чистого умозрения, а в реальной жизни.
Подводя итог, можно сделать вывод, что философия – это социально-историческое знание, тесно связанное с жизнью, постоянно развивающееся вместе с ней.
Философия на протяжении всего своего развития была связана с наукой, хотя сам характер этой связи, а точнее, соотношение философии и науки с течением времени менялось.
На начальном этапе философия была единственной наукой и включала в себя всю совокупность знаний. Так было в философии древнего мира и в период Средневековья. В дальнейшем развертывается процесс специализации и дифференциации научных знаний и их отмежевания от философии. Этот процесс интенсивно идет, начиная с XV – ХVI вв. И достигает верхнего предела в ХVII – ХVIII вв. На этом втором этапе конкретно-научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретические обобщения делала философия, притом чисто умозрительным путем. При этом достигались нередко и положительные результаты, но было накоплено и немало ошибок и заблуждений.
Наконец, в третий период, начало которого относится к Х1Х в., наука частично перенимает у философии и теоретическое обобщение своих результатов. Универсальную философскую картину мира философия может теперь строить лишь вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний.
Необходимо еще раз подчеркнуть, что типы мировоззрения, в том числе и философского, многообразны. Последнее может быть и научным, и ненаучным.
Научное философское мировоззрение в большей мере формирует и представляет учения философского материализма, начиная с наивного материализма древних через материалистические учения ХVII – ХVIII вв. к диалектическому материализму. Существенным приобретением материализма на этом этапе его развития явилась диалектика, которая, в отличие от метафизики, рассматривает мир и отражающее его мышление во взаимодействии и развитии. Диалектика уже потому обогатила материализм, что материализм берет мир таким, каков он есть, а мир развивается, он диалектичен и в силу этого без диалектики не может быть понят.
Философия и наука тесно взаимосвязаны. С развитием науки, как правило, происходит прогресс философии: с каждым делающим эпоху открытием в естествознании развивается и обогащается философское видение мира. Но нельзя видеть и обратных токов от философии к науке. Достаточно указать на идеи атомизма Демокрита, оставившие неизгладимый след в развитии науки.
Философия и наука рождаются в рамках конкретных типов культуры, взаимно влияют друг на друга, решая при этом каждая свои задачи и взаимодействуя в ходе их решения.
Философия намечает пути разрешения противоречий на стыках наук. Она также призвана решать и такую задачу, как уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки в частности. Философия выступает как мыслительный инструмент, она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках.
В философии, таким образом, отрабатываются общемировоззренческие и теоретико-познавательные основы науки, обосновываются ее ценностные аспекты. Полезна или вредна наука? Ответ на этот вопрос и подобные ему помогает в наши дни найти именно философия.
Завершая, остановимся еще на одном вопросе: философия и общество. Философия – продукт своего времени, она связана с его проблемами и потребностями. Иначе говоря, корни философии любой эпохи следует видеть не только в воззрениях философских предшественников, но и в социальном климате эпохи, в ее связи с интересами определенных классов. Социальные интересы, безусловно, влияют на отбор материала из теоретического наследства, на философскую ориентировку, связанную с социальными ситуациями.
Но все это не следует преувеличивать, а тем более абсолютизировать, как это делалось в недавнем прошлом. Больше того, было бы непозволительным упрощенчеством оценивать философские позиции как истинные или ложные в качестве зеркального отражения классового размежевания. И, конечно же, ничего, кроме вреда, не принесла нам и нашей философии установка: кто не с нами, тот против нас, кто не с нами, тот не владеет истиной. Подобный подход к партийности, классовости философии, такое ее вульгарное толкование привели к самоизоляции нашей философии. А между тем зарубежная философская мысль шла вперед и многие ее «наработки» могли бы и обогатить нас.
Сегодня необходим свободный обмен мыслями, мнениями как условие нормального развития философской мысли. Научная философия обязана стоять на точке зрения непредвзятого исследования, а философ должен быть не идеологом, но человеком науки. Философия научна постольку, поскольку она связывается с действительностью через конкретно-научные знания. Философия научна не в том смысле, что она за ученых решает их задачи, а в том, что она выступает как теоретическое обобщение человеческой истории, как научное обоснование современной и будущей деятельности людей.
Это верно для всех сфер жизни: для анализа познавательных проблем, где исходное – изучение истории познания, истории науки; для анализа техники и технической деятельности – обобщение истории развития техники. Аналогичный подход характерен для философии и в сфере политики, морали, религии и т.д. Философский анализ, таким образом, строится на базе строго научного исследования реальных исторических связей.
Сегодня особое значение приобретают исследования всемирно-исторических противоречий – человек и природа, природа и общество, общество и личность, решение собственно человеческих, гуманитарных проблем в увязке с проблемами судеб цивилизации, с разрешением целого комплекса глобальных проблем. Все это требует от каждого овладения философией, философской компетентности, мировоззренческой зрелости и культуры.
studfiles.net
ФИЛОСОФИЯ ,
ЕЁ СМЫСЛ, ФУНКЦИИ
И
РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
1.Мировоззрение человека, его суть и структура
В наипростейшем понимании мировоззрение – это совокупность взглядов человека на мир и смысл жизни.
мировоззрение
– это совокупность обобщённых представлений о действительности, которые отражают, раскрывают и предопределяют практическое и теоретическое отношений человека к миру, способ восприятия, осмысления и оценки им окружающей действительности и самого себя как конкретно-исторического субъекта познания и практики.
мировоззрение – это не просто обобщённое
представление о мире,
а форма самосознания человека,
узловыми категориями которого
выступают понятия «мир» и «человек».
Через эти понятия субъект мировоззрения (т.е. человек) осознаёт своё назначение в мире и формирует жизненный установки.
Отношение «мир-человек» это основной вопрос мировоззрения, структура которого состоит из:
Обобщённые знания :
основа, информационная база мировоззрения; чем больше знаний, тем более серьёзное обоснование получает соответствующее мировоззрение.
Убеждения :
это внутренние социально-психологические элементы духовности, благодаря которым воспринимаются или же, наоборот, отбрасываются мировоззренческие знания. Убеждения – это не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, уверенность в справедливости своих принципов, идей, взглядов.
Ценности :
это положительное или отрицательное отношение к явлениям окружающего мира, которое основывается на потребностях и интересах людей, культуре определённого общества.
Идеалы :
это мысленный образец совершенства, норма, к которой следует стремиться как к конечной цели, это опережающее отображение действительности.
Верования :
это форма и способ восприятия информации, норм, ценностей и идеалов общественной жизни, воспринимающиеся как очевидные акты или характеристики объективной действительности, принципы деятельности, определяющие сознательное отношение субъекта к объекту и к самому себе.
Жизненные нормы :
это образцы, стандарты деятельности, которые сложились исторически и установились как определённые правила поведения, выполнение которых отдельным человеком и группой людей является необходимым условием подчинения личной деятельности общественным требованиям.
ИТАК…
2.Философия и мировоззрение
Истоками философии и религии в древнем мире были
мифы
ВСПОМНИТЕ ИСТОРИЮ.
В ЧЁМ ПО-ВАШЕМУ СОСТОЯЛА
НЕОБХОДИМОСТЬ
ПОЯВЛЕНИЯ МИФОВ ?
Однако по мере развития знания, освоения первобытных форм общественной жизни мифология уходит со сцены общественного сознания.
Но остались «вечные» вопросы.
Их унаследовали от мифов религия и философия, но отвечают они на них по-разному.
Религия
– это такая форма мировоззрения, в которой мир в сознании человека удваивается на посюсторонний (земной, реальный, естественный) и потусторонний (небесный, сверхъестественный, сверхчувственный). Причем сверхъестественные силы в виде богов играют главенствующую роль в мироздании и в жизни людей.
В отличие от религии философия стремится опереться на науку:
догме противостоит сомнение ,
эмоциям – интеллект ,
вере – логика .
Первые древнегреческие философы
предметом изучения сделали природу – рассматривали проблемы возникновения и строения мира, искали первооснову всего сущего, из которой все возникает и в которую все превращается.
Поворот от космоса к человеку совершил
Сократ
(470-399 гг. до н.э.),
который поставил проблемы смысла человеческой жизни и смерти и др. С тех пор философия ставит перед собой двуединую задачу – исследование мира и человека в их взаимосвязи, взаимоотношении.
Предназначение философии
– создание целостного миропонимания, объяснение объективной реальности и предметных оснований человеческих действий в системе логических категорий и законов.
ИТАК…
3.Предмет философии
Философия как способ и форма духовной деятельности людей является одной из наиболее древних частей общей духовной культуры человечества.
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ВСЕГДА ВОЛНОВАЛИ ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ
« ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ »
КАК
ВЫ ДУМАЕТЕ,ЧТО ЭТО ЗА
«ВОПРОСЫ»?
Философствование ,
это осмысление основополагающих, принципиально важных проблем природы, общества и мышления, вопросов существования человека и смысла его жизни, предназначение и цели развития общества и каждого отдельного человека
Сложилось множество определений философии:
Философия –
это учение о бытие вообще, безотносительно
к её конкретным и частным проявлениям.
Философия –
это учение о самом по себе сущем
или сущности всего существующего.
Философия –
это учение о познании
и границах человеческого познания.
Философия –
это наука о наиболее общих законах
природы, общества и человеческого мышления.
ИТАК…
4.Основной вопрос философии.
ИМЕЙТЕ ВВИДУ, ЧТО «ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ» И ВЫРАЖАЕТСЯ МУДРЫМ ЯЗЫКОМ, НЕ ВСЕГДА ПОНЯТНЫМ ДЛЯ НЕСВЕДУЮЩИХ.
БУДЕМ РАЗБИРАТЬСЯ С ЭТИМ ОПРЕДЕЛЕНИЕМ…
Основной
вопрос философии –
это вопрос об отношении мышления к бытию,
духа к природе,
сознания к материи.
В зависимости о решения основного вопроса философии философы разделились на два направления:
МАТЕРИАЛИСТЫ
ИДЕАЛИСТЫ
Материалисты ,
опираясь на научные данные, утверждают, что первична материя, а сознание человека вторично.
Идеалисты
считают, что первично сознание, - либо в виде некоего абсолютного духа или разума ( объективный идеализм ), либо в виде сознания человека ( субъективный идеализм ).
Вторая сторона
основного вопроса философии
– вопрос о познаваемости мира.
Здесь существуют также различные точки зрения – от признания познаваемости мира материалистами и частично объективными идеалистами до отрицания этой познаваемости субъективными идеалистами.
ИТАК…
5. Проблемы философии
На протяжении всей своей истории философия рассматривает и решает следующие вопросы:
Проблема объекта и предмета философии .
Объектом философии является мир как единое целое, что дает общий взгляд на мир.
Предметом философии являются законы, свойства и формы бытия, действующий во всех областях материального и духовного мира.
Проблема первоосновы мира .
Это проблема материальной или духовной, идеальной первоосновы мира.
Проблема развития мира .
Это проблема формирования методов познания мира, которые по-разному подходят к вопросу о его развитии.
Проблемы познаваемости мира .
Это определение объекта и субъекта познания и раскрытие их сложного диалектического характера.
Проблема человека и его места в мире .
Это изучение человека как мироздания в целом.
ИТАК…
6. Функции философии
Среди функций философии, прежде всего, выделяют мировоззренческую . Она состоит в том, что, давая человеку общий, целостный взгляд на мир, философия позволяет ему определить свое место и роль в этом мире. Мировоззренческая функция определяет мировоззренческий подход людей к оценке явлений и вещей, осмысливает и обосновывает мировоззренческие идеалы, подчёркивает стратегию их достижения.
Фундаментальная функция
философии состоит в том, что, раскрывая всеобщие законы, принципы и основы существования и развития мира, философия тем самым создает и формирует общий метод познания этого мира, и, следовательно, выступает как стратегия процесса познания в каждой отдельной области знания.
Методологическая функция
– это выработка общих принципов и норм познавательной деятельности. Философская методология определяет направление научных исследований, даёт возможность ориентироваться в бесконечном многообразии фактов и процессов, происходящих в объективном мире.
Гносеологическая функция
философии состоит в том, что она, ориентируя познавательное отношение человека на раскрытие природы и сущности мира, связей и законов его развития, с одной стороны, вооружает людей знанием о мире, о человеке, а с другой – оказывает влияние на каждую из форм общественного сознания, а также определяет общую логику познавательного отношения человека к действительности.
Логическая функция
состоит в том, что философия оказывает содействие формированию культуры человеческого мышления, критической, непредубеждённой позиции в межличностном и социально-культурном общении.
Воспитательная функция
состоит в том, что философия стремится к формированию мировоззренческих и нравственно-эстетических принципов и норм жизнедеятельности человека. Она прививает интерес и вкус к самовоспитанию, усиливает стремление человека к самосовершенствованию, содействует творческому подходу к жизни, поиску жизненных приоритетов.
Аксиологическая функция
помогает человеку в определении жизненных ценностей, системы моральных и гуманистических принципов и идеалов, смысла жизни. И ценность философии здесь не в том, что она даёт готовые ответы на острые вопросы современности, а в том, что, обобщая практический, интеллектуальный и более широкий духовный опыт человечества как настоящую мудрость поколений, с одной стороны, предостерегает, а с другой – предлагает.
Интегративная функция
состоит в объединении практического, познавательного и ценностного опыта жизни людей. Его целостное философское осмысление – необходимое условие гармонической и сбалансированной общественной жизни. Выполняя эту функцию, философия в идеале стремится обобщить, осмыслить, оценить не только интеллектуальные, духовные, жизненно-практические достижения человечества в целом, но и отрицательный исторический опыт.
Критическая функция :
формирование нового мировоззрения, решение философских вопросов всегда сопровождается критикой всяких предрассудков, ошибок, стереотипов (стандартизированных представлениях), которые возникают на этом пути. Задача критического мышления – разрушать, расшатывать догмы (предложения, принимаемые на веру без доказательств) и устаревшие взгляды.
Регулятивная функция :
философия влияет на взаимосогласованность конкретных действий и на направление жизнедеятельности человека на основе понимания общих принципов и целей, определяемых с помощью философского мировосприятия.
Культурологическая функция
философии состоит в том, что она выявляет и формирует так называемые универсалии культуры – наиболее общие идеи и представления о мироздании, моральные, художественные, общечеловеческие принципы и ценности.
Прогностическая функция :
философия помогает в формировании наиболее общих представлений и знаний о формах и направлениях развития и будущего состояния объектов и процессов реального мира.
ИТАК…
kopilkaurokov.ru
31
10
31
Философия и её роль в обществе
План
1. Предмет философии
2. Вопросы философии
3. Функций философии
4. Природа философских проблем
5. Природа проблемы бытия
6. Философия и экономика
Список используемой литературы
1. Предмет философии
Философия -- это раскрытие бытия вещей в их полной обнаженности и прозрачности речи, слово о бытии: онтология. В отличие от мистицизма философия хочет быть произнесенной тайной. X. Ортега-и-Гассе.
Мыслители разных эпох дали множество определений человека: он и «разумное животное», и «создатель символов», и «политическое животное». Стоит отметить и еще одну черту, без которой человек не был бы человеком. Он, как бы ни старался, не может не философствовать, т.е. размышлять, прежде всего, о природе вещей, добывать глубочайшее знание, пробиваться к высшей мудрости. Такова его антропологическая, т.е. человеческая, природа, если угодно, странность... Человек пытается ответить на вопросы, которые как будто не имеют значения для него лично.
Откуда взялся мир? Куда движется история? Чем вызвано возникновение сознание у человека? Каково предназначение человека в мире?
Термин «философия» происходит от греческих слов: любовь и мудрость, и означает любовь к мудрости. При этом это еще не раскрывает ее существа, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. И каждый понимает, что любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя и является важным условием, чтобы стать философом.
Кроме того, остается открытым вопрос: «Что же такое мудрость?».
Сами философы отвечали на него по-разному и мудрствовали каждый по-своему. С этим связано и различное понимание философии, да еще в такой степени, что, как писал И.Г. Фихте: «даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется и полдюжины таких, которые знали бы, что такое собственно философия».
Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор (2-я пол. VI в. -- начало V в. до н.э.). По словам Диогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание:
Жизнь... подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные -- торговать, а самые счастливые -- смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы -- до единой только истины.
Итак, согласно Пифагору, смысл философии -- в поиске истины. Разделял этот взгляд и древнегреческий философ Гераклит (ок. 520 -- ок. 460 до н.э.).
При этом совсем другого мнения придерживались софисты (греч. мастер, художник). Главная задача философа, считали они, -- научить своих учеников мудрости. Но мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, вплоть до различного рода уловок и ухищрений. Поэтому рассуждения софистов часто строились на ложных доводах и посылках, на подмене понятий.
Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427-- 347 до н.э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.
По мнению Аристотеля (384--322 до н.э.), задача философии -- постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия -- единственная наука, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания».
Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья. Наиболее значительным представителем такого взгляда был Эпикур (341-- 270 до н.э.). Образцом того, как можно при помощи философии преодолеть страх перед смертью, может служить следующее его высказывание:
Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют.
Итак, одни мыслители видят суть философии в отыскании истины, другие -- в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляют свой взор к небу, другие -- на землю; одни обращаются к богу, другие -- к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т.д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.
Особенно отчетливо это проявилось во второй половине XIX-- XX вв., когда возникло множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых были многообразные стороны бытия, познания, человека и человеческого существования. В это время со всей очевидностью подтверждается плюралистический и антидогматический характер философского знания, несводимость его к какой-либо одной, пусть даже очень авторитетной философской парадигме.
Можно выделить существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще.
1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. Сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытие получило название онтологии
2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или непознаваем мир? Каковы возможности, методы и цели познания? В чем заключается сущность самого познания? и Что есть истина?;
Каков субъект и объект познания? и т.д. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч. знание, познание и учение).
3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о бытие. Но поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, постольку эту проблему следует выделить в отдельный раздел. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.
4. Исследование наиболее общих и существенных вопросов человека. Это один из важнейших для философии разделов, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования. Творит и действует не абстрактный дух, а человек. Философия человека называется философской антропологией.
Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира.
При этом это лишь краткая дефиниция, требующая своего дальнейшего пояснения и развития. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении. Предмет философии непременно включает и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.
Всякая философия является мировоззрением, т.е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. При этом это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Это означает, что первое включает в себя второе. Подобно тому, как понятие «плод» подразумевает, например, не только яблоко, но и грушу, вишню и т.д., так и понятие «мировоззрение» нельзя свести только к философии. Оно включает в себя и другие виды мировоззрения -- мифологическое, художественное, религиозное и т.д.
Другой аспект этого вопроса связан с рассмотрением различных уровней отражения действительности. Мировоззрение, в том числе и философия, есть результат отражения мира. Но глубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей.
Следующие по глубине уровни отражения в этом плане -- мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. При этом на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение -- это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.
Таким образом, философия -- это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. По самой своей сути она призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.
Исторический аспект разграничения философии и мировоззрения. Речь идет о том, что философия -- это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии. В связи с этим следует сказать, что общество уже обходилось и, вообще говоря, может обойтись и без основанной на разуме и мышлении философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззрение, представляющее или мифологическое мироощущение, или религиозное миропредставление, основанное на вере в сверхъестественные силы. История дает этому самые убедительные доказательства.
2. Вопросы философии
Философия как сложившаяся система знаний имеет целый ряд специфических вопросов, которые она призвана решать. Один из таких вопросов -- «Что такое философия?» В зависимости от его решения философ создает свою концепцию, определяет конкретные проблемы и использует те или иные категории для ее раскрытия. Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого и составляет ее основное содержание и сущность. Так, для античных философов это вопрос о первоосновах всего существующего, для Сократа он связан с принципом «познай самого себя», для философов Нового времени -- как возможно познание, для современного позитивизма -- в чем суть «логики научного открытия» и т.д.
Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления. Прежде всего, «Что первично: дух или материя, идеальное или материальное?» От решения этого вопроса зависит общее понимание бытия, ибо материальное и идеальное являются его предельными характеристиками. Другими словами, помимо материального и идеального в бытии просто ничего нет. В зависимости от решения этого вопроса выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм. Формулируется целый ряд категорий и принципов, способствующих раскрытию философии в качестве общей методологии познания.
Философский метод (от греч. путь, познание) есть система наиболее общих приемов теоретического и практического освоения действительности, а также способ построения и обоснования системы самого философского знания.
Как и методы других наук, он берет начало в практической деятельности людей и в своем истоке является отражением логики и закономерностей развития объективной действительности. Это относится, конечно, только к такой философии, которая опирается на науку.
Философский метод задает общие принципы исследования и, по словам Ф. Бэкона, сравним с факелом, освещающим путь. При этом различные философские школы и направления в соответствии со своей спецификой и пониманием предмета философии формулируют и используют различные философские методы. Плюрализму философских концепций соответствует и плюрализм методов. Общее, что свойственно им всем, -- теоретическое мышление, выраженное в философских категориях, принципах и законах.
1. Переходя к более конкретному рассмотрению вопроса о методах философии, следует, прежде всего, указать на материализм и идеализм. О их содержании речь шла выше. В данном же аспекте следует обратить внимание на то, что они выступают как наиболее общие подходы и способы рассмотрения бытия и познания. Теория познания с самого начала во многом определяется тем, что берется за первичное: материя или сознание, дух или природа, т.е. материалистические или идеалистические предпосылки. В первом случае общий процесс познания рассматривается как отражение в сознании объективной действительности, во втором -- как самопознание сознания, абсолютной идеи, изначально присутствующих в вещах (объективный идеализм), или как анализ наших собственных ощущений (субъективный идеализм). Другими словами, онтология во многом определяет гносеологию.
2. Следующий аспект дифференциации философских методов -- диалектика и метафизика.
Под диалектикой имеют в виду, прежде всего, учение о наиболее общих закономерностях и принципах развития бытия и познания, одновременно она выступает и общим методом освоения действительности. Хотя такое ее понимание было не всегда. Зарождение и начало становления диалектики связано с периодом античности. Этот этап часто характеризуют как стихийную, или наивную диалектику, имея в виду, прежде всего то, что взгляды первых философов на мир были во многом наивны. Но вместе с тем они рассматривали его непредвзято, в развитии и движении. При этом надо отметить, что уже тогда было разное понимание диалектики.
Так, материалист Гераклит в своем учении обращает внимание, прежде всего, на постоянное движение и изменение мира, на взаимный переход противоположностей в нем, то есть в первую очередь на «диалектику вещей», на объективную диалектику. Жившие в этот же период идеалисты Сократ и Платон под диалектикой понимали искусство вести спор, диалог с целью выяснения понятий и достижения истины. Здесь идет речь о «диалектике понятий», о субъективной диалектике.
Таким образом, диалектика в принципе совместима как с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает как материалистическая диалектика, во втором -- как идеалистическая диалектика. Классический представитель идеалистической диалектики (равно как и диалектического идеализма) -- Г.В.Ф. Гегель, создавший систему диалектики как теорию и метод познания. А классики материалистической диалектики (равно как и диалектического материализма) К. Маркс и Ф. Энгельс придали ей целостный характер, распространив ее принципы не только на мышление, но и на природу и общество.
Диалектика возникла и развивалась наряду с метафизикой как противоположным ей способом мышления и познания. Ее особенность -- тенденция к созданию однозначной, статичной картины мира, стремление к абсолютизации и изолированному рассмотрению тех или иных моментов или фрагментов бытия.
Метафизический метод характеризуется тем, что рассматривает предметы и процессы по одному принципу: либо да, либо нет; либо белое, либо черное; либо друг, либо враг и т.д. В социальной практике этому соответствует хорошо известный лозунг: «Кто не с нами, тот против нас». При рассмотрении движения метафизика тяготеет к сведению многообразных его форм к какой-либо одной. Причем чаше наблюдается сведение высшей формы движения материи к низшей. Так, например, для материализма Нового времени было характерно сведение различных форм движения материи к механической. Поэтому он и получил название механистического материализма, который в свою очередь является проявлением метафизического материализма.
Необходимо отметить, что сам по себе метод познания, который предполагает рассмотрение предметов и явлений в статике, покое, а тем самым и «огрубление», «упрощение» находящегося в постоянном изменении бытия, имеет полное право на существование. Метод абстрагирования, который при всём этом применяется, вполне научен и используется различными дисциплинами. И если за покоем не забывается движение, за статикой -- динамика, а за деревьями -- лес, то такой элемент метафизики просто необходим в познании, ибо он выступает как необходимый момент диалектического познания. Методологическая ошибка возникает тогда, когда этот момент покоя или какая-либо одна характеристика, сторона предмета исследования вырывается из всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности и возводится в абсолют.
Следует также сказать, что опасность познанию представляет не только абсолютизация покоя, но и абсолютизация его противоположности -- движения. И то и другое есть выражение метафизического способа исследования. И если в первом случае мы встаем на путь, ведущий к догматизму, то во втором -- на путь, ведущий к абсолютному релятивизму. Для подлинной диалектики нет ни только покоя без движения, но и движения без относительного покоя.
Помимо указанных методов философия включает в себя и другие. Отметим некоторые из них, имеющие наибольшее значение.
3. Сенсуализм (от лат. чувство) -- методологический принцип, в котором за основу познания берутся чувства и который стремится все знание вывести из деятельности органов чувств, ощущений, абсолютизируя их роль в познании (Эпикур, Гоббс, Локк, Беркли, Гольбах, Фейербах и др.).
4. Рационализм (от лат.-- разум) -- метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель и др.).
5. Иррационализм -- метод, который отрицает или, по крайней мере, ограничивает роль разума в познании, а уделяет основное внимание иррациональным способам постижения бытия (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Бергсон, Хайдеггер и др.).
Бурное развитие науки и познания в последние десятилетия привели к осмыслению методологии как специализированной области знания. В ее рамках исследуются внутренние механизмы, логика и организация знания. В частности, рассматриваются критерии научности знания, проводится анализ языка науки, прослеживаются логика и рост научного знания, структура научных революций и др.
Все названные философские методы находятся между собой в диалектической взаимосвязи и образуют целостную систему, благодаря чему философия и выступает как общая методология познания и освоения мира. Но наряду с этим философия выступает, как уже говорилось, и как особая теория, имеющая свои категории, законы и принципы исследования. Эти два качества философии тесно взаимосвязаны между собой. Философская теория в силу всеобщности своих положений, законов и принципов выступает в то же самое время и как методология для других наук. При этом эти два качества философии не следует смешивать.
3. Функций философии
Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях.
1. Прежде всего, это мировоззренческая функция, которая связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения. Единственное, что хотелось бы здесь добавить, -- это указать на двойственный характер самих философских концепций, который выражается в их тяготении или к научному знанию, объективной истине, или к псевдонауке.
2. Методологическая функция, о которой также уже шла речь, заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.
3. Следует выделить и прогностическую функцию философии, формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше философия опирается на науку.
4. Нельзя не упомянуть и такую функцию философии, как школы теоретического мышления и мудрости. Особенно это касается изучения истории философии.
5. Критическая функция философии. Она распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип «подвергай все сомнению», со времен античности проповедуемый многими философами, свидетельствует о важности критического подхода и наличии определенной доли скепсиса по отношению к существующему знанию и социокультурным ценностям. Он играет антидогматическую роль в их развитии. При этом необходимо подчеркнуть, что положительное значение имеет лишь основывающаяся на диалектическом отрицании конструктивная критика, а не абстрактный нигилизм.
6. С критической функцией философии тесно связана и ее аксиологическая (от греч. ценный) функция. Любая философская система содержит момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.п. Особенно остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.
7. Социальная функция философии является довольно многоплановой по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни. Но в общем, плане философия призвана выполнить двуединую задачу -- объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. Следует помнить, что в общественной жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. Именно философии принадлежит прерогатива в разработке всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого общества. Ее задача -- помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить усилия на организацию коллективных действий по их достижению. При этом степень жизненности философской концепции определяется тем, насколько каждый индивид может ее понять и принять. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий характер, философия должна быть адресована каждому человеку.
8. С социальной функцией тесно связана функция философии, которую мы назвали бы гуманитарной. Философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Она, таким образом, призвана осуществлять функцию интеллектуальной терапии, которая особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда прежние кумиры и идеалы исчезают, а новые не успевают сформироваться или завоевать авторитет; когда человеческое существование находится в «пограничной ситуации», на грани бытия и небытия и каждый должен делать свой нелегкий выбор.
Думается, что именно сегодня эта функция особенно актуальна, и мы должны быть признательны В. Франклу, создавшему логотерапию (от греч. смысл, и лечение) -- теорию, которая смогла помочь миллионам людей. Ее задача состоит в том, чтобы «справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью». Название теории образовано по аналогии с психотерапией. При этом ученый ставит логотерапию гораздо выше по своему значению, ибо человек, по его мнению, -- это больше чем психика, это дух, который и призвана лечить философия.
Следует подчеркнуть, что все функции философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и так или иначе включает их. Нельзя разорвать, например, мировоззренческую и методологическую, методологическую и гносеологическую, социальную и гуманитарную и т.д. функции. И вместе с тем только через их целостное единство проявляется специфика и сущность философского знания.
4. Природа философских проблем
Самая читаемая и почитаемая книга в мире -- Библия. Она начинается с пяти «книг Моисеевых», первая из которых называется «Бытие». Этот фрагмент библейского текста сложился за много веков до появления философии, возникшей, как известно, в VII--VI вв. до н.э. Но начинает философия с того же -- с проблемы бытия. Такое совпадение не случайно. Оно свидетельствует о том, что любой вид мировоззрения должен в первую очередь заявить о принимаемом им способе объяснения мира в целом -- его происхождения, структуры, возможных границ и т.д.
Философия взялась за разрешение этих вопросов в то время, когда она была практически единственной формой теоретического знания (другие просто еще не возникли). Сегодня -- ситуация иная. Мощный комплекс естественно-научных дисциплин (космология, физика, химия и др.) чуть ли не посекундно может расписать сценарий возникновения нашей Вселенной, ее состав, структуру, эволюцию и прочие характеристики. При этом и философия не утратила интереса к этим проблемам.
Необходимость особого философского их осмысления объясняется, во-первых, тем, что построение любой теоретической модели мира требует выбора исходных аксиом (креационизм -- самоорганизация, материальность -- идеальность), обоснованность которых не может быть найдена в пределах наличного человеческого опыта. Оправдание такого выбора ищут в рассуждениях о «предельных основаниях бытия», а это, как известно, есть предмет философии. И во-вторых, философский ракурс проблемам бытия придает необходимость сопряжения бытия мира и бытия человека, непреходящая потребность вписать смысл человеческой жизни в более общий смысл мирозданья, уразуметь направленность развития того и другого. Но тут уж естествознание ничем помочь не может. Поэтому философский анализ проблемы бытия сегодня актуален ничуть не менее, чем две с половиной тысячи лет назад.
Исследование наиболее общих вопросов бытия составляет содержание специального раздела философского знания -- онтологии. Его проблематика достаточно четко определилась уже в античные времена. Центральной категорией этой области философии является категория «бытия».
Слово «бытие» в философии заключает в себе существенно иной смысл, нежели в нашей обыденной речи, в которой оно употребляется весьма редко. В основном тогда, когда хотят подчеркнуть особую значимость или «высокий стиль» высказывания. В большинстве же случаев обходятся нейтральным термином «существование». В глагольных формах слова «бытие» также возникли разные смысловые вариации. Общеупотребимый глагол «быть» (находиться в наличии, существовать) является однокоренным с существительным «бытие». При этом для отличения философского характера его использования часто применяют немного неуклюжую для русского языка форму «бытийствовать».
В чем же заключается дополнительный к обычному, философский смысл понятия «бытие»? (Чтобы ответить на этот вопрос, нужно сформулировать исходную проблему, для обозначени которой и появилось в философии данное понятие. Причем это даже не одна, а целое множество проблем, с постановки которых собственно, и должно начинаться всякое философствование.
Первый шаг заключается в констатации самоочевидного: мир, в котором мы живем, существует. Он просто «есть», имеется в наличии, дан человеку как среда обитания. И при всех своих изменениях всегда сохраняет некую стабильность, связность, упорядоченность.
Зафиксировав в качестве аксиомы факт существования мира в целом, наша мысль неизбежно двинется дальше: а каким образом он существует? Этот вопрос подразумевает прояснение сразу нескольких характеристик бытия:
* Мир существует вечно? Он всегда был, есть и будет? Или он когда-то возник и, следовательно, рано или поздно погибнет?
* Конечен или бесконечен наш мир пространственно? Существуют ли какие-либо пределы, границы пространственной организации мира?
* Благодаря чему существует наш мир? Что его «держит», не дает ему «рассыпаться», рухнуть, потерять видимую упорядоченность и организацию? Если наблюдаемый нами мир когда-то возник, то по какой причине или по чьей воле? Из чего?
* Наш мир един или множествен? Таких миров много или он один?
* Мир в целом развивается, изменяется, или он стабилен и постоянен, а изменяются лишь его элементы? Если он изменяется, то, что движет миром? Где источник его движения и развития?
* Есть ли в существовании нашего мира какой-либо смысл? Зачем он существует? Для какой цели? Или таких целей и смысла нет, а видимая целесообразность и тонкая подгонка его частей друг к другу -- лишь кажимость?
* Разумность человека как частицы мира является характеристикой локальной, случайной для мира в целом или универсальной, пронизывающей все его бытие? И т. д.
5. Природа проблемы бытия
Осознания бытия как некой проблемы, которая нуждается в решении, было впервые осуществлено в философии элейской школы античности. Ее признанный глава -- Парменид обнаружил, что логика осмысления категории «бытия» неотвратимо приводит к весьма необычным выводам. Ход его рассуждений можно представить примерно так.
Бытие -- это все то, о чем можно сказать: «это есть» или «это существует». А небытие есть? Если признать, что «небытие есть», то мы получим логическую ошибку: то, чего нет (небытие) -- есть?! Чтобы ее избежать, надо просто лишить «небытие» статуса существования. Поэтому единственным логически верным вариантом соотношения бытия и небытия может быть только суждение: «бытие есть, небытия нет» (то, что есть -- существует; то, чего нет -- не существует).
Но если небытия нет, то ничто не может ни возникнуть (из небытия), ни исчезнуть (уйти в небытие). А если ничто не возникает и не исчезает, то, следовательно, ничего не изменяется, т.е. не движется. Бытие неизменно и неподвижно! Аналогичным образом выводятся и другие характеристики бытия: оно едино (не множественно) и неделимо.
Выводы Парменида остроумно подтвердил его ученик Зенон Элейский. В своих многочисленных апориях он показал, что нельзя мыслить движение, множественность, делимость и прочие привычные характеристики бытия непротиворечивым образом. На сколько частей можно разделить любой отрезок? Вроде бы на бесконечное количество, ведь предела делимости не видно. Но отрезок-то конечен! Как же конечный отрезок может состоять из бесконечного количества частей? Получается чудо конечной бесконечности, сосчитанной бесчисленности. Но это есть логическое противоречие и, чтобы его снять, необходимо признать (по логике элеатов) неделимость, а значит, и единство (не множественность), и неизменность бытия.
А как же быть с тем, что мы реально видим и чувствуем в окружающем нас мире, где все прекрасно движется и делится без проблем? Выходит, что мир совсем не такой, каким мы его воспринимаем? Да нет, вообще-то он именно такой. Но он по сути своей не такой. Сущность мира, его бытие, т.е. то, что, позволяет ему существовать, радикально отличны от чувственно воспринимаемого его облика. И это настоящее, подлинное бытие мира открывается только в мышлении. А это значит, что природа его идеальна, оно в чем-то сродни нашему мышлению, составляет его абсолютную основу.
Парменидовское «бытие» выглядело, согласитесь, довольно необычно. Такая трактовка не могла не вызвать возражений и выдвижения конкурирующих концепций. Но исходный пункт рассуждений уже не оспаривался: подлинное бытие не дано человеку непосредственно; оно скрыто, отлично от повседневной реальности и постижимо только силой абстрактного мышления.
Античные оппоненты Парменида не согласились, прежде всего, с отрицанием небытия. Без него мир неполон, несовершенен, незакончен. Одно из самых удачных решений поставленных элеатами проблем нашел Демокрит. Вы помните, что основой мира он провозгласил атомы -- мельчайшие неделимые частицы. Поскольку атом, по определению, неделим, то предел делимости существует, и конечный отрезок нельзя делить до бесконечности (а только до атома). Поэтому и множественность, и делимость, и движение можно мыслить без противоречия. Бытие едино (состоит из одних и тех же атомов) и множественно одновременно (поскольку из различных сочетаний атомов рождаются разные вещи). Бытие есть (это атомы), но и небытие тоже есть -- это пустота, в которой движутся атомы. Так родилась одна из самых глубоких и эвристичных материалистических концепций бытия.
Иное решение проблемы бытия было предложено Платоном. Единство, неделимость, неизменность он нашел в мире идей. Значит, идеи (эйдосы) -- это и есть подлинное бытие. А все то, что движется, изменяется, возникает и исчезает, т.е. материальный мир, -- это небытие. Таким образом, Платон не только сохранил парменидовские характеристики бытия (вечность, абсолютность, неизменность и пр.), но и сумел связать мир идеального бытия с привычным нам миром вещей. Идеи присутствуют в вещах, выполняют функции образца, цели и понятия вещи. Чтобы объяснить вещь, надо найти ее идею, иначе говоря -- понятие, т.е. то общее, устойчивое, постоянное в ней, что дано только разуму, а не чувствам. Значит, только он в состоянии «схватить» сущность вещей; за изменчивым и разнообразным материальным миром разглядеть нечто постоянное, абсолютное, единое, т.е. реальное бытие.
Такое же резкое противопоставление чувственно воспринимаемого сверхчувственной реальности бытия свойственно и концепции Плотина -- наиболее крупной фигуры поздней античной философии. Плотин, как мы помним, иерархизировал бытие, объявив его высшей ступенью некое «Единое» (Благо), в котором исчезают все мыслимые различия. При этом оно оказывается не только базовой, но и творческой силой нашего мира, проявляющей свою природу в последовательном сотворении всех «этажей» реальности, в том числе и самых низших -- материальных.
Постановка античной философией проблемы бытия и поиски ее решения имели решающее значение для формирования ментальности западноевропейской цивилизации. Результатом усилий античных философов в этом плане были следующие мировоззренческие установки.
1. Видимый, чувственно-материальный мир скрывает за собой некий абсолют, представляющий истинную суть бытия. В нем воплощены все «предельные» характеристики нашего мира: необходимость, единство, упорядоченность, совершенство, гармония, истина и пр.
2. Подлинное бытие постижимо исключительно разумом. Только сила абстракции в состоянии воспроизвести хотя бы некоторые черты лишенного наглядности абсолюта. Поэтому данную человеческую способность надо всячески поощрять и развивать.
3. Если в человеческих абстракциях, понятиях «просвечивает» суть бытия (единство, неизменность, неделимость и т.д.), значит, они не произвольны, не чисто субъективны, но являются объективными мыслительными формами, имеющими всеобщее содержание. Поэтому оперирование ими способно приводить к истине и без опоры на чувственно-материальный опыт. (Из этой уверенности родилась западноевропейская метафизика.)
4. Если истинное бытие радикально отличается от привычного нам материального, значит, наше земное существование неистинно, несовершенно. И, следовательно, его хорошо бы изменить, переделать во имя стремления приблизиться к подлинному, настоящему бытию.
Проблема человека -- одна из самых важных для всей философии. Но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества. Именно такой период переживает отечественная история. При этом чтобы полнее осознать сегодняшнее состояние философской антропологии, необходимо ознакомиться с историческим очерком ее развития и теми результатами, которые были достигнуты в рамках истории философии.
Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией.
Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.
Античная Греция положила начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии в частности. В древнегреческой философии первоначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос. Со всей своей природной и социальной средой, соседями и полисом неодушевленными и одушевленными предметами, животными и богами он живет в едином, нераздельном мире. Даже боги, также находящиеся внутри космоса, являются для людей реальными действующими лицами. Само понятие космоса здесь имеет человеческий смысл, вместе с тем человек мыслится как часть космоса, как микрокосм, являющийся отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм. Именно таковы взгляды на человека у представителей милетской школы, стоящих на позициях гилозоизма, т.е. отрицавших границу между живым и неживым и полагавших всеобщую одушевленность универсума.
Поворот к собственно антропологической проблематике связан с критической и просветительской деятельностью софистов и создателем философской этики Сократом.
Исходный принцип софистов, сформулированный их лидером
Протагором, следующий: «Мера всех вещей -- человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют[см. список литературы , стр.238]. В концепции софистов следует обратить внимание прежде всего на три момента:
* релятивизм и субъективизм в понимании таких этических феноменов, как благо, добродетель, справедливость и т.д.;
* в бытие как главное действующее лицо они вводят человека;
* впервые процесс познания они наполняют экзистенциальным смыслом и обосновывают экзистенциальный характер истины.
Для Сократа основной интерес представляет внутренний мир человека, его душа и добродетели. Он впервые обосновывает принцип этического рационализма, утверждая, что «добродетель есть знание». Поэтому человек, познавший, что такое добро и справедливость, не будет поступать дурно и несправедливо. Задача человека как раз и состоит в том, чтобы всегда стремиться к нравственному совершенству на основе познания истины. И, прежде всего она сводится к познанию самого себя, своей нравственной сущности и ее реализации.
Всей своей жизнью Сократ старался реализовать нравственный пафос своей философии человека, а сама его смерть, когда он ради утверждения справедливости отказался от жизни, явилась апофеозом его нравственной философии.
Демокрит -- представитель материалистического монизма в учении о человеке. Человек, по Демокриту, -- это часть природы, и, как вся природа, он состоит из атомов. Из атомов же состоит и душа человека. Вместе со смертью тела уничтожается и душа. В отличие от такого вульгарно-материалистического взгляда на душу человека его этическая концепция носит более деликатный характер. Цель жизни, по нему, -- счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям и эгоизму. Счастье -- это, прежде всего радостное и хорошее расположение духа -- эвтюмия. Важнейшее условие ее -- мера, соблюсти которую помогает человеку разум. Как утверждал Демокрит, «желать чрезмерно подобает ребенку, а не мужу», мужественным же человеком является тот, кто сильнее своих страстей.
В отличие от Демокрита Платон стоит на позиции антропологического дуализма души и тела. Но именно душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. Поэтому от качества души зависит и общая характеристика человека, его предназначение и социальный статус. На первом месте в иерархии душ находится душа философа, на последнем -- душа тирана. Это объясняется тем, что душа философа наиболее мудра и восприимчива к знанию, а это и является главным в характеристике сущности человека и его отличия от животного.
Человеческая душа постоянно тяготеет к трансцендентному миру идей, она вечна, тело же смертно. Это учение о двойственном характере человека оказало влияние на средневековое религиозное учение о нем. В единстве и противоположности души и тела заключён, по Платону, вечный трагизм человеческого существования. Телесность ставит человека в животный мир, душа возвышает его над этим миром, тело -- это материя, природа, душа же устремлена в мир идей. Позднее этот трагизм станет одним из существенных моментов русской религиозной философской антропологии.
В концепции Аристотеля человек рассматривается как существо общественное, государственное, политическое. И эта социальная природа человека отличает его и от животного, и от «недоразвитых в нравственном смысле существ», и от «сверхчеловека». По этому поводу он пишет, что «тот, кто не способен вступать в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством».
Еще один отличительный признак человека -- его разумность, «человек и есть в первую очередь ум». Таким образом, человек, по Аристотелю, -- это общественное животное, наделенное разумом. Социальность и разумность -- две основные характеристики, отличающие его от животного.
К этому следует добавить, что Аристотель вплотную подходит к формулировке положения о деятельностной сущности человека. Он, в частности, пишет, что добродетельная жизнь человека имеет проявление в деятельности, в которой заключена и единственная возможность самореализации личности.
Новая сторона философского антропологизма обнаруживается в эпоху разложения древнегреческого общества. На первый план здесь выступают проблемы человека, связанные с социальным и нравственным упадком, утратой экзистенциальных ценностей и смысла жизни людей. В этой ситуации на передний план выдвигается интеллектуально-терапевтическая функция философии, т.е. та функция, которую В. Франкл назвал логотерапевтической. Особенно ярко она выражена в учении Эпикура, который утверждал, что подобно тому, как медицина помогает лечить тело человека, философия должна помогать лечить его душу. В плане соотношения индивида и общества Эпикур стоит на позициях методологического и социально-этического индивидуализма. Исходный пункт рассмотрения общества и человека -- это индивид. Социум -- это лишь средство для удовлетворения потребностей отдельного человека, его желаний и блага.
Древнегреческая философская антропология, как и древневосточная, несет на себе печать мифологии и религии и развивается в непосредственном диалоге с ними.
6. Философия и экономика
Различные стороны экономической жизни общества изучаются соответствующими экономическими науками. При этом есть целый ряд вопросов, мимо которых не может пройти социальная философия. Это, прежде всего, следующие вопросы: как соотносятся между собой общество в целом и его экономическая жизнь и какое влияние оказывает она на развитие общества, каковы источники развития самой экономической жизни и ее основные проявления, каково соотношение ее объективных и субъективных сторон, что представляет собой экономическое сознание и как оно воздействует на экономическую жизнь общества, как соотносятся существующие в обществе экономические отношения и экономические интересы людей, как взаимодействуют между собой экономические интересы различных социальных групп, отдельных людей и общества. Встает вопрос и о том, насколько возможно сознательное, в том числе научное, воздействие на экономическую жизнь общества, ее развитие. Наконец, нельзя обойти вопросы о соотношении эволюции экономической жизни общества и экономических реформ, о роли государства в них.
Эти и многие другие проблемы имеют не только экономический, но и социально-философский характер, касаются существования общества как целостной социальной системы.
Экономическая жизнь общества -- это, прежде всего производство, распределение и обмен потребление разного рода предметов и услуг.
Это могут быть материальные блага, в том числе предметы питания, одежда, жилище, различные виды транспорта и связи или же такие виды услуг, как здравоохранение и образование. Это могут быть и духовные ценности, в том числе предметы искусства, науки, образования и т.д. Ибо производство, распределение, обмен и потребление духовных ценностей также имеют свое экономическое содержание и форму проявления. В их производство вкладывается интеллектуальный и физический труд, который должен быть оплачен, используются те или иные материалы, имеющие свою стоимость, а также орудия труда и оборудование, в том числе самые совершенные. Духовные ценности обладают также ценностью экономической. Нередко они выступают в форме товара со всеми присущими ему свойствами. Правда, это товар особого рода, содержанием которого выступают воплощенные в нем художественные образы, научные теории, чувства и мысли людей. Назначение духовных ценностей -- обогащение духовной жизни людей, хотя, в конечном счете, они воздействуют на все стороны жизни общества.
В процессе производства, которое всегда носит общественный характер, то есть предстает как взаимодействие друг с другом многих людей и их совместное воздействие на природу, происходит преобразование природных материалов, придание им свойств, благодаря которым они могут удовлетворять разнообразные потребности людей. При этом материалу природы человек противостоит как сила природная и социальная. Этим определяется характер воздействия людей на природу и свойства производимых ими предметов и услуг. Решающее значение имеет социальный тип того или иного способа производства, который определяется существующими отношениями собственности на средства производства и его продукты. Этим определяется социальный характер производства -- то, какую роль играют в нем представители различных классов и других социальных групп и слоев, и, следовательно, характер отношений распределения, обмена и потребления созданных предметов и услуг. Ими в большей степени владеет, пользуется и распоряжается тот, в чьей собственности находятся средства производства.
В этом заключается одно из главных проявлений взаимодействия, с одной стороны, производства, а с другой -- распределения и потребления создаваемых предметов и услуг.
В свою очередь отношения распределения и само потребление людьми предметов и услуг существенно влияют на производство. Они могут либо стимулировать его, либо сдерживать его развитие. Так, например, существенную роль в развитии производства во всех развитых странах играет принцип распределения по количеству и качеству труда, применяемый по отношению к наемным рабочим и служащим, существенно стимулирующий их труд, порождающий материальную заинтересованность в повышении его производительности, в творческом влиянии на производственный процесс. Напротив, уравнительный принцип распределения не порождает таких мотивов и, по сути оставляет невостребованными творческие способности рабочих и служащих. Получение прибыли -- это основной мотив деятельности предпринимателей и их основной экономический интерес в развитии производства.
Основополагающим стимулом развития производства является потребление. Оно влияет на рост масштабов производства, развитие его отраслей, в том числе сельского хозяйства, легкой промышленности, машиностроения, транспорта, связи и т.д. К тому же надо иметь в виду не только личное потребление, направленное на удовлетворение личных потребностей людей, но и производственное потребление (нефти, газа, электроэнергии и т.д.), которое необходимо для осуществления самого производственного процесса. Все это в решающей степени стимулирует развитие общественного производства.
Важное проявление экономической жизни общества -- отношения обмена между людьми, выступающие как обмен деятельностью, товарами и услугами. В основе этого лежит общественное разделение труда, как оно сложилось в ту или иную историческую эпоху, а также отношения собственности, закрепляющие существующее разделение труда между различными группами людей, а значит, и сложившиеся между ними отношения обмена. Так, предприниматель, например собственник завода, производящего автомашины, обменивает свой товар на электроэнергию, сталь, другие товары, чтобы продолжать производство, а также на продукты питания, одежду, жилище, транспорт для удовлетворения личных потребностей -- своих и членов своей семьи. Точно также крестьянин обменивает продукты земледелия или животноводства на тракторы, комбайны, сельскохозяйственное оборудование и т.д. Обмен этот происходит в товарной форме, но может происходить и в форме прямого продуктообмена, так называемых бартерных сделок.
В данном обмене продуктами (товарами) выражен, по сути дела, обмен деятельностью между различными товаропроизводителями и, следовательно, обмен их способностями. Более наглядно это выступает, когда происходит обмен услугами. Скажем, врач оказывает свои профессиональные услуги разным людям, когда оказывает им медицинскую помощь. В то же время сам он пользуется услугами портного, который шьет ему костюм, учителя, который учит его детей, адвоката, ведущего его дело, и т.д.
Обмен продуктами производственной деятельности и услугами опосредует связь между производством и потреблением и тем самым играет существенную роль в экономической жизни общества.
Все ее проявления, а именно: производство разного рода предметов и услуг, их распределение, обмен и потребление (личное и производственное) -- тесно связаны между собой и взаимодействуют друг с другом. Их связи и взаимодействия носят порой сложный и противоречивый характер. Вместе с тем объективные противоречия между производством и распределением, распределением и обменом, производством и потреблением выступают в качестве движущих сил развития всей экономической жизни общества.
Развитие общества и его экономической жизни тесно взаимосвязано. Они соотносятся между собой как целое и его часть, которая существует и проявляет себя в рамках единого целого. Экономическая жизнь общества испытывает на себе влияние всех сторон общественной жизни, в том числе сложившейся социально-классовой структуры общества, его политической и духовной жизни. В свою очередь экономическая жизнь общества и прежде всего способ общественного производства оказывают существенное и в ряде случаев решающее влияние на функционирование и развитие различных явлений общественной жизни и общества в целом,
Это влияние настолько глубоко и очевидно, что многие мыслители считают способ общественного производства основой существования и развития всего общества. В подтверждение такого вывода приводятся довольно веские аргументы:
1) без постоянного осуществления производства материальных благ существование общества невозможно;
2) способ производства, прежде всего сложившиеся разделение труда и отношения собственности, определяют появление и развитие классов и других социальных групп и слоев общества, его социально-классовой структуры;
3) способ производства во многом определяет развитие политической жизни общества. Как правило, в ней доминируют экономически господствующие классы и социальные группы, которые определяют работу государственного аппарата, содержание и направление деятельности многих политических партий и, в конечном счете всей политической жизни;
4) в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни общества, в том числе здания для функционирования учреждений духовной культуры -- библиотек, музеев, театров и т.д., полиграфическое оборудование, бумага, краски для печатания книг, журналов, газет, музыкальные инструменты и многое другое. Речь идет о материальном обеспечении духовной жизни общества.
Как видно, вывод о значительной роли способа производства в развитии общества достаточно обоснован.
Список используемой литературы
1. Желнов М.В. Предмет философии в истории философии. М. 1981
2. Кувакин В.А. Что такое философия? М. 1989
3. Мамардашкили М.К. Как я понимаю философию. М. 1990
4. На переломе: философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М. 1990 Разд.З
5. Роль философии в научном исследовании. Л. 1990
6. Философия и жизнь. Знание Сер. Философия 1990 № 9
7. Франк С.Л. Смысл жизни. Вопросы философии. 1990 № 6
8. Франкл В. Человек в поисках смысла.-- М., 1990;
Фромм Э. Иметь или быть.-- М., 1986.
10. Щербинин В.А. Научное мировоззрение и проблема активизации человеческого фактора. 1989.
referatwork.ru
Философияи её роль в обществе
План
1. Предмет философии
2. Вопросы философии
3. Функций философии
4. Природа философских проблем
5. Природа проблемы бытия
6. Философия и экономика
Список используемой литературы
1. Предмет философии
Философия — этораскрытие бытия вещей в их полной обнаженности и прозрачности речи, слово обытии: онтология. В отличие от мистицизма философия хочет быть произнесеннойтайной. X. Ортега-и-Гассе.
Мыслители разных эпохдали множество определений человека: он и «разумное животное», и «создательсимволов», и «политическое животное». Стоит отметить и еще одну черту, безкоторой человек не был бы человеком. Он, как бы ни старался, не может не философствовать,т.е. размышлять, прежде всего, о природе вещей, добывать глубочайшее знание,пробиваться к высшей мудрости. Такова его антропологическая, т.е. человеческая,природа, если угодно, странность… Человек пытается ответить на вопросы, которыекак будто не имеют значения для него лично.
Откуда взялся мир? Кудадвижется история? Чем вызвано возникновение сознание у человека? Каковопредназначение человека в мире?
Термин «философия»происходит от греческих слов: любовь и мудрость, и означает любовь к мудрости.Однако это еще не раскрывает ее существа, потому что одного любомудрия явнонедостаточно, чтобы быть философом. И каждый понимает, что любовь к мудростиеще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя и является важнымусловием, чтобы стать философом.
Кроме того, остаетсяоткрытым вопрос: «Что же такое мудрость?».
Сами философы отвечали нанего по-разному и мудрствовали каждый по-своему. С этим связано и различноепонимание философии, да еще в такой степени, что, как писал И.Г. Фихте: «дажемежду настоящими философскими писателями вряд ли найдется и полдюжины таких,которые знали бы, что такое собственно философия».
Первым, кто объяснилслово «философ», был Пифагор (2-я пол. VI в. — начало V в. до н.э.). По словамДиогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание:
Жизнь… подобна игрищам:иные приходят на них состязаться, иные — торговать, а самые счастливые —смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы инаживы, между тем как философы — до единой только истины.
Итак, согласно Пифагору,смысл философии — в поиске истины. Разделял этот взгляд и древнегреческийфилософ Гераклит (ок. 520 — ок. 460 до н.э.).
Однако совсем другогомнения придерживались софисты (греч. мастер, художник). Главная задачафилософа, считали они, — научить своих учеников мудрости. Но мудрость они отождествлялине с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считаетправильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства,вплоть до различного рода уловок и ухищрений. Поэтому рассуждения софистовчасто строились на ложных доводах и посылках, на подмене понятий.
Знаменитыйдревнегреческий мыслитель Платон (428/427— 347 до н.э.) полагал, что задачафилософии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишьфилософам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философамипоэтому не становятся, а рождаются.
По мнению Аристотеля(384—322 до н.э.), задача философии — постижение всеобщего в самом мире, а еепредметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия — единственнаянаука, которая существует ради самой себя и представляет «знание и пониманиеради самого знания и понимания».
Следует отметить, чтопонимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями.Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появлениеконцепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страхаперед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья.Наиболее значительным представителем такого взгляда был Эпикур (341— 270 дон.э.). Образцом того, как можно при помощи философии преодолеть страх передсмертью, может служить следующее его высказывание:
Стало быть, самое ужасноеиз зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти ещенет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существуетни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, адругие для нее сами не существуют.
Итак, одни мыслителивидят суть философии в отыскании истины, другие — в том, чтобы ее утаить,исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляют свой взор кнебу, другие — на землю; одни обращаются к богу, другие — к человеку; одниутверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должнаслужить обществу и человеку и т.д. Все это доказывает, что философию отличаетразнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету исвидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.
Особенно отчетливо этопроявилось во второй половине XIX— XX вв., когда возникло множество самыхразличных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследованиякоторых были многообразные стороны бытия, познания, человека и человеческогосуществования. В это время со всей очевидностью подтверждается плюралистическийи антидогматический характер философского знания, несводимость его к какой-либоодной, пусть даже очень авторитетной философской парадигме.
Можно выделитьсущественные моменты, свойственные философскому знанию вообще.
1. Исследование наиболееобщих вопросов бытия. Сама проблема бытия понимается в универсальном смысле.Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека.Философское учение о бытие получило название онтологии
2. Анализ наиболее общихвопросов познания. Познаваем или непознаваем мир? Каковы возможности, методы ицели познания? В чем заключается сущность самого познания? и Что есть истина?;
Каков субъект и объектпознания? и т.д. Философское учение о познании получило название гносеологии(от греч. знание, познание и учение).
3. Изучение наиболееобщих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема,конечно, находит свое место в учении о бытие. Но поскольку именно общество оказываетосновное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека,постольку эту проблему следует выделить в отдельный раздел. Раздел философии,который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.
4. Исследование наиболееобщих и существенных вопросов человека. Это один из важнейших для философииразделов, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования.Творит и действует не абстрактный дух, а человек. Философия человека называетсяфилософской антропологией.
Философию можно определитькак учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира.
Однако это лишь краткаядефиниция, требующая своего дальнейшего пояснения и развития. Прежде всего,философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и ихсистему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философскойтеории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщийхарактер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и самомышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении.Предмет философии непременно включает и рассмотрение вопроса о том, что такоесама философия, изучение ее истории.
Всякая философия являетсямировоззрением, т.е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в немчеловека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является такжефилософией. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Это означает, чтопервое включает в себя второе. Подобно тому, как понятие «плод» подразумевает,например, не только яблоко, но и грушу, вишню и т.д., так и понятие «мировоззрение»нельзя свести только к философии. Оно включает в себя и другие видымировоззрения — мифологическое, художественное, религиозное и т.д.
Другой аспект этоговопроса связан с рассмотрением различных уровней отражения действительности.Мировоззрение, в том числе и философия, есть результат отражения мира. Ноглубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отраженияпроисходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан смироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешниепроявления бытия, мир явлений, а не сущностей.
Следующие по глубинеуровни отражения в этом плане — мировосприятие и миропредставление. Здесьсоздается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов иявлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровнемировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональныммышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом. И толькотогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируетсямировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов.Понятийное отражение — это самый глубинный уровень отражения, связанный сабстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровнеможно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.
Таким образом, философия— это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное,системно-рациональное мировоззрение. По самой своей сути она призвана вскрыватьрациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира ичеловека.
Исторический аспектразграничения философии и мировоззрения. Речь идет о том, что философия — этосамый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии.В связи с этим следует сказать, что общество уже обходилось и, вообще говоря,может обойтись и без основанной на разуме и мышлении философии, но тогда на ееместо автоматически заступает мировоззрение, представляющее или мифологическоемироощущение, или религиозное миропредставление, основанное на вере в сверхъестественныесилы. История дает этому самые убедительные доказательства.
2. Вопросы философии
Философия как сложившаясясистема знаний имеет целый ряд специфических вопросов, которые она призванарешать. Один из таких вопросов — «Что такое философия?» В зависимости от егорешения философ создает свою концепцию, определяет конкретные проблемы ииспользует те или иные категории для ее раскрытия. Каждая философская системаимеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого и составляет ее основноесодержание и сущность. Так, для античных философов это вопрос о первоосновахвсего существующего, для Сократа он связан с принципом «познай самого себя»,для философов Нового времени — как возможно познание, для современногопозитивизма — в чем суть «логики научного открытия» и т.д.
Но существуют общиевопросы, раскрывающие характер философского мышления. Прежде всего, «Что первично:дух или материя, идеальное или материальное?» От решения этого вопроса зависитобщее понимание бытия, ибо материальное и идеальное являются его предельнымихарактеристиками. Другими словами, помимо материального и идеального в бытиипросто ничего нет. В зависимости от решения этого вопроса выделяются такиекрупные философские направления, как материализм и идеализм. Формулируетсяцелый ряд категорий и принципов, способствующих раскрытию философии в качествеобщей методологии познания.
Философский метод (отгреч. путь, познание) есть система наиболее общих приемов теоретического ипрактического освоения действительности, а также способ построения иобоснования системы самого философского знания.
Как и методы других наук,он берет начало в практической деятельности людей и в своем истоке являетсяотражением логики и закономерностей развития объективной действительности. Этоотносится, конечно, только к такой философии, которая опирается на науку.
Философский метод задаетобщие принципы исследования и, по словам Ф. Бэкона, сравним с факелом,освещающим путь. Однако различные философские школы и направления в соответствиисо своей спецификой и пониманием предмета философии формулируют и используютразличные философские методы. Плюрализму философских концепций соответствует иплюрализм методов. Общее, что свойственно им всем, — теоретическое мышление,выраженное в философских категориях, принципах и законах.
1. Переходя к болееконкретному рассмотрению вопроса о методах философии, следует, прежде всего, указатьна материализм и идеализм. О их содержании речь шла выше. В данном же аспектеследует обратить внимание на то, что они выступают как наиболее общие подходы испособы рассмотрения бытия и познания. Теория познания с самого начала вомногом определяется тем, что берется за первичное: материя или сознание, духили природа, т.е. материалистические или идеалистические предпосылки. В первомслучае общий процесс познания рассматривается как отражение в сознанииобъективной действительности, во втором — как самопознание сознания, абсолютнойидеи, изначально присутствующих в вещах (объективный идеализм), или как анализнаших собственных ощущений (субъективный идеализм). Другими словами, онтологияво многом определяет гносеологию.
2. Следующий аспектдифференциации философских методов — диалектика и метафизика.
Под диалектикой имеют ввиду, прежде всего, учение о наиболее общих закономерностях и принципахразвития бытия и познания, одновременно она выступает и общим методом освоениядействительности. Хотя такое ее понимание было не всегда. Зарождение и началостановления диалектики связано с периодом античности. Этот этап частохарактеризуют как стихийную, или наивную диалектику, имея в виду, прежде всегото, что взгляды первых философов на мир были во многом наивны. Но вместе с темони рассматривали его непредвзято, в развитии и движении. Однако надо отметить,что уже тогда было разное понимание диалектики.
Так, материалист Гераклитв своем учении обращает внимание, прежде всего, на постоянное движение иизменение мира, на взаимный переход противоположностей в нем, то есть в первуюочередь на «диалектику вещей», на объективную диалектику. Жившие в этот жепериод идеалисты Сократ и Платон под диалектикой понимали искусство вести спор,диалог с целью выяснения понятий и достижения истины. Здесь идет речь о«диалектике понятий», о субъективной диалектике.
Таким образом, диалектикав принципе совместима как с материализмом, так и с идеализмом. В первом случаеона выступает как материалистическая диалектика, во втором — как идеалистическаядиалектика. Классический представитель идеалистической диалектики (равно как идиалектического идеализма) — Г.В.Ф. Гегель, создавший систему диалектики кактеорию и метод познания. А классики материалистической диалектики (равно как идиалектического материализма) К. Маркс и Ф. Энгельс придали ей целостный характер,распространив ее принципы не только на мышление, но и на природу и общество.
Диалектика возникла иразвивалась наряду с метафизикой как противоположным ей способом мышления ипознания. Ее особенность — тенденция к созданию однозначной, статичной картинымира, стремление к абсолютизации и изолированному рассмотрению тех или иныхмоментов или фрагментов бытия.
Метафизический методхарактеризуется тем, что рассматривает предметы и процессы по одному принципу:либо да, либо нет; либо белое, либо черное; либо друг, либо враг и т.д. Всоциальной практике этому соответствует хорошо известный лозунг: «Кто не снами, тот против нас». При рассмотрении движения метафизика тяготеет к сведениюмногообразных его форм к какой-либо одной. Причем чаше наблюдается сведениевысшей формы движения материи к низшей. Так, например, для материализма Новоговремени было характерно сведение различных форм движения материи кмеханической. Поэтому он и получил название механистического материализма,который в свою очередь является проявлением метафизического материализма.
Необходимо отметить, чтосам по себе метод познания, который предполагает рассмотрение предметов иявлений в статике, покое, а тем самым и «огрубление», «упрощение» находящегосяв постоянном изменении бытия, имеет полное право на существование. Методабстрагирования, который при этом применяется, вполне научен и используетсяразличными дисциплинами. И если за покоем не забывается движение, за статикой —динамика, а за деревьями — лес, то такой элемент метафизики просто необходим впознании, ибо он выступает как необходимый момент диалектического познания.Методологическая ошибка возникает тогда, когда этот момент покоя или какая-либоодна характеристика, сторона предмета исследования вырывается из всеобщейвзаимосвязи и взаимообусловленности и возводится в абсолют.
Следует также сказать,что опасность познанию представляет не только абсолютизация покоя, но иабсолютизация его противоположности — движения. И то и другое есть выражениеметафизического способа исследования. И если в первом случае мы встаем на путь,ведущий к догматизму, то во втором — на путь, ведущий к абсолютномурелятивизму. Для подлинной диалектики нет ни только покоя без движения, но идвижения без относительного покоя.
Помимо указанных методовфилософия включает в себя и другие. Отметим некоторые из них, имеющиенаибольшее значение.
3. Сенсуализм (от лат.чувство) — методологический принцип, в котором за основу познания берутсячувства и который стремится все знание вывести из деятельности органов чувств,ощущений, абсолютизируя их роль в познании (Эпикур, Гоббс, Локк, Беркли,Гольбах, Фейербах и др.).
4. Рационализм (от лат.—разум) — метод, согласно которому основой познания и действия людей являетсяразум (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель и др.).
5. Иррационализм — метод,который отрицает или, по крайней мере, ограничивает роль разума в познании, ауделяет основное внимание иррациональным способам постижения бытия (Шопенгауэр,Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Бергсон, Хайдеггер и др.).
Бурное развитие науки ипознания в последние десятилетия привели к осмыслению методологии какспециализированной области знания. В ее рамках исследуются внутренниемеханизмы, логика и организация знания. В частности, рассматриваются критериинаучности знания, проводится анализ языка науки, прослеживаются логика и ростнаучного знания, структура научных революций и др.
Все названные философскиеметоды находятся между собой в диалектической взаимосвязи и образуют целостнуюсистему, благодаря чему философия и выступает как общая методология познания иосвоения мира. Но наряду с этим философия выступает, как уже говорилось, и какособая теория, имеющая свои категории, законы и принципы исследования. Эти двакачества философии тесно взаимосвязаны между собой. Философская теория в силувсеобщности своих положений, законов и принципов выступает в то же самое времяи как методология для других наук. Однако эти два качества философии не следуетсмешивать.
3. Функций философии
Предмет и спецификуфилософии нельзя раскрыть в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса оее функциях.
1. Прежде всего, этомировоззренческая функция, которая связана с абстрактно-теоретическим,понятийным объяснением мира, в отличие от всех других видов и уровнеймировоззрения. Единственное, что хотелось бы здесь добавить, — это указать надвойственный характер самих философских концепций, который выражается в ихтяготении или к научному знанию, объективной истине, или к псевдонауке.
2. Методологическаяфункция, о которой также уже шла речь, заключается в том, что философиявыступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методовпознания и освоения действительности человеком.
3. Следует выделить ипрогностическую функцию философии, формулировку в ее рамках гипотез об общихтенденциях развития материи и сознания, человека и мира. При этом степеньвероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше философия опираетсяна науку.
4. Нельзя не упомянуть итакую функцию философии, как школы теоретического мышления и мудрости. Особенноэто касается изучения истории философии.
5. Критическая функцияфилософии. Она распространяется не только на другие дисциплины, но и на самуфилософию. Принцип «подвергай все сомнению», со времен античности проповедуемыймногими философами, свидетельствует о важности критического подхода и наличииопределенной доли скепсиса по отношению к существующему знанию исоциокультурным ценностям. Он играет антидогматическую роль в их развитии. Приэтом необходимо подчеркнуть, что положительное значение имеет лишь основывающаясяна диалектическом отрицании конструктивная критика, а не абстрактный нигилизм.
6. С критической функциейфилософии тесно связана и ее аксиологическая (от греч. ценный) функция. Любаяфилософская система содержит момент оценки исследуемого объекта с точки зрениясамых различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических,идеологических и т.п. Особенно остро эта функция проявляется в переходныепериоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения ивстает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.
7. Социальная функцияфилософии является довольно многоплановой по своему содержанию и охватываетразличные аспекты общественной жизни. Но в общем, плане философия призвана выполнитьдвуединую задачу — объяснять социальное бытие и способствовать егоматериальному и духовному изменению. Следует помнить, что в общественной жизнисоциальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение.Поэтому прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно егохорошо объяснить. Именно философии принадлежит прерогатива в разработкевсеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого общества. Еезадача — помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить усилияна организацию коллективных действий по их достижению. При этом степеньжизненности философской концепции определяется тем, насколько каждый индивидможет ее понять и принять. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющийхарактер, философия должна быть адресована каждому человеку.
8. С социальной функциейтесно связана функция философии, которую мы назвали бы гуманитарной. Философиядолжна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида,способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждениюпозитивного смысла и цели жизни. Она, таким образом, призвана осуществлятьфункцию интеллектуальной терапии, которая особенно важна в периоды нестабильногосостояния общества, когда прежние кумиры и идеалы исчезают, а новые не успеваютсформироваться или завоевать авторитет; когда человеческое существованиенаходится в «пограничной ситуации», на грани бытия и небытия и каждый долженделать свой нелегкий выбор.
Думается, что именносегодня эта функция особенно актуальна, и мы должны быть признательны В.Франклу, создавшему логотерапию (от греч. смысл, и лечение) — теорию, котораясмогла помочь миллионам людей. Ее задача состоит в том, чтобы «справляться стеми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными передчеловеком жизнью». Название теории образовано по аналогии с психотерапией.Однако ученый ставит логотерапию гораздо выше по своему значению, ибо человек,по его мнению, — это больше чем психика, это дух, который и призвана лечить философия.
Следует подчеркнуть, чтовсе функции философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагаетостальные и так или иначе включает их. Нельзя разорвать, например, мировоззренческуюи методологическую, методологическую и гносеологическую, социальную и гуманитарнуюи т.д. функции. И вместе с тем только через их целостное единство проявляетсяспецифика и сущность философского знания.
4. Природа философскихпроблем
Самая читаемая ипочитаемая книга в мире — Библия. Она начинается с пяти «книг Моисеевых»,первая из которых называется «Бытие». Этот фрагмент библейского текста сложилсяза много веков до появления философии, возникшей, как известно, в VII—VI вв. дон.э. Но начинает философия с того же — с проблемы бытия. Такое совпадение неслучайно. Оно свидетельствует о том, что любой вид мировоззрения должен впервую очередь заявить о принимаемом им способе объяснения мира в целом — егопроисхождения, структуры, возможных границ и т.д.
Философия взялась заразрешение этих вопросов в то время, когда она была практически единственнойформой теоретического знания (другие просто еще не возникли). Сегодня — ситуацияиная. Мощный комплекс естественно-научных дисциплин (космология, физика, химияи др.) чуть ли не посекундно может расписать сценарий возникновения нашейВселенной, ее состав, структуру, эволюцию и прочие характеристики. Однако ифилософия не утратила интереса к этим проблемам.
Необходимость особогофилософского их осмысления объясняется, во-первых, тем, что построение любойтеоретической модели мира требует выбора исходных аксиом (креационизм —самоорганизация, материальность — идеальность), обоснованность которых не можетбыть найдена в пределах наличного человеческого опыта. Оправдание такого выбораищут в рассуждениях о «предельных основаниях бытия», а это, как известно, естьпредмет философии. И во-вторых, философский ракурс проблемам бытия придаетнеобходимость сопряжения бытия мира и бытия человека, непреходящая потребность вписатьсмысл человеческой жизни в более общий смысл мирозданья, уразуметь направленностьразвития того и другого. Но тут уж естествознание ничем помочь не может.Поэтому философский анализ проблемы бытия сегодня актуален ничуть не менее, чемдве с половиной тысячи лет назад.
Исследование наиболееобщих вопросов бытия составляет содержание специального раздела философскогознания — онтологии. Его проблематика достаточно четко определилась уже в античныевремена. Центральной категорией этой области философии является категория «бытия».
Слово «бытие» в философиизаключает в себе существенно иной смысл, нежели в нашей обыденной речи, вкоторой оно употребляется весьма редко. В основном тогда, когда хотят подчеркнутьособую значимость или «высокий стиль» высказывания. В большинстве же случаевобходятся нейтральным термином «существование». В глагольных формах слова«бытие» также возникли разные смысловые вариации. Общеупотребимый глагол «быть»(находиться в наличии, существовать) является однокоренным с существительным«бытие». Однако для отличения философского характера его использования частоприменяют немного неуклюжую для русского языка форму «бытийствовать».
В чем же заключаетсядополнительный к обычному, философский смысл понятия «бытие»? (Чтобы ответитьна этот вопрос, нужно сформулировать исходную проблему, для обозначени которойи появилось в философии данное понятие. Причем это даже не одна, а целоемножество проблем, с постановки которых собственно, и должно начинаться всякоефилософствование.
Первый шаг заключается вконстатации самоочевидного: мир, в котором мы живем, существует. Он просто«есть», имеется в наличии, дан человеку как среда обитания. И при всех своихизменениях всегда сохраняет некую стабильность, связность, упорядоченность.
Зафиксировав в качествеаксиомы факт существования мира в целом, наша мысль неизбежно двинется дальше:а каким образом он существует? Этот вопрос подразумевает прояснение сразунескольких характеристик бытия:
• Мир существует вечно?Он всегда был, есть и будет? Или он когда-то возник и, следовательно, рано илипоздно погибнет?
• Конечен или бесконеченнаш мир пространственно? Существуют ли какие-либо пределы, границыпространственной организации мира?
• Благодаря чемусуществует наш мир? Что его «держит», не дает ему «рассыпаться», рухнуть,потерять видимую упорядоченность и организацию? Если наблюдаемый нами миркогда-то возник, то по какой причине или по чьей воле? Из чего?
• Наш мир един илимножествен? Таких миров много или он один?
• Мир в целомразвивается, изменяется, или он стабилен и постоянен, а изменяются лишь егоэлементы? Если он изменяется, то, что движет миром? Где источник его движения иразвития?
• Есть ли в существованиинашего мира какой-либо смысл? Зачем он существует? Для какой цели? Или такихцелей и смысла нет, а видимая целесообразность и тонкая подгонка его частейдруг к другу — лишь кажимость?
• Разумность человека какчастицы мира является характеристикой локальной, случайной для мира в целом илиуниверсальной, пронизывающей все его бытие? И т. д.
5. Природа проблемыбытия
Осознания бытия как некойпроблемы, которая нуждается в решении, было впервые осуществлено в философииэлейской школы античности. Ее признанный глава — Парменид обнаружил, что логикаосмысления категории «бытия» неотвратимо приводит к весьма необычным выводам.Ход его рассуждений можно представить примерно так.
Бытие — это все то, о чемможно сказать: «это есть» или «это существует». А небытие есть? Если признать,что «небытие есть», то мы получим логическую ошибку: то, чего нет (небытие) —есть?! Чтобы ее избежать, надо просто лишить «небытие» статуса существования.Поэтому единственным логически верным вариантом соотношения бытия и небытияможет быть только суждение: «бытие есть, небытия нет» (то, что есть — существует;то, чего нет — не существует).
Но если небытия нет, тоничто не может ни возникнуть (из небытия), ни исчезнуть (уйти в небытие). Аесли ничто не возникает и не исчезает, то, следовательно, ничего не изменяется,т.е. не движется. Бытие неизменно и неподвижно! Аналогичным образом выводятся идругие характеристики бытия: оно едино (не множественно) и неделимо.
Выводы Парменидаостроумно подтвердил его ученик Зенон Элейский. В своих многочисленных апорияхон показал, что нельзя мыслить движение, множественность, делимость и прочиепривычные характеристики бытия непротиворечивым образом. На сколько частейможно разделить любой отрезок? Вроде бы на бесконечное количество, ведь пределаделимости не видно. Но отрезок-то конечен! Как же конечный отрезок можетсостоять из бесконечного количества частей? Получается чудо конечнойбесконечности, сосчитанной бесчисленности. Но это есть логическое противоречиеи, чтобы его снять, необходимо признать (по логике элеатов) неделимость, азначит, и единство (не множественность), и неизменность бытия.
А как же быть с тем, чтомы реально видим и чувствуем в окружающем нас мире, где все прекрасно движетсяи делится без проблем? Выходит, что мир совсем не такой, каким мы его воспринимаем?Да нет, вообще-то он именно такой. Но он по сути своей не такой. Сущность мира,его бытие, т.е. то, что, позволяет ему существовать, радикально отличны отчувственно воспринимаемого его облика. И это настоящее, подлинное бытие мираоткрывается только в мышлении. А это значит, что природа его идеальна, оно вчем-то сродни нашему мышлению, составляет его абсолютную основу.
Парменидовское «бытие»выглядело, согласитесь, довольно необычно. Такая трактовка не могла не вызватьвозражений и выдвижения конкурирующих концепций. Но исходный пункт рассужденийуже не оспаривался: подлинное бытие не дано человеку непосредственно; оноскрыто, отлично от повседневной реальности и постижимо только силойабстрактного мышления.
Античные оппонентыПарменида не согласились, прежде всего, с отрицанием небытия. Без него мирнеполон, несовершенен, незакончен. Одно из самых удачных решений поставленныхэлеатами проблем нашел Демокрит. Вы помните, что основой мира он провозгласилатомы — мельчайшие неделимые частицы. Поскольку атом, по определению, неделим,то предел делимости существует, и конечный отрезок нельзя делить добесконечности (а только до атома). Поэтому и множественность, и делимость, идвижение можно мыслить без противоречия. Бытие едино (состоит из одних и тех жеатомов) и множественно одновременно (поскольку из различных сочетаний атомов рождаютсяразные вещи). Бытие есть (это атомы), но и небытие тоже есть — это пустота, вкоторой движутся атомы. Так родилась одна из самых глубоких и эвристичныхматериалистических концепций бытия.
Иное решение проблемыбытия было предложено Платоном. Единство, неделимость, неизменность он нашел вмире идей. Значит, идеи (эйдосы) — это и есть подлинное бытие. А все то, чтодвижется, изменяется, возникает и исчезает, т.е. материальный мир, — этонебытие. Таким образом, Платон не только сохранил парменидовские характеристикибытия (вечность, абсолютность, неизменность и пр.), но и сумел связать миридеального бытия с привычным нам миром вещей. Идеи присутствуют в вещах,выполняют функции образца, цели и понятия вещи. Чтобы объяснить вещь, надонайти ее идею, иначе говоря — понятие, т.е. то общее, устойчивое, постоянное вней, что дано только разуму, а не чувствам. Значит, только он в состоянии«схватить» сущность вещей; за изменчивым и разнообразным материальным миромразглядеть нечто постоянное, абсолютное, единое, т.е. реальное бытие.
Такое же резкоепротивопоставление чувственно воспринимаемого сверхчувственной реальности бытиясвойственно и концепции Плотина — наиболее крупной фигуры поздней античнойфилософии. Плотин, как мы помним, иерархизировал бытие, объявив его высшейступенью некое «Единое» (Благо), в котором исчезают все мыслимые различия. Приэтом оно оказывается не только базовой, но и творческой силой нашего мира,проявляющей свою природу в последовательном сотворении всех «этажей»реальности, в том числе и самых низших — материальных.
Постановка античнойфилософией проблемы бытия и поиски ее решения имели решающее значение дляформирования ментальности западноевропейской цивилизации. Результатом усилий античныхфилософов в этом плане были следующие мировоззренческие установки.
1. Видимый,чувственно-материальный мир скрывает за собой некий абсолют, представляющийистинную суть бытия. В нем воплощены все «предельные» характеристики нашегомира: необходимость, единство, упорядоченность, совершенство, гармония, истинаи пр.
2. Подлинное бытиепостижимо исключительно разумом. Только сила абстракции в состояниивоспроизвести хотя бы некоторые черты лишенного наглядности абсолюта. Поэтомуданную человеческую способность надо всячески поощрять и развивать.
3. Если в человеческихабстракциях, понятиях «просвечивает» суть бытия (единство, неизменность,неделимость и т.д.), значит, они не произвольны, не чисто субъективны, ноявляются объективными мыслительными формами, имеющими всеобщее содержание. Поэтомуоперирование ими способно приводить к истине и без опоры начувственно-материальный опыт. (Из этой уверенности родилась западноевропейскаяметафизика.)
4. Если истинное бытиерадикально отличается от привычного нам материального, значит, наше земноесуществование неистинно, несовершенно. И, следовательно, его хорошо быизменить, переделать во имя стремления приблизиться к подлинному, настоящемубытию.
Проблема человека — однаиз самых важных для всей философии. Но особенно актуальна она в переломныепериоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и целисуществования не только отдельного индивида, но и всего общества. Именно такойпериод переживает отечественная история. Однако чтобы полнее осознатьсегодняшнее состояние философской антропологии, необходимо ознакомиться систорическим очерком ее развития и теми результатами, которые были достигнуты врамках истории философии.
Первые представления очеловеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах историилюдям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях,сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смыслачеловека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходиткак раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и вдиалоге между формирующейся философией и мифологией.
Именно таким образом ивозникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.
Античная Греция положиланачало западноевропейской философской традиции вообще и философскойантропологии в частности. В древнегреческой философии первоначально человек несуществует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемыхкак абсолютный порядок и космос. Со всей своей природной и социальной средой,соседями и полисом неодушевленными и одушевленными предметами, животными ибогами он живет в едином, нераздельном мире. Даже боги, также находящиесявнутри космоса, являются для людей реальными действующими лицами. Само понятиекосмоса здесь имеет человеческий смысл, вместе с тем человек мыслится как частькосмоса, как микрокосм, являющийся отражением макрокосмоса, понимаемого какживой организм. Именно таковы взгляды на человека у представителей милетскойшколы, стоящих на позициях гилозоизма, т.е. отрицавших границу между живым и неживыми полагавших всеобщую одушевленность универсума.
Поворот к собственноантропологической проблематике связан с критической и просветительскойдеятельностью софистов и создателем философской этики Сократом.
Исходный принципсофистов, сформулированный их лидером
Протагором, следующий:«Мера всех вещей — человек, существующих, что они существуют, а несуществующих,что они не существуют[см. список литературы, стр.238]. В концепции софистовследует обратить внимание прежде всего на три момента:
• релятивизм исубъективизм в понимании таких этических феноменов, как благо, добродетель,справедливость и т.д.;
• в бытие как главноедействующее лицо они вводят человека;
• впервые процесспознания они наполняют экзистенциальным смыслом и обосновывают экзистенциальныйхарактер истины.
Для Сократа основнойинтерес представляет внутренний мир человека, его душа и добродетели. Онвпервые обосновывает принцип этического рационализма, утверждая, что «добродетельесть знание». Поэтому человек, познавший, что такое добро и справедливость, небудет поступать дурно и несправедливо. Задача человека как раз и состоит в том,чтобы всегда стремиться к нравственному совершенству на основе познания истины.И, прежде всего она сводится к познанию самого себя, своей нравственнойсущности и ее реализации.
Всей своей жизнью Сократстарался реализовать нравственный пафос своей философии человека, а сама егосмерть, когда он ради утверждения справедливости отказался от жизни, явиласьапофеозом его нравственной философии.
Демокрит — представительматериалистического монизма в учении о человеке. Человек, по Демокриту, — эточасть природы, и, как вся природа, он состоит из атомов. Из атомов же состоит идуша человека. Вместе со смертью тела уничтожается и душа. В отличие от такоговульгарно-материалистического взгляда на душу человека его этическая концепцияносит более деликатный характер. Цель жизни, по нему, — счастье, но оно несводится к телесным наслаждениям и эгоизму. Счастье — это, прежде всего радостноеи хорошее расположение духа — эвтюмия. Важнейшее условие ее — мера, соблюстикоторую помогает человеку разум. Как утверждал Демокрит, «желать чрезмерноподобает ребенку, а не мужу», мужественным же человеком является тот, ктосильнее своих страстей.
В отличие от ДемокритаПлатон стоит на позиции антропологического дуализма души и тела. Но именно душаявляется субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматриваетсякак враждебная ей материя. Поэтому от качества души зависит и общаяхарактеристика человека, его предназначение и социальный статус. На первомместе в иерархии душ находится душа философа, на последнем — душа тирана. Этообъясняется тем, что душа философа наиболее мудра и восприимчива к знанию, аэто и является главным в характеристике сущности человека и его отличия отживотного.
Человеческая душапостоянно тяготеет к трансцендентному миру идей, она вечна, тело же смертно.Это учение о двойственном характере человека оказало влияние на средневековоерелигиозное учение о нем. В единстве и противоположности души и тела заключён,по Платону, вечный трагизм человеческого существования. Телесность ставитчеловека в животный мир, душа возвышает его над этим миром, тело — это материя,природа, душа же устремлена в мир идей. Позднее этот трагизм станет одним изсущественных моментов русской религиозной философской антропологии.
В концепции Аристотелячеловек рассматривается как существо общественное, государственное,политическое. И эта социальная природа человека отличает его и от животного, иот «недоразвитых в нравственном смысле существ», и от «сверхчеловека». По этомуповоду он пишет, что «тот, кто не способен вступать в общение или, считая себясуществом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляетэлемента государства, становясь либо животным, либо божеством».
Еще один отличительныйпризнак человека — его разумность, «человек и есть в первую очередь ум». Такимобразом, человек, по Аристотелю, — это общественное животное, наделенноеразумом. Социальность и разумность — две основные характеристики, отличающиеего от животного.
К этому следует добавить,что Аристотель вплотную подходит к формулировке положения о деятельностнойсущности человека. Он, в частности, пишет, что добродетельная жизнь человекаимеет проявление в деятельности, в которой заключена и единственная возможностьсамореализации личности.
Новая сторонафилософского антропологизма обнаруживается в эпоху разложения древнегреческогообщества. На первый план здесь выступают проблемы человека, связанные ссоциальным и нравственным упадком, утратой экзистенциальных ценностей и смыслажизни людей. В этой ситуации на передний план выдвигается интеллектуально-терапевтическаяфункция философии, т.е. та функция, которую В. Франкл назвал логотерапевтической.Особенно ярко она выражена в учении Эпикура, который утверждал, что подобнотому, как медицина помогает лечить тело человека, философия должна помогатьлечить его душу. В плане соотношения индивида и общества Эпикур стоит напозициях методологического и социально-этического индивидуализма. Исходныйпункт рассмотрения общества и человека — это индивид. Социум — это лишьсредство для удовлетворения потребностей отдельного человека, его желаний иблага.
Древнегреческаяфилософская антропология, как и древневосточная, несет на себе печать мифологиии религии и развивается в непосредственном диалоге с ними.
6. Философия иэкономика
Различные стороныэкономической жизни общества изучаются соответствующими экономическими науками.Однако есть целый ряд вопросов, мимо которых не может пройти социальная философия.Это, прежде всего, следующие вопросы: как соотносятся между собой общество вцелом и его экономическая жизнь и какое влияние оказывает она на развитиеобщества, каковы источники развития самой экономической жизни и ее основныепроявления, каково соотношение ее объективных и субъективных сторон, чтопредставляет собой экономическое сознание и как оно воздействует наэкономическую жизнь общества, как соотносятся существующие в обществеэкономические отношения и экономические интересы людей, как взаимодействуютмежду собой экономические интересы различных социальных групп, отдельных людейи общества. Встает вопрос и о том, насколько возможно сознательное, в том численаучное, воздействие на экономическую жизнь общества, ее развитие. Наконец,нельзя обойти вопросы о соотношении эволюции экономической жизни общества иэкономических реформ, о роли государства в них.
Эти и многие другиепроблемы имеют не только экономический, но и социально-философский характер, касаютсясуществования общества как целостной социальной системы.
Экономическая жизньобщества — это, прежде всего производство, распределение и обмен потреблениеразного рода предметов и услуг.
Это могут бытьматериальные блага, в том числе предметы питания, одежда, жилище, различныевиды транспорта и связи или же такие виды услуг, как здравоохранение иобразование. Это могут быть и духовные ценности, в том числе предметы искусства,науки, образования и т.д. Ибо производство, распределение, обмен и потреблениедуховных ценностей также имеют свое экономическое содержание и формупроявления. В их производство вкладывается интеллектуальный и физический труд,который должен быть оплачен, используются те или иные материалы, имеющие своюстоимость, а также орудия труда и оборудование, в том числе самые совершенные.Духовные ценности обладают также ценностью экономической. Нередко они выступаютв форме товара со всеми присущими ему свойствами. Правда, это товар особогорода, содержанием которого выступают воплощенные в нем художественные образы,научные теории, чувства и мысли людей. Назначение духовных ценностей —обогащение духовной жизни людей, хотя, в конечном счете, они воздействуют навсе стороны жизни общества.
В процессе производства,которое всегда носит общественный характер, то есть предстает каквзаимодействие друг с другом многих людей и их совместное воздействие наприроду, происходит преобразование природных материалов, придание им свойств,благодаря которым они могут удовлетворять разнообразные потребности людей. Приэтом материалу природы человек противостоит как сила природная и социальная.Этим определяется характер воздействия людей на природу и свойства производимыхими предметов и услуг. Решающее значение имеет социальный тип того илииного способа производства, который определяется существующими отношениямисобственности на средства производства и его продукты. Этим определяется социальныйхарактер производства — то, какую роль играют в нем представители различныхклассов и других социальных групп и слоев, и, следовательно, характер отношенийраспределения, обмена и потребления созданных предметов и услуг. Ими в большейстепени владеет, пользуется и распоряжается тот, в чьей собственности находятсясредства производства.
В этом заключается одно изглавных проявлений взаимодействия, с одной стороны, производства, а с другой —распределения и потребления создаваемых предметов и услуг.
В свою очередь отношения распределенияи само потребление людьми предметов и услуг существенно влияют на производство.Они могут либо стимулировать его, либо сдерживать его развитие. Так, например,существенную роль в развитии производства во всех развитых странах играетпринцип распределения по количеству и качеству труда, применяемый поотношению к наемным рабочим и служащим, существенно стимулирующий их труд, порождающийматериальную заинтересованность в повышении его производительности, втворческом влиянии на производственный процесс. Напротив, уравнительныйпринцип распределения не порождает таких мотивов и, по сути оставляетневостребованными творческие способности рабочих и служащих. Получение прибыли— это основной мотив деятельности предпринимателей и их основной экономическийинтерес в развитии производства.
Основополагающим стимуломразвития производства является потребление. Оно влияет на рост масштабовпроизводства, развитие его отраслей, в том числе сельского хозяйства, легкойпромышленности, машиностроения, транспорта, связи и т.д. К тому же надо иметь ввиду не только личное потребление, направленное на удовлетворение личныхпотребностей людей, но и производственное потребление (нефти, газа,электроэнергии и т.д.), которое необходимо для осуществления самогопроизводственного процесса. Все это в решающей степени стимулирует развитиеобщественного производства.
Важное проявлениеэкономической жизни общества — отношения обмена между людьми,выступающие как обмен деятельностью, товарами и услугами. В основе этого лежит общественноеразделение труда, как оно сложилось в ту или иную историческую эпоху, атакже отношения собственности, закрепляющие существующее разделениетруда между различными группами людей, а значит, и сложившиеся между нимиотношения обмена. Так, предприниматель, например собственник завода,производящего автомашины, обменивает свой товар на электроэнергию, сталь,другие товары, чтобы продолжать производство, а также на продукты питания,одежду, жилище, транспорт для удовлетворения личных потребностей — своих ичленов своей семьи. Точно также крестьянин обменивает продукты земледелия илиживотноводства на тракторы, комбайны, сельскохозяйственное оборудование и т.д.Обмен этот происходит в товарной форме, но может происходить и в форме прямогопродуктообмена, так называемых бартерных сделок.
В данном обменепродуктами (товарами) выражен, по сути дела, обмен деятельностью междуразличными товаропроизводителями и, следовательно, обмен их способностями.Более наглядно это выступает, когда происходит обмен услугами. Скажем, врачоказывает свои профессиональные услуги разным людям, когда оказывает им медицинскуюпомощь. В то же время сам он пользуется услугами портного, который шьет емукостюм, учителя, который учит его детей, адвоката, ведущего его дело, и т.д.
Обмен продуктамипроизводственной деятельности и услугами опосредует связь между производством ипотреблением и тем самым играет существенную роль в экономической жизни общества.
Все ее проявления, аименно: производство разного рода предметов и услуг, их распределение, обмен ипотребление (личное и производственное) — тесно связаны между собой и взаимодействуютдруг с другом. Их связи и взаимодействия носят порой сложный и противоречивыйхарактер. Вместе с тем объективные противоречия между производством ираспределением, распределением и обменом, производством и потреблениемвыступают в качестве движущих сил развития всей экономической жизни общества.
Развитие общества и егоэкономической жизни тесно взаимосвязано. Они соотносятся между собой как целоеи его часть, которая существует и проявляет себя в рамках единогоцелого. Экономическая жизнь общества испытывает на себе влияние всех сторон общественнойжизни, в том числе сложившейся социально-классовой структуры общества, егополитической и духовной жизни. В свою очередь экономическая жизнь общества ипрежде всего способ общественного производства оказывают существенное ив ряде случаев решающее влияние на функционирование и развитие различных явленийобщественной жизни и общества в целом,
Это влияние настолькоглубоко и очевидно, что многие мыслители считают способ общественногопроизводства основой существования и развития всего общества. В подтверждениетакого вывода приводятся довольно веские аргументы:
1) без постоянногоосуществления производства материальных благ существование общества невозможно;
2) способ производства,прежде всего сложившиеся разделение труда и отношения собственности, определяютпоявление и развитие классов и других социальных групп и слоев общества, егосоциально-классовой структуры;
3) способ производства вомногом определяет развитие политической жизни общества. Как правило, в нейдоминируют экономически господствующие классы и социальные группы, которые определяютработу государственного аппарата, содержание и направление деятельности многихполитических партий и, в конечном счете всей политической жизни;
4) в процессепроизводства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизниобщества, в том числе здания для функционирования учреждений духовной культуры— библиотек, музеев, театров и т.д., полиграфическое оборудование, бумага, краскидля печатания книг, журналов, газет, музыкальные инструменты и многое другое.Речь идет о материальном обеспечении духовной жизни общества.
Как видно, вывод означительной роли способа производства в развитии общества достаточнообоснован.
Список используемойлитературы
1. Желнов М.В. Предмет философии вистории философии. М. 1981
2. Кувакин В.А. Что такое философия?М. 1989
3. Мамардашкили М.К. Как я понимаюфилософию. М. 1990
4. На переломе: философия имировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М. 1990 Разд.З
5. Роль философии в научномисследовании. Л. 1990
6. Философия и жизнь. Знание Сер.Философия 1990 № 9
7. Франк С.Л. Смысл жизни. Вопросыфилософии. 1990 № 6
8. Франкл В. Человек в поискахсмысла.— М., 1990;
9. Фромм Э. Иметь или быть.— М., 1986.
10. Щербинин В.А. Научноемировоззрение и проблема активизации человеческого фактора. 1989.
www.ronl.ru
