/ Лекции по философии для заочников / 16. Человек как объект философского осмысления. Человек как объект философского осмысления реферат

1. Человек как объект философского осмысления. Философское знание

16. Человек как объект философского осмысления

Человек как объект философского осмысления

План:

1. Проблема человека в истории человеческой мысли

2. Основные концепции человека

3. Философская антропология (М. Шелер, А.Гелен, Г.Плесснер и др.)

1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Вопрос «Что такое Человек?» является поистине вечным: он проходит через всю историю человечества. И сегодня, когда человек достаточно глубоко проник во многие тайны мироздания, истоки его собственного бытия продолжают оставаться загадкой.

Проблема человека в философии - это, прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, причем не только чем он фактически является, но и чем он может быть, может ли он стать господином собственной судьбы, может ли он «сделать» себя самого, создать свою собственную жизнь и т.д.

Человеческая проблематика чрезвычайно многоаспектна. Это и проблема соотношения телесного и духовного, биологического и социального в человеке, и проблема смысла его бытия, проблема отчуждения личности, а также ее свободы и самореализации, стимулов и мотивов поведения, выбора поступков, целей и средств деятельности и т.д. Эти вопросы издавна волновали людей. Уже в самых ранних письменных источниках сохранились свидетельства самопознания человека, попыток сопоставления и противопоставления своего бытия миру, попыток понять свою природу и возможности. Иными словами, вопрос о человеке и смысле его бытия имеет длительную философскую традицию.

2. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА

Концепции человека делятся на две группы: объективистские и субъективистские.

Объективистские концепции рассматривают человека как существо, находящееся в существенной зависимости от объективных сфер и принципов космоса, природы, общества, исторической необходимости, мирового разума – или Бога.

Субъективистские концепции рассматривают человека как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер природы, и поэтому бытие мира и человека познается из самого человека, из субъективного «Я», через глубинные сферы внутренней индивидуальной жизни человека.

Крайности объективного и субъективного подходов преодолеваются в синтетической концепции человека: «философской антропологии», марксистской философии.

3. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (М. ШЕЛЕР, А. ГЕЛЕН, Г. ПЛЕССНЕР И ДР.)

Философская антропология- раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. Термин «философская антропология» закреплен за современной философской школой, основными представителями которой были немецкие философы М. Шелер, А.Гелен, Г.Плесснер и др.

«Философская антропология - это базисная наука о сущности и сущностном строении человека» (М.Шелер)

Сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни». Жизнь является общим для человека и остального органического мира. В ходе эволюции органического мира происходит становление, и эволюция психического начала: ощущения, инстинкты, ассоциативная память, практический интеллект. Поэтому естественный человек при рождении, в принципе, не отличается от животного. Но между человеком и остальным животным миром имеется сущностное различие – это различие обусловлено наличием у человека духа. Базисной характеристикой человеческого духа является «открытость миру», т.е. человек преодолевает ограничения среды, выходит в открытый мир, осознает качественное бытие предметов в их объективном бытии. Важнейшие компоненты человеческого духа: способность к интеллектуальному познанию мира и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь). Человеческий дух носит личностный характер. Личность- это сущностно-необходимая и единственная форма существования духа.

А.Гелен обращает внимание на биологическую неприспособленность и недостаточность человека (тело человека не имеет защиты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе животных), и чтобы выжить, человек вынужден стать «действующим существом» (совершать действия, создавать орудия труда, выращивать себе письма и др.) Главный принцип существования человека – «принцип освобождения от бремени» - процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа, а в основе культуры («второй природы человека») лежит духовное начало.

Г.Плесснер считает, что человек отличается от животных «эксцентрической позицией», т.е. человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования, способен осознавать свою духовную неповторимость, осознавать себя как личность. Эксцентрическая позиция задает:

структуру внутреннего мира человека;
основные способы реализации человеческого существования, формы отношения человека к бытию, базовые антропологические законы жизни человека:

1 закон: «Человек должен сам себя сделать тем, что он есть». (Человек может жить, только сам, управляя своей жизнью. Это управление он осуществляет на основе создания второй природы – культурного творчества).

2 закон: «Познавательное отношение человека к миру опосредовано его «Я», поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру» (Эмоциональное отношение человека к миру наиболее ярко реализуется в таких формах самовыражения человека как смех и плач, которые возникают, когда человек сталкивается с необъяснимыми ситуациями, на которые неизвестно как надо реагировать. Смех и плач представляют собой проявление физико-духовной сущности человека, в которых физическая реакция теснейшим образом сочетается с духовной основой внутреннего мира личности).

3 закон: «Закон утопического места – закон неукоренности человека в бытии, его неуверенности, сомнения, который побуждает человека на бесконечные поиски устойчивого бытия». Неукоренность человека в бытии порождает тревогу, осознание случайности и ничтожности своего существования, поиски такой основы мира, которая не подвержена случайности, является абсолютным бытием, Богом. Религиозность человека выступает как поиск защиты и стабильности в Боге, но утопическое место человека, постоянное сомнение и неуверенность распространяются и на идею Бога: человек сомневается и в существовании Бога. Человеку не надо обладать знанием, лишенным сомнения. Он обречен на бесконечные поиски устойчивого бытия, истинных знаний.

Вопросы:

1. Дайте краткую характеристику объективистской концепции человека?

2. Дайте краткую характеристику субъективистской концепции человека?

3. Определение «Философской антропологии»?

4. Назовите представителей философской школы, за которой был закреплен термин «философская антропология»?

Список литературы:

Введение в психологию / Под общ. ред. проф. А.В.Петровского. – М.: Издательский центр «Академия», 1996. – 496с.

Современная философия: Словарь и хрестоматия. – Ростов-на-Дону: издательство «Феникс», 1995. – 511с.

Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев. – М.: Сов. Энциклопедия, 1983. – 840с.

Хапчаев И.А. Основы философии. – Пятигорск, 1997. – 294с.

studfiles.net

16. Человек как объект философского осмысления

Человек как объект философского осмысления

План:

1. Проблема человека в истории человеческой мысли

2. Основные концепции человека

3. Философская антропология (М. Шелер, А.Гелен, Г.Плесснер и др.)

1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ

2. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА

Концепции человека делятся на две группы: объективистские и субъективистские.

3. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (М. ШЕЛЕР, А. ГЕЛЕН, Г. ПЛЕССНЕР И ДР.)

«Философская антропология - это базисная наука о сущности и сущностном строении человека» (М.Шелер)

структуру внутреннего мира человека;
основные способы реализации человеческого существования, формы отношения человека к бытию, базовые антропологические законы жизни человека:

Вопросы:

1. Дайте краткую характеристику объективистской концепции человека?

2. Дайте краткую характеристику субъективистской концепции человека?

3. Определение «Философской антропологии»?

4. Назовите представителей философской школы, за которой был закреплен термин «философская антропология»?

Список литературы:

Введение в психологию / Под общ. ред. проф. А.В.Петровского. – М.: Издательский центр «Академия», 1996. – 496с.

Современная философия: Словарь и хрестоматия. – Ростов-на-Дону: издательство «Феникс», 1995. – 511с.

Хапчаев И.А. Основы философии. – Пятигорск, 1997. – 294с.

studfiles.net

Человек как объект философского осмысления - реферат

План: 1. Проблема человека в истории человеческой мысли 2. Основные концепции человека 3. Философская антропология (М. Шелер, А.Гелен, Г.Плесснер и др.) 1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ Вопрос «Что такое Человек?» является поистине вечным: он проходит через всю историю человечества. И сегодня, когда человек достаточно глубоко проник во многие тайны мироздания, истоки его собственного бытия продолжают оставаться загадкой. Проблема человека в философии - это, прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, причем не только чем он фактически является, но и чем он может быть, может ли он стать господином собственной судьбы, может ли он «сделать» себя самого, создать свою собственную жизнь и т.д. Человеческая проблематика чрезвычайно многоаспектна. Это и проблема соотношения телесного и духовного, биологического и социального в человеке, и проблема смысла его бытия, проблема отчуждения личности, а также ее свободы и самореализации, стимулов и мотивов поведения, выбора поступков, целей и средств деятельности и т.д. Эти вопросы издавна волновали людей. Уже в самых ранних письменных источниках сохранились свидетельства самопознания человека, попыток сопоставления и противопоставления своего бытия миру, попыток понять свою природу и возможности. Иными словами, вопрос о человеке и смысле его бытия имеет длительную философскую традицию. 2. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА Концепции человека делятся на две группы: объективистские и субъективистские. Объективистские концепции рассматривают человека как существо, находящееся в существенной зависимости от объективных сфер и принципов космоса, природы, общества, исторической необходимости, мирового разума – или Бога. Субъективистские концепции рассматривают человека как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер природы, и поэтому бытие мира и человека познается из самого человека, из субъективного «Я», через глубинные сферы внутренней индивидуальной жизни человека. Крайности объективного и субъективного подходов преодолеваются в синтетической концепции человека: «философской антропологии», марксистской философии.

3. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (М. ШЕЛЕР, А. ГЕЛЕН, Г. ПЛЕССНЕР И ДР.) Философская антропология- раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. Термин «философская антропология» закреплен за современной философской школой, основными представителями которой были немецкие философы М. Шелер, А.Гелен, Г.Плесснер и др. «Философская антропология - это базисная наука о сущности и сущностном строении человека» (М.Шелер) Сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни». Жизнь является общим для человека и остального органического мира. В ходе эволюции органического мира происходит становление, и эволюция психического начала: ощущения, инстинкты, ассоциативная память, практический интеллект. Поэтому естественный человек при рождении, в принципе, не отличается от животного. Но между человеком и остальным животным миром имеется сущностное различие – это различие обусловлено наличием у человека духа. Базисной характеристикой человеческого духа является «открытость миру», т.е. человек преодолевает ограничения среды, выходит в открытый мир, осознает качественное бытие предметов в их объективном бытии. Важнейшие компоненты человеческого духа: способность к интеллектуальному познанию мира и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь). Человеческий дух носит личностный характер. Личность- это сущностно-необходимая и единственная форма существования духа. А.Гелен обращает внимание на биологическую неприспособленность и недостаточность человека (тело человека не имеет защиты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе животных), и чтобы выжить, человек вынужден стать «действующим существом» (совершать действия, создавать орудия труда, выращивать себе письма и др.) Главный принцип существования человека – «принцип освобождения от бремени» - процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа, а в основе культуры («второй природы человека») лежит духовное начало. Г.Плесснер считает, что человек отличается от животных «эксцентрической позицией», т.е. человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования, способен осознавать свою духовную неповторимость, осознавать себя как личность. Эксцентрическая позиция задает: · структуру внутреннего мира человека; · основные способы реализации человеческого существования, формы отношения человека к бытию, базовые антропологические законы жизни человека: 1 закон: «Человек должен сам себя сделать тем, что он есть». (Человек может жить, только сам, управляя своей жизнью. Это управление он осуществляет на основе создания второй природы – культурного творчества). 2 закон: «Познавательное отношение человека к миру опосредовано его «Я», поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру» (Эмоциональное отношение человека к миру наиболее ярко реализуется в таких формах самовыражения человека как смех и плач, которые возникают, когда человек сталкивается с необъяснимыми ситуациями, на которые неизвестно как надо реагировать. Смех и плач представляют собой проявление физико-духовной сущности человека, в которых физическая реакция теснейшим образом сочетается с духовной основой внутреннего мира личности). 3 закон: «Закон утопического места – закон неукоренности человека в бытии, его неуверенности, сомнения, который побуждает человека на бесконечные поиски устойчивого бытия». Неукоренность человека в бытии порождает тревогу, осознание случайности и ничтожности своего существования, поиски такой основы мира, которая не подвержена случайности, является абсолютным бытием, Богом. Религиозность человека выступает как поиск защиты и стабильности в Боге, но утопическое место человека, постоянное сомнение и неуверенность распространяются и на идею Бога: человек сомневается и в существовании Бога. Человеку не надо обладать знанием, лишенным сомнения. Он обречен на бесконечные поиски устойчивого бытия, истинных знаний.

Вопросы: 1. Дайте краткую характеристику объективистской концепции человека? 2. Дайте краткую характеристику субъективистской концепции человека? 3. Определение «Философской антропологии»? 4. Назовите представителей философской школы, за которой был закреплен термин «философская антропология»? Список литературы: Введение в психологию / Под общ. ред. проф. А.В.Петровского. – М.: Издательский центр «Академия», 1996. – 496с. Современная философия: Словарь и хрестоматия. – Ростов-на-Дону: издательство «Феникс», 1995. – 511с. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев. – М.: Сов. Энциклопедия, 1983. – 840с. Хапчаев И.А. Основы философии. – Пятигорск, 1997. – 294с.

2dip.su

Человек, как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке

РЕФЕРАТ

«Человек, как объект философского осмысления.

Природное и социальное в человеке»

Содержание:

Введение

Общее понятие человека

Актуальность философской проблематики человека

Человек, как объект философского осмысления

Природное и социальное в человеке

Заключение

Библиография

Введение

Философия, как известно, обращается к непреходящим ценностям и универсальным вопросам, постигает предельные основания бытия. Тайна человека, несомненно, принадлежит к кругу вечных проблем. Это означает, что любовь к мудрости, по-видимому, неразрывно связана с распознаванием загадки мыслящего существа. Что такое человек? Можно ли считать его уникальным созданием на Земле? Почему в отличие от других природных существ он наделен всепониманием? Какова природа человека? Что определяет суверенность его духа? В чем драма человеческих отношений и человеческого существования? От чего зависят смысл и ценность человеческой жизни? Подобного рода вопросы в той или иной аранжировке обнаруживаются в философских текстах разных эпох.

Разумеется, первоначальные представления о человеке сложились еще до того, как зародилась религия или возникла философия. Но задумавшись о самом себе, человек, надо полагать, никогда не оставит эту тему, пока

существует философия и человечество.

Размышление о человеке всегда было ключевым для философии. С тех пор как человек стал раздумывать об устройстве окружающего мира, он начал постигать и самого себя. Кто я и кто мы? Откуда взялись? К чему и куда идем в бесконечном историческом развитии? Что выделяет нас в пестром многоликом сонме живых существ, населяющих Землю, и что роднит с ними? Меняется ли человек как биологический вид по мере своего интеллектуального и нравственного совершенствования? Каким путем развивается его дух –к познанию мира и себя в нем или к саморазрушению? Может ли он изменить окружающий мир или, напротив, являет собой раба обстоятельств?

Биосоциальную природу человека стали толковать в том смысле, будто индивид и вовсе существо бестелесное. А ведь мы всей плотью и кровью принадлежим природе... Человека кроили по меркам социальности. Он был объявлен простым слепком общественных отношений. Хочешь судить об индивиде – вникай в его социальное положение. Каков образ жизни – такова и личность. Меняются общественные условия, автоматически преображается и человек. Его лепили по новым лекалам.

Затевая грандиозные преобразования, непосильные сдвиги во всех сферах жизни, мы стали обстоятельно говорить о машинах, сложной технологии, эффективном управлении. При этом человека воспринимали по-прежнему как некую абстрактную и всегда равную себе величину. Все еще по инерции думали о человеческом материале, о том, как максимально и с возрастающим эффектом приспособить человека к машине. Позже, в условиях демократизации общества, с удивлением разглядели угрозу диктатуры индивида, готового решать свои жизненные проблемы по собственному разумению – делить оставшееся довольствие, выносить смертные приговоры, освистывать инакомыслящих.

Время, однако, показало: достоинство любой социальной доктрины непосредственно связано с тем, в какой мере она соотнесена с человеком. Заговорили о примитивном понимании человеческой природы в социалистическом учении. Все чаще оказывалось очевидным, как непоправимо и длительно мстит за себя пренебрежение к философскому постижению человека.

Социология рассматривает человека как чрезвычайно пластичное существо, способное к различным общественным адаптациям; психология в противовес данной установке ищет стабильные характеристики.

Напряженное внимание к феномену человека вызвано прежде всего потребностью индивида постоянно решать жизненные проблемы, возникающие в контексте его повседневного существования. Эти проблемы оказались сегодня весьма острыми.

Многие современные философы заговорили о потерянности человека. Какое зловещее открытие нашего столетия! Человек, оказывается, поступает безотчетно, не соотносясь с резонами разума. Его психика – огромное вместилище полуосознанных тревог, вязких страхов. Достаточно пустячного повода, и разрушительные предчувствия охватывают все существо человека.

Расшатанность психики, крах рационалистической традиции, угроза самоистребления человечества – приметы современного апокалипсиса.

Население земного шара стремительно растет. Но улучшается ли при этом генотип? Ученые с тревогой обсуждают вопрос об утрате человеком его природных качеств. Снижаются андрогинные[3] способности мужчин. Женщины часто не могут зачать, выносить или

вскормить ребенка. Родилось даже новое понятие – эпидемия бесплодия. Вместе с тем рождается догадка – не движется ли человечество к вымиранию естественным путем? Нет ли угрозы "человеческому" в истощении генного фонда, искажении биологических задатков, непредвиденных мутациях?

Катастрофическое разрушение природной среды, интенсивное ее заражение ядерными и иными отходами, оскудение привычного ландшафта, неожиданное распространение пандемий, грозящих опустошить Землю, – все это ставит человека в ситуацию предельно критическую, когда рождается ощущение тотальной незащищенности жизни людей,

возможной гибели всего человечества. Такая ситуация несомненно побуждает к размышлению, к попыткам осознать сложившуюся реальность.

Перспективы генетической инженерии, совершенствование средств, ведущих к искусственному производству потомства, изобретение препаратов, изменяющих личность, трансплантация органов, в особенности искусственных, – все это, разумеется, разрушает традиционное представление о биологической природе человека. И вместе с тем как никогда ранее показывает чрезвычайную сложность человека, его уникальность как явления природы, хрупкость и т.д.

Подвергается трудноотвратимой опасности не только биология человека. Болезненную остроту приобретают психологические проблемы. С глубокой древности разрабатывались методы управления человеческим поведением. В ХХ в. возникло убеждение, что возможности манипулирования человеком едва ли не безграничны. Вместе с тем рождается предположение, что проникнуть в ядро человеческой психики крайне трудно, а порою и просто невозможно.

Философы обсуждают сегодня не только проблему биологической ущербности человека, его психологической подорванности. С опаской осмысливается вся человеческая субъективность, присущий человеку мир мысли, воли, чувства... Не рождает ли ум безумие?

Не является ли интеллект причиной деформации сознания? Сегодня воля и чувства человека представляются опасными. Не заложен ли в человеке какой-то неустранимый разрушительный импульс? Он растерзал природу, ведет бесконечные братоубийственные войны.

Тайна человека, разумеется, всегда приковывала мудрецов. Но далеко не всегда осознавалось, что антропологическое возрождение – без глубинного постижения человека, его природы и предназначения – не обретет необходимой метафизической полноты и целостности.

В связи с накоплением данных о человеке, представленных конкретными науками, особую актуальность приобретает проблема самоопределения философии по отношению к этой теме. Способна ли философия раскрыть феномен человека? Как соотнести сведения, полученные в процессе естественнонаучного познания, с собственно философским постижением человека?

1.Общее понятие человека

Один древний мудрец сказал: для человека нет более интересного объекта, чем сам человек. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на земле, разумным центром вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвращаться.

Что же такое человек? На первый взгляд этот вопрос кажется до смешного простым: в самом деле, кто ж не знает, что такое человек. Но в том-то все и дело, что то, что нам ближе всего, лучше всего знакомо, оказывается и самым сложным, как только мы пытаемся заглянуть в глубины его сущности. И тут оказывается, что загадочность этого явления становится тем больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Однако бездонность этой проблемы не отпугивает от нее, а притягивает как магнит.

Какие бы науки ни занимались изучением человека, их методы всегда направлены на «препарирование» его. Философия же всегда стремилась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не даст искомого образа, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания сущности человека и с их помощью выявить его место и значение в мире, его отношение к миру, его возможность «сделать» самого себя, то есть стать творцом собственной судьбы. Философскую программу можно коротко, сжато повторить вслед за Сократом: «Познай самого себя», в этом корень и стержень всех других философских проблем.

История философии полна различных концепций сущности человека. В античной философской мысли он рассматривался преимущественно как часть космоса, как некий микрокосмос, и своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу — судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны две ипостаси: дух и тело, качественно противоположные друг другу как возвышенное и низменное. Поэтому Августин, например, представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Плоть человеческая, с точки зрения христианства,— арена низменных страстей и желаний, порождение дьявола.

Отсюда постоянное стремление человека к освобождению от дьявольских пут, стремление к постижению божественного света истины. Этим обстоятельством и обусловлена специфика человеческого отношения к миру: здесь явно стремление не только познать собственную сущность, сколько приобщиться к высшей сущности — богу и тем самым обрести спасение в день страшного суда. Этому сознанию чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивала зачастую суровое земное бытие.

Философия нового времени, будучи по преимуществу идеалистической, видела в человеке (вслед за христианством) прежде всего его духовную сущность.

Идеалистическая философия XIX — начала XX в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, в других же, напротив,— к иррациональному. Хотя понимание действительной сущности человека часто уже просматривалось в различных теориях, более или менее адекватно формулировалось теми или иными философами, например Гегелем, который рассматривал индивида в контексте социально-исторического целого как продукт деятельного взаимодействия, в котором происходит опредмечивание человеческой сущности и весь предметный мир вокруг человека есть не что иное, как результат этого опредмечивания, все-таки целостного учения о человеке еще не было.

Этот процесс в целом походил на состояние вулкана, готового к извержению, но еще медлящего, ждущего последних, решающих толчков внутренней энергии. Начиная с марксизма, человек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной. Были заложены основные принципы диалектико-материалистической концепции человека, построение же гармоничного во всех отношениях здания цельной философии человека— это в принципе незавершимый процесс в человеческом самопознании, ибо проявления человеческой сущности крайне многообразны — это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение. . .

Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам. Определяющим условием становления человека является труд, возникновение которого ознаменовало собой превращение животного предка в человека. В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный.

Развитие трудовой активности глобально изменило природную сущность предка человека. В социальном отношении труд повлек за собой формирование новых, социальных качеств человека, как-то: язык, мышление, общение, убеждения, ценностные ориентации, мировоззрение и др. В психологическом отношении он имел своим следствием преобразование инстинктов в двух планах: в плане их подавления, торможения (подчинения контролю разума) и в плане их преобразования в новое качественное состояние сугубо человеческой познавательной деятельности — интуицию.

Все это и означало появление нового биологического вида Homo sapiens, который с самого начала выступал в двух взаимосвязанных ипостасях — как человек разумный и как человек общественный. Подчеркивая универсальность социального начала в человеке, К. Маркс писал: «. . . сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Такое понимание человека подготовлялось уже в немецкой классической философии. И. Г. Фихте считал, например, что понятие человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду. Л. Фейербах, создавший материалистическую концепцию философской антропологии, послужившую исходным началом для рассуждений Маркса о человеке, его сущности, тоже писал, что изолированного человека не существует. Понятие человека непременно предполагает другого человека, или, точнее, других людей, и только в этом отношении человек есть человек в полном смысле этого слова.

referat911.ru

19. Человек как предмет философского осмысления.

С одной стороны, человек — существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека.

Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д.

В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи.

В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека— космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим трактуется и природа человека. Человек— микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление.

Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отношения человека и Бога.

Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, т.е. в центре философии — проблема человека, как самоценного существа и через призму этого — понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации.

Западноевропейская философия XVII века рассматривала главным образом проблему познания, которая выступила на первый план. Разработка проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки. Французская философия XVIII в. рассматривала ее также с позиций рационализма.

Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии.

Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный — Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития.

Сложились две концепции о природе человека:

социологизаторские — распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупности общественных отношений. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатков индивидуум не имеет, что социальна не только личность, но и вся биолого-физиологическая структура человека;

биологизаторские — общей чертой, является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии.

Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при этом употребляется понятие «сверхчеловек»), погибают или должны погибать все слабые и неприспособленные к среде.

studfiles.net

Человек как объект философского осмысления, реферат — allRefers.ru

Человек как объект философского осмысления - раздел Философия, ФИЛОСОФИЯ

Проблема собственного бытия издавна занимала человека и являлась предметом его философских раздумий. Он всегда стремился философски осмыслить свое собственное существование, определить свое место в мире. В современном обществе данная проблема приобрела новые очертания: человек сегодня стремится найти опору как в себе самом, так и вне себя, тем самым определить реальные основания, которые позволили бы ему добиться осуществления собственных идеалов и целей.

Единое и целостное существо человека познается и осмысливается в философии разными путям: обращаясь к внутреннему миру человека и к внешнему миру объектов. Задача философии человека состоит не в отрицании объективной обусловленности человеческого бытия и утверждении абсолютной свободы, а раскрытии диалектики объективного и субъективного в обществе, действительную степень зависимости и свободы, факторы, определяющие развитие личности на данном историческом этапе.

В философии сформировалось два подхода к данным проблемам: субъективистский и объективистский. В первом случае бытие человека познается из самого человека, из субъективного Я, где человек понимается как автономное и свободное существо, в его разумно-практической и духовно-нравственной деятельности. В объективистских концепциях смысл бытия человека выявляется из объектов окружающего мира, а сам человек воспринимается как существо, находящееся в полной зависимости от объективных сфер, принципов и норм. Однако такое разделение в философии достаточно условно.

Целью философского исследования человека является создание определенной теоретической модели - описания, обобщенного образа человека. В свою очередь этот обобщенный образ – модель человека, определенное его видение служит исходной позицией как для конкретного научного исследования, так и для практического действия. Именно в этом заключается главная особенность философского знания о человеке и его основное назначение – обеспечить теорию и практику необходимы представлениями, наиболее точным видением человека.

Ответ на вопрос: «Что есть человек?» - философия пытается дать с помощью понятий «природа» и «сущность человека». За многовековую историю философской мысли эти понятия стали чрезвычайно значимыми, их содержание отражает самые различные философские позиции.

В понимании природы и сущности человека одно из центральных мест занимала проблема соотношения природного (биологического) и социального. Остаются важными для философского познания человека такие вопросы как нравственная природа человека, возможности и границы воспитания и самовоспитания, источники и общие закономерности человеческой деятельности. Постановка и подходы к решению этих и других вопросов в современной философии коренным образом отличаются от рассмотрения их в учениях прошлого.

Вопрос о том, что есть человек, сложился задолго до возникновения самой философии в недрах мифологического и религиозного мировоззрения. Философско-антропологическая мысль определилась уже в древней восточной культуре. В индийской философии наблюдается стремление обратиться к первоосновам человеческого бытия. Но в древневосточной традиции человек – это всего лишь материал, способный приобщаться к высшим внеличностным ценностям. Своеобразно и обращение к личности. Буддизм впервые провозгласил достоинство человека, способного стать нравственной личностью. Ему не надо искать Бога он сам есть единое со всем. Человек может стать выше слепой и стихийной природы, но для этого он должен владеть собой, своими чувствами и желаниями. Уникальность, «нестертость» человека - скорее зло, проблема, чем высшая ценность. Человек имел право на признание некой «самости». В философской части Вед Упанишадах утверждалось верховенство божественного, высшим смыслом человеческой жизни признавалось тождество души с мировым духом (брахман). Человек же обязан был следовать установленному свыше закону. Буддизм противопоставляет внешнему материальному миру уход от него, растворение в Нирване. Это был важнейший шаг от полной зависимости от материально мира к свободе. Значение древнеиндийской философии В.С. Соловьев увидел в идее всеединства, для него она оказалось самой важной. Именно эта идея явилась началом человечности. Индийская философия до сих пор питает своими соками мировую человеческую жизнь, ни одна философия не оказала такого воздействия на Запад, как индийская.

В древнекитайской философии человек и мир рассматривается как нечто целое, как единая система, живой организм, в котором все взаимообусловлено, взаимосвязано. Человек должен стремиться к совершенству, к восстановлению гармонии с природой, с обществом. Само общество в воззрениях конфуцианства – это иерархически организованное сообщество. Идея всеобщего в философских учениях сопровождалась возрастанием чувства самосознания и добра. Мо-цзы, развивая идеи конфуцианства и, вместе с тем, вступая с ним в дискуссию, обращает внимание на врожденные качества у человека, в том числе и добра. В философских воззрениях Мо-цзы, Сюнь-цзы определяют идеи о преобразующей, активной деятельности человека и роли воспитания в формировании личности. Пытаясь изучить суть человеческой природы, даосизм заявляет об изменчивости и невозможности ее познания. В целом же, философские взгляды мыслителей Древнего Востока на проблему человека оказались неоформленными в целостную систему. Для восточной философии проблема человека – это проблема самостановления и самотворчества. Человек сам создает себя, руководствуясь высокими стремлениями – помочь обрести людям счастья через отказ от страданий, но достичь этого можно только благодаря большой работе над собой, над своим сознанием и своими чувствами. Человек обязан оказать помощь ближнему, потому что завтра может придти очередь страдать ему самому. Личность человеческая это любовь и страдание, которым необходимо учится самой и учить других. «Как от поучает другого, так пусть поступает и сам. Полностью смирив себя, он сможет смирить и других. Поистине смирение себя - трудно» - мудрость буддизма. Сам же человек не слишком ощущает границы собственной личности, с рождения он оказывается включенным в некую человеческую общность. Он не лишен индивидуального своеобразия и вместе с тем, он часть космоса и воплощает собой идею человеческой предназначенности.

В Древней Греции мифологические, религиозные и философские традиции получили свое дальнейшее развитие. Уже в греческих мифах эпохи Гомера прослеживается антропоморфизм. Человек рассматривается как органическая часть природы, космоса - с одной стороны, и как существо самоценное, производное от объективного бытия вечных истин и сущностей, с другой стороны. В Милетской и пифагорейской школах не различалось природное и человеческое бытие. В философии Гераклита человек находился в единстве с противоречивым миром, его жизнь должна быть организована в соответствии с космическим разумом, с космической гармонией.

В древнегреческом философском мышлении, не знавшем отчуждения человека от природы, человека от бога, человеческие категории переносились на абсолютные объекты. И еще до того, как человек стал познаваться через природу, сама природа уже познавалась исходя из человека. Понятие «космос» первоначально имело чисто человеческий, социальный смысл. У греков оно обозначало порядок в армии и государстве. Пифагорейцы наделяют всеобщее бытие душой. Эмпедокл говорит о присущих бытию свойствах: любви и ненависти. Анаксагор и Диоген приходят к понятию всеорганизующего Духа.

Антропологическому перевороту мы обязаны досократикам и софистам и в большей степени самому Сократу. Именно досократики воспринимают человека как часть бытия, где бытие есть единое целое. Все космично, природно и божественно, но вместе с тем и человечно. Как во вселенной философия обнаруживает человека, так и в человеке обнаруживаем вселенную.

В ранней греческой философии господствовало представление о человеке как о составной части некоего предданного объективного бытия, миропорядка: космоса, природы, логоса. Натурфилософия досократиков не была специальной философией природы, несмотря на свое название, это подлинная метафизика, обращенная к бытию в целом и к человеку как составной ее части. Интерес вызывает само употребление греками понятия «человек». В греческом обществе преобладал этноцентризм, когда каждый народ воспринимал свою культуру, как подлинную природу, что в свою очередь способствует формированию чувства чужого, враждебного. Это превосходство подчеркивалось и употреблением слова «человек» только по отношению к греку. Софисты меняют традицию тем, что выдвигают в философии идею равенства народов. При этом он исходят из представления о физическом, телесном как едином общечеловеческом свойстве. Разъединяют людей лишь традиции и нравы. Тем самым софисты естественное равенство противопоставляют равенству социальному.

Софистами человек определяется как существо творческое, созидающее, познающее. Он творит и в культурной деятельности и в познании, поэтому истины – продукт человеческого творчества в той же мере, как и культура. Протагор приходит к выводу, что все наше познание относительно и является истинным лишь для человека, что объясняет его знаменитую фразу, высказанную в работе «Об истине»: «Человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». В противовес древнегреческой идее, что добродетели не учатся, с ней рождаются, софисты выдвигают свой просветительский лозунг: «добродетели можно научиться». Под добродетелью софисты понимали не только моральные качества, а всю совокупность человеческих способностей. Если добродетель формируется в процессе воспитания, тогда тот, кто может учиться получает возможность доступа к политическим высотам.

Сократ обращается к внутреннему миру самого человека. Если для софистов человек – центр культуры, ее творец, то для Сократа человек только тот, кто познает и творит добро, осознав свои разносторонние способности возможности. Разум помогает человеку жить в соответствии с принципами, на которых держится общество. Он призывает познать самого себя, испытать себя, определить добрый ты или нет. Мыслитель обращается к человеческой душе и видит в ней некую третью величину между миром вещей и миром идей. Душа для него это сам Эрос, неугасимое рвение, устремленность вверх.

Второй период античной философии характеризуется работами Платона и Аристотеля, оказавшими значительное влияние на европейскую философскую мысль. Платон предполагает абсолютные и неизменные образцы для человеческого творчества и видит призвание человека в том, чтобы познавать и следовать образцам. Мы свободны лишь в выборе уже данных типов жизненного поведения. Человек должен не творить, а реализовывать уже существующую идею. В этом он видит высшую задачу для человека.

У Платона человеком является только душа, а тело рассматривается как некая враждебная душе материя. Отказавшись от материалистического онтологизма, Платон сужает понимание человека до вопроса о душе. Человеческая жизнь есть лишь переходное состояние между блаженным пребыванием на небесной родине и возвратом туда. Человек живет в двух плоскостях: в материальной и идеальной. Телесное сближает человека с животным, с низменным, идеальное духовное – возвышает. Задача состоит в том, чтобы высшие помыслы всегда в человеке торжествовали.

В эпоху средневековья в противовес идее подчинения человека космическому порядку основополагающей концепцией становится идея бессмертия отдельной человеческой души, провозглашающая в рамках христианской философии самоценность каждой личности и вместе с тем, ее подчиненность порядку, установленному богом. Так, например, в философии Августина, человек остается во власти абсолютных и общезначимых сущностей божественного миропорядка. Но он ищет новые пути приобщения живой человеческой личности к божественному. Философ исходит из «действительного Я» и приходит «к истинному Ты». Душа человека – замкнутая субстанция. Человек действует по заранее предписанному порядку, определенному богом. Предопределенность судьбы предоставляет человеку некую свободу убеждений, свободу выбора образа жизни и вместе с тем, поступать согласно предназначению.

Идея предопределенности человека и подчиненности его божественному миропорядку характерна и для Фомы Аквинского. Ценность человеческой жизни и поступков человека определяется тем, насколько она соответствует заданному порядку. Фома Аквинский вслед за Аристотелем рассматривает человека как нерасторжимое единство души и тела, но душа может существовать и отдельно от субъекта. Человек – часть установленного Богом порядка, ценность его жизни определяется тем, насколько она соответствует этому порядку.

В эпоху Возрождения отмечается активный интерес к античной культуре. В центре внимания человек. Гуманизм возвращает человека на землю, проявляет интерес к живому, психологически реальному существу. Если средневековая философская мысль была направлена исключительно в область трансцендентального, божественного бытия и проблемы человеческой личности, ее ценности и свободы решались ею в мистическом плане, то в эпоху Возрождения стремились понять человека их условий реальной жизни, исходя из ее собственных оснований, и утвердить свободу человека на почве земного бытия. В этике эпохи Возрождения получает развитие эпикуреанство, с его стремлением к земному счастью, всестороннему развитию личности. Дружба, любовь, человечность, благо самого общества превращаются в высшие цели человеческих стремлений. Гуманисты провозглашают доброту человеческой природы и равенство всех людей, независимо от рождения и принадлежности к какому либо сословию. В человеке заложена возможность к совершенствованию. Если в эпоху средневековья идеализировали человека смиренного, то гуманисты подчеркивали важную роль активного творческого начала в человеке. С их точки зрения, значимости личности определялась ее собственными заслугами.

Человеческая природа, в философии Николая Кузанского, заключает всю Вселенную: она микрокосм, малый мир. Благодаря разуму человек способен познавать, и только тот, кто живет согласно своему разуму – свободен. Свобода рассматривается философом как ценность, а не путь к счастью.

Данте Алигъери выдвигает новую идею – о двоякой роли человека. Человек предназначен к блаженству, «вечной» посмертной жизни, но не меньшую ценность представляет его реальная, земная жизнь. Данте утверждает, что судьба человека не предопределена рождением и складывается под влиянием стремления к «доблести и знанию». Индивидуализм Франческо Петрарки близок к позиции Данте. Петрарка воспевает человеческую любовь, восторгается человеческой природой. Джованни Боккаччо прославляет пытливый ум, кипучую энергию и полнокровную жизнь нового человека, гражданина нового типа.

Мишель Монтень возрождает идеи стоиков и признает высшим благом для человека – наслаждения. Мудрость состоит в том, чтобы стремиться к удовольствию и избегать страданий. Человек – дитя природы и ему ничего не чуждо, он должен жить в согласии с природой. Он свободен и имеет право на свои поступки, хотя философ считал, что сам человек не может стать по своей природе «богоугодным гражданином». Жизнь человека превыше удовольствия, но мудрость жизни состоит в том, чтобы стремиться к удовольствию и избегать страданий. Человеческая жизнь невозможна без страданий, которые оттеняют наслаждения и заставляют нас сильнее ценить их. При этом Монтень говорит о разумном использовании благ жизни. Главное – «жить умеючи». Человек должен развивать свои способности, жить в согласии с природой и достойно переносить страдания души и тела. Полезной обществу и другим личностям может быть только суверенная личность.

Этика Монтеня индивидуалистична. Он противостоит общественному лицемерию, требование которого «жить для общества» - лишь маска, прикрывающая эгоистические интересы. Высшим достижением человека может быть только суверенная личность. В отличии от большинства философов эпохи Возрождения, Мишель Монтень выступает против антропоцентризма, согласно которому человек – венец творения. Человек – часть природы, истинное достоинство которого в осознании себя ее частицей. В природе все совершается естественным путем: новое рождается в столкновении с противоположностями и, если мы верим в чудеса, то только потому, что не знаем их истинной природы.

Особый удар по консервативному представлению о человеке нанесли Н. Коперник и Г. Галилей. Осознание безграничности Вселенной, ее безразличие к проблеме человека, породило трагическое мироощущение, страх перед неизвестным, но ускорило стремление раскрыть тайну человеческого бытия.

Философия Нового времени подготавливалась рядом факторов: возрождением классической древности в искусстве и науке, церковной реформацией, желанием ученых добиться независимости от исторически установившихся, признанных авторитетов. Формированию нового мировоззрения дали толчок значительные социально-экономические, технологические и политические изменения, которые происходили в обществе в XVII веке. Заметной вехой в понимании человека стала работа Ф. Бэкона «Новый Органон», где представлены основные принципы взаимоотношения человека и природы. Основные мотивы философии Бэкона – познание природы и подчинение ее власти человека. Для философа человек превращается в слугу и истолкователя природы. Ф. Бэкон определяет цель изучения природы, каковой является идея бесконечного прогресса человечества и связывает его с уровнем развития самого человека и его творческими способностями. Разрабатывая проблемы научного познания, философ закладывает основы концепции «естественной» морали. Бэкон утверждает первенство общего блага перед индивидуальным, общественный престиж перед личным удовольствием, деятельную жизнь перед созерцательной. Но общее благо складывается трудом отдельных личностей, поэтому, наряду с личностным, мыслитель защищает тезис: «человек сам кузнец собственного счастья». Необходимо только уметь разумно определять значение и ценность всех вещей в зависимости от того, насколько они способствуют достижению целей – душевного здоровья, богатства, общественного положения и престижа.

Видным представителем философии Нового времени является Рене Декарт, обновивший рационализм мыслителей эпохи античности и дуализм души и тела Платона. В духе рационалистической традиции Декарт видит сущность человека главным образом в мышлении. Философ убежден, что разум собственными средствами может достигнуть полной достоверности знания. Начиная с сомнения в истинности общепризнанного знания, Декарт путем логических рассуждений приходит к признанию первого достоверного факта – самого сомнения, а, следовательно, и мышления, и через него к существованию мыслящего существа.

Человек у Декарта является носителем двух начал – души и тела, «мыслящей субстанции» и материальной «протяженной» субстанции. Как телесно существо человек подчинен механистической причинной закономерности, и в этой связи он теряет свою индивидуальность, превращаясь в звено причинно-следственных отношений. С другой стороны, человек индивидуален, он – замкнутая субстанция, обладающая свободой воли. Декарт, в отличие от своих предшественников, утверждает принципиальное различие между мыслящей и телесной субстанциями, за которым подразумевалась противоположность индивидуального и универсального. Человеческая душа строго индивидуальна, отделенная от других душ, образующих множественность духовных субстанций. Однако плюрализм «мыслящих субстанций» Декарт полностью не развивает в своей философии.

Таким образом, в философии Рене Декарта обнаруживаются две субстанции: материальная, обладающая атрибутом протяженности, и духовная, характеризующаяся атрибутом мышления. Бог для него – верховная и единственно самостоятельная субстанция. Могущество божье беспредельно, в то время как человеческий разум ограничен. Но разумно обусловленное действие человека свободно. Однако везде определяющим элементом является интеллект, всеобщая и закономерная априорная разумность. Именно данные положения философии Декарта и будут подвергнуты критике, особенно идею растворенности человека в чистом сознании. Действительно, Декарт рассматривает человека в отрыве от реальных условий его существования, погружая его в мир сознания своего бытия, что подтверждает его знаменитый принцип: «coqito erqo sum».

Бенедикт Спиноза утверждает тождество бога и природы. Человек рассматривается им как часть природы. Человеческая душа – модус атрибута мышления, способный постичь все, что вытекает из субстанции. В центре его философии свободный человек, который в своей деятельности руководствуется только разумом. Однако большинство людей поражены страстями, которые мешают всем, кто стремится стать гражданином. Концепция Спинозы нова тем, мыслитель описывает нового человека, личность – человека буржуазного общества, которому стремиться помочь.

Человек в философии Томаса Гоббса не только природное существо, но и разумное, наделенное сознанием и речью. Человек – действующее существо, субъект морали и политики. Моральная деятельность человека невозможна без свободы. Свободный человек – тот, кому ничего не препятствует совершать желаемое, благодаря своим физическим и умственным способностям. Гоббс выступает против абсолютизации свободы человека, свобода не противоречит необходимости, напротив, она вытекает из нее. Поэтому человек «может быть свободен в одном отношении и не свободен в другом».

Огромный вклад философ вносит своей социально-политической концепцией, в основу которой закладывает идею «естественного права» и «общественного договора». Важную роль в заключении общественного договора сыграла речь, без которой не было бы ни общества, ни договора, ни государства, ни мира. Естественные законы выражают разумную природу человека и действуют в полной мере при заключении общественного договора. Подлинно моральным существом человек может стать только в условиях гражданского состояния, в условиях государства, которое обеспечивает безопасность своих граждан. Но мыслитель не приемлет чрезмерной опеки над личностью со стороны государства.

Джон Локк развивает идеи утилитарной этики: моральное благо – то, что полезно человеку, моральное зло – то, что вредно и ведет к страданию. Добро и зло человек оценивает только в зависимости от того, насколько совершенное соответствует нашему представлению о благе и страдании. Принцип права на счастье у Локка дополняется положением о равенстве людей, оформленное в концепцию естественного права. Локк верит в неограниченные возможности воспитания и огромную роль науки в формировании личности.

Эпоха Просвещения, представленная множеством философских школ, развивает идею активного человеческого начала. Человек – существо природное, телесное. Его чувства и разум – продукты организации его мозга и тела в целом. Жюльен Офре де Ламетри и Дени Дидро объясняли человека с позиции естественно-научного материализма. Так Ламетри в работе «Человек – машина» объясняет человека на основе механистических законов: человеческое тело – «самостоятельная заводящаяся машина», олицетворяющая беспрерывность движения, а психика обусловливается физиологическими процессами. Дидро отметил наличие различий в задатках у человека. В работах Поля Анри Тири Гольбаха прослеживается единство взглядов с Ламетри на проблему происхождения человека: человек произошел от животного. Человек – существо целостное, объединяющее в себе физическое и духовное. Личностью человек становится только в течение жизни. Им управляет «физическая чувствительность», из которой рождается любовь к себе. На человека воздействует воспитание, форма правления, окружающие его люди, формируя естественные и искусственные страсти, направленные на реализацию стремления к счастью.

Философы развивают концепцию «разумного эгоизма», согласно которой нельзя построить свое счастье без учета интересов окружающих людей, поэтому есть смысл огранить себя в пользу других людей.

Проблема человеческого бытия в «философской антропологии»

Философская антропология – раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. Термин «философская антропология» закреплен за современной философской школой, основными представителями которой являются М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер и др.

Базисной характеристикой человеческого духа М. Шелер считал «открытость миру», способность преодолеть ограничения среды, осознать качественное бытие предметов в их объективном бытии. Важнейшими компонентами человеческого духа являются способность к интеллектуальному познанию мира («априорное видение») и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь). Человеческий дух носит личностный характер. Личность — это сущностно необходимая и единственная форма существования духа. Только на личностной основе существует возможность творческой самореализации духа.

А. Гелен обратил внимание на биологическую неприспособленность и незащищенность человека, несовершенство его природы. Чтобы выжить человек вынужден стать «действующим существом» - совершать действия, создавать орудия труда, выращивать себе пищу и т. п.. Главным принципом существования человека является «принцип освобождения от бремени» - процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа, а в основе культуры («второй природы человека») лежит духовное начало.

Г. Плесснер считал, что человек отличается от животных своей «эксцентрической позицией». Он способен отделять свое «Я» от своего физического существования, осознавать свою духовную неповторимость и себя как личность. Эксцентрическая позиция задает:

- структуру внутреннего мира человека;

- основные способы реализации человеческого существования, формы отношения человека к бытию, базовые антропологические законы жизни человека:

- человек должен сам себя сделать тем, что он есть.

- познавательное отношение человека к миру опосредовано его «Я», поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру;

- закон утопического места — закон «неукоренности» человека в бытии, его неуверенности, сомнения, который побуждает человека на бесконечные поиски устойчивого бытия.

Все темы данного раздела:

Проблема бытия в философии Проблема бытия – одна из главных проблем в философии, изучению которой посвящен специальный раздел филосо

Основные формы бытия и их соотношение По способу существования различают бытие физический состояний –мир материальных предметов и процессов, с

Философия о многообразии и единстве мира Диалектический материализм при рассмотрении вопроса о единстве мира исходит из того, что в мире нет ничего,

Становление и развитие общих представлений о материи Самый беглый анализ представлений древних ученых о материи показывает, что все они по духу своему были мате

Свойства и атрибуты материи Материя обладает множеством свойств. Кратко перечислим наиболее общие из них. К их числу относятся, в перву

Основные формы движения материи, их взаимосвязь и качественная специфика При всей ограниченности взглядов на сущность материи философов материалистов древнего мира, они были прав

Пространство и время как атрибутивные свойства материи Общие свойства, выражающие структурную организацию материального мира, - свойства объектов быть протяженн

Отражение как свойство материи Отражение – является фундаментальным свойством материи. Отражение – это способность материальных систем

Бытие природы и его специфика Категория «бытие» рассматривает, анализирует ту часть объективной реальности, которая соотносится с челов

Природа живая и неживая Природа, понимаемая как весь мир в многообразии его форм, состоит как бы из двух частей: живая и неживая прир

Природа, общество, человек Со времени появления общества на Земле происходит три рода процессов: собственно природные, специфически о

Учения о развитии в истории философской мысли Диалектика как философская теория развития возникла и сложилась не сразу. Как свидетельствует изучение др

Развитие как высшая форма движения Развитее – общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, прич

Трактовка понятия «диалектика» в истории философии В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики: 1. Диалектика античности (наи

Диалектика как учение о развитии, многообразных связях и отношении Диалектику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развити

Категории диалектики Категории — это предельно общие, универсальные понятия, в которых представлены всеобщие связи и отношения

Закон и закономерность. Закон определяется, прежде всего, как связь, но не всякая связь – закон. Обязательное условие для закона – н

Законы диалектики. Закон диалектической противоречивости (единства и борьбы противоположностей) Ключевым моментом д

Общее понятие ценности Ценность является предметом исследования особого раздела философского знания - аксиологии (от греч. άξ

Ценность и оценка Ценность есть межчеловеческое отношение или по-другому, межсубъектное (субъект-субъектное) отношение. Этим

Типология ценностей Существуют различные критерии классификации ценностей. В зависимости от социального значения и последств

Человек. Индивид. Личность. Существование отдельных представителей человечества фиксируется понятием «индивид». Индивид — это конкр

Специфика человеческой деятельности Сама деятельность, являясь специфической формой субъект-субъектных взаимоотношений, выступает как способ

Смысл жизни человека Вопрос о смысле жизни — это вопрос о том, стоит ли жить? А если все-таки стоит, то для чего жить? Издавна люди

Эволюция философского понимания общественной жизни людей и её истории Важнейшей составной частью философии является системный анализ общества и исторического процесса в целом.

Социальное познание и его специфика При исследовании проблем развития общества в современной философии широко используются такие термины, как

Социальная структура общества. Социальная структура общества предполагает рассмотрение общества как целостной системы, имеющей внутренн

Общество как целостная саморазвивающаяся система. Структура общества, как и всякая природная структура, включает в себя не только отдельные объекты. Общество

Общественное производство и его функции Общество — такое объединение людей, целостность которого обеспечивается общественным производством, т.е.

Проблема сознания в истории философии. Концепции происхождения сознания. Под сознанием, по А.Г.Спиркину, понимается способность человека к идеальному (психическому) отражению дейст

Концепции происхождения сознания Можно выделить следующие концепции, объясняющие происхождение и сущность сознания: объективно-идеалистич

Современная наука о сознании человека. В связи с бурным развитием информационных, компьютерных, виртуальных, генных технологий сейчас необычайно

Сознание и мозг Рассмотрим сознание с позиций естественнонаучного знания в связи с изучением человеческого мозга. Ясно, чт

Сознание и отражение. Самосознание Высший уровень отражения – сознание человека – способность высокоорганизованной материи (головного мозг

Общественное сознание и его структура Общественное сознание представляет собой многогранный динамический процесс, поддерживаемый активностью

Диалектика индивидуально и общественного сознания Важнейшим видом связи общественного сознания является его связь с индивидуальным сознанием. Эта связь за п

Формы общественного сознания Под формам общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и

Проблема познания в философии Познание - процесс целенаправленного, активного отображения действительности в сознании человека, обуслов

Структура процесса познания В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция. Чувстве

Проблема истины в философии. Практика как критерий истины Проблема истины всегда была сердцевиной теории познания, к которой направленная вся гносеологическая проб

Проблема творчества в философии Творчество – высшая форма универсально понимаемой креативности, имманентно присущая всем уровням иерархи

Специфика научного познания. Научное познание выросло из познания обыденного, но в настоящее время эти две формы познания довольно дале

Методы и методология познания. Одна из важных особенностей научного познания в сравнении с обыденным состоит в его организованности и исп

Основные этапы познавательного цикла и формы научного познания. Научная теория и ее структура. Формы научного знания (на эмпирическом уровне) – научный факт, эмпирический закон. На теоретическом уровне

Научная картина мира Научная картина мира (НКМ) – это целостная система представлений о мире, его структурных характеристиках и

Вненаучные формы познания К вненаучным формам относятся мифологическое, религиозное, обыденное, паранаучное. Мифологическое познани

Лекция 12. Культура и цивилизация 1. Общее понятие культуры 2. Понятие цивилизации. Формация и цивилизация. Запад и Восток 3.

Понятие цивилизации. Формация и цивилизация. Запад и Восток Понятие цивилизация имеет много смыслов и значений. В ходе этих лекций мы дадим четыре значения понятия цив

Культура и цивилизация как противоположности. Человечество как многообразие культур и цивилизаций До сих пор мы рассмотрели три значения понятия цивилизации: цивилизация как синоним культуры вообще, как эт

allrefers.ru

/ Лекции по философии для заочников / 16. Человек как объект философского осмысления. Человек как объект философского осмысления реферат

1. Человек как объект философского осмысления. Философское знание

Похожие главы из других работ:

3. Объект и предмет философии

ГЛАВА 1. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

1. Философская мысль Беларуси как форма осмысления национальных культурных традиций и становление национального самосознания

Часть 1. Природа как предмет философского осмысления

2.1 Человек эстетический и человек религиозный

§1. Исторический обзор философского осмысления символизма

2. Объект познания

1. Познание как объект философского анализа

1. Философская мысль Беларуси как форма осмысления национальных культурных традиций и становление национального самосознания

3. Объект и предмет философии

2. Взаимоотношения науки и техники. Научно-техничекий и технологический прогресс как объект социально-философского исследования

Глава 1. Принципы философского осмысления человека

1. Наука и техника как предмет философского осмысления

1. Специфика научного и философского осмысления языка

16. Человек как объект философского осмысления

16. Человек как объект философского осмысления

Человек как объект философского осмысления - реферат

Человек, как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке

19. Человек как предмет философского осмысления.

Человек как объект философского осмысления, реферат — allRefers.ru

Все темы данного раздела:

Смотрите также