Дипломная работа: Сравнительный анализ христианства и ислама. Экономические идеи христианства и корана реферат

Билет 07 вопрос 1

Фома Аквинский (Аквипат): идеолог каталицизма, итальянский монах, «Сумма Технологии» (энциклопедия каталицизма).

Возникла классовая борьба, потребовалась религия, которая смогла бы сдержать классовые различия в обществе.

Идея христианства – спасение человека и раннее христианство – религия отверженных беглецов, христианство имело много течений, одни из них были признаны истинными, другие были отвергнуты. В раннем христианстве проповедовалось равенство, которое доказывалось теологически, в том смысле, что все равны перед Богом, а все другие виды равенства производны.

Для экономической мысли важное значение имело утверждение необходимости поступать друг с другом по справедливости: какой мерой меряете, такая отмерина будет и вам.

+ утверждение всеобщей обязанности трудиться: если кто не хочет трудиться, тот и не ест.

-раз труд основа жизни, то распределение осуществляется по труду (получит награду по своему труду)

-осуждалось богатство (корень зла), если хочешь быть совершенным, продай имение и раздай нищим

-осуждалось ростовщичество и взимание ростовщического процента, взаймы давайте, не ожидая ничего

Все явления трактовались с позиции священного писания: цитаты из Библии – основные элементы в споре. Прошлое описывалось в категориях современности. В этот же период развивалось ремесло в городах, что нашло отражение в цеховом уставе и городском праве. Цеховые уставы жестко регламентируют весь процесс производства каждого из членов цеховой корпорации (это делается для ограждения от внутренней конкуренции).

Фома Аквинский

-организовал школу учения теологии

-в своих политических и экономических воззрениях он опирался на Аристотеля и Библию, но развивал собственные взгляды

-ратовал за централизацию власти

-хорошим следует подчиняться папе

Ставил ? и приводим аргументы «за» и «против». Широко использовал тексты других авторов; делал заключения.

-осуждает стремление к социальному равенству

-общество иерархическое и сословное, подняться выше своего сословия грешно, деление на сословия – от Бога

-накопление богатства порицалось

-вещи по природе общие и принадлежат Богу, а человек может ими только пользоваться

-частная собственность необходима ради общественной пользы самого дела

Собственность позволяет и обязует раздавать милостыню, учит заботиться о своих делах, каждый должен охранять свое. Приветствуя милостыню, Аквинат выступал против щедрости ее раздачи.

Государство должно быть самостоятельным и все необходимое получать со своей территории. Делил богатство на естественное и искусственное (золото, серебро). Приобретение золота, серебра не может быть целью человека, а цель человека – в нравственном усовершенствовании, но он признавал товарный обмен и считал город самой совершенной формой организации общества.

Горожане под справедливой ценой понимали эквивалентность обмена. Аквинат считал: справедливая цена не определена до точности, но состоит в некоторой оценке, выделяет 2 вида справедливости в обмене:

определяет отношение сторон, гарантируя цену сообразно вещи

отношение части к целому, обеспечивая больше благ тому, кто больше значит для общественной жизни

Ислам

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ

С самых ранних сур (глав) в Коране уже сформировалось очень четкое и простое учение о хозяйстве(2). Более поздние по времени суры лишь разъясняют отдельные понятия. Причем основные экономические принципы Корана можно найти почти в каждой из 114 сур. Часто они даже описываются одними и теми же словами. К тому же все принципы настолько связаны друг с другом, что из любого можно вывести все остальные: 1. Помощь бедным.

2. Обязательность мусульманских налогов.

3. Честная торговля.

4. Трудолюбие.

5. Всякая собственность - Аллаха.

6. Общность пользования экономическими благами.

7. Экономика - это служение.

8. Богатство - испытание и награда.

9. Отрицание ростовщичества.

10. Отказ от роскоши.

Сугубо экономические категории типа "цена", "выгода", "убыток" разбросаны по всему тексту Корана. Пророк Мухаммед был торговцем, и даже приходящие к нему откровения он излагал экономическим языком. Отказываясь от туманных богословских терминов, используя понятные каждому слова, он делал возвышенное религиозное учение доступным и близким любому человеку.

Помощь бедным. Милостыня является главным делом мусульманина по отношению к людям и важнейшей частью экономического механизма мусульманского общества. Она - прообраз современной налоговой системы ислама.

"Совершайте молитву - и отдавайте занят" (милостыню) (сура 2, ст. 43)(3). "Кто себя от скупости освободит, тому сопутствовать удача будет и успех" (сура 64, ст. 16). Расходуя на милостыню, ты ничего не теряешь, лишь избавляясь от излишков, не нужных тебе, приобретаешь же вдвойне: успех в делах в этой жизни и в иной: "Воздаст Он вам вдвойне" (сура 64, ст. 17). Коран очень точно и подробно перечисляет статьи расходов, на которые должна идти милостыня. Прежде всего она предназначается для тех, кто "находится в постоянной нищете", кто оказался во "временном состоянии недостатка" или разорился и не может выплатить долги (сура 9, ст. 60). Кроме того, милостыню надо тратить на выкуп из неволи, на новообращенных, на путешествующих. Из нее выделяются деньги и на распорядителей, занимающихся выдачей ее. Таким образом, забота мусульманской общины с момента ее создания направлена на помощь тем, кто реально нуждается в ней, - нищим, бедным, должникам. В наше время это безработные, бедные и нищие, бомжи, инвалиды.

Лучшая милостыня - тайная: "Когда ж вдали от всяких глаз /Вы бедным по нужде ее даете, / Сие есть лучшее для вас" (сура 2, ст. 271).

studfiles.net

Дипломная работа - Сравнительный анализ христианства и ислама

План

1) Зарождение и легенда возникновения Ислама………………………………………………………. 4

2) Истоки Христианства……………………………………………… 8

3) Мухаммед и Иисус………………………………………………………. 12

4) Основные догматы Ислама……………………………………………………. 16

5) Основные книги религии……………………………………………………… 20

6) Численность верующих………………………………………………… 22

Введение

Ислам, наряду с Христианством и Буддизмом, относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличие от национальных религий (Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий — результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Космополитический характер Ислама, Христианства и Буддизма позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.

Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности.

Зарождение и легенда возникновения Ислама.

Ислам зародился в Аравии в VII веке н.э. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран («чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности.

Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н.э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

Истоки Христианства

Христианство (от греческого слова christos — «помазанник», «Мессия») зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом — чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии — проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, — священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже впервые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов.

Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» — сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле.

Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис «нет, не эллина, ни иудея» провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое распространение христианства по миру — с другой, породили среди верующих убежденность, что если отдельный христианин, может быть, слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью. Следующим шагом в развитии понятия «церковь» стала идея ее непогрешимости: ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о том, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, основавших первые христианские общины. Начиная с IV века, христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял христианский символ веры — краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда — «предвечны» — и равны по достоинству — «равночестны».

Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа и подобия» Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: ”принимая свой крест", человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие «таинства» — особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это, прежде всего — крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.

Гонения, испытанные христианством в первые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и пытки («исповедники») или принявшие казнь («мученики»), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал мученика становится в христианской этике центральным.

Мухаммед и Иисус

Ислам: Годы жизни и проповедования этого человека должен знать каждый, даже тот, кто не является мусульманином и не чтит Корана. 570 год – год в котором в этот мир появился Мухаммед – точка отсчёта. Итак, кто же он всё-таки был? Он любил уединяться на горе Хиро, около родного городка Мекки. Его звали Мукаммед (или же Муххамад, как его называют в некоторых источниках). Сам он считал себя сыном Абд Аллаха и год, в который он начал своё дело как проповедник ему было около 40 лет, как видим, он был не намного старше Христа, и на приличное количество лет старше Будды. Однажды во время своего отшельничества, он измученный долгими размышлениями забрёл в какую- то пещеру и уснул. Он спал, и видел сон, в котором ему явился некто, обладавший великим знанием, и в доказательство этому держал в руках большую книгу. Он посмотрел на Мухаммеда и грозно сказал ему: «А теперь ты читай!» К своему стыду Мухаммед совершенно не был обучен грамоте, и ни читать, ни писать не умел. Он так и сказал незнакомцу, что не умеет читать. «Читай же», — повторил незнакомец ещё раз. «Что же я должен прочесть?», спросил Мухаммед, опасаясь за свою жизнь. Тогда он услышал, что должен читать нечто, во имя Господа своего: Читай во имя его, сотворившего небо, землю, человека и т.д. Мухаммед повторил это и был на некоторое время оставлен в покое.

Потом он рассказывал: « Я проснулся, и вроде в сердце моём словно сделана была какая-то надпись!». Он вышел на склон горы, на котором ночевал, и вдруг услышал голос с неба, этот голос возвещал ему о том, что он посланник. В небесах, опёршись ногами на горизонт, стоял таинственный ночной визитер. Куда бы ни поворачивался Мухаммед, он снова оказывался перед ним. Потом он исчез. Так, согласно преданию были ниспосланы ему божественные откровения. Именно сбор этих откровений воедино и составляет божественную книгу ислама. «Чтение» или по-другому Коран. Это то, что требовал читать вслух Мухаммеду ангел Джибриль или Джибраил.

В христианской этимологии – это был ангел Гавриил. Мухаммед должен был выслушать слова божии, запомнить их, повторить их арабским людям и учить тому, чему обучил его сам Аллах. Город Мекка, где жил Мухаммед можно найти на карте, если взять для этого карту Аравийского полуострова. Там будущей пророк, родился, рос и становился юношей, всё это происходило под крышей дома его деда. Мухаммед рано потерял родителей и, по сути, дедушка был единственным и самым для него близким человеком.

Христианство: Cогласно Евангелиям, история об Иисусе Христе предстает следующим образом: появление ребенка на свет было предсказано ангелом Господним его матери Марии в эпоху правления римского императора Августа (30 до н.э. – 14 н.э.) в палестинском городе Вифлееме в семье Иосифа, потомка царя Давида. Дитя родилось чудесным образом – благодаря сошествию на Марию Духа Святого (непорочное зачатие). К младенцу Иисусу, рожденному в хлеву, пришли поклониться пастухи — волхвы, увидавшие на востоке яркую Вифлеемскую звезду, знаменовавшую собой чудо Рождества. Через 8 дней после рождения Иисус прошел обряд обрезания (Обрезание Господне), а на 40-й день — в Иерусалимском храме – обряд очищения и посвящения Богу, во время которого его славили праведник Симеон и пророчица Анна (Сретение Господне). Узнав о появлении мессии, иудейский царь Ирод Великий в страхе за свою власть приказал истребить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях моложе 2 лет, но Иосифа и Марию предупредил ангел, и они бежали в Египет. После 3 лет пребывания в ЕгиптеИосиф и Мария, узнав о смерти Ирода, вернулись в свой родной город Назарет в Галилее. Достигнув 30-летнего возраста, Иисус Христос принял крещение в реке Иордан у Иоанна Крестителя и на него низошел Святой Дух, который привел его в пустыню. Там в течение 40 дней Иисус боролся с дьяволом, отвергнув три искушения — голод, власть и веру — и по возвращении он начал свои проповеди. Он призвал к себе учеников и, странствуя с ними по Палестине, излагал свое учение, толковал ветхозаветный Закон и совершал чудеса.

Смысл проповедей Иисуса Христа – благая весть о Царстве Божьем, которое уже близко и которое уже осуществляется среди людей через деятельность мессии. Обретение Царства Божьего есть спасение, возможное с приходом на землю Христа. Путь к спасению открыт всем, кто отвергнет земные блага ради духовных и кто возлюбит Бога больше самого себя.

Проповедническая деятельность Иисуса и чудеса привели его в конфликт с представителями иудейской религиозной элиты — фарисеями, саддукеями, «учителями Закона», которые решили расправиться с ним. В Иерусалиме иудейские первосвященники благодаря помощи Иуды Искариота, предавшего Иисуса за знаменитые 30 серебреников[3], схватили его и привели в синедрион (собрание иудейских первосвященников и старейшин). А признав его виновным, предали римским властям. Римский прокуратор ИудеиПонтий Пилат предложил помиловать его по случаю Пасхи, но вынужден был поддаться требованиям толпы и осудить Иисуса на смерть через распятие на кресте. После 6 часов мучений Иисус умер и его тело было погребено в гробнице, высеченной в скале. На третий день после казни Иисус Христос воскрес во плоти и явился своим ученикам (Воскресение Господне). Он возложил на них миссию распространять его учение среди всех народов, а сам вознесся на небеса (Вознесение Господне).

Основные догматы Ислама

Согласно Исламу религия (ад-дин) есть совокупность веры (аль-иман), исполнение религиозных предписаний (аль-ислам), искренности и благочестия при исполнении обязанностей (аль-ихсан).

Мусульманская вера обладает всеми атрибутами религиозного учения. В ее основе исламского вероучения (акида) лежит шесть основ веры: вера в Аллаха – Творца и Правителя вселенной, а также в Его ангелов, в Его Писания, в Его Посланников, в Последний День, божественное предопределение добра и зла, в воскрешение посла смерти. Все люди оцениваются с точки зрения следования заветам Аллаха и исполнения Шариата. В зависимости от этого они делятся на правоверных и неверных. Для мусульман все заключено в Аллахе. Он – начало и конец всего сущего. Исходя из этого формулируются все основные принципы Ислама.

Верующий мусульманин должен исполнять обязательные предписания – фарз, являющимися прямым повелением Аллаха:

пять из них являются столпами мусульманской веры,

семь относятся к основным догматам Ислама,

два – одобрительные поступки и неодобряемые дела,

один – обязанность изыскания знаний,

двенадцать – относятся к ежедневной пятикратной молитве,

три – к совершению полного ритуального омовения (гусуль),

четыре — к омовению для совершения молитв (вуду),

четыре — для омовения при отсутствии воды (таяммум),

два – к месячному очищению у женщин и очищению после

родов.

Ислам опирается на пять столпов веры , являющимися важнейшими обязанностями мусульманина:

Первая обязанность – вера с усвоением смысла двух свидетельств:

а) свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и

б) свидетельсвую, что Мухаммад ( с.г.в.) – посланник Аллаха.

Вторая обязанность заключается в исполнении ежедневной пятикратной молитвы (арабск. – ас-саля, тюрк., перс. – намаз). Время, условия, порядок исполнения намаза строго регламентированы. Кроме ежедневной, существуют и другие обязательные молитвы. Молитва бывает индивидуальной, когда верующий совершает ее сам, и коллективной: еженедельная пятничная молитва, две праздничные молитвы (ид-аль-фитр – по окончании Священного месяца Рамазан; ид-аль-адха – Курбан-байрам или праздник жертвоприношения), молитва над покойным мусульманином и др.

Третьей обязанностью является соблюдение религиозного поста (араб. – ас-саум, тюрк.- перс. – ураза, руза) в течение мусульманского месяца Рамазан. Он обязателен для всех мусульман, кроме больных, немощных людей, несовершеннолетних детей, беременных и кормящих женщин.

Во время соблюдения поста, с наступлением времени утренней молитвы до момента захода солнца, запрещается употреблять любую пищу и питье, принимать лекарства, совершать совокупления. Смысл поста заключается в полном воздержании от того, что отвлекает от благочестия, в сохранности духовной и телесной чистоты. С заходом солнца, запреты снимаются, однако предаваться излишествам не рекомендуется. Желательно проводить время в молитвах, совершать богоугодные дела и раздавать милостыню.

Содержание четвертой обязанности состоит в выплате специального налога (араб. – аз-Закат) в пользу нуждающихся.

Социальный смысл закята в том, что он способствует перераспределению материальных благ, снижает остроту социального неравенства.

Пятой обязанностью является большое паломничество в Мекку (араб. аль — хадж), которое совершается в двенадцатый месяц (зуль – хиджа) мусульманского календаря.

Паломник, совершивший хадж, должен быть мусульманином, в здравом уме и хорошего здоровья, совершеннолетним и свободным (не рабом). Совершать хадж ему позволительно только в том случае, если он имеет достаточно средств для поездки, исполнения обрядов и возращения домой. Кроме того, семья паломника в его отсутствие должна быть обеспечена до его возращения. Для неспособного выполнить эти условия Хадж не является обязательным.

Основные догматы Христианства

В основе христианства – учение о богочеловеке Иисусе Христе, сыне Божием, который пришёл к людям с добрыми деяниями и заповедал им законы праведной жизни. Это религия, в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришёл в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал и принял во искупление грехов людей великие страдания и мученическую смерть на кресте. Его смерть и последующее воскресение из мёртвых изменили судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой, европейской цивилизации. Для христиан же главным чудом было не слово Иисуса, о Он Сам. Главным делом Иисуса было Его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.

Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла. Воскресение Христа знаменует для христиан победу над смертью и вновь обретённую возможность вечной жизни с Богом. Отсюда для христиан начинается история Нового Завета с Богом. Это Завет Любви. Его важнейшее отличие от Ветхого (т.е. старого, прежнего) Завета заключается в самом понимании Бога, Который «есть Любовь». На протяжении всего Ветхого Завета основа отношений Бога и человека – закон. Христос же говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите, друг друга, как Я возлюбил вас».

Христианство рассматривает историю как однонаправленный, неповторимый, «разовый» процесс, направляемый богом: от начала (сотворения) к завершению, концу (приход мессии, страшный суд). Содержание этого процесса составляет драма впавшего в грех человека, отпавшего от бога, спасти которого может только милость божья, и эту милость он может обрести в вере в Спасителя и церковь, которая является носителем этой веры.

Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне. Разум не вмещает представления о едином Боге, существующем в трёх лицах: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Одно из главных таинств христианства – причастие, основанное на евхаристии (претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа), и приобщение верующих через вкушение этих божественных даров к Богу.

Основная идея христианства – идея греха и спасения человека. Люди грешны перед богом, и именно это уравнивает их: греков и иудеев, римлян и варваров, рабов и свободных, богатых и бедных – все грешники, все “рабы божьи”.

Основные книги религии

Христианство: Библия — это собрание священных текстов. Священные тексты были написаны пророками, то есть людьми, разговаривавшими с Богом, или же очевидцами каких-то значимых для христианства событий. Само название “Библия” (от греч. “книга”) появилось намного позже текстов, только в IV веке н.э. Библия состоит из двух частей — Ветхого и Нового Заветов. Каждый из них, в свою очередь, разделяется на более мелкие произведения. Например, Бытие, которое рассматривается в этом блоге сейчас — первая часть Ветхого Завета.

Библия является основных религиозным документом не только для христиан, но также для иудеев (которые пользуются только Ветхим Заветом) и мусульман (в исламе своя “библия”, но действующие лица те же: Моисей, Иисус). Существуют еще и другие “официальные” тексты не вошедшие в Библию, которые называются Апокрифы. Но все же, основным и самым важным документом христиан является сама Библия.

Ислам: В настоящее время, Коран — это священная книга мусульман, которая считается свящённой у всех людей, почитающих и признающих Аллаха в качестве единственного Бога. Коран по своей структуре (имеется в виду построение глав книги и т.д.), состоит из 114 глав. В исламе каждая глава именуется – сура, а все главы вместе – Сурами, иногда сурами ещё по-другому именуют и сам Коран. Каждая глава начинается со слов: «Во имя Аллаха милостивого….». Так следуют начинать и каждую свою просьбу, даже если обращается мусульманин не к Богу, а к человеку. По-арабски, это часто принято называть – bismillax – или же «бисьмилах». Главы складываются из аятов – ритмически оконченных фраз. Самая любимая и популярная у мусульман сура – «аль – Ихлас», считается, что произнесения этой суры достаточно для того, что стать мусульманином. Её смысл говорит о том, что Аллах един, вечен и т.д., и что говорящий верит в это, и не признаёт другого божества. С этой суры часто начинаются молитвы. Коран содержит свод своеобразных правил, рассказывающих человеку о том, как ему следует правильно проживать свою жизнь, каких правил придерживаться, чего не делать никогда и что сделать обязательно. С точки зрения памятника искусства и литературы Коран уникален. Кстати, сообщённые в нём сведения стали доступными для средневековых ученых, только, в пятнадцатом веке, представьте себе, это практически через 9 тысяч лет, после того, как Коран был написан! На этот счёт можно привести тысячи примеров, однако приведём глобальный и всеобъемлющий пример. Все мы с вами, сейчас образованные и современные люди, которые понимают, что земля круглая, что она вращается вокруг солнца и т.д., кстати, понятие о том, что существует солнечная система, также присутствует практически у каждого из нас. Сейчас представьте, что всё это уже было известном мусульманам в 6 веке н.э.! Им, конечно, никто не верил очень долгое время, но когда учёные смогли всё это подтвердить, для мира это стало своеобразным «культурным» шоком. Кстати говоря, Коран содержит в себе множество актуальных и по сей день рекомендаций по здоровью и гигиене человека.

Численность верующих

Христианство: Подсчитать точное число христиан не так-то просто. Однако общие статистические данные дают следующие цифры. Сегодня верующие христиане составляют 1/3 населения, живущего в Европе и Австралии, в Северной и Латинской Америке, Новой Зеландии и Новой Гвинее. Православная Церковь насчитывает в своих рядах около 120 млн. человек, римско-католическая Церковь объединяет около 700 млн. верующих, протестантские церкви, входящие во Всемирный Совет Церквей, объединяют около 350 млн. человек.

В целом численность приверженцев христианской веры превосходит численность приверженцев любой другой религии.

Ислам: Ислам — это вторая после христианства по количеству приверженцев религия мира. Для многих ислам кажется странным и непонятным. Практически все христиане достаточно критично относятся к некоторым отдельно взятым моментам данной религии. Но это неправильно, поскольку нельзя судить о религии, не зная всех ее нюансов. Среди всех религий мира, именно ислам заслуживает внимания и уважения больше, нежели другие.

Само слово ислам в переводе с арабского обозначает предание себя Богу. Ислам как религия возник в Аравии еще в начале 7 века.

Последователями религии являются мусульмане. За достаточно длительное время своего существования религия очень широко распространилась практически по всему миру. Мусульманские общины можно найти более чем в 120 странах мира в разных уголках земного шара. Численность верующих людей, входящих в такие общины, составляет более 1 млрд. человек, но и эта цифра с каждым годом возрастает. Теологи не берутся говорить о том, какое количество мусульман будет проживать на нашей планете спустя несколько лет.

В России и странах Европы ислам не любят. Считается, что все мусульмане — это агрессивно настроенные люди, для которых нет ничего запрещенного. У многих ислам ассоциируется с мировым терроризмом. Данный проект был создан с целью дать аргументированный ответ на подобные вымыслы.

Заключение

В данной работе были рассмотрены 2 мировые религии, имеющие огромное значение для многих людей. Эти религии имеют как сходства, так и различия. Вот основные выводы, обосабливающие каждую религию, которые следует привести в заключение: Триединый Бог Библии извечно существует как Отец, Сын и Святой Дух (Матфея 28:19; Луки 3:21-22; Иоанна 5:18). А Бог Корана не является отцом, у него не было сыновей (Сура 19:88-92; 112:3).

Корана учит о Боге — источнике, как добра, так и зла и творце, как жизни, так и смерти.

Христианство считает сотворение зла и смерти делом сатанинским.

Ислам считает, что Иса ибн Марьям на самом деле не был распят, он скрылся — Аллах не допустил бесчестия Своих пророков.

В Христианстве распятие и воскресение суть сердце веры. Без этих ключевых исторических событий Христианство не есть христианство.

В антропологии

Учение о человеке как об обычном творении(Коран), а не об образе Божием (Библия).

В сотериологии (учение о спасении)

Коренное различие в отношении к последствиям грехопадения Адама. Очень интересно рассмотреть судьбы ключевых личностей ислама и христианства.

Приход Христа был предсказан за много лет. Было предсказано и то, что родится от девственницы и будет родом от царя Давида.

Предсказаний прихода Мухаммеда нет.

Христос, как известно, всю свою жизнь странствовал, отовсюду был изгоняем, и убить его искало множество народа. Сам Он о себе говорил: «лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.»

Об учении (слове Божием) Он говорил что оно не от мира сего, прелюбодейного и грешного.

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.»

От людей, хотящего сделать его царем (за то, что накормил их хлебом и рыбой), отошел. Пилату говорил, что Он Царь, но Царствие Его не от мира сего.

Все жизнь его прошла, как и было предсказано пророком Исаи:

" не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;

трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;

и на имя Его будут уповать народы".

В конце пути был предан, арестован, подвержен жестоким пыткам и казнен как разбойник.

Биография Мухаммеда — противоположна. Он стремился к власти, стал великим полководцем. Побил много народа. Огнем и мечем, распространял ислам. Пользовался большим почетом и уважением среди людей мира сего.

Библиографический список

1. Лобазанова О.Ф. Религиоведение. Учебник/Под общей ред. Жукова В. И. М, 2002

2. Религии мира. Энциклопедия. т 6. М, «Аванта+», 1996

3. Христианство. Энциклопедический словарь, т 1-3. М, 1993-1995

4. Мень А. История религии. М, 1994

5. Крывелев И. А. История религий. т 2, М, «Мысль», 1988

6. Шмеман А. Исторический путь Православия. М, 1993

www.ronl.ru

Курсовая работа - Сравнительный анализ христианства и ислама

План

1) Зарождение и легенда возникновения Ислама………………………………………………………. 4

2) Истоки Христианства……………………………………………… 8

3) Мухаммед и Иисус………………………………………………………. 12

4) Основные догматы Ислама……………………………………………………. 16

5) Основные книги религии……………………………………………………… 20

6) Численность верующих………………………………………………… 22

Введение

Ислам, наряду с Христианством и Буддизмом, относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличие от национальных религий (Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий — результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Космополитический характер Ислама, Христианства и Буддизма позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.

Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности.

Зарождение и легенда возникновения Ислама.

Ислам зародился в Аравии в VII веке н.э. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран («чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности.

Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н.э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

Истоки Христианства

Христианство (от греческого слова christos — «помазанник», «Мессия») зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом — чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии — проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, — священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже впервые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов.

Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» — сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле.

Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис «нет, не эллина, ни иудея» провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое распространение христианства по миру — с другой, породили среди верующих убежденность, что если отдельный христианин, может быть, слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью. Следующим шагом в развитии понятия «церковь» стала идея ее непогрешимости: ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о том, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, основавших первые христианские общины. Начиная с IV века, христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял христианский символ веры — краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда — «предвечны» — и равны по достоинству — «равночестны».

Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа и подобия» Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: ”принимая свой крест", человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие «таинства» — особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это, прежде всего — крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.

Гонения, испытанные христианством в первые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и пытки («исповедники») или принявшие казнь («мученики»), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал мученика становится в христианской этике центральным.

Мухаммед и Иисус

Ислам: Годы жизни и проповедования этого человека должен знать каждый, даже тот, кто не является мусульманином и не чтит Корана. 570 год – год в котором в этот мир появился Мухаммед – точка отсчёта. Итак, кто же он всё-таки был? Он любил уединяться на горе Хиро, около родного городка Мекки. Его звали Мукаммед (или же Муххамад, как его называют в некоторых источниках). Сам он считал себя сыном Абд Аллаха и год, в который он начал своё дело как проповедник ему было около 40 лет, как видим, он был не намного старше Христа, и на приличное количество лет старше Будды. Однажды во время своего отшельничества, он измученный долгими размышлениями забрёл в какую- то пещеру и уснул. Он спал, и видел сон, в котором ему явился некто, обладавший великим знанием, и в доказательство этому держал в руках большую книгу. Он посмотрел на Мухаммеда и грозно сказал ему: «А теперь ты читай!» К своему стыду Мухаммед совершенно не был обучен грамоте, и ни читать, ни писать не умел. Он так и сказал незнакомцу, что не умеет читать. «Читай же», — повторил незнакомец ещё раз. «Что же я должен прочесть?», спросил Мухаммед, опасаясь за свою жизнь. Тогда он услышал, что должен читать нечто, во имя Господа своего: Читай во имя его, сотворившего небо, землю, человека и т.д. Мухаммед повторил это и был на некоторое время оставлен в покое.

Потом он рассказывал: « Я проснулся, и вроде в сердце моём словно сделана была какая-то надпись!». Он вышел на склон горы, на котором ночевал, и вдруг услышал голос с неба, этот голос возвещал ему о том, что он посланник. В небесах, опёршись ногами на горизонт, стоял таинственный ночной визитер. Куда бы ни поворачивался Мухаммед, он снова оказывался перед ним. Потом он исчез. Так, согласно преданию были ниспосланы ему божественные откровения. Именно сбор этих откровений воедино и составляет божественную книгу ислама. «Чтение» или по-другому Коран. Это то, что требовал читать вслух Мухаммеду ангел Джибриль или Джибраил.

В христианской этимологии – это был ангел Гавриил. Мухаммед должен был выслушать слова божии, запомнить их, повторить их арабским людям и учить тому, чему обучил его сам Аллах. Город Мекка, где жил Мухаммед можно найти на карте, если взять для этого карту Аравийского полуострова. Там будущей пророк, родился, рос и становился юношей, всё это происходило под крышей дома его деда. Мухаммед рано потерял родителей и, по сути, дедушка был единственным и самым для него близким человеком.

Христианство: Cогласно Евангелиям, история об Иисусе Христе предстает следующим образом: появление ребенка на свет было предсказано ангелом Господним его матери Марии в эпоху правления римского императора Августа (30 до н.э. – 14 н.э.) в палестинском городе Вифлееме в семье Иосифа, потомка царя Давида. Дитя родилось чудесным образом – благодаря сошествию на Марию Духа Святого (непорочное зачатие). К младенцу Иисусу, рожденному в хлеву, пришли поклониться пастухи — волхвы, увидавшие на востоке яркую Вифлеемскую звезду, знаменовавшую собой чудо Рождества. Через 8 дней после рождения Иисус прошел обряд обрезания (Обрезание Господне), а на 40-й день — в Иерусалимском храме – обряд очищения и посвящения Богу, во время которого его славили праведник Симеон и пророчица Анна (Сретение Господне). Узнав о появлении мессии, иудейский царь Ирод Великий в страхе за свою власть приказал истребить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях моложе 2 лет, но Иосифа и Марию предупредил ангел, и они бежали в Египет. После 3 лет пребывания в ЕгиптеИосиф и Мария, узнав о смерти Ирода, вернулись в свой родной город Назарет в Галилее. Достигнув 30-летнего возраста, Иисус Христос принял крещение в реке Иордан у Иоанна Крестителя и на него низошел Святой Дух, который привел его в пустыню. Там в течение 40 дней Иисус боролся с дьяволом, отвергнув три искушения — голод, власть и веру — и по возвращении он начал свои проповеди. Он призвал к себе учеников и, странствуя с ними по Палестине, излагал свое учение, толковал ветхозаветный Закон и совершал чудеса.

Смысл проповедей Иисуса Христа – благая весть о Царстве Божьем, которое уже близко и которое уже осуществляется среди людей через деятельность мессии. Обретение Царства Божьего есть спасение, возможное с приходом на землю Христа. Путь к спасению открыт всем, кто отвергнет земные блага ради духовных и кто возлюбит Бога больше самого себя.

Проповедническая деятельность Иисуса и чудеса привели его в конфликт с представителями иудейской религиозной элиты — фарисеями, саддукеями, «учителями Закона», которые решили расправиться с ним. В Иерусалиме иудейские первосвященники благодаря помощи Иуды Искариота, предавшего Иисуса за знаменитые 30 серебреников[3], схватили его и привели в синедрион (собрание иудейских первосвященников и старейшин). А признав его виновным, предали римским властям. Римский прокуратор ИудеиПонтий Пилат предложил помиловать его по случаю Пасхи, но вынужден был поддаться требованиям толпы и осудить Иисуса на смерть через распятие на кресте. После 6 часов мучений Иисус умер и его тело было погребено в гробнице, высеченной в скале. На третий день после казни Иисус Христос воскрес во плоти и явился своим ученикам (Воскресение Господне). Он возложил на них миссию распространять его учение среди всех народов, а сам вознесся на небеса (Вознесение Господне).

Основные догматы Ислама

Согласно Исламу религия (ад-дин) есть совокупность веры (аль-иман), исполнение религиозных предписаний (аль-ислам), искренности и благочестия при исполнении обязанностей (аль-ихсан).

Мусульманская вера обладает всеми атрибутами религиозного учения. В ее основе исламского вероучения (акида) лежит шесть основ веры: вера в Аллаха – Творца и Правителя вселенной, а также в Его ангелов, в Его Писания, в Его Посланников, в Последний День, божественное предопределение добра и зла, в воскрешение посла смерти. Все люди оцениваются с точки зрения следования заветам Аллаха и исполнения Шариата. В зависимости от этого они делятся на правоверных и неверных. Для мусульман все заключено в Аллахе. Он – начало и конец всего сущего. Исходя из этого формулируются все основные принципы Ислама.

Верующий мусульманин должен исполнять обязательные предписания – фарз, являющимися прямым повелением Аллаха:

пять из них являются столпами мусульманской веры,

семь относятся к основным догматам Ислама,

два – одобрительные поступки и неодобряемые дела,

один – обязанность изыскания знаний,

двенадцать – относятся к ежедневной пятикратной молитве,

три – к совершению полного ритуального омовения (гусуль),

четыре — к омовению для совершения молитв (вуду),

четыре — для омовения при отсутствии воды (таяммум),

два – к месячному очищению у женщин и очищению после

родов.

Ислам опирается на пять столпов веры , являющимися важнейшими обязанностями мусульманина:

Первая обязанность – вера с усвоением смысла двух свидетельств:

а) свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и

б) свидетельсвую, что Мухаммад ( с.г.в.) – посланник Аллаха.

Вторая обязанность заключается в исполнении ежедневной пятикратной молитвы (арабск. – ас-саля, тюрк., перс. – намаз). Время, условия, порядок исполнения намаза строго регламентированы. Кроме ежедневной, существуют и другие обязательные молитвы. Молитва бывает индивидуальной, когда верующий совершает ее сам, и коллективной: еженедельная пятничная молитва, две праздничные молитвы (ид-аль-фитр – по окончании Священного месяца Рамазан; ид-аль-адха – Курбан-байрам или праздник жертвоприношения), молитва над покойным мусульманином и др.

Третьей обязанностью является соблюдение религиозного поста (араб. – ас-саум, тюрк.- перс. – ураза, руза) в течение мусульманского месяца Рамазан. Он обязателен для всех мусульман, кроме больных, немощных людей, несовершеннолетних детей, беременных и кормящих женщин.

Во время соблюдения поста, с наступлением времени утренней молитвы до момента захода солнца, запрещается употреблять любую пищу и питье, принимать лекарства, совершать совокупления. Смысл поста заключается в полном воздержании от того, что отвлекает от благочестия, в сохранности духовной и телесной чистоты. С заходом солнца, запреты снимаются, однако предаваться излишествам не рекомендуется. Желательно проводить время в молитвах, совершать богоугодные дела и раздавать милостыню.

Содержание четвертой обязанности состоит в выплате специального налога (араб. – аз-Закат) в пользу нуждающихся.

Социальный смысл закята в том, что он способствует перераспределению материальных благ, снижает остроту социального неравенства.

Пятой обязанностью является большое паломничество в Мекку (араб. аль — хадж), которое совершается в двенадцатый месяц (зуль – хиджа) мусульманского календаря.

Паломник, совершивший хадж, должен быть мусульманином, в здравом уме и хорошего здоровья, совершеннолетним и свободным (не рабом). Совершать хадж ему позволительно только в том случае, если он имеет достаточно средств для поездки, исполнения обрядов и возращения домой. Кроме того, семья паломника в его отсутствие должна быть обеспечена до его возращения. Для неспособного выполнить эти условия Хадж не является обязательным.

Основные догматы Христианства

В основе христианства – учение о богочеловеке Иисусе Христе, сыне Божием, который пришёл к людям с добрыми деяниями и заповедал им законы праведной жизни. Это религия, в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришёл в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал и принял во искупление грехов людей великие страдания и мученическую смерть на кресте. Его смерть и последующее воскресение из мёртвых изменили судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой, европейской цивилизации. Для христиан же главным чудом было не слово Иисуса, о Он Сам. Главным делом Иисуса было Его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.

Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла. Воскресение Христа знаменует для христиан победу над смертью и вновь обретённую возможность вечной жизни с Богом. Отсюда для христиан начинается история Нового Завета с Богом. Это Завет Любви. Его важнейшее отличие от Ветхого (т.е. старого, прежнего) Завета заключается в самом понимании Бога, Который «есть Любовь». На протяжении всего Ветхого Завета основа отношений Бога и человека – закон. Христос же говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите, друг друга, как Я возлюбил вас».

Христианство рассматривает историю как однонаправленный, неповторимый, «разовый» процесс, направляемый богом: от начала (сотворения) к завершению, концу (приход мессии, страшный суд). Содержание этого процесса составляет драма впавшего в грех человека, отпавшего от бога, спасти которого может только милость божья, и эту милость он может обрести в вере в Спасителя и церковь, которая является носителем этой веры.

Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне. Разум не вмещает представления о едином Боге, существующем в трёх лицах: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Одно из главных таинств христианства – причастие, основанное на евхаристии (претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа), и приобщение верующих через вкушение этих божественных даров к Богу.

Основная идея христианства – идея греха и спасения человека. Люди грешны перед богом, и именно это уравнивает их: греков и иудеев, римлян и варваров, рабов и свободных, богатых и бедных – все грешники, все “рабы божьи”.

Основные книги религии

Христианство: Библия — это собрание священных текстов. Священные тексты были написаны пророками, то есть людьми, разговаривавшими с Богом, или же очевидцами каких-то значимых для христианства событий. Само название “Библия” (от греч. “книга”) появилось намного позже текстов, только в IV веке н.э. Библия состоит из двух частей — Ветхого и Нового Заветов. Каждый из них, в свою очередь, разделяется на более мелкие произведения. Например, Бытие, которое рассматривается в этом блоге сейчас — первая часть Ветхого Завета.

Библия является основных религиозным документом не только для христиан, но также для иудеев (которые пользуются только Ветхим Заветом) и мусульман (в исламе своя “библия”, но действующие лица те же: Моисей, Иисус). Существуют еще и другие “официальные” тексты не вошедшие в Библию, которые называются Апокрифы. Но все же, основным и самым важным документом христиан является сама Библия.

Ислам: В настоящее время, Коран — это священная книга мусульман, которая считается свящённой у всех людей, почитающих и признающих Аллаха в качестве единственного Бога. Коран по своей структуре (имеется в виду построение глав книги и т.д.), состоит из 114 глав. В исламе каждая глава именуется – сура, а все главы вместе – Сурами, иногда сурами ещё по-другому именуют и сам Коран. Каждая глава начинается со слов: «Во имя Аллаха милостивого….». Так следуют начинать и каждую свою просьбу, даже если обращается мусульманин не к Богу, а к человеку. По-арабски, это часто принято называть – bismillax – или же «бисьмилах». Главы складываются из аятов – ритмически оконченных фраз. Самая любимая и популярная у мусульман сура – «аль – Ихлас», считается, что произнесения этой суры достаточно для того, что стать мусульманином. Её смысл говорит о том, что Аллах един, вечен и т.д., и что говорящий верит в это, и не признаёт другого божества. С этой суры часто начинаются молитвы. Коран содержит свод своеобразных правил, рассказывающих человеку о том, как ему следует правильно проживать свою жизнь, каких правил придерживаться, чего не делать никогда и что сделать обязательно. С точки зрения памятника искусства и литературы Коран уникален. Кстати, сообщённые в нём сведения стали доступными для средневековых ученых, только, в пятнадцатом веке, представьте себе, это практически через 9 тысяч лет, после того, как Коран был написан! На этот счёт можно привести тысячи примеров, однако приведём глобальный и всеобъемлющий пример. Все мы с вами, сейчас образованные и современные люди, которые понимают, что земля круглая, что она вращается вокруг солнца и т.д., кстати, понятие о том, что существует солнечная система, также присутствует практически у каждого из нас. Сейчас представьте, что всё это уже было известном мусульманам в 6 веке н.э.! Им, конечно, никто не верил очень долгое время, но когда учёные смогли всё это подтвердить, для мира это стало своеобразным «культурным» шоком. Кстати говоря, Коран содержит в себе множество актуальных и по сей день рекомендаций по здоровью и гигиене человека.

Численность верующих

Христианство: Подсчитать точное число христиан не так-то просто. Однако общие статистические данные дают следующие цифры. Сегодня верующие христиане составляют 1/3 населения, живущего в Европе и Австралии, в Северной и Латинской Америке, Новой Зеландии и Новой Гвинее. Православная Церковь насчитывает в своих рядах около 120 млн. человек, римско-католическая Церковь объединяет около 700 млн. верующих, протестантские церкви, входящие во Всемирный Совет Церквей, объединяют около 350 млн. человек.

В целом численность приверженцев христианской веры превосходит численность приверженцев любой другой религии.

Ислам: Ислам — это вторая после христианства по количеству приверженцев религия мира. Для многих ислам кажется странным и непонятным. Практически все христиане достаточно критично относятся к некоторым отдельно взятым моментам данной религии. Но это неправильно, поскольку нельзя судить о религии, не зная всех ее нюансов. Среди всех религий мира, именно ислам заслуживает внимания и уважения больше, нежели другие.

Само слово ислам в переводе с арабского обозначает предание себя Богу. Ислам как религия возник в Аравии еще в начале 7 века.

Последователями религии являются мусульмане. За достаточно длительное время своего существования религия очень широко распространилась практически по всему миру. Мусульманские общины можно найти более чем в 120 странах мира в разных уголках земного шара. Численность верующих людей, входящих в такие общины, составляет более 1 млрд. человек, но и эта цифра с каждым годом возрастает. Теологи не берутся говорить о том, какое количество мусульман будет проживать на нашей планете спустя несколько лет.

В России и странах Европы ислам не любят. Считается, что все мусульмане — это агрессивно настроенные люди, для которых нет ничего запрещенного. У многих ислам ассоциируется с мировым терроризмом. Данный проект был создан с целью дать аргументированный ответ на подобные вымыслы.

Заключение

В данной работе были рассмотрены 2 мировые религии, имеющие огромное значение для многих людей. Эти религии имеют как сходства, так и различия. Вот основные выводы, обосабливающие каждую религию, которые следует привести в заключение: Триединый Бог Библии извечно существует как Отец, Сын и Святой Дух (Матфея 28:19; Луки 3:21-22; Иоанна 5:18). А Бог Корана не является отцом, у него не было сыновей (Сура 19:88-92; 112:3).

Корана учит о Боге — источнике, как добра, так и зла и творце, как жизни, так и смерти.

Христианство считает сотворение зла и смерти делом сатанинским.

Ислам считает, что Иса ибн Марьям на самом деле не был распят, он скрылся — Аллах не допустил бесчестия Своих пророков.

В Христианстве распятие и воскресение суть сердце веры. Без этих ключевых исторических событий Христианство не есть христианство.

В антропологии

Учение о человеке как об обычном творении(Коран), а не об образе Божием (Библия).

В сотериологии (учение о спасении)

Коренное различие в отношении к последствиям грехопадения Адама. Очень интересно рассмотреть судьбы ключевых личностей ислама и христианства.

Приход Христа был предсказан за много лет. Было предсказано и то, что родится от девственницы и будет родом от царя Давида.

Предсказаний прихода Мухаммеда нет.

Христос, как известно, всю свою жизнь странствовал, отовсюду был изгоняем, и убить его искало множество народа. Сам Он о себе говорил: «лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.»

Об учении (слове Божием) Он говорил что оно не от мира сего, прелюбодейного и грешного.

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.»

От людей, хотящего сделать его царем (за то, что накормил их хлебом и рыбой), отошел. Пилату говорил, что Он Царь, но Царствие Его не от мира сего.

Все жизнь его прошла, как и было предсказано пророком Исаи:

" не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;

трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;

и на имя Его будут уповать народы".

В конце пути был предан, арестован, подвержен жестоким пыткам и казнен как разбойник.

Биография Мухаммеда — противоположна. Он стремился к власти, стал великим полководцем. Побил много народа. Огнем и мечем, распространял ислам. Пользовался большим почетом и уважением среди людей мира сего.

Библиографический список

1. Лобазанова О.Ф. Религиоведение. Учебник/Под общей ред. Жукова В. И. М, 2002

2. Религии мира. Энциклопедия. т 6. М, «Аванта+», 1996

3. Христианство. Энциклопедический словарь, т 1-3. М, 1993-1995

4. Мень А. История религии. М, 1994

5. Крывелев И. А. История религий. т 2, М, «Мысль», 1988

6. Шмеман А. Исторический путь Православия. М, 1993

www.ronl.ru

Основы исламской экономики – правовые и экономические ценности в священном Коране

Священное писание Коран, достоверные Хадисы пророка Мухаммеда (Мир ему и благословение), постановления авторитетных исламских ученых) – научная система, которая состоит из социальных, экономических, политических, правовых и морально-этических взглядов и воззрений.

При изучении глав (разделов) Корана во многих стихах можно встретить экономические ценности. В Коране через такие выражения, как собственность, выбор, долг, дисциплина, предел, мера, вес, право, закят, деяние и др., раскрывается экономическая сущность исламских принципов (свобода, справедливость, равенство, братство).

В исламской экономической системе огромное значение придается эквивалентному обмену товаров. В связи с этим в разделе 4 «Женщины», стих 29 Корана сказано: «О вы, которые уверовали, не пожирайте имущества друг друга несправедливо, не имея на это никого права; но вы можете совершать между собою торговые сделки по взаимному согласию. Не губите себя неповиновением Аллаху и не вредите друг другу – ведь вы как одна душа! Поистине, Аллах вечно к вам милосерден!»

В Коране указывается, что для общества не сама собственность, а значение имеет право пользования ею. Право собственности является природным правом человека. Однако природа этого права и его пределы претерпевали изменения на протяжении истории.

Среди принципов исламского вероубеждения, связанных с экономикой, убеждение, что все материальные богатства принадлежат Всевышнему Аллаху, и только он имеет абсолютное и реальное право собственности на них. Человек является управляющим на земле по повелению Аллаха и поэтому его право собственности не является абсолютным, независимым от ограничений «реального собственника».

Этот принцип порождает большие последствия в области различных связей между имуществом и человеком, между человеком и его Господом, между человеком и его братом – другим человеком. Из этого принципа также исходит, что исламская экономика – это не только божественная и нравственная экономика, но также человеческая (гуманистическая), мировая, реалистичная, а также экономика социальная, которая изыскивает для людей блага, если они не противоречат нормам шариата.

Например, в определенные эпохи правом собственности обладало лишь племя – это была так называемая «общая» (или «общинная») собственность. В некоторых западных провинциях Канады и сегодня можно встретить религиозные секты, члены которых считают, что собственность должна быть «общей». В целом же с течением времени круг собственников менялся: появилась семейная, частная, общественная, муниципальная и государственная формы собственности.

Злоупотребление имуществом вредно. Потому что единственным собственником имущества является Аллах. Об этом говорится в разделе 20 «Та Ха», стих 6 Корана: «Ему одному принадлежит все, что в небесах и на земле, и все то, что между ними, и все то, что под землей из благ и полезных ископаемых».

А также в Разделе 2  «Корова», стих 188 Корана предписано: « Не захватываете чужого имущества путем подкупа и взяток. Вам не разрешено брать часть достояния других людей преступным путем, если вы не имеете права, определенного Аллахом (право на наследство, в качестве дара или справедливого соглашения). Не подкупайте судей и тех, кто у власти, и не прибегайте к лжесвидетельству или ложным доказательствам, чтобы несправедливо завладеть имуществом других людей, заведомо зная в душе, что вы совершаете злое дело. За это вы будете наказаны».

В разделе 17 « Ночной перенос», стих 35 Корана предписано, как нужно обращаться с чужим имуществом при различных деловых операциях: «Будьте верны в мере, наполняйте ее сполна покупателю и взвешивайте правильным весом. Это праведнее в ближайшей жизни, так как люди пожелают покупать у вас и иметь отношение с вами, и будет лучше для вас в последней жизни.

В указанных стихах речь идет о взяточничестве – серьезном преступлении, которое разрушает нацию.

Запрет касается в равной степени дающего взятку как подкуп – преступного, караемого законом действия – и на взяточника, который обычно находится у власти и получает взятку как плату за преступление, караемое законом действие, предоставляющее дающему взятку привилегии, на которые он не имеет права, и лишающее других их прав.

В Коране имеется множество стихов, связанных с денежным обращением. Ростовщичество категорически порицается и запрещается. Оно считается скверным и мерзким поступком. Об этом говорится в Разделе 2 «Корова», стих 276 Корана: «Аллах запрещает заниматься ростовщичеством и уничтожает прибыль от роста. Он увеличивает имущество, из которого дается милостыня, и воздает за нее. Аллах не любит тех, которые настаивают на разрешении запретного Им (как ростовщичество), не любит тех, которые продолжают заниматься ростом. Поистине, Аллах не любит нечестивца!

В Разделе 30 «Румы», стих 39: « Те деньги, которые вы даете в рост, надеясь на их увеличение от имущества других людей, не возрастут перед Аллахом и не будут благословенными. Но те, которые вы даете искренне в виде закята (очистительной милостыни) и даете не ради награды, а ради благоволения Аллаха, Аллах умножает, награждая за добрые деяния».

В разделе 17 «Ночной перенос», стих 26: « И давай родственнику положенное ему добрым отношением и благотворительностью и давай нуждающемуся бедняку и путнику, оставшемуся в пути без денег, то, что ему положено из подаяния или закята».

В разделе 17 « Ночной перенос», стих 28: « А если ваши материальные условия не позволяют вам помогать им и давать им сразу милостыню, то, помня о милости Аллаха и выпрашивая ее для себя, скажи им доброе слово, подающее им надежду».

В качестве интересной особенности исламской экономики можно отметить такое явление, как «исламский банк». Шариат наложил запрет на получение банковских процентов (в Коране они названы «ростовщичеством»), так как считает их несправедливым экономическим явлением. «А те, что зарабатывали хлеб свой ростовщичеством, встанут из могил, подобные тем, кого сатана поразил безумием, ибо говорили они: «Ведь торговля сродни ростовщичеству». Но Аллах разрешил торговлю, а ростовщичество сделал запретным! И кто примет увещание от Господа своего и бросит ростовщичество, то с него спросится как до запрета ростовщичества, и судить его будет Аллах. А кто вернется к ростовщичеству, станет обитателем пламени, и вечным будет там пребывание. И уничтожит Аллах нашу выгоду от ростовщичества...»

Одним из преимуществ исламской религии является то, что, запрещая что-нибудь, она непременно предоставляет людям законную альтернативу запрещённому. Например, Аллах запретил вино и разрешил мусульманам пить все виды фруктовых соков: апельсиновый, виноградный, лимонный и другие.

Запретив ростовщичество, Ислам разрешил торговлю и коммерцию на справедливых условиях, а также различные виды беспроцентных ссуд. Это позволяет мусульманам избегать трудностей и решать свои финансовые проблемы. Существует ряд законных средств, исключающих ростовщичество, из которых назовем следующие:

1. Вместо процентной ссуды, которая губит человека, Ислам поощряет льготный кредит и обещает за него щедрое вознаграждение.

В Разделе 2 «Корова», стих 245 Корана сказано: «На борьбу за прямой путь Аллаха нужны средства. Жертвуйте же свои деньги на это. Давайте Аллаху хороший заем, дабы Он увеличил его во много раз. Он удерживает и подаёт, кому хочет, в ваших интересах. Вы к Нему будете возвращены, и Он наградит вас за то, что вы делали. Хотя удел – благо от Аллаха, Он назвал того, кто даёт деньги на борьбу на пути Аллаха заимодавцем, чтобы призвать людей жертвовать средства на эту борьбу и получить двойную награду за это в настоящей жизни и в будущей жизни».

2. Отсрочка выплаты долга человеку, который находится в затруднительном  положении, или прощение ему этого долга.

В Разделе 2 «Корова», стих 280 Корана сказано: «Если же ваш должник отягощён бедностью, то ждите, пока его дела не улучшатся. Но оказать ему милость, простив ему долг или часть его, – лучше для вас, если вы знаете и понимаете Послание Аллаха, в котором Он учит вас быть щедрыми, великодушными, гуманными».

Слово «закят» происходит, по мнению ряда европейских исследователей, от древнееврейского «закут» (добродетель). Другие считают, что слово «закят» попало в арабский язык из сирийского благодаря арабам-христианам.

Закят – это система, в соответствии с которой собираются деньги с богатых и раздаются бедным. Это – право бедного на часть денег богатого; их собирают по указанию лица, стоящего у власти, и расходуют на добрые дела: дают бедным и нуждающимся, странствующим путникам, оторванным от своего имущества и дома. Они также идут на погашение долгов тех верующих, которые не имеют средств их заплатить. Таким образом, с самого начала становления ислама в мусульманском обществе не было голодного, нищего, позорно просящего милостыню. Закята было так много, что люди, связанные с работой по сбору закята, жаловались на то, что не находят необходимого количества людей, нуждающихся в закяте. И тогда им предложили погасить долги верующих, которые не в состоянии вернуть долг, а также купить рабов и освободить их. Действительно, сбор и расходование закята по исламским законам – лучшая система социального обеспечения.

В отличие от закята, который носит обязательный характер, в Коране можно ознакомиться еще одном институтом – добровольное пожертвование человеком из своего имущества (Садага-подаяние).

Садага, как правило, предназначено для выдачи бедным родственникам и сиротам, нуждающимся, путникам, не имеющим денег для продолжения своего пути, просящим, просить которых заставила нужда, а также для освобождения рабов.

Несмотря на то, что в исламе бедность признается, однако для ее устранения в Коране прямые экономические способы не указаны. Святой пророк (ДБАР) Мухаммад указал: «Бедность – это, путь которое ведет к неверию»

«Если желаешь получить от Аллаха телесное здоровье, жертвуй как можно больше на благо нуждающихся».

«Если ты хочешь, чтобы Аллах обогатил тебя, плати закят».

Предписания, связанные с садага, можно встретить в следующих стихах Корана:

Раздел 2 «Корова», стих 261: «Те, которые расходуют свое имущество на благо на пути Аллаха, повинуясь Ему, за что будут вознаграждены, подобны зерну, которое выращивается в доброй земли и порождает семь колосьев, а в каждом колосе – сто таких же зерн. Это – награда Аллаха за расходы в нашей жизни на пути Аллаха. Аллах удваивает награждение тому, кому Он пожелает. Поистине, благость Аллаха велика! Он знает, кто достоин награды, а кто недостоин».

Раздел 2 «Корова», стих 273: «Среди бедных, на которых нужно жертвовать, те которые сражались, защищая веру, и вследствие этого, страдая от физических недостатков, отражающихся на трудоспособности, не могут работать и заработать деньги. Они горды и ничего не просят. Их скромность побуждает незнающего подумать, что они живут в достатке, но ты можешь по разным признакам узнать, как они нуждаются. Что бы вы ни пожертвовали из добра вашего, Аллах знает об этом, и вам будет полная награда за это».

Раздел 12 «Йусуф», стих 88: «…Мы просим дать нам меру полностью, и считайте то, что вы нам дадите сверх этого, милостыней с вашей стороны. Поистине, Аллах воздаст дающим милостыню лучшей наградой!»

С экономической точки зрения рост вреден тем, что ослабляет у людей деловую активность (те, которые дают денежные средства в займы), а также создает несправедливую зависимость между людьми. Углубляется эксплуатация человека человеком. Один из основных факторов кризисов в денежно-кредитных системах ведущих стран являются чрезмерные высокие ставки кредитования хозяйствующих субъектов экономики. Поэтому в исламе организации банковского, страхового дела осуществляются по специфичным шариатским принципам. В исламе выдача займов на беспроцентной основе считается положительной, на что особо указывается в разделе 2 «Корова», стих 282 Корана: «О вы, которые уверовали, если берете в долг деньги или что-либо другое, или купили что-то в кредит, или вошли в коммерческую сделку между собой на определенный срок, то записывайте это, чтобы оберегать свои права и избежать позже всяческих недоразумений…».

Иранский ученый-философ Насираддин Туси в своей книге «Ахлаги – Насири» (учение о нравственности) высказывает: «Среди людей для защиты справедливости необходимо три вещи – «божественная честь», «судья» и «деньги»». Тут же ученый цитирует Аристотеля и далее пишет: «Деньги честь справедливого человека». (1)

Современные исследователи исламской экономики считают, что экономическая мысль средневековья достигла расцвета в трудах таких ученых-энциклопедистов, как аль-Газали, Ибн Таймийа, Ибн Халдун и др. Однако средневековые мусульманские авторы не создавали отдельных работ, посвященных исключительно экономическим вопросам. Их подход можно назвать междисциплинарным, когда сугубо экономические вопросы рассматривались в контексте других проблем: отношений правителя и подданных, мусульман и немусульман, исполнения верующими религиозных обязанностей и др.

Например, для выдающегося мусульманского богослова, философа и правоведа Абу Хамида Мухаммада б. Мухаммада ал-Газали ат-Туси (1058–1111) соблюдение норм ислама в экономической жизни (при условии, что подобная экономическая деятельность приносит пользу людям) – это тоже своего рода поклонение Всевышнему, часть исполнения верующими своих религиозных обязанностей (фард кифайа), что можно встретить и в протестантской этике бизнеса. Один из доводов в пользу подобного подхода: если мусульмане не будут обращать внимания на экономику, то это приведет к экономическим проблемам в обществе, что, в конечном счете, может нанести вред самому исламу, поскольку будет ослаблена его материальная база. По мнению большинства мусульманских правоведов, основанному на известном хадисе, гораздо большую пользу исламу принесет не тот, кто целые дни проводит в молитве и, ничего не делая, материально зависит от других людей, а тот, кто активно участвует в экономической деятельности, тем самым принося пользу обществу и религии: «Все создания зависят от Аллаха, и больше всех Аллах любит того, кто более всего полезен его созданиям. А если ты скажешь: «Люди бывают трех видов: человек, который занимается своей будущей жизнью в ущерб настоящей, – этот в выигрыше. Человек, сегодняшняя жизнь которого отвлекает его от следующей, – этот гиблый человек. И человек, который занимается ими обеими, – этот подвергается опасности и рискует, и победитель лучше, чем подвергающийся опасности», то знай, что в этом есть секрет, это о том, что высокого положения можно достичь, лишь преодолев опасности». Таким образом, наиболее предпочтительный путь – избрание некоей золотой середины между мирской и духовной жизнью.

Более того, аль-Газали при изучении эсхатологических вопросов высказывает мнение, что одним из мотивов разделения Аллахом суток на день и ночь было стремление предоставить светлое время для удовлетворения мирских нужд.

Иными словами, аль-Газали не призывает к аскетизму и отстраненности от мирской жизни: «И если ты обратишь внимание на богатство Сулеймана и положение пророка, что было дано ему, то поймешь, что аскетизм – аскетизм в душе, а не в бедности»

В самом известном труде ученого «Воскрешение наук о вере» («Ихйа’ ‘улум ад-дин») сочетаются две интерпретации бедности. С одной стороны, человек должен стремиться к бедности, поскольку она является похвальной «стоянкой», качеством, приближающим человека к совершенству. С другой стороны, бедность описывается как несчастье, посланное людям свыше.

Аллах предусмотрел все существующие на Земле блага для того, чтобы человек ими пользовался (Коран). Однако человек не должен превращать имеющиеся в его распоряжении активы в сокровище, поскольку это будет противоречить целям, начертанным Аллахом. Иными словами, средства должны использоваться так, как предписал Аллах, а пустое накопительство или, хуже того, ростовщические операции являются нарушением установленных Всевышним правил. Аль-Газали уподоблял тех, кто копит деньги ради денег, тому, кто держит в заточении правителя государства, не давая ему возможности выполнять его функции.

Анализируя функции денег, аль-Газали писал следующее: «Золото и серебро – это дары Бога. Благодаря им совершаются все мирские дела. Но (золото и серебро) – всего лишь металлы и не имеют ценности сами по себе. Люди желают иметь их, поскольку с их помощью можно приобрести все товары в мире». Выполняя функцию меры стоимости, деньги, по мнению ученого, выступают в роли судей, определяющих цену любой вещи. Аль-Газали также уподоблял золото и серебро зеркалу: «…зеркало само по себе не имеет ценности, но его ценность заключается в том, что оно отражает любые вещи».

В другой работе аль-Газали, «Эликсир счастья» («Кимийа-йи са‘адат»), которую некоторые исследователи до сих пор ошибочно считают популярным переложением «Воскрешения наук о вере», подробно рассматриваются вопросы, связанные с закятом, в контексте роли государственных финансов в мусульманской общине. Однако больше внимания аль-Газали уделяет не собственно экономическим и правовым аспектам сбора и распределения данного налога, а этическим аспектам. Ученый дает рекомендации как тому, кто выплачивает закят, так и тому, кто принимает его, чтобы обе стороны не формально подходили к исполнению всех требований, связанных с очистительным налогом, а делали это всем сердцем. Однако аль-Газали не отрицает возможность введения правителем новых, не предусмотренных шариатом налогов, если того требуют интересы верующих и государства.

При этом ученый с сожалением констатировал: «Государственные финансы в наше время полностью или в большинстве своем основаны на незаконных источниках… Законные источники, такие, как закят, садака (добровольное пожертвование на различные благотворительные цели.), фай’ (имущество, полученное мусульманами от иноверцев мирным путем) и ганима (военная добыча, изъятая у врагов после окончания боевых действий), не существуют. Джизйа (подушная подать с иноверцев) существует, но собирается незаконным образом. В то же время имеют место различные налоги, налагаемые на мусульман, конфискация их собственности, взяточничество и все виды несправедливости».

О Джизйа указывается в разделе 9 «Покаяния», стих 29 Корана: «О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из обладателей Писания, которые не веруют в Аллаха должным образом: не признают воскрешения в Судный день и воздаяния, не считают запрещённым то, что не дозволено Аллахом и Его посланником, и не веруют в истинную религию - ислам. Сражайтесь с ними до тех пор, пока они не уверуют или не дадут джизийу своей собственной рукой, обессиленные и смиренные, чтобы пополнить бюджет мусульманской общины».

Джизйа – подушная подать, налагаемая на немусульман, была одним из важных доходов бюджета мусульманского государства. Подать бралась с иудеев и христиан, но их женщины, старики, дети, бедные и рабы были освобождены от неё. Идея подати заключается в том, что обладателям Писания не предписывалось участие в войнах, чтобы защищать себя и других, поэтому было справедливо, что они платят подать, так как мусульманское государство их защищало и обеспечивало им нормальную жизнедеятельность и предпринимательство. Ведь мусульмане отдавали государству пятую часть военной добычи, закят (очистительную милостыню), милостыню после Рамадана и различные милостыни во искупление грехов. Подать – не наказание, а участие в бюджете государства, как делают мусульмане. Ведь ислам – справедливая религия.

Изучая сочинения аль-Газали, нельзя не отметить, что им свойственна некоторая противоречивость. По мнению Ибн Рушда, она объясняется тем, что аль-Газали обращался в своих книгах в разных случаях к разной читательской аудитории, стараясь говорить с философом на языке философии, а с суфием на языке суфизма и т.д. Благодаря такому подходу, в работах аль-Газали иногда можно обнаружить, на первый взгляд, взаимоисключающие друг друга высказывания.

Высказывая важные суждения, касающиеся действия различных рыночных механизмов (в том числе при рассмотрении законов спроса и предложения), ученый, тем не менее, иногда игнорировал законы рынка, целиком полагаясь на моральные ценности как регулятор экономической активности.

Одним из первых мусульманских авторов, в чьих работах затрагивалась экономическая проблематика, был выдающийся правовед Абу Йусуф Йакуб б. Ибрахим ал-Куфи ал-Ансари (731–798). Во многом благодаря его стараниям ханафитская правовая школа получила широкое распространение в мусульманском мире.

Особенностью работ Абу Йусуфа, как и многих других трудов мусульманских богословов и правоведов того времени, является использование междисциплинарного подхода. Так, в самой известной его книге «Китаб ал-харадж» – по сути, пособию по налогообложению – рассматриваются не только вопросы, касающиеся взимания подушной подати и налога на землю, но и связанные с землей и водопользованием, государственным управлением и даже преступлениями и наказаниями.

«Китаб ал-харадж» была написана Абу Йусуфом в бытность его Верховным судьей, по заказу халифа Харуна ар-Рашида. Книга построена в форме ответов на вопросы, задаваемых халифом. Скорее всего, это стилистический прием, и вопросы от имени халифа сформулированы самим автором. Цель написания «Китаб ал-харадж» была сугубо практическая – найти оптимальное соотношение между государственными доходами и расходами. Абу Йусуф писал свои работы в контексте рассмотрения ответственности правителя перед подданными.

К слову сказать, подобные труды не были редкостью для мусульманского государства. Известно, по меньшей мере, 21 сочинение по вопросам налогообложения ранней эпохи Ислама. Однако до наших дней дошло только три. Первая книга подобного рода принадлежала перу Му‘авийи б. ‘Убайдаллаха б. Йасара ал-Аш‘ари – вазира омейядского халифа ал-Махди.

В «Китаб ал-харадж» содержится значительное число хадисов – около 550. Однако Абу Йусуф не просто цитирует положения Корана и хадисы, – он приводит их в качестве подтверждения собственных юридических выводов.

В то же время, например, «Китаб ал-харадж» известного знатока преданий Йахйи б. Адама (757 — 818) является лишь компиляцией хадисов, правовых наставлений, афоризмов. Автор высказывал свои собственные суждения лишь в исключительных случаях. Из собственно налоговых вопросов в книге Йахйи б. Адама рассматривались: порядок налогообложения земель, проблема установления права собственности на землю, статус немусульман при регулировании землепользования и др. При этом лишь 40 из приведенных Йахйей б. Адамом хадисов вошли в 6 наиболее авторитетных сборников суннитских преданий. Вместе с тем, в данном труде содержатся важные положения, касающиеся вопросов земельной собственности, которые находят практическое применение в некоторых мусульманских странах в наши дни.

Автор другого дошедшего до нашего времени труда по мусульманскому налогообложению Кудама б. Джа‘фар (864 — 932) написал «Китаб ал-харадж» с целью доказать, что существовавшая на тот момент (начало правления Аббасидов) налоговая система вполне соответствует Шариату. Однако работа Кудамы не была оригинальна и представляла собой компиляцию мнений и высказываний других правоведов, в том числе, и Абу Йусуфа. Поэтому интерес исследователя вызывает, прежде всего, «Китаб ал-харадж» Абу Йусуфа.

Анализируя многочисленные налоги и сборы, имевшие место в халифате, Абу Йусуф приходит к выводу, что государство должно по возможности избегать взимания чрезмерных поборов, ибо это, в конечном счете, может привести к его деградации и гибели. Именно Абу Йусуф впервые сформулировал принципы, ставшие впоследствии классическими для налогообложения: принятие налоговыми органами во внимание способности со стороны налогоплательщика выплачивать налог, взимание налога в удобное для налогоплательщика время, централизация налогового ведомства в государстве и др.

Абу Йусуф выступал последовательным противником сдачи налогов на откуп, широко распространенной в мусульманском мире в то время. По мнению ученого, государство, собирая налоги, имеет перед подданными обязательство предоставлять им социальное обеспечение, независимо от того, сколько они платят в казну.

Неодобрение ученого вызывали и незаконные (с точки зрения Шариата) налоги: для содержания амилей (сборщиков налогов) и их жилищ, для обмера урожая, для перевозки доли халифа, для составления списков и реестров и др.

Одной из важнейших идей, высказанных Абу Йусуфом, является положение о равенстве представителей всех наций и конфессий во всех случаях применения закона, если при этом не затрагиваются базовые принципы Ислама. В частности, указывая на недопустимость притеснять представителей других конфессий при налогообложении, Абу Йусуф ссылался на слова Пророка Мухаммада (мир ему), который говорил, что в Судный день он будет свидетельствовать в пользу незаконно обиженного плательщика джизии (подушной подати с немусульман). Таким образом, утверждение, что в торговых и финансовых вопросах нет никаких изъятий в пользу мусульман, не могло не способствовать укреплению деловых отношений халифата с другими государствами, развитию свободной торговли.

В вопросах ценообразования Абу Йусуф был сторонником того, что цены устанавливает Аллах, поэтому рост предложения товаров не должен порождать низких цен, а, в свою очередь, увеличение спроса не должно автоматически приводить к поднятию цен.

Абу Йусуф выступал активным сторонником системы раздела урожая между арендодателем и арендатором, критикуя существовавшую практику взимания фиксированной арендной платы с арендатора. Ученый ставил во главу угла при взимании налогов фактическую возможность со стороны налогоплательщика уплачивать тот или иной налог, предлагая использовать в налоговой практике государства прогрессивную шкалу налогообложения. Порою Абу Йусуф высказывал революционные предложения. Так, ему удалось убедительно доказать неэффективность системы налогообложения, созданной при халифе ‘Умаре I. Учитывая значение и авторитет фигуры халифа в Исламе, это было не так просто сделать. Вместо фиксированной ставки хараджа, Абу Йусуф предложил взимать данный налог на основе пропорциональной системы раздела урожая (мукасама). Ставка налога зависела от свойств земли и методов ее обработки. Например, 2/5, или 40 % урожая пшеницы или ячменя подлежало уплате с земель, орошаемых естественным образом: дождем или из натуральных источников. Соответственно, 15 или 30 % урожая должны были поступать в казну с земель, орошаемых искусственно. Размер ставки (15 или 30 %) определялся в зависимости от затраченных усилий и способов орошения.

Кроме того, Абу Йусуф выдвигал конкретные практические предложения по эффективной реализации долгосрочных проектов с использованием государственных средств, таких как возведение мостов и дамб, прорытие каналов и т. п.

Уже в более позднее время среди ученых, высказывавших экономические идеи, было немало правоведов.

Виднейший мусульманский юрист современности Йусуф ал-Карадави перечисляет условия, позволяющие вводить дополнительные налоги(2):

1.             Действительная потребность государства и общества в дополнительных средствах;

2.             Справедливое распределение налогового бремени;

3.             Новые налоги должны приносить пользу обществу;

4.             Решение о введении новых налогов должны приниматься на основе консультаций с авторитетными богословами и правоведами.

Очевидно, что в налоговой системе мусульманской страны неприемлемы налоги, которые:

- полностью или частично дублируют закят (например, подоходный налог),

- противоречат базовым принципам закята (например, налог на инвестиции),

- могут быть заменены иными источниками финансирования.

Использованные источники:

1.             Насираддин Туси «Ахлаги-Насири»(На азербайджанским языке) Баку, Издательство «Елм» (наука), 1989. с.99

2.             Беккин Р.И. «Исламская экономика» Москва, 2008, с.141- 142

3.             Тафсир Аль-Коран Аль – Мунтахаб, Москва 2003.

4.             Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси «Кимийа-йи саадат» (Эликсир счастья) СПБ, 2002.

moluch.ru

Реферат - Сравнительный анализ христианства и ислама

План

1) Зарождение и легенда возникновения Ислама………………………………………………………. 4

2) Истоки Христианства……………………………………………… 8

3) Мухаммед и Иисус………………………………………………………. 12

4) Основные догматы Ислама……………………………………………………. 16

5) Основные книги религии……………………………………………………… 20

6) Численность верующих………………………………………………… 22

Введение

Ислам, наряду с Христианством и Буддизмом, относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличие от национальных религий (Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий — результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Космополитический характер Ислама, Христианства и Буддизма позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.

Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности.

Зарождение и легенда возникновения Ислама.

Ислам зародился в Аравии в VII веке н.э. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран («чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности.

Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н.э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

Истоки Христианства

Христианство (от греческого слова christos — «помазанник», «Мессия») зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом — чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии — проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, — священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже впервые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов.

Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» — сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле.

Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис «нет, не эллина, ни иудея» провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое распространение христианства по миру — с другой, породили среди верующих убежденность, что если отдельный христианин, может быть, слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью. Следующим шагом в развитии понятия «церковь» стала идея ее непогрешимости: ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о том, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, основавших первые христианские общины. Начиная с IV века, христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял христианский символ веры — краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда — «предвечны» — и равны по достоинству — «равночестны».

Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа и подобия» Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: ”принимая свой крест", человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие «таинства» — особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это, прежде всего — крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.

Гонения, испытанные христианством в первые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и пытки («исповедники») или принявшие казнь («мученики»), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал мученика становится в христианской этике центральным.

Мухаммед и Иисус

Ислам: Годы жизни и проповедования этого человека должен знать каждый, даже тот, кто не является мусульманином и не чтит Корана. 570 год – год в котором в этот мир появился Мухаммед – точка отсчёта. Итак, кто же он всё-таки был? Он любил уединяться на горе Хиро, около родного городка Мекки. Его звали Мукаммед (или же Муххамад, как его называют в некоторых источниках). Сам он считал себя сыном Абд Аллаха и год, в который он начал своё дело как проповедник ему было около 40 лет, как видим, он был не намного старше Христа, и на приличное количество лет старше Будды. Однажды во время своего отшельничества, он измученный долгими размышлениями забрёл в какую- то пещеру и уснул. Он спал, и видел сон, в котором ему явился некто, обладавший великим знанием, и в доказательство этому держал в руках большую книгу. Он посмотрел на Мухаммеда и грозно сказал ему: «А теперь ты читай!» К своему стыду Мухаммед совершенно не был обучен грамоте, и ни читать, ни писать не умел. Он так и сказал незнакомцу, что не умеет читать. «Читай же», — повторил незнакомец ещё раз. «Что же я должен прочесть?», спросил Мухаммед, опасаясь за свою жизнь. Тогда он услышал, что должен читать нечто, во имя Господа своего: Читай во имя его, сотворившего небо, землю, человека и т.д. Мухаммед повторил это и был на некоторое время оставлен в покое.

Потом он рассказывал: « Я проснулся, и вроде в сердце моём словно сделана была какая-то надпись!». Он вышел на склон горы, на котором ночевал, и вдруг услышал голос с неба, этот голос возвещал ему о том, что он посланник. В небесах, опёршись ногами на горизонт, стоял таинственный ночной визитер. Куда бы ни поворачивался Мухаммед, он снова оказывался перед ним. Потом он исчез. Так, согласно преданию были ниспосланы ему божественные откровения. Именно сбор этих откровений воедино и составляет божественную книгу ислама. «Чтение» или по-другому Коран. Это то, что требовал читать вслух Мухаммеду ангел Джибриль или Джибраил.

В христианской этимологии – это был ангел Гавриил. Мухаммед должен был выслушать слова божии, запомнить их, повторить их арабским людям и учить тому, чему обучил его сам Аллах. Город Мекка, где жил Мухаммед можно найти на карте, если взять для этого карту Аравийского полуострова. Там будущей пророк, родился, рос и становился юношей, всё это происходило под крышей дома его деда. Мухаммед рано потерял родителей и, по сути, дедушка был единственным и самым для него близким человеком.

Христианство: Cогласно Евангелиям, история об Иисусе Христе предстает следующим образом: появление ребенка на свет было предсказано ангелом Господним его матери Марии в эпоху правления римского императора Августа (30 до н.э. – 14 н.э.) в палестинском городе Вифлееме в семье Иосифа, потомка царя Давида. Дитя родилось чудесным образом – благодаря сошествию на Марию Духа Святого (непорочное зачатие). К младенцу Иисусу, рожденному в хлеву, пришли поклониться пастухи — волхвы, увидавшие на востоке яркую Вифлеемскую звезду, знаменовавшую собой чудо Рождества. Через 8 дней после рождения Иисус прошел обряд обрезания (Обрезание Господне), а на 40-й день — в Иерусалимском храме – обряд очищения и посвящения Богу, во время которого его славили праведник Симеон и пророчица Анна (Сретение Господне). Узнав о появлении мессии, иудейский царь Ирод Великий в страхе за свою власть приказал истребить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях моложе 2 лет, но Иосифа и Марию предупредил ангел, и они бежали в Египет. После 3 лет пребывания в ЕгиптеИосиф и Мария, узнав о смерти Ирода, вернулись в свой родной город Назарет в Галилее. Достигнув 30-летнего возраста, Иисус Христос принял крещение в реке Иордан у Иоанна Крестителя и на него низошел Святой Дух, который привел его в пустыню. Там в течение 40 дней Иисус боролся с дьяволом, отвергнув три искушения — голод, власть и веру — и по возвращении он начал свои проповеди. Он призвал к себе учеников и, странствуя с ними по Палестине, излагал свое учение, толковал ветхозаветный Закон и совершал чудеса.

Смысл проповедей Иисуса Христа – благая весть о Царстве Божьем, которое уже близко и которое уже осуществляется среди людей через деятельность мессии. Обретение Царства Божьего есть спасение, возможное с приходом на землю Христа. Путь к спасению открыт всем, кто отвергнет земные блага ради духовных и кто возлюбит Бога больше самого себя.

Проповедническая деятельность Иисуса и чудеса привели его в конфликт с представителями иудейской религиозной элиты — фарисеями, саддукеями, «учителями Закона», которые решили расправиться с ним. В Иерусалиме иудейские первосвященники благодаря помощи Иуды Искариота, предавшего Иисуса за знаменитые 30 серебреников[3], схватили его и привели в синедрион (собрание иудейских первосвященников и старейшин). А признав его виновным, предали римским властям. Римский прокуратор ИудеиПонтий Пилат предложил помиловать его по случаю Пасхи, но вынужден был поддаться требованиям толпы и осудить Иисуса на смерть через распятие на кресте. После 6 часов мучений Иисус умер и его тело было погребено в гробнице, высеченной в скале. На третий день после казни Иисус Христос воскрес во плоти и явился своим ученикам (Воскресение Господне). Он возложил на них миссию распространять его учение среди всех народов, а сам вознесся на небеса (Вознесение Господне).

Основные догматы Ислама

Согласно Исламу религия (ад-дин) есть совокупность веры (аль-иман), исполнение религиозных предписаний (аль-ислам), искренности и благочестия при исполнении обязанностей (аль-ихсан).

Мусульманская вера обладает всеми атрибутами религиозного учения. В ее основе исламского вероучения (акида) лежит шесть основ веры: вера в Аллаха – Творца и Правителя вселенной, а также в Его ангелов, в Его Писания, в Его Посланников, в Последний День, божественное предопределение добра и зла, в воскрешение посла смерти. Все люди оцениваются с точки зрения следования заветам Аллаха и исполнения Шариата. В зависимости от этого они делятся на правоверных и неверных. Для мусульман все заключено в Аллахе. Он – начало и конец всего сущего. Исходя из этого формулируются все основные принципы Ислама.

Верующий мусульманин должен исполнять обязательные предписания – фарз, являющимися прямым повелением Аллаха:

пять из них являются столпами мусульманской веры,

семь относятся к основным догматам Ислама,

два – одобрительные поступки и неодобряемые дела,

один – обязанность изыскания знаний,

двенадцать – относятся к ежедневной пятикратной молитве,

три – к совершению полного ритуального омовения (гусуль),

четыре — к омовению для совершения молитв (вуду),

четыре — для омовения при отсутствии воды (таяммум),

два – к месячному очищению у женщин и очищению после

родов.

Ислам опирается на пять столпов веры , являющимися важнейшими обязанностями мусульманина:

Первая обязанность – вера с усвоением смысла двух свидетельств:

а) свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и

б) свидетельсвую, что Мухаммад ( с.г.в.) – посланник Аллаха.

Вторая обязанность заключается в исполнении ежедневной пятикратной молитвы (арабск. – ас-саля, тюрк., перс. – намаз). Время, условия, порядок исполнения намаза строго регламентированы. Кроме ежедневной, существуют и другие обязательные молитвы. Молитва бывает индивидуальной, когда верующий совершает ее сам, и коллективной: еженедельная пятничная молитва, две праздничные молитвы (ид-аль-фитр – по окончании Священного месяца Рамазан; ид-аль-адха – Курбан-байрам или праздник жертвоприношения), молитва над покойным мусульманином и др.

Третьей обязанностью является соблюдение религиозного поста (араб. – ас-саум, тюрк.- перс. – ураза, руза) в течение мусульманского месяца Рамазан. Он обязателен для всех мусульман, кроме больных, немощных людей, несовершеннолетних детей, беременных и кормящих женщин.

Во время соблюдения поста, с наступлением времени утренней молитвы до момента захода солнца, запрещается употреблять любую пищу и питье, принимать лекарства, совершать совокупления. Смысл поста заключается в полном воздержании от того, что отвлекает от благочестия, в сохранности духовной и телесной чистоты. С заходом солнца, запреты снимаются, однако предаваться излишествам не рекомендуется. Желательно проводить время в молитвах, совершать богоугодные дела и раздавать милостыню.

Содержание четвертой обязанности состоит в выплате специального налога (араб. – аз-Закат) в пользу нуждающихся.

Социальный смысл закята в том, что он способствует перераспределению материальных благ, снижает остроту социального неравенства.

Пятой обязанностью является большое паломничество в Мекку (араб. аль — хадж), которое совершается в двенадцатый месяц (зуль – хиджа) мусульманского календаря.

Паломник, совершивший хадж, должен быть мусульманином, в здравом уме и хорошего здоровья, совершеннолетним и свободным (не рабом). Совершать хадж ему позволительно только в том случае, если он имеет достаточно средств для поездки, исполнения обрядов и возращения домой. Кроме того, семья паломника в его отсутствие должна быть обеспечена до его возращения. Для неспособного выполнить эти условия Хадж не является обязательным.

Основные догматы Христианства

В основе христианства – учение о богочеловеке Иисусе Христе, сыне Божием, который пришёл к людям с добрыми деяниями и заповедал им законы праведной жизни. Это религия, в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришёл в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал и принял во искупление грехов людей великие страдания и мученическую смерть на кресте. Его смерть и последующее воскресение из мёртвых изменили судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой, европейской цивилизации. Для христиан же главным чудом было не слово Иисуса, о Он Сам. Главным делом Иисуса было Его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.

Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла. Воскресение Христа знаменует для христиан победу над смертью и вновь обретённую возможность вечной жизни с Богом. Отсюда для христиан начинается история Нового Завета с Богом. Это Завет Любви. Его важнейшее отличие от Ветхого (т.е. старого, прежнего) Завета заключается в самом понимании Бога, Который «есть Любовь». На протяжении всего Ветхого Завета основа отношений Бога и человека – закон. Христос же говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите, друг друга, как Я возлюбил вас».

Христианство рассматривает историю как однонаправленный, неповторимый, «разовый» процесс, направляемый богом: от начала (сотворения) к завершению, концу (приход мессии, страшный суд). Содержание этого процесса составляет драма впавшего в грех человека, отпавшего от бога, спасти которого может только милость божья, и эту милость он может обрести в вере в Спасителя и церковь, которая является носителем этой веры.

Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне. Разум не вмещает представления о едином Боге, существующем в трёх лицах: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Одно из главных таинств христианства – причастие, основанное на евхаристии (претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа), и приобщение верующих через вкушение этих божественных даров к Богу.

Основная идея христианства – идея греха и спасения человека. Люди грешны перед богом, и именно это уравнивает их: греков и иудеев, римлян и варваров, рабов и свободных, богатых и бедных – все грешники, все “рабы божьи”.

Основные книги религии

Христианство: Библия — это собрание священных текстов. Священные тексты были написаны пророками, то есть людьми, разговаривавшими с Богом, или же очевидцами каких-то значимых для христианства событий. Само название “Библия” (от греч. “книга”) появилось намного позже текстов, только в IV веке н.э. Библия состоит из двух частей — Ветхого и Нового Заветов. Каждый из них, в свою очередь, разделяется на более мелкие произведения. Например, Бытие, которое рассматривается в этом блоге сейчас — первая часть Ветхого Завета.

Библия является основных религиозным документом не только для христиан, но также для иудеев (которые пользуются только Ветхим Заветом) и мусульман (в исламе своя “библия”, но действующие лица те же: Моисей, Иисус). Существуют еще и другие “официальные” тексты не вошедшие в Библию, которые называются Апокрифы. Но все же, основным и самым важным документом христиан является сама Библия.

Ислам: В настоящее время, Коран — это священная книга мусульман, которая считается свящённой у всех людей, почитающих и признающих Аллаха в качестве единственного Бога. Коран по своей структуре (имеется в виду построение глав книги и т.д.), состоит из 114 глав. В исламе каждая глава именуется – сура, а все главы вместе – Сурами, иногда сурами ещё по-другому именуют и сам Коран. Каждая глава начинается со слов: «Во имя Аллаха милостивого….». Так следуют начинать и каждую свою просьбу, даже если обращается мусульманин не к Богу, а к человеку. По-арабски, это часто принято называть – bismillax – или же «бисьмилах». Главы складываются из аятов – ритмически оконченных фраз. Самая любимая и популярная у мусульман сура – «аль – Ихлас», считается, что произнесения этой суры достаточно для того, что стать мусульманином. Её смысл говорит о том, что Аллах един, вечен и т.д., и что говорящий верит в это, и не признаёт другого божества. С этой суры часто начинаются молитвы. Коран содержит свод своеобразных правил, рассказывающих человеку о том, как ему следует правильно проживать свою жизнь, каких правил придерживаться, чего не делать никогда и что сделать обязательно. С точки зрения памятника искусства и литературы Коран уникален. Кстати, сообщённые в нём сведения стали доступными для средневековых ученых, только, в пятнадцатом веке, представьте себе, это практически через 9 тысяч лет, после того, как Коран был написан! На этот счёт можно привести тысячи примеров, однако приведём глобальный и всеобъемлющий пример. Все мы с вами, сейчас образованные и современные люди, которые понимают, что земля круглая, что она вращается вокруг солнца и т.д., кстати, понятие о том, что существует солнечная система, также присутствует практически у каждого из нас. Сейчас представьте, что всё это уже было известном мусульманам в 6 веке н.э.! Им, конечно, никто не верил очень долгое время, но когда учёные смогли всё это подтвердить, для мира это стало своеобразным «культурным» шоком. Кстати говоря, Коран содержит в себе множество актуальных и по сей день рекомендаций по здоровью и гигиене человека.

Численность верующих

Христианство: Подсчитать точное число христиан не так-то просто. Однако общие статистические данные дают следующие цифры. Сегодня верующие христиане составляют 1/3 населения, живущего в Европе и Австралии, в Северной и Латинской Америке, Новой Зеландии и Новой Гвинее. Православная Церковь насчитывает в своих рядах около 120 млн. человек, римско-католическая Церковь объединяет около 700 млн. верующих, протестантские церкви, входящие во Всемирный Совет Церквей, объединяют около 350 млн. человек.

В целом численность приверженцев христианской веры превосходит численность приверженцев любой другой религии.

Ислам: Ислам — это вторая после христианства по количеству приверженцев религия мира. Для многих ислам кажется странным и непонятным. Практически все христиане достаточно критично относятся к некоторым отдельно взятым моментам данной религии. Но это неправильно, поскольку нельзя судить о религии, не зная всех ее нюансов. Среди всех религий мира, именно ислам заслуживает внимания и уважения больше, нежели другие.

Само слово ислам в переводе с арабского обозначает предание себя Богу. Ислам как религия возник в Аравии еще в начале 7 века.

Последователями религии являются мусульмане. За достаточно длительное время своего существования религия очень широко распространилась практически по всему миру. Мусульманские общины можно найти более чем в 120 странах мира в разных уголках земного шара. Численность верующих людей, входящих в такие общины, составляет более 1 млрд. человек, но и эта цифра с каждым годом возрастает. Теологи не берутся говорить о том, какое количество мусульман будет проживать на нашей планете спустя несколько лет.

В России и странах Европы ислам не любят. Считается, что все мусульмане — это агрессивно настроенные люди, для которых нет ничего запрещенного. У многих ислам ассоциируется с мировым терроризмом. Данный проект был создан с целью дать аргументированный ответ на подобные вымыслы.

Заключение

В данной работе были рассмотрены 2 мировые религии, имеющие огромное значение для многих людей. Эти религии имеют как сходства, так и различия. Вот основные выводы, обосабливающие каждую религию, которые следует привести в заключение: Триединый Бог Библии извечно существует как Отец, Сын и Святой Дух (Матфея 28:19; Луки 3:21-22; Иоанна 5:18). А Бог Корана не является отцом, у него не было сыновей (Сура 19:88-92; 112:3).

Корана учит о Боге — источнике, как добра, так и зла и творце, как жизни, так и смерти.

Христианство считает сотворение зла и смерти делом сатанинским.

Ислам считает, что Иса ибн Марьям на самом деле не был распят, он скрылся — Аллах не допустил бесчестия Своих пророков.

В Христианстве распятие и воскресение суть сердце веры. Без этих ключевых исторических событий Христианство не есть христианство.

В антропологии

Учение о человеке как об обычном творении(Коран), а не об образе Божием (Библия).

В сотериологии (учение о спасении)

Коренное различие в отношении к последствиям грехопадения Адама. Очень интересно рассмотреть судьбы ключевых личностей ислама и христианства.

Приход Христа был предсказан за много лет. Было предсказано и то, что родится от девственницы и будет родом от царя Давида.

Предсказаний прихода Мухаммеда нет.

Христос, как известно, всю свою жизнь странствовал, отовсюду был изгоняем, и убить его искало множество народа. Сам Он о себе говорил: «лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.»

Об учении (слове Божием) Он говорил что оно не от мира сего, прелюбодейного и грешного.

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.»

От людей, хотящего сделать его царем (за то, что накормил их хлебом и рыбой), отошел. Пилату говорил, что Он Царь, но Царствие Его не от мира сего.

Все жизнь его прошла, как и было предсказано пророком Исаи:

" не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;

трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;

и на имя Его будут уповать народы".

В конце пути был предан, арестован, подвержен жестоким пыткам и казнен как разбойник.

Биография Мухаммеда — противоположна. Он стремился к власти, стал великим полководцем. Побил много народа. Огнем и мечем, распространял ислам. Пользовался большим почетом и уважением среди людей мира сего.

Библиографический список

1. Лобазанова О.Ф. Религиоведение. Учебник/Под общей ред. Жукова В. И. М, 2002

2. Религии мира. Энциклопедия. т 6. М, «Аванта+», 1996

3. Христианство. Энциклопедический словарь, т 1-3. М, 1993-1995

4. Мень А. История религии. М, 1994

5. Крывелев И. А. История религий. т 2, М, «Мысль», 1988

6. Шмеман А. Исторический путь Православия. М, 1993

www.ronl.ru

Сравнительный анализ христианства и ислама

План

1) Зарождение и легенда возникновения Ислама………………………………………………………. 4

2) Истоки Христианства……………………………………………… 8

3) Мухаммед и Иисус………………………………………………………. 12

4) Основные догматы Ислама……………………………………………………. 16

5) Основные книги религии…………………………………………………….. 20

6) Численность верующих………………………………………………… 22

Введение

Ислам, наряду с Христианством и Буддизмом, относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличие от национальных религий (Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий — результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Космополитический характер Ислама, Христианства и Буддизма позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.

Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности.

Зарождение и легенда возникновения Ислама.

Ислам зародился в Аравии в VII веке н.э. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран ("чтение"). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности.

Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н.э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

Истоки Христианства

Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия") зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, - священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже впервые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов.

Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле.

Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис "нет, не эллина, ни иудея" провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое распространение христианства по миру - с другой, породили среди верующих убежденность, что если отдельный христианин, может быть, слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью.Следующим шагом в развитии понятия "церковь" стала идея ее непогрешимости: ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о том, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, основавших первые христианские общины. Начиная с IV века, христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял христианский символ веры - краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын "рождается" от Отца, святой Дух "исходит" от Отца. При этом и "рождение" и "исхождение" имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда - "предвечны" - и равны по достоинству - "равночестны".

Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель "образа и подобия" Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, "искупил" людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: ”принимая свой крест", человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие "таинства" - особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это, прежде всего - крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.

Гонения, испытанные христианством в первые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и пытки ("исповедники") или принявшие казнь ("мученики"), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал мученика становится в христианской этике центральным.

Мухаммед и Иисус

Ислам:Годы жизни и проповедования этого человека должен знать каждый, даже тот, кто не является мусульманином и не чтит Корана. 570 год – год в котором в этот мир появился Мухаммед – точка отсчёта. Итак, кто же он всё-таки был? Он любил уединяться на горе Хиро, около родного городка Мекки. Его звали Мукаммед (или же Муххамад, как его называют в некоторых источниках). Сам он считал себя сыном Абд Аллаха и год, в который он начал своё дело как проповедник ему было около 40 лет, как видим, он был не намного старше Христа, и на приличное количество лет старше Будды. Однажды во время своего отшельничества, он измученный долгими размышлениями забрёл в какую- то пещеру и уснул. Он спал, и видел сон, в котором ему явился некто, обладавший великим знанием, и в доказательство этому держал в руках большую книгу. Он посмотрел на Мухаммеда и грозно сказал ему: «А теперь ты читай!» К своему стыду Мухаммед совершенно не был обучен грамоте, и ни читать, ни писать не умел. Он так и сказал незнакомцу, что не умеет читать. «Читай же», - повторил незнакомец ещё раз. «Что же я должен прочесть?», спросил Мухаммед, опасаясь за свою жизнь. Тогда он услышал, что должен читать нечто, во имя Господа своего: Читай во имя его, сотворившего небо, землю, человека и т.д. Мухаммед повторил это и был на некоторое время оставлен в покое.

Потом он рассказывал: « Я проснулся, и вроде в сердце моём словно сделана была какая-то надпись!». Он вышел на склон горы, на котором ночевал, и вдруг услышал голос с неба, этот голос возвещал ему о том, что он посланник. В небесах, опёршись ногами на горизонт, стоял таинственный ночной визитер. Куда бы ни поворачивался Мухаммед, он снова оказывался перед ним. Потом он исчез. Так, согласно преданию были ниспосланы ему божественные откровения. Именно сбор этих откровений воедино и составляет божественную книгу ислама. «Чтение» или по-другому Коран. Это то, что требовал читать вслух Мухаммеду ангел Джибриль или Джибраил.

В христианской этимологии – это был ангел Гавриил. Мухаммед должен был выслушать слова божии, запомнить их, повторить их арабским людям и учить тому, чему обучил его сам Аллах. Город Мекка, где жил Мухаммед можно найти на карте, если взять для этого карту Аравийского полуострова. Там будущей пророк, родился, рос и становился юношей, всё это происходило под крышей дома его деда. Мухаммед рано потерял родителей и, по сути, дедушка был единственным и самым для него близким человеком.

Христианство:Cогласно Евангелиям, история об Иисусе Христе предстает следующим образом: появление ребенка на свет было предсказано ангелом Господним его матери Марии в эпоху правления римского императора Августа (30 до н.э. – 14 н.э.) в палестинском городе Вифлееме в семье Иосифа, потомка царя Давида. Дитя родилось чудесным образом – благодаря сошествию на Марию Духа Святого (непорочное зачатие). К младенцу Иисусу, рожденному в хлеву, пришли поклониться пастухи — волхвы, увидавшие на востоке яркую Вифлеемскую звезду, знаменовавшую собой чудо Рождества. Через 8 дней после рождения Иисус прошел обряд обрезания (Обрезание Господне), а на 40-й день — в Иерусалимском храме – обряд очищения и посвящения Богу, во время которого его славили праведник Симеон и пророчица Анна (Сретение Господне). Узнав о появлении мессии, иудейский царь Ирод Великий в страхе за свою власть приказал истребить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях моложе 2 лет, но Иосифа и Марию предупредил ангел, и они бежали в Египет. После 3 лет пребывания в ЕгиптеИосиф и Мария, узнав о смерти Ирода, вернулись в свой родной город Назарет в Галилее. Достигнув 30-летнего возраста, Иисус Христос принял крещение в реке Иордан у Иоанна Крестителя и на него низошел Святой Дух, который привел его в пустыню. Там в течение 40 дней Иисус боролся с дьяволом, отвергнув три искушения — голод, власть и веру — и по возвращении он начал свои проповеди. Он призвал к себе учеников и, странствуя с ними по Палестине, излагал свое учение, толковал ветхозаветный Закон и совершал чудеса.

Смысл проповедей Иисуса Христа – благая весть о Царстве Божьем, которое уже близко и которое уже осуществляется среди людей через деятельность мессии. Обретение Царства Божьего есть спасение, возможное с приходом на землю Христа. Путь к спасению открыт всем, кто отвергнет земные блага ради духовных и кто возлюбит Бога больше самого себя.

Проповедническая деятельность Иисуса и чудеса привели его в конфликт с представителями иудейской религиозной элиты — фарисеями,саддукеями, "учителями Закона", которые решили расправиться с ним. В Иерусалиме иудейские первосвященники благодаря помощи Иуды Искариота, предавшего Иисуса за знаменитые 30 серебреников[3], схватили его и привели в синедрион (собрание иудейских первосвященников и старейшин). А признав его виновным, предали римским властям. Римский прокуратор ИудеиПонтий Пилат предложил помиловать его по случаю Пасхи, но вынужден был поддаться требованиям толпы и осудить Иисуса на смерть через распятие на кресте. После 6 часов мучений Иисус умер и его тело было погребено в гробнице, высеченной в скале. На третий день после казни Иисус Христос воскрес во плоти и явился своим ученикам (Воскресение Господне). Он возложил на них миссию распространять его учение среди всех народов, а сам вознесся на небеса (Вознесение Господне).

Основные догматы Ислама

Согласно Исламурелигия(ад-дин) есть совокупностьверы(аль-иман), исполнение религиозных предписаний (аль-ислам), искренности и благочестия при исполнении обязанностей (аль-ихсан).

Мусульманская вера обладает всеми атрибутами религиозного учения. В ее основе исламского вероучения (акида) лежит шесть основ веры: вера в Аллаха – Творца и Правителя вселенной, а также в Его ангелов, в Его Писания, в Его Посланников, в Последний День, божественное предопределение добра и зла, в воскрешение посла смерти. Все люди оцениваются с точки зрения следования заветам Аллаха и исполнения Шариата. В зависимости от этого они делятся на правоверных и неверных. Для мусульман все заключено в Аллахе. Он – начало и конец всего сущего. Исходя из этого формулируются все основные принципы Ислама.

Верующий мусульманин должен исполнять обязательные предписания – фарз, являющимися прямым повелением Аллаха:

пять из них являются столпами мусульманской веры,

семь относятся к основным догматам Ислама,

два – одобрительные поступки и неодобряемые дела,

один – обязанность изыскания знаний,

двенадцать – относятся к ежедневной пятикратной молитве,

три – к совершению полного ритуального омовения (гусуль),

четыре - к омовению для совершения молитв (вуду),

четыре - для омовения при отсутствии воды (таяммум),

два – к месячному очищению у женщин и очищению после

родов.

Ислам опирается на пять столповверы, являющимися важнейшими обязанностями мусульманина:

Первая обязанность– вера с усвоением смысла двух свидетельств:

а) свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и

б) свидетельсвую, что Мухаммад ( с.г.в.) – посланник Аллаха.

Вторая обязанностьзаключается в исполнении ежедневной пятикратной молитвы (арабск. – ас-саля, тюрк., перс. – намаз). Время, условия, порядок исполнения намаза строго регламентированы. Кроме ежедневной, существуют и другие обязательные молитвы. Молитва бывает индивидуальной, когда верующий совершает ее сам, и коллективной: еженедельная пятничная молитва, две праздничные молитвы (ид-аль-фитр – по окончании Священного месяца Рамазан; ид-аль-адха – Курбан-байрам или праздник жертвоприношения), молитва над покойным мусульманином и др.

Третьей обязанностьюявляется соблюдение религиозного поста (араб. – ас-саум, тюрк.- перс. – ураза, руза) в течение мусульманского месяца Рамазан. Он обязателен для всех мусульман, кроме больных, немощных людей, несовершеннолетних детей, беременных и кормящих женщин.

Во время соблюдения поста, с наступлением времени утренней молитвы до момента захода солнца, запрещается употреблять любую пищу и питье, принимать лекарства, совершать совокупления. Смысл поста заключается в полном воздержании от того, что отвлекает от благочестия, в сохранности духовной и телесной чистоты. С заходом солнца, запреты снимаются, однако предаваться излишествам не рекомендуется. Желательно проводить время в молитвах, совершать богоугодные дела и раздавать милостыню.

Содержаниечетвертой обязанностисостоит в выплате специального налога (араб. – аз-Закат) в пользу нуждающихся.

Социальный смысл закята в том, что он способствует перераспределению материальных благ, снижает остроту социального неравенства.

Пятой обязанностьюявляется большое паломничество в Мекку (араб. аль - хадж), которое совершается в двенадцатый месяц (зуль – хиджа) мусульманского календаря.

Паломник, совершивший хадж, должен быть мусульманином, в здравом уме и хорошего здоровья, совершеннолетним и свободным (не рабом). Совершать хадж ему позволительно только в том случае, если он имеет достаточно средств для поездки, исполнения обрядов и возращения домой. Кроме того, семья паломника в его отсутствие должна быть обеспечена до его возращения. Для неспособного выполнить эти условия Хадж не является обязательным.

Основные догматы Христианства

В основе христианства – учение о богочеловеке Иисусе Христе, сыне Божием, который пришёл к людям с добрыми деяниями и заповедал им законы праведной жизни. Это религия, в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришёл в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал и принял во искупление грехов людей великие страдания и мученическую смерть на кресте. Его смерть и последующее воскресение из мёртвых изменили судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой, европейской цивилизации. Для христиан же главным чудом было не слово Иисуса, о Он Сам. Главным делом Иисуса было Его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.

Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла. Воскресение Христа знаменует для христиан победу над смертью и вновь обретённую возможность вечной жизни с Богом. Отсюда для христиан начинается история Нового Завета с Богом. Это Завет Любви. Его важнейшее отличие от Ветхого (т.е. старого, прежнего) Завета заключается в самом понимании Бога, Который «есть Любовь». На протяжении всего Ветхого Завета основа отношений Бога и человека – закон. Христос же говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите, друг друга, как Я возлюбил вас».

Христианство рассматривает историю как однонаправленный, неповторимый, «разовый» процесс, направляемый богом: от начала (сотворения) к завершению, концу (приход мессии, страшный суд). Содержание этого процесса составляет драма впавшего в грех человека, отпавшего от бога, спасти которого может только милость божья, и эту милость он может обрести в вере в Спасителя и церковь, которая является носителем этой веры.

Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне. Разум не вмещает представления о едином Боге, существующем в трёх лицах: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Одно из главных таинств христианства – причастие, основанное на евхаристии (претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа), и приобщение верующих через вкушение этих божественных даров к Богу.

Основная идея христианства – идея греха и спасения человека. Люди грешны перед богом, и именно это уравнивает их: греков и иудеев, римлян и варваров, рабов и свободных, богатых и бедных – все грешники, все “рабы божьи”.

Основные книги религии

Христианство:Библия - это собрание священных текстов. Священные тексты были написаны пророками, то есть людьми, разговаривавшими с Богом, или же очевидцами каких-то значимых для христианства событий. Само название “Библия” (от греч. “книга”) появилось намного позже текстов, только в IV веке н.э. Библия состоит из двух частей - Ветхого и Нового Заветов. Каждый из них, в свою очередь, разделяется на более мелкие произведения. Например, Бытие, которое рассматривается в этом блоге сейчас - первая часть Ветхого Завета.

Библия является основных религиозным документом не только для христиан, но также для иудеев (которые пользуются только Ветхим Заветом) и мусульман (в исламе своя “библия”, но действующие лица те же: Моисей, Иисус). Существуют еще и другие “официальные” тексты не вошедшие в Библию, которые называются Апокрифы. Но все же, основным и самым важным документом христиан является сама Библия.

Ислам:В настоящее время, Коран - это священная книга мусульман, которая считается свящённой у всех людей, почитающих и признающих Аллаха в качестве единственного Бога. Коран по своей структуре (имеется в виду построение глав книги и т.д.), состоит из 114 глав. В исламе каждая глава именуется – сура, а все главы вместе – Сурами, иногда сурами ещё по-другому именуют и сам Коран. Каждая глава начинается со слов: «Во имя Аллаха милостивого….». Так следуют начинать и каждую свою просьбу, даже если обращается мусульманин не к Богу, а к человеку. По-арабски, это часто принято называть – bismillax – или же «бисьмилах». Главы складываются из аятов – ритмически оконченных фраз. Самая любимая и популярная у мусульман сура – «аль – Ихлас», считается, что произнесения этой суры достаточно для того, что стать мусульманином. Её смысл говорит о том, что Аллах един, вечен и т.д., и что говорящий верит в это, и не признаёт другого божества. С этой суры часто начинаются молитвы. Коран содержит свод своеобразных правил, рассказывающих человеку о том, как ему следует правильно проживать свою жизнь, каких правил придерживаться, чего не делать никогда и что сделать обязательно. С точки зрения памятника искусства и литературы Коран уникален. Кстати, сообщённые в нём сведения стали доступными для средневековых ученых, только, в пятнадцатом веке, представьте себе, это практически через 9 тысяч лет, после того, как Коран был написан! На этот счёт можно привести тысячи примеров, однако приведём глобальный и всеобъемлющий пример. Все мы с вами, сейчас образованные и современные люди, которые понимают, что земля круглая, что она вращается вокруг солнца и т.д., кстати, понятие о том, что существует солнечная система, также присутствует практически у каждого из нас. Сейчас представьте, что всё это уже было известном мусульманам в 6 веке н.э.! Им, конечно, никто не верил очень долгое время, но когда учёные смогли всё это подтвердить, для мира это стало своеобразным «культурным» шоком. Кстати говоря, Коран содержит в себе множество актуальных и по сей день рекомендаций по здоровью и гигиене человека.

Численность верующих

Христианство:Подсчитать точное число христиан не так-то просто. Однако общие статистические данные дают следующие цифры. Сегодня верующие христиане составляют 1/3 населения, живущего в Европе и Австралии, в Северной и Латинской Америке, Новой Зеландии и Новой Гвинее. Православная Церковь насчитывает в своих рядах около 120 млн. человек, римско-католическая Церковь объединяет около 700 млн. верующих, протестантские церкви, входящие во Всемирный Совет Церквей, объединяют около 350 млн. человек.

В целом численность приверженцев христианской веры превосходит численность приверженцев любой другой религии.

Ислам:Ислам - это вторая после христианства по количеству приверженцев религия мира. Для многих ислам кажется странным и непонятным. Практически все христиане достаточно критично относятся к некоторым отдельно взятым моментам данной религии. Но это неправильно, поскольку нельзя судить о религии, не зная всех ее нюансов. Среди всех религий мира, именно ислам заслуживает внимания и уважения больше, нежели другие.

Само слово ислам в переводе с арабского обозначает предание себя Богу. Ислам как религия возник в Аравии еще в начале 7 века.

Последователями религии являются мусульмане. За достаточно длительное время своего существования религия очень широко распространилась практически по всему миру. Мусульманские общины можно найти более чем в 120 странах мира в разных уголках земного шара. Численность верующих людей, входящих в такие общины, составляет более 1 млрд. человек, но и эта цифра с каждым годом возрастает. Теологи не берутся говорить о том, какое количество мусульман будет проживать на нашей планете спустя несколько лет.

В России и странах Европы ислам не любят. Считается, что все мусульмане - это агрессивно настроенные люди, для которых нет ничего запрещенного. У многих ислам ассоциируется с мировым терроризмом. Данный проект был создан с целью дать аргументированный ответ на подобные вымыслы.

Заключение

В данной работе были рассмотрены 2 мировые религии, имеющие огромное значение для многих людей. Эти религии имеют как сходства, так и различия. Вот основные выводы, обосабливающие каждую религию, которые следует привести в заключение:Триединый Бог Библии извечно существует как Отец, Сын и Святой Дух (Матфея 28:19; Луки 3:21-22; Иоанна 5:18). А Бог Корана не является отцом, у него не было сыновей (Сура 19:88-92; 112:3).

Корана учит о Боге - источнике, как добра, так и зла и творце, как жизни, так и смерти.

Христианство считает сотворение зла и смерти делом сатанинским.

Ислам считает, что Иса ибн Марьям на самом деле не был распят, он скрылся - Аллах не допустил бесчестия Своих пророков.

В Христианстве распятие и воскресение суть сердце веры. Без этих ключевых исторических событий Христианство не есть христианство.

В антропологии

Учение о человеке как об обычном творении(Коран), а не об образе Божием (Библия).

В сотериологии (учение о спасении)

Коренное различие в отношении к последствиям грехопадения Адама. Очень интересно рассмотреть судьбы ключевых личностей ислама и христианства.

Приход Христа был предсказан за много лет. Было предсказано и то, что родится от девственницы и будет родом от царя Давида.

Предсказаний прихода Мухаммеда нет.

Христос, как известно, всю свою жизнь странствовал, отовсюду был изгоняем, и убить его искало множество народа. Сам Он о себе говорил: "лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову."

Об учении (слове Божием) Он говорил что оно не от мира сего, прелюбодейного и грешного.

"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей."

От людей, хотящего сделать его царем (за то, что накормил их хлебом и рыбой), отошел. Пилату говорил, что Он Царь, но Царствие Его не от мира сего.

Все жизнь его прошла, как и было предсказано пророком Исаи:

" не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;

трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;

и на имя Его будут уповать народы".

В конце пути был предан, арестован, подвержен жестоким пыткам и казнен как разбойник.

Биография Мухаммеда - противоположна. Он стремился к власти, стал великим полководцем. Побил много народа. Огнем и мечем, распространял ислам. Пользовался большим почетом и уважением среди людей мира сего.

Библиографический список

1. Лобазанова О.Ф. Религиоведение. Учебник/Под общей ред. Жукова В. И. М, 2002

2. Религии мира. Энциклопедия. т 6. М, «Аванта+», 1996

3. Христианство. Энциклопедический словарь, т 1-3. М, 1993-1995

4. Мень А. История религии. М, 1994

5. Крывелев И. А. История религий. т 2, М, «Мысль», 1988

6. Шмеман А. Исторический путь Православия. М, 1993

superbotanik.net

Сравнительный анализ христианства и ислама - Рефераты - Банк рефератов

Вид работы: Реферат

Тема: Сравнительный анализ христианства и ислама

Дисциплина: Культурология

Скачивание: Бесплатно

Вуз: ВЗФЭИ

Год и город: Барнаул 2010

Дата размещения: 04.10.12 в 06:27

Сдержание

Введение 2

1. Сравнительный анализ христианства и ислама 3

1.1 Возникновение христианства и ислама 3

1.2 Библия и Коран 5

1.3 Пророки Иисус Христос и Мухаммед 7

1.4 Пост в христианстве и исламе 13

1.5 Отношение к женщинам в христианстве и исламе 16

Заключение 20

Список литературы 21

 Введение

 Религия – в том смысле, в каком принято говорить о трех мировых религиях: христианстве, буддизме и исламе, - это сложное совокупное понятие, включающее в себя определенную мифологию, систему догматов, культовые и обрядовые действия, социализированные религиозные институты ( церковь в христианстве ), конкретные формы взаимоотношения между верующими и религиозной организацией и многое другое. Для каждой религии все эти моменты имеют свое специфическое смысловое наполнение, свою историю возникновения и дальнейшего существования, свое каждый раз особенное преломление через этническую, национальную, классовую и индивидуально-личностную призму. Конкретное изучение всех этих смысловых и организационных особенностей в становлении религий и их исторических разновидностей относится к особой науке – религиоведению, в которой рассматриваются также и конкретные философские вопросы теологии, и социальные функции религии в различных исторических условиях.

1.1 Возникновение христианства и ислама

Христианство, будущая мировая религия, первоначально возникла как одна из сект в иудизме, которых в первой половине 1 тыс. до н.э. на территории Палестины было множество.

  В 1 в. До н.э. среди европейского населения Палестины особенно широко распространились идеи о скором пришествии царя-избавителя , мессии, который придет на землю для искупления грехов человеческих, будет казнен, воскреснет и вознесется на небо, а затем вновь вернется, чтобы осуществить суд над грешниками и праведниками. Сектанты делали такой вывод, по-своему трактуя книги Священного Писания: библейские тексты и пророчества. На этой базе сформировались важнейшие положения христианства.

  Ислам возник в  Хиджазе  (Западная Аравия). Основатель его – Мухаммед, проповедь которого была реакцией на охватившее арабское общество острый кризис, вызванный разложением родоплеменных отношений, подрывом соответствующих им морально – этических и религиозных представлений и начавшимся складываться раннефеодальным обществом.

Издревле в Аравии жили арабские племена, занятием которых было преимущественно скотоводство. Но существовали и оазисы, которые посредничали в торговых операциях между различными странами. Одним их этих торговых центров была Мекка. В это время среди местных культов  выделились обще-аравийские божества. Широкую известность приобрели учения иудеев и христиан. Появились люди, верившие в единого  бога, но не причисляющие себя ни к одной из существующих религий. Активно шел процесс этнической и культурной консолидации арабов, формировался единый арабский язык. Потребность в идеологическом обосновании их развития породила в разных частях Аравии сходные идейно-политические движения. В условиях господства религиозно-мифологического сознания эти движения возглавлялись людьми, отстаивавшими идею единого бога и претендовавшие на прямую связь с ним. Ислам был проявлением этих общих процессов.

1.2 Библия и Коран

Священное Писание Христианства – Библия. Главным историко-литературным памятником христианства является Библия, для христиан Священным Писанием выступают и ветхий Завет (до Христианства) и Новый завет.

Новый завет, составляющий 1/5 часть Библии, включает в себя 27 книг: наиболее важными из них являются четыре канонических Евангелия ( от греч. «благая весть»), от Матвея, от Луки, от Иоанна, в которых рассказывается о земном пути Христя, эти Евангелия были написаны в 1-2 вв. н.э. В состав Нового Завета входят также Деяния апостолов, Послания апостолов к христианским общинам разных городов и стран, а также Откровения Иоанна Богослова, известное как Апокалипсис. Оно было написано в 68-69 гг. и содержит пророчества о «конце света» борьбе между Христом и антихристом, о «Страшном суде»

Новый Завет не представляет собой единого произведения – входящие в него книги созданы в разное время, в разных местах, разными авторами. Записи современных священных христианских книг предшествовала длительная устная традиция; в разных общинах складывались свои списки христианского канона – в Риме, Александрии, Сирии.

    В 1-2 вв. христианство было в основном распространено на территории Палестины, Египта, у народов ряда стран Малой Азии, которые тогда были восточными провинциями римской империи. Сильная христианская община уже во 2 в. Существовала в Риме, в дальнейшем центр христианского движения все активнее стал перемещаться на запад. Несмотря на жестокие преследования христиан число их быстро росло. Христианская церковь сформировалась и религиозная и социальная организация.

  Итак, именно семитским народам, жившим на восточном побережье Средиземного моря, принадлежат величайшее достижение мировой культуры – создание первого в истории человеческого буквенного письма – алфавита, заимствованного потом почти всеми народами как западными, так и восточными. Именно здесь была создана первая в истории монотеическая религия – иудаизм.

   Здесь зародилось христианство, будущая мировая религия. Здесь было создано величайшее литературно-религиозное произведение – Библия.

Священное писание в исламе – Коран. Основная священная книга для мусульман – Коран ( от араб. «куран» - чтение), в котором записаны основные положения ислама. Согласно мусульманской богословской традиции Коран был ниспослан Мухаммеду Богом в форме откровений, которые Мухаммед должен был донести до своих соплеменников в проповедях. Коран – действительно собрание проповедей Мухаммеда, его речей, пророческих откровений, назидательных историко-религиозных рассказов о судьбе древних народов, этико-правовых и обрядовых предписаний. Собранные в Коране проповеди содержат самый разнообразный материал. Это библейские легенды о сотворении мира, первородном грехе, Адаме и Еве, египетском племени иудеев и их исходе из рабства, рассказы об Иисусе Христе, адаптированные исламом и изложенные в форме его  основных положений.

 Коран  возник как устная речь, и долго существовал именно в изустной передаче – при жизни Мухаммеда, и после его смерти.

 Проповеди Мухаммеда тоже записывались, но не самим – пророк не умел ни читать, ни писать, а его секретари и слушатели.

   Коран состоит из 114 сур – глав. Мухаммед называл сурами откровение как единое законченное целое. Суры – неравноценны по объему, в Коране они расположены без смыслового или хронологического порядка, просто по принципу убывающей величины. Самые длинные суры – в начале Корана, самые короткие – в конце.

1.3 Пророки Иисус Христос и Мухаммед

 Дела духовного лидера находят свое продолжение в делах адептов, поэтому особенно важно, чтобы поступки основоположника были достойны подражания, чтобы в них не было ничего такого, чего могли бы устыдиться и отвергнуть его последователи.

   Христос призывает каждого человека к уподоблению Ему: «…научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29). Для любого христианина эти призывы всегда действенны, и, несмотря на то, что их воплощение в жизнь требует значительного ежедневного подвига, каждый христианин, если он считает себя таковым, должен стремиться к их жизненной реализации. Внутреннее преображение, уподобление Христу, о котором пишет апостол Павел, изменяет весь строй жизни христианина, его мысли и поступки, что чрезвычайно важно для нас, потому что, как сказано в Священном Писании, каждый человек будет судим Богом по своим делам (Откр. 20:13). Но дела эти, как выше уже было отмечено, во многом определяются тем примером, который верующий человек видит в основателе своей религии. Россия - многонациональная страна, на ее территории одновременно проживают представители многих религий. Часть наших сограждан определяет свою религиозную принадлежность по национально-историческому признаку, другая часть пытается определиться в своем выборе путем сравнения различных религий.

    Изучая ислам, бросается в глаза тот факт, что мусульмане считают Мухаммеда величайшим из всех Божьих пророков. Более того, сам Мухаммед был уверен, что он подобен Христу: «Абу Хурайра рассказывает, что посланник Аллаха (т.е. Мухаммед. - В.П.) (да пребудет он с миром) сказал так: «из всех людей и пророков, принадлежавших одной религии, я более схож с Иисусом Христом и ни один пророк не поднимался между мной и Иисусом». Это дает право ожидать, что поступки Мухаммеда, по меньшей мере, не будут противоречить делам Христа. Рассмотрим, так ли это.

Каким было, например, отношение Мухаммеда к браку? Мухаммеду приписывают следующие слова: «Худшие из мертвых суть те, кто умерли холостыми». Интересно отметить, что точное число жен Мухаммеда не знают даже сами мусульмане. Согласно исламским преданиям, у Мухаммеда было от одиннадцати до двадцати пяти жен, и при этом он имел еще множество наложниц. На своей любимой жене Айше Мухаммед женился, когда ей было шесть лет, а ему пятьдесят (фактически женой Мухаммеда Айша стала в возрасте девяти лет). Один из браков Мухаммеда вызвал скандал, так как он женился на супруге своего приемного сына Зайнаб бинт Джахш, которой, ради этого, пришлось развестись со своим мужем, причем многие арабы сочли этот поступок Мухаммеда равносильным инцесту. Жены Мухаммеда отличались ревностью и активно плели интриги как друг против друга, так и против своего мужа. Интересно заметить, что Коран разрешает иметь до четырех жен, но лишь при условии, что муж может их содержать. Но, видимо, для своего пророка Аллах сделал исключение. Принимая во внимание подобное отношение Мухаммеда к женщинам, не вызывает удивления тот факт, что в современном исламе женщинам отводится роль людей второго сорта. Если это не так, то почему же в исламе нет равенства? Если мужчина может иметь четырех жен, то почему женщина не может иметь четырех мужей? Сравнивая отношение Мухаммеда к браку с отношением к нему Христа, можно заметить их кардинальное различие. Если для Мухаммеда худшие из умерших - это те, кто умерли холостыми, то учение Христа в этом вопросе в корне отлично: «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. В Православной Церкви человек, женившийся во второй раз, не допускается к рукоположению и не может стать священником.

 Допускал ли Мухаммед обращение людей в свою веру насильственным путем? Знакомясь с его жизнеописанием, нельзя не заметить, что вся жизнь этого Божьего пророка представляет собой путь воина, дорогу, обильно политую кровью. Мухаммеда называют «пророком меча»: взлет его прозелитической деятельности начался именно тогда, когда он отказался от мирного обращения людей в свою веру. Главным методом исламизации окружавших Мухаммеда племен стал джихад, священная война. За все время пребывания Мухаммеда в Медине им было совершено более восьмидесяти боевых акций против соседних племен. Подобная практика совершенно невообразима в рамках христианства: отношение Христа к тем, кто считал себя Его врагами, видно хотя бы из описания момента его пленения (Мф.26:49-53). Слова Христа в момент Его пленения стали крылатыми: «…возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52). История первых веков христианства это история непрерывного самопожертвования, когда христиан убивали и пытали, бросали на растерзание диким зверям, сжигали и распинали. Но поступали ли так же сами христиане? Нет. Христиане проповедовали Христа своей жизнью, своим нравственным примером, духовным обликом, а не мечом. Христос не призывал к насилию, Он учил о любви к ближним: «…возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39), полагая наличие любви в качестве главной отличительной черты христианина: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35). Обычно мусульмане упрекают христиан в крестовых походах, свидетельствующих о том, что многие христиане нарушают заповеди собственного Учителя. И с этим обвинением можно частично согласиться, но здесь уместно вспомнить слова Христа: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21).

   Как Мухаммед относился к своим критикам, был ли он терпим к ним? Из жизнеописания Мухаммеда очевидно, что его вряд ли можно назвать самым терпимым и милосердным человеком. Например, Мухаммед считал вполне допустимым физическое уничтожение своих оппонентов: по его приказу были убиты Кааб ибн Ашраф, Абу Рафии, Ал-Харис ибн Самит, Абу Афак, Асма бинт Марван. Главным образом Мухаммед убивал поэтов, которые писали о нем сатирические стихи. Интересно отметить, что все убийства совершались в ночное время, без лишних свидетелей. Допустил Мухаммед и массовое убийство беззащитных людей положившихся на его милость: племя бану кайнука было фактически полностью вырезано, женщин и детей продали в рабство. Ничего похожего на то, что совершал со всеми несогласными с ним или неугодными ему Мухаммед, мы не находим в жизнеописании Христа. В момент ареста Христа апостол Петр отрубает ухо одному из тех, кто пришел за его Учителем. Как поступает Иисус Христос? Он исцеляет этого человека (Лк.22:51). А как бы на месте Христа поступил Мухаммед? Скорее всего, он приказал бы убить тех, кто пришел его арестовать. Мы видим, что Христос являет пример величайшей любви к тем, кто Его ненавидит, Он молится за Своих убийц на кресте: «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). Ни одного слова проклятия не срывается с Его губ в их адрес. Возможно ли найти аналог такой любви и всепрощения в жизнеописании Мухаммеда?

   Допускал ли Мухаммед ложь? Благословляя убийство Кааб ибн Ашрафа (поэта, писавшего о Мухаммеде сатирические стихи), будущий убийца получает от Мухаммеда благословение лгать своей жертве. Ничего подобного мы не сможем найти на страницах Евангелия. Иисус говорил о себе: «…Я есмь… истина…» (Ин.14:6), апостол Иоанн добавляет: «…всякая ложь не от истины» (1Ин.2:21), отцом же лжи, по словам Спасителя, является сатана: «диавол… был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44). Лгущий человек - не от Христа.

   Зачастую Мухаммед обращал в ислам тех людей, которые были нужны ему по политическим причинам, с помощью разного рода подношений и подарков: «Всякого рода подарки и подношения играли огромную роль в распространении ислама. Сам Мухаммед посылал подарки, дары, подношения и деньги тем немусульманам, которых считал друзьями и союзниками. Доктор Мухаммед А. Халаф - Аллах сообщает, что Мухаммед однажды подарил четверым мужчинам по сотне верблюдов каждому в надежде обратить их в ислам…. Согласно историку Вельхаузену, халиф Омар Ибн Абд эль Азиз послал сообщение правителям Синда (совр. Пакистан), в котором указывалось, что он сделает их царями, если те обратятся в ислам. Правители обратились и взяли себе арабские имена». Находились те, кто хвалил ислам, если Мухаммед дарил им подарки, и начинали его критиковать, когда Мухаммед не поддерживал их «симпатию». Подобное отношение к деньгам было совершенно чуждо Христу. Христос был плотником (Мф.13:55), и даже став признанным Учителем, Он отнюдь не стремился к обогащению, напротив, Он говорит о Себе: «… лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф.8:20). Христос учил собирать не земное богатство, а небесное: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:19-21). В Священном Писании мы видим примеры материальных пожертвований, которые одобрялись Христом: например, лепта бедной вдовы (Мк.12:42), но Он никогда не покупал благосклонность людей за деньги. Люди следовали за Христом не в ожидании материальных подачек, они видели в Нем путь к спасению, к духовному очищению. Представить же Христа во главе группы грабителей для любого христианина будет богохульством: настолько далеки эти действия от Его облика и учения.

   Одним из главных достижений Мухаммеда, несомненно, можно считать его победу над язычеством.  

 То, что Мухаммед был грешен, признается и в Коране. О Христе же сказано: «Он не сделал никакого греха» (1 Пет.2:22), напротив «Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1Ин.3:5), «ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21).

1.4 Пост в христианстве и исламе

 Назначение поста у христиан и у мусульман примерно одинаково: испытание воли ради торжества духа над желаниями плоти, концентрация внимания на своем внутреннем мире с целью выявления и уничтожения греховных склонностей и раскаяния в совершенных грехах, борьба со своей гордыней («нафсом») ради смирения с волей Творца. Пост ослабляется или отменяется для тех, кто физически не способен его соблюдать без очевидного вреда для своего тела. Запрещается также осуждение тех, кто не смог соблюсти пост по соответствующим причинам.

Изначально у христиан, как и всегда у мусульман, пост воспринимался не как горестное состояние или наказание, а как духовная радость. Иисус (мир ему) в Евангелии от Матфея говорит: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим [Богом], Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6: 16 — 18).

 Иисус противопоставляет такой радостный пост посту фарисеев, которые во время поста надевали черные одежды и ходили с унылыми лицами, чтобы показать себя постящимися на людях.

 В Православии постные дни занимают около половины дней в году. Есть посты многодневные и однодневные. Многодневных постов четыре:

Великий пост — 48 дней перед Пасхой;

Рождественский — 40 дней перед Рождеством Христовым;

Петров пост — от 2 до 5 недель перед 12 июля, празднованием памяти апостолов Петра и Павла;

Успенский пост, посвященный кончине девы Мариам, — 14 дней перед Успением.

  Первоначально пост у христиан напоминал иудейский — это означало полное воздержание от пищи и питья в течение светлого времени суток.

  Однако постепенно в перво-христианские общины вливались представители общин гностиков (последователи поздней версии зороастризма - дуализма), которые считали все материальное — носителем зла, от которого нужно избавляться. Так, стало расти количество постов, постепенно вводились запреты на супружество для священников, появилось монашество (обособленное проживание мужчин отдельно от женщин и женщин от мужчин при присяге на безбрачие пожизненно и при строгом посте).

 В народе стали почитаться, прежде всего, аскеты, изнурявшие плоть особо строгим постом или какими-нибудь подвигами аскетизма — например, стоянием на столбе в течение года или нескольких лет (отсюда такие имена святых, как «Симеон Столпник», например).

  Многие примеры такого рода святости люди старались распространять и на жизнь женатых людей, которые стали рассматривать естественное брачное сожительство как допускаемую слабость, по сравнению с которой монашество — высокий подвиг веры.

 Если древние христиане отрицали мистерии, таинства, то под влиянием соседних религий христиане стали называть свои ритуалы также мистериями, таинствами.

 Отличие молитвенного обряда от таинства в том, что в таинстве человек воспроизводит какую-то ситуацию из прошлого, в которой играет роль одного из персонажей — например, воспроизводит тайную вечерю Иисуса (мир ему) с его учениками и духовно как бы становится одним из апостолов, сопереживая его страданиям.

 Пост играл ключевую роль в приготовлении человека к совершению таинства - без поста нельзя причащаться тела и крови Бога. Более того, сам пост становился началом таинства, поскольку в нем человек подражал Иисусу и как бы сопереживал вместе с ним. Таким образом, количество постных дней у людей, живущих не в уединенных монастырях, а в обычной жизни, достигло половины дней в году.

 И в понимании поста появилась новое качество, которого нет у мусульман: мистериальность, тайнодейственность — человек стремится подражать Иисусу Христу (мир ему) с целью мистически соединиться с ним в «одно тело церкви», поэтому усердие в самоограничениях стало неограниченным, так что причинение прямого вреда здоровью стало оправдываться высокими целями подражания «небесному» и святым прошлого. В этом отличие поста в Православии от Ислама.

 Вот как должен соблюдаться Великий пост по древним канонам церкви (формально собором не отмененным): в будние дни в светлое время суток нельзя ни есть и ни пить ничего, а после захода солнца и появления первой звезды — «сухоядение

   Таким образом, в Исламе сохраняется древний характер поста: пост — это полное воздержание от пищи и питья в светлое время суток. Эта строгость позволяет сохранять простоту и ясность веры - что нельзя, то нельзя. Если же делать послабления в этом принципе, то может получиться, как в поговорке: если нельзя, но очень хочется, то можно!

   Однако и в Православии ничто не препятствует искренне верующим, праведным людям достигать целей поста и совершенствоваться в своей духовной жизни.

1.5    Отношение к женщинам в христианстве и исламе

В христианстве:

Женщина была обвинена в христианстве в грехопадении Адама, а, соответственно, и всего остального человечества. Как говорится в Библии: «....и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление». 

Обвинения и само отношение христианского духовенства к женскому роду привели к очень отрицательному отношению к женщине во всей Европе и остальном христианском мире.

Августин Блаженный никогда не допускал в свой дом и к своей трапезе женщин. Исключение не было даже сделано для его родной сестры - монахини. Св. Тертуллиан говорил, что «...женщины являются вратами к дьяволу...», и что именно женщина изначально повинна в смерти Сына Божьего. Он же говорил, что «истинная христианка должна ненавидеть свою привлекательность, ибо она совращает мужчин». Многие средневековые священники утверждали, что «...женщина опаснее змеи». А Св. Томас говорил: «истинным христианином можно стать, лишь не прикасаясь ни к какой женщине. Лишь давшие обет безбрачия могут нести святой Дух». В средние века христианские священники и монахи сторонились даже тени женщины, чтобы не осквернить свою душу.

Долгое время христианское духовенство не могло решить сложный для себя вопрос: имеет ли женщина душу?! В середине VI века Маконский церковный собор в числе прочих важных вопросов рассматривал и эту сложную проблему. Почти половина присутствующего духовенства категорически отвергла даже само предположение о том, что женщина может иметь душу, и лишь с перевесом в один-единственный голос собор христианской церкви признал, что у женщины, хоть она и является существом низшего порядка, все-таки имеется некое подобие души.

Христианская религиозная философия средневековья однозначно и жестко закрепляет идею неполноценности женщины и определяет ей положение похотливой и нечистой во всех отношениях твари. Помимо этого именно христианские средние века породили женоненавистническую ведьмоманию.

В 1484 году Папа Иннокентий VIII издал булу, в которой предоставлял практически неограниченные полномочия в деле охоты на ведьм. От подозреваемых женщин добивались признания с помощью пыток. «Виновные» подлежали сожжению на костре. Вся Европа была освещена заполыхавшими кострами инквизиций, в которых горели женщины. Часто вина «ведьмы» заключалась в том, что она «дьявольски» привлекательна.

В 1487 году в Кельне была издана свирепая книга доминиканцев, сыскного дела Римской Церкви, «Молот ведьм», ставшая настольной книгой и справочником инквизиторов. Арсенал пыток над женщинами заметно пополнился новыми методами и приемами.

В Исламе:

Прежде всего Ислам в отличии от Христианства и Иудаизма не обвиняет женщину в грехопадении Адама. В Коране об этом не говорится ни слова. Более того всю вину и ответственность Коран возлагает на Адама: «Мы прежде с Адамом в Завет вступили, но он забыл (о нем), и в нем Мы не нашли решительности твердой...», «...Так Бога своего ослушался Адам, и с праведной стези сошел...» (Та-Ха, аяты 115-121).

Согласно Корану мужчина не имеет перед женщиной никаких преимуществ, все равны пред Аллахом. Да, мусульманка не имеет право быть главой государства. Но это ограничение не имеет ничего общего с унижением ее достоинства, а связано с самой спецификой исламского государственного строя. В Исламе глава государства - это не просто символический правитель вроде английской королевы. Халиф обязан руководить коллективными молитвами, возглавлять армию, отвечать за национальную безопасность. В то же время мусульманка, согласно шариату, имеет полное право участвовать в политике, занимать важные государственные посты и должности.

  Мусульманка имеет право на учебу. «Поиск знаний - обязанность каждого мусульманина и мусульманки», - говорил Пророк Мухаммад (мир ему).

Мусульманка имеет право иметь свой независимый источник дохода и тратить деньги по своему усмотрению. Лишь спустя тринадцать веков европейская женщина смогла полностью добиться для себя аналогичного права! Вплоть до конца IXX века в Англии, мужчина распоряжался личной собственностью и всеми видами доходов от ее имения и имущества жены по своему усмотрению.

Мусульманка имеет полное право голоса во всех социальных, политических сферах и на всех уровнях государственной политики. Достаточно вспомнить, что в США женщины добились своего избирательного права только в 1920 году! Не получила, а именно добилась - путем манифестаций, забастовок.

Женщина в Исламе имеет право на развод и не обязана терпеть притеснения мужа. Любой материальный и моральный ущерб считается достаточным основанием для развода, который дается женщине через суд. Отмечу, что развод чреват для мусульманина огромными материальными расходами. Муж обязан полностью содержать детей, платить своей бывшей жене за их воспитание, кормление до определенного возраста, оплатить найм жилья. Муж материально и морально заинтересован в сохранении брака. Не зря исламский мир славится крепкими семейными узами.

Ислам запрещает выдавать девушку замуж без ее согласия. Брак, заключенный без согласия девушки, считается, согласно Шариату, недействительным. Для сравнения можем сказать, что в России вплоть до 1861 года крепостных девок женили по приказу помещиков и обращались с ними скорее как со скотом, чем как с человеческими существами.

Мусульманка имеет право на работу. Отмечу, что именно имеет право. Но работать не обязана. Так как только муж согласно Исламу обязан обеспечивать жену и детей всем необходимым: жильем, пропитанием, одеждой.

Слова Пророка Мухаммада: «Почитает женщину только благородный, а унижает ее - только подлец!»

Заключение

Во времена существования Византии между христианством и исламом была пропасть, через которую нельзя было перекинуть мост ни пышной полемикой, ни диалектическими аргументами, ни дипломатическими усилиями. Непреодолимое на духовном и богословском уровне, это противостояние с самого начала приняло также форму грандиозной борьбы за господство в мире до тех пор, пока одна из сторон в конце концов не перестала существовать. После падения Византии в 1453 г. богословские дебаты и полемика между двумя религиями не прекращались, но перешли в более умеренное русло.

Острые разногласия между христианством и исламом не утихают и в наше время, что подчас приводит к масштабным вооруженным столкновениям и террористическим актам, одной из причин которых является смешение мусульманами своих религиозных воззрений и политики. Разногласия эти усугубляются тем, что и в наше время христиане и мусульмане, как правило, не знают священные писания друг друга, и интерпретация Корана и Нового Завета верующими этих двух религий не всегда находится на том уровне информированности и понимания, который мог бы предотвратить противоречия и неприятие.

В целом же можно утверждать, что из-за своих колоссальных различий и практического отсутствия точек соприкосновения, христианство и ислам вряд ли когда-нибудь обретут долгожданное богословское примирение. Потому сторонникам этих двух религий остается проявлять взаимную терпимость, сосуществуя и развиваясь мирно.

Список используемой литературы

1. Золкин А.Л. Культурология 2-е издание, 2009

2. Малюга Ю.Я. Культурология. 1995

3. Воскресенская Н.О. Культурология. История мировой культуры - М., 2003

4.  Христоматия по исламу. М.,1994

5. .  http://ru.wikipedia.org

Не подходит Реферат? Вы можете заказать у наших партнеров написание любой учебной работы на любую тему.

Заказать новую работу

0

Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Расскажите другим о работе:

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Похожие бесплатные Рефераты:

studrb.ru

Смотрите также

• 
  История шведской спички реферат по химии
• 
  Двигательный режим и его значение реферат
• 
  Реферат на тему минералы 3 класс
• 
  Реферат романтическая баллада в русской литературе
• 
  Обеспечение личной безопасности на дорогах реферат
• 
  Национальный язык и социальные диалекты реферат
• 
  Реферат сестринские технологии в профилактической медицине
• 
  Реферат на тему экологические проблемы россии
• 
  Реферат на тему детство опаленное войной
• 
  Реферат духовная культура личности и общества
• 
  Культура личности и культура общества реферат