Введение в библейское консультирование (обзор). Библейские основы пасторского консультирования реферат

Реферат по предмету: «Введение в пасторское консультирование» по теме: «Библейские основы пасторского консультирования»

Введение

Судя по интонации учебника, вероятно, существует не мало людей, которые сомневаются в библейской обоснованности пасторского консультирования. Хотя, с одной стороны, не понятно есть ли смысл тратить время на тех, кто пытается оспаривать то, в чём не разбирается, с другой стороны, к их мнению начинают прислушиваться неутверждённые люди, поэтому, ради ищущих, но ещё не укрепившихся в Боге людей разберёмся с обоснованностью этих сомнений и рассмотрим Библейские примеры служения консультанта.

Глава 1

Прежде всего, следует разобраться не с понятием «консультирование», а с понятием «библейские основы пасторского…»

Каковы вообще «библейские» основы пасторского служения? В целях экономии места, просто использую прекрасно сформулированную мысль. Рик Джойнер с своей книге «Ефесянам: Послание Славной Церкви» говорит следующее: «Мы обсудили, что более двадцати человек в Новом Завете упоминаются как апостолы, всего пара человек упоминаются как пророки, и только один человек назван евангелистом – Филипп. Мы не видим ни одного человека, названного пастором в Новом Завете. Этот стих, Ефесянам 4:11, это единственное место, где эта должность упоминается вообще. Это подводит нас к очень важному вопросу – как получилось, что это служение, которое упоминается лишь однажды, не имеющее описания функций и не имеющее ни одного новозаветного примера, стало настолько доминирующим в служении церкви?» (перевод автора)[1]

Пара пояснений к материалам бакалавриата

Формат материалов, которые пишутся для ВУЗов имеет определённые ограничения. Например, реферат ограничен пятью страницами, а также довольно узкие тематические рамки. Ещё один нюанс написания таких работ - это автор всегда должен говорить о себе во множественном числе. Как будто учёными могут быть только те, кто смирился с фактом раздвоения или даже «растроения» своей личности... ))) Эти материалы я выкладываю по нескольким причинам: Во-первых, всё-таки, все эти материалы - авторские, и, следовательно, я имею права их использовать, во вторых, будут указаны (где приемлемо) и оценки, чтобы вы могли увидеть, как к этим мыслям относятся богословы современности (те, кто меня оценивает, по крайней мере). В-третьих, я думаю, что они могут быть благословением для тех, кто тоже учится. Каким образом? Рано или поздно эти работы могут куда-то быть выложены для скачивания, чтобы кто-то потом выдал их за свои. Если же работы будут не выложены для скачивания, а опубликованы, скачивать их будет лишено смысла, потому как они не пройдут проверку на антиплагиат. Это заставит вас писать самим, а не списывать - поверьте, писать самим не трудно! Это благословенно.Работы публикуются либо сразу по получении оценок, либо, через два месяца после отправления работ на проверку.

Из процитированного следует, что как такового «библейского обоснования» пасторскому служению не существует. Это не обозначает, что пасторскому служению нет места в церкви. Это лишь обозначает, что определить, какие практики пасторского служения являются библейскими, а какие нет – достаточно трудно. Пасторское служение подвластно кодексам поведения, прописанным в Библии, которые общи для всех.

Практика показывает, что даже безупречно библейские практики могут использоваться с пагубными целями. Не редко можно столкнуться с манипулированием через молитвы, посты, душепопечительство и проповеди. Таким образом, можно с осторожностью сказать, что до той поры, пока нет противоречия Новозаветному кодексу, любая практика должна рассматриваться больше не в разрезе «что делается», а «с какой целью это делается»? Это не обозначает, что «цель оправдывает средства», это означает, что одни и те же средства можно использовать как для благих, так и для пагубных целей.

Мы не можем найти в Писании чётких рамок пасторского служения, которые исключали бы консультирование как небиблейскую практику, а также видим, что признанные сегодня за стандарт пасторские практики могут употребляться и злоупотребляться. Теперь нам следует разобраться собственно с самим понятием «консультирование».

Глава 2

Что такое консультирование? Само слово пришло к нам из английского языка, в английский оно заимствовано из французского, куда, в свою очередь, оно попало из латыни. Этимологический словарь Дугласа Харпера говорит, что французское слово counseil переводилось как «совет, разбор, мысль». Более глубокий корень на латыни, «counsilium» переводится как «план, мнение». И, как интересно, что на латыни это слово абсолютно созвучно другой практике, которая часто применяется в церкви без каких-либо сомнений в правомочности: «консилиум» (кое где это называется «братский совет»)[2].

Консультирование, не зависимо от того, пасторское оно или нет, в своей сути сводится к разбору ситуаций, с выслушиванию советов, мнений, и построению планов. Если мы понимаем это, мы понимаем, как много Библия говорит о консультировании.

Один из первых примеров такого консультирования мы видим уже в книге Исход, когда Иофор дал Моисею совет, как лучше управлять народом. Сама эта история является мощным обоснованием для служения консультированием. Для того, чтобы понять это, нам важно понимать, что согласно Писанию, Моисей очень чётко слышал голос Божий, и имел дерзновение делать то, что Бог ему говорил. Преобразование у горящего куста, личное общение с Богом, отвага провозгласить десять казней в лицо врага, ну и разделение Чермного моря не оставляют нам повода малодушествовать о том, что «это – Ветхий Завет», уровень хождения Моисея с Богом остаётся запредельным для подавляющего большинства «исполненных Духом» Христиан. И при этом, взгляд человека со стороны, Иофора, помог ему наладить служение обществу намного более оптимальным образом. Мог ли Бог сказать ему, как сделать это лучше – напрямую? Конечно мог. Тогда почему не стал? Мы этого не знаем. Возможно, что-то внутри Моисея мешало услышать то, что Бог говорил в данном случае. Возможно, Бог целенаправленно использовал другого человека, факт в том, что потребовался посторонний человек в отношениях между Богом и Моисеем. Мы видим, что Иофор говорит: «Послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобой»[3]. Иофор не говорит, что он услышал что-то от Бога, он говорит «послушай слова мои». Однако, мудрость этих слов доказала себя и в той ситуации, и тем, что в недавней истории церкви использовалась стратегия, которая так и называлась «Группы Иофора». Дальше мы рассмотрим ещё несколько примеров консультирования в Библии.

Глава 3

Есть более древние примеры консультирования в Писании, если мы отталкиваемся от корней этого слова, от значения «совет». Несколько переводов Библии на английском (Как пример YLT, LXXB), в случае Быт. 2:16 говорят «И возложил Бог на человека ответственность, говоря…», перевод NLT использует слово «предостерёг». И согласно мнению Томаса Арнольда, доктора богословия и директора школы Рагби, сотрудника колледжа в Оксфорде, различие между советом и заповедью заключается в том, что советы могут раздражать, а заповеди нет[4]. Таким образом, разница между советом и заповедью в голове того, кто их слышит и что с ними делает. Классический пример сравнения совета Бога в Быт. 2:16-17 и совета лукавого в Быт. 3:4-5 показывает нам, что к советам, даже воспринимаемым как заповеди, не всегда прислушаются, и потому не на Боге лежала ответственность за существование дерева смерти, а на человеке, у которого всегда остаётся возможность выбирать, какой и чей совет исполнять, как, собственно, и то, как именно исполнять.

Похожую историю мы можем увидеть в случае, когда Ровоам советовался с советниками отца и со своими друзьями. Как и в случае с Адамом, последствия выбора чей совет выполнять, а чей проигнорировать были достаточно катастрофичными для целого народа.

Ещё один пример совета в Писании, который показывает нам важность этой практики, это Деяния, девятая глава. Условно мы здесь видим три персонажа: Савла, ставшего Павлом; Апостолов в Иерусалиме, которые уже были исполнены Духа Святого; и некоего Варнаву, про которого мы мало что знаем в данной главе. Если мы такие духовные, что рассчитываем на ведение Духа Святого во всём, нам следует обратить внимание на то, что исполненные Духа Апостолы не приняли бы того человека, который в итоге сделал больший вклад с состав канонического Писания, чем все они вместе взятые. Апостолы для нас образец для подражания, но даже им понадобился совет Варнавы, консультирование, чтобы увидеть, что человек изменился, и что жизнь человека уже совсем иная.

В добавок ко всему, стоит заметить, что практически все послания Павла написаны в стиле консультирования, и чуть ли не все здравые методы светского консультирования заимствованы из его писем, вошедших в канон.

Заключение

Из краткого разбора предложенной тематики, сделанного выше мы видим, что нам будет сложнее найти библейское обоснование пасторству, а не консультированию. Сама Библия и есть консультационный ресурс, если мы понимаем корни понятия «консультирование».

Всякий, кто рассматривает позицию пасторства, автоматически рассматривает должность консультанта, автоматически берётся за разбор мнений, советов и идей своих подопечных.

Мы увидели библейские примеры того, что практически всегда в нашей жизни есть консультанты, как «правильные», так и «не правильные». Мы также увидели пример, когда отсутствие совета в жизни даже высокодуховных людей (если такое понятие вообще допустимо) могло привести к катастрофическим последствиям глобального масштаба, но Бог предусмотрел консультанта Варнаву в ту ситуацию, из чего мы склонны считать, что сама позиция консультанта – это посланная Богом в нашу жизнь позиция.

[1] Joyner, Rick A Message to the Glorious Church, Volume 1 : MorningStar Publications, 2003

[2] Harper, Douglas Online Etymology Dictionary // http://www.etymonline.com/index.php?term=counsel 09/03/2016

[3] Библия, Синодальный перевод // РБО. Москва. 1998

[4] Arnold, Thomas Sermons, Vol III, Second Edition // B.Fellowes. London 1844 – p.242

v-boge.org

Библейское основание для консультирования — реферат

НА ТЕМУ: «Библейское основание для консультирования »

-------------------------------------------------

ПО КУРСУ: «Христианское консультирование»

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………... …….  3

1. Преображение на основании Библии………………………………………………..4

2. Евангелие - Божья мудрость для консультирования……………………….……….5

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….………8

БИБЛИОГРАФИЯ……………………….. ………………………………......……...….9

ВВЕДЕНИЕ

Консультирование  (counselling) - процесс наставления человека на такой жизненной стадии, когда  возникает необходимость в переоценке или в принятии решения относительно себя и своего течения жизни. На практике оно близко к психотерапии, хотя имеет не столь клиническую форму  и чаще связано с нормальной реакцией на нормальные события жизни, которые  могут, однако, вызывать стрессы у  некоторых людей.

В каждом человеке существуют тайны, которые знает только Бог. Поэтому только Бог может дать возможность сделать первый необходимый  шаг на пути длительного преображения на основании Библии [1] (Кол.1:24-29). Для  каждого человека приходит время  для открытия тайны, но тайна может  открыться только как средство, (27 ст). тайна это Христос упование славы. Каждый человек нуждается  в наставничестве, но наставничество должно иметь Библейское основание. Человек это большой  или маленький  город, имеющий свои улицы, дома, площади, парки и маленькие закоулки, свои законы, стены и основания. Поэтому  только Бог знает, что в человеке и Библия является путеводителем  для прохода во внутренности человека. Внутренняя жизнь человека зависит  от него самого, но просто дать совет  это не консультирование для правильного  построения жизни. Обязательно нужно  иметь Божий взгляд на проблему, Библейский выход из неё через  принятое решение на основании Библии [2. С.77-80]. У Библии для христианина  есть все необходимые ресурсы  для того, чтобы жить, удовлетворяя нужды на любой стадии жизни. Библейское основание для консультирования основано на любви Бога к человеку и даёт понимание о духовном принципе найти мудрость, искренность, обличение, наставление в плане Божьего  спасения через Иисуса Христа [1] (2 Тим.3:16). Важно обильно обложить сердце человека множеством заветов, обещаний, научений, ценностей, данных Богом для спасения души.

1.ПРЕОБРАЖЕНИЕ НА ОСНОВАНИИ  БИБЛИИ.

Человек со времён Адама  и Евы отделён от Бога. Дело не в том, что человек грешен, будто  Бог не смог справиться с ним, и  одна маленькая ошибка «сорванный плод» - а в наказание боль, страдание  и изгнание, вечная смерть; проблема в другом: отлучение человека от Бога следствие не греха человека, а отрицание человека своей греховности. Бог спрашивал Адама: «Где ты?», ответ  изворотливого Адама развязал катастрофу. Бог достаточно велик, чтобы справиться с любой человеческой виной, и  нет такой вины, которую Бог  не мог бы исправить или простить. Важно покорно со смиренным духом  признать свою несостоятельность и  греховность перед Ним, понимая, что Его сдерживают попытки самооправдания перед Ним. Бог даёт возможность  человеку сделать первый шаг, и этот шаг является ответом на любовь Бога.

  Вечная жизнь является даром, и многие отвергают её в поисках собственной значимости, где человеческий путь решения проблем далёк от Божьих решений. Проблемы, пришедшие с человеком в результате греха (Быт.3), невозможно разрешить человеческими средствами или философией, несмотря на все тщетные попытки смешивать Слово Божье с разнообразными теориями. Слово Божье дано человеку как единственный источник, где можно найти Божье решение реально существующих проблем, которые терзают его. Необходимо понимать разницу между путём человека и путём Бога, чтобы найти полное, радостное, внутреннее спокойствие души.

 Основная разница заключается  в том, что человеческий путь  ориентирован на самого себя: угодить себе, полагаться на себя, прощать себе, возносить себя, реализовывать  себя, любить только себя. В Писании  всё это названо ветхой природой [1]( Рим.6:6; Еф.4:22). Божий путь предусматривает  возрождение и изменение посредством  отказа от ветхой природы и  принятия новой природы, обновления  духа, разума, как части постоянного  процесса уподобления Христу. Классическое  зеркало истины ориентированно  на десять заповедей. Со времён  Моисея появились области жизни  и проблемы, которых тогда ещё  не было, но десять заповедей,  как сказал однажды теолог  Эрнст Ланге: «десять больших  свобод для человека». Они не  для того, чтобы исполнять волю  чуждого человеку бога, а чтобы защищать его свободу. С ними человек узнаёт не то, что он плох, а насколько прочно он связан со своим Богом Спасителем.

«Всякий, кто пытался помочь Библейским советом нечестивому  заметил с болью в сердце, что  многие люди упрямо не желают принимать  указания Писания. Реакция довольно типичная среди отношений многих людей к Писанию. Библия не имеет  авторитета, и консультирование не приносит плода. Библейское консультирование должно быть Библейским. Библия это  руководство по эксплуатации, книга, в которой записаны все правила  и к ней нужно обращаться, как  к специалисту, поэтому неверующие не понимают её, как специалиста»[2 С.204-205].

Все, придуманные человеком  решения, основаны на словах: я считаю, я знаю - это проблемы разума, сердца и духа. Они также не приемлемы  для Бога, но могут служить, как  заменители неизменных Божьих истин.

Принцип:  исполнение Божьего  Слова начинается с критического отношения к себе, удаления греховных  преград из своей жизни, когда  человек имеет честь и обязанность  в помощи  другим людям, побеждая в себе грех [3. С.79-82]. Падение это  отсутствие понимания Бога, непонимания  и насмешек над Словом Божьим. Бог  не давал Слово для смеха, Бог  давал Слово для прозрачности, чтобы человек увидел в Нём  себя. 

2.ЕВАНГЕЛИЕ - БОЖЬЯ МУДРОСТЬ  ДЛЯ КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

ЕВАНГЕЛИЕ —  [от греческого evangelion — в переводе "благая весть"] — термин, прилагаемый теперь почти  исключительно к четырём так  называемым "каноническим" Евангелиям, т. е. принятым христианской церковью в  качестве единственно подлинного рассказа об учении Иисуса.

Коль Слово Божье единственный и непреложный авторитет для  веры, то человек не может полагаться на любой другой источник, чем Слово  Божье. Библейское консультирование не является Словом Божьим, но является толкованием  Его, чтобы жизнь человека была основана на силе Святого Духа и Благой Вести, являющей Божью мудрость. Божий путь предусматривает для человека освобождение в преображении. Человеку необходимо преображение (рождение свыше, духовное рождение), чтобы научиться различать в себе грех, признавать его и благочестиво побиблейски в евангельском духе решать свои и чужие проблемы. Только Евангельская благодать, воодушевление и мудрость являются достаточными для жизни в преображении. Библейское преображение начинается с момента духовного рождения и продолжается всю жизнь. Сила преображения необходима, чтобы жизнь стала победоносной, чтобы приобрести силу преодолеть мир и жизненные невзгоды [1] (Ин.3:3-7).

  Божья мудрость имеет простую весть об Иисусе Христе, распятом за грешников и воскресшим из мёртвых, чтобы дать жизнь тем, кто поверит. Апостол Павел употребляет слово мудрость, понимая под этим, что Евангелие -  истинная мудрость, предлагаемая в качестве спасения при консультации, а не дополнение к мудрости мира. Не существует двух типов христиан. Есть только верующие и неверующие,  между просвещёнными  духом  и непросвещёнными духом. Есть люди, возвышающие мирскую психологию над Божьим Словом, считая себя просвещёнными. Но ап. Павел даёт консультацию, что человек должен стоять исключительно на Писании. Те, кто стоят и доверяют Божьему откровению о Христе и не отклоняются ни на право, ни налево обладают истинной Божьей мудростью. Евангелие не от мира сего. Мудрость этого мира - это мирская мудрость, мудрость изменчивая, суетная, когда Господь вчера, сегодня и вовеки тот же. Евангелие было открыто, как решение человеческих проблем, поэтому Иисус является Единственным и наилучшим Попечителем со стороны Бога, [1] (1Кор.2:6; 1Кор.3:19).

Леон Моррис говорит: «Прежде  начала времени Бог позаботился  о нашем благе; Он запланировал, что  Евангелие приведёт человека в славу», [1] (1Ин. 3:2). Евангелие невозможно понять без помощи Самого Бога. «Если бы познали, то не распяли бы Господа  славы», др. словами: если бы обладали мудростью, то этого бы не сделали. Библейское консультирование обязательно должно основываться на Божьей мудрости Евангелия  и явления силы [4 С.152-156].

Многое для человека значит страх Божий и трепет перед  Словом Его. Отсюда начинаются многие Библейские основания. Для того  чтобы приобрести Божью мудрость, благодатную для жизни нужна  искренняя молитва, желание открыться  для Бога, сказать Ему так, как  есть. У многих христиан мнения формируются  годами (как верные, так и неверные). Желание предусмотрено Богом. Желание  это Божий план. И только Бог  вкладывает желание в сердце человека. То, что написано в сердце человека, человек не всегда читает для Бога. У верующего должны быть особые отношения  с Богом. В глазах Бога человек  имеет особую значимость.

Искренне открыться перед  Богом есть Альфа и Омега, т.е. сказать так, как есть от начала до конца, и тогда Бог в Слове  Своём скажет так, как надо.  Библия это книга, это слова Бога, которые  открывают в человеке замысел  Бога от сотворения, грехопадения и  искупления. В центре Библии Бог, Который  даёт консультацию своему подобию [5.С.1-3]. Консультирование на Божьих основаниях это зеркало, в котором человек  может видеть свою жизнь. Человек  заражён грехом, но герои, семьи, дети, родители, представленные в Писании, представляют портрет Божьего замысла  для человека.

Его Слово - истина, Его мысли  и пути намного выше человеческих, [1] (Ис.55:8-9). Когда человек пренебрегает и отрицает пути Божьи и Его  истину, то жизненные проблемы настигают  его, нарастают и ухудшаются. Повиновение  Слову Божьему, как Слову истинного  Бога, приносит плод при получении  консультации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Цель Библейского консультирования состоит в том, чтобы решать проблемы людей. Консультант даёт осознанную помощь на основаниях, установленных  Самим Богом. Люди хотят задавать вопросы и обязательно получать ответы. Просто получить совет это  не означает получить консультацию и  выразить своё мнение это не выразить Божье мнение. Библейское консультирование строится не так, как считает человек, но так, как считает Бог - для святости грех остаётся также грехом и это  Божий взгляд.

Консультировать не означает делать, принуждать к принятию ответственности, консультировать означает дать возможность  человеку самому измениться. Библейское консультирование влияет на людские  судьбы и Бог понимает, что влияние  на судьбу человека зависит от Него Самого. Евангелие становится соучастником в сострадании, уважении и искренности  в отношениях между Богом и  человеком. Бог никогда не переломит  надломленное. Он всегда проявляет  уважение к тому, кому хочет помочь [6.С.191-203]. Всё Писание свидетельствует, что Бог искренне желает покой  и удовлетворение каждому человеку. Когда человек приходит к Нему за консультацией, он, прежде всего, должен приходить не к человеку, а к  Богу, поэтому консультант всё  внимание должен направлять на Бога. От консультанта требуется знание Слова  Божьего, как основного источника  для помощи человеку. Можно комментировать десятки мест, которые наглядно показывают авторитет и самодостаточность  Писания. Перемены происходят не по воле случая, а в результате выбора. Многие люди говорят, что хотят решить свои проблемы и изменить ситуацию к лучшему, но далеко не все из них готовы предпринять  шаги, необходимые для исполнения этих желаний [1] (Пр.14:23). «От всякого  труда есть прибыль, а от пустословия  только ущерб». Библейское консультирование должно побуждать человека от слов к делам (Уэйн Мэк) [6.С.295-296].

БИБЛИОГРАФИЯ

   1. Библия: книги Священного  Писания Ветхого и Нового Завета,  канонические в русском переводе  с параллельными местами и  приложением. Киев: Украинское Библейское  общество, 2009.

   2. Лоуренс ДЖ. Крабб  Мл. Эффективное Библейское консультирование. Модель для помощи неравнодушным  христианам стать способными  консультантами. Институт развития  христианского лидерства.  232 с.

   3. Клаус Дуглас. Праздник  Божьей любви. Церковь завтрашнего  дня. «центр АГАПЕ». 287 с.

   4. Пол Тотджес.  Подлинно-Библейское душепопечение.  Богословие наставничества в  поместной церкви. « Христианское  общество. Библия для всех». Санкт-Петербург. «Наука». 265 с.

   5. Тематическая Библия  с комментариями. Издание 2-е исправленное. Минск. Библейская лига. 1294 с.

   6. Джон Мак-Артур,  Уэйн Мэк и сотрудники семинарии  Господа. Введение. Библейское консультирование. Основные принципы и практические  аспекты консультирования. Библия  для всех 2007г. 444 с.

yaneuch.ru

Настольная книга служителя церкви АСД » Большая христианская библиотека

Глава 6. Пасторское консультирование

В наши дни люди настолько легкомысленно советуются и сами дают советы по наиболее важным и интимным жизненным вопросам, что было бы полезно начать разговор о пасторских советах и рекомендациях с древнего изречения:

«Всякий советник хвалит свой совет, но иной советует в свою пользу. Остерегайся советника и наперед узнай, что ему нужно, ибо, может быть, он будет советовать для самого себя, чтобы он не бросил на тебя жребий и не сказал тебе: «Путь твой хорош», а сам будет стоять поодаль и смотреть, что случится с тобой. Не советуйся с тем, кто смотрит на тебя подозрительно; и от завистников скрывай намерения свои. Не советуйся с женщиной о сопернице ее и с боязливым о войне; с продавцом — о мене и с покупателем — о продаже; с завистливыми — о благодарности и с немилосердным — о благотворительности; с ленивым — о каком-либо деле и с годовым наемником — об окончании его работы; с ленивым рабом — о больших планах; не полагайся на таковых ни при каком совещании. Но обращайся всегда только с мужем благочестивым, о котором ты знаешь, что он соблюдает заповеди, душа которого — в согласии с твоей душой, и который поскорбит с тобой, кода ты потерпишь неудачу. И держись совета сердца своего, ибо нет никого для тебя вернее его. Ибо душа человека иногда лучше подскажет, чем семь наблюдателей, сидящих на сторожевой башне. И при всем этом молись Всевышнему, чтобы Он управил путь твой в истине.»

Эти слова принадлежат Иисусу, сыну Сирахову, тонкая проницательность, юмор и благочестие которого помогут пастору сохранить чувство меры и осознать опасности, которые подстерегают того, кто решается давать советы своим ближним о том, как им строить жизнь, и предостеречь о том, к чему могут привести ошибки. Однако советы составляют неотъемлемую часть работы пастора, если только он не будет сторониться людей, игнорировать просьбы о помощи и не превратит свой кабинет в монастырскую келью. Если он откажется давать людям советы, он фактически перестанет быть христианским пастором — ведь его Учитель Христос, согласно свидетельству евангелистов, не менее тридцати пяти раз помогал людям Своими мудрыми советами. Тем самым, Он ярко продемонстрировал необходимость служения людям и сущность Евангелия. Как часто люди будут обращаться к пастору за советом, зависит отчасти от его личных качеств. Немногие пожелают открыть свои тайны нерешительным, нетактичным или властолюбивым служителям. Некоторые моменты в жизни пастора являются испытанием его характера. Неуравновешенный, плохо владеющий собой наставник не в состоянии будет помочь тем людям, которые страдают от этих же недостатков. Пастор, склонный к сомнениям, едва ли сможет утвердить в вере ближнего, если сам не разрешит их для себя или не научится мужественно нести их. С пастором, который имеет желчный и язвительный характер, часто раздражается и выходит из себя, вряд ли кто-нибудь будет советоваться по вопросу взаимоотношений между людьми. То же самое можно сказать и о служителе, в котором люди не видят правдивости, сдержанности, бескорыстия, преданности и доверия Богу. Хотя мы указываем людям на Христа, мы не сможем помочь им преодолеть те препятствия, которые сами не смогли преодолеть в своей жизни. Человек, дающий советы, должен проявлять сочувствие к людям, быть откровенным и великодушным. Случается, что трудные, малорасполагающие люди, обращаясь с просьбой о разрешении проблем, возникновение которых можно было бы предвидеть, испытывают терпение пастора. Трудно «терпеть неразумных», не испытывая при этом отрицательных эмоций. В таких случаях пастор должен, по крайней мере, научиться беспристрастно выслушивать людей до тех пор, пока он сможет понять их и у него появится желание им помочь. Проявляя к ним сочувствие, он сможет ощутить их душевную боль и проникнуться их нуждами. Прямота и откровенность не всегда бывают уместны, но без них советы пастора окажутся поверхностными и не будут достигать цели. Для того чтобы помочь оскорбленной жене понять точку зрения мужа, разгневанному человеку понять другую сторону при ссоре или конфликте, уязвленному в своем самолюбии увидеть себя в истинном свете, требуется честность и откровенность в оценке их поступков. Если пастор не будет открыто и прямо, но одновременно с любовью, высказывать человеку всю правду, то раздражение, жалость к себе, гордость и самолюбие могут никогда не уступить место положительным чувствам. Надо обладать великодушием, вдумчивостью, проницательностью и настойчивостью, чтобы помочь тем душам, которые прежде всего нуждаются в согревающей любви, хотя они иногда проявляют слишком мало признательности. Вряд ли кто-нибудь захочет советоваться с сухим, деловито-расчетливым служителем, который все делает только по плану. Проповеди, с которыми выступает служитель, также могут способствовать или препятствовать желанию людей советоваться с ним по личным вопросам. Теплые, откровенно-доверительные проповеди, во время которых налаживается живое общение с паствой и затрагиваются насущные жизненные проблемы, располагают слушателей к более близким отношениям со своим пастором. В эти минуты они особенно явственно сознают, что перед ними человек, который способен с пониманием и сочувствием отнестись к их проблемам. Отвлечено-дидактические, догматические проповеди отнюдь не настраивают слушающих на такой подход. С другой стороны, если пастор вдумчиво и дальновидно составляет проповеди, то люди, не прибегая к конфиденциальным беседам с проповедником, непосредственно из проповеди могут получить необходимую помощь. И это наиболее верный, независимый путь получения совета от Бога. Хотя некоторым все же может понадобиться дальнейшее разъяснение истины применительно к их личным обстоятельствам в индивидуальной беседе.

Определение цели

Вследствие многообразия человеческих характеров и судеб, нередко бывает трудно определить, какие цели преследует человек, обращающийся за советом к пастору, но пастор должен в первую очередь думать о людях, а не о «делах». Если при этом пастор будет прибегать к общим рекомендациям, не отражающим многообразных нужд людей, или будет поверхностно, по чисто внешним признакам определять характер проблемы, систематизировать, то он тем самым с самого начала обречет себя на неудачу. В мире нет двух абсолютно одинаковых личностей, поэтому нужно индивидуально подходить к каждому попавшему в беду. Пытаться классифицировать людей и их нужды — это значит теоретизировать, а не служить ближним. Одни хотят просто «обговорить со служителем некоторые вопросы», т.е. выражают желание проконсультироваться и получить необходимые разъяснения. Другие хотят узнать ваше мнение «по поводу одного дела», т.е. желают получить директивные указания, доверяясь мудрости и богатому опыту пастора. Просьба поговорить наедине в надежде, что «вы поймете правильно», говорит о том, что обратившийся к вам человек надеется встретить сочувствие и моральную поддержку. Если к вам обращаются со словами: «Мой друг просил выяснить у вас…», или: «Так, чтобы я смог объяснить ему… «, — то это может означать попытку оправдать себя. Слова «мне нужно поговорить с вами», возможно, открывают душу человека, находящегося в состоянии стресса, неспособного справиться с постигшими его трудностями. Но эти слова можно услышать и от человека, который испытывает искушение оставить семью, карьеру или пожертвовать престижем ради удовлетворения своих греховных и безрассудных желаний. Беспокойство и раскаяние, печаль и глубокие душевные раны, причиненные предательством или пренебрежением со стороны окружающих людей, смущение и замешательство на крутом жизненном вираже, страх перед угрозой надвигающейся беды, — вот далеко не полный перечень тех фактов, которые могут привести к пастору сбитого с толку, обезумевшего от горя и потерявшего равновесие человека. Проблемы личной духовной жизни прихожан, вызывающие депрессию, такие, как муки совести, сомнение в прощении, поверхностная духовность, ложное самоуважение, нездоровый страх перед Богом, могут потребовать умелого пасторского вмешательства. Привычка нервничать по любому незначительному поводу, ощущение собственной ущербности превращают жизнь некоторых людей в непрекращающуюся, молчаливую борьбу с самим собой, вызывая чувство страха перед возникшей трудностью. Ссылки на неспособность все это осмыслить и принять верой нередко являются всего лишь слабой дымовой завесой, скрывающей эмоциональную или нравственную неустойчивость. Особенно много вопросов возникает в сфере брачных отношений. Люди с повышенной эмоциональной возбудимостью пребывают в состоянии стресса, потому что не могут совладать с чувствами; люди, сосредоточенные на своем внутреннем мире, немилосердно критикуют себя; а те, которые увлечены преимущественно общественной деятельностью, жалуются, что не могут чувствовать того, что чувствуют окружающие. Одни имеют обыкновение делать долги, другим бывает трудно избегать ссор с теми, кого они хотят иметь в числе своих друзей. Одиночество усугубляет все человеческие слабости и является причиной возникновения новых затруднений. Даже этот неполный перечень человеческих проблем доказывает опасность поверхностной типизации и обобщения во взаимоотношениях с людьми, попавшими в беду. Поэтому пастор, имея в виду основные задачи служения, неизбежно придет к выводу, что совершенных христиан мало, и поэтому главные цели, к которым он стремится при работе с людьми, — это всего лишь общие ориентиры, которыми ему приходится руководствоваться:

-умиротворяющее воздействие на болезненно возбужденного человека;

-помощь в установлении более беспристрастного отношения к проблемной ситуации или какому-либо человеку;

-устранение камней преткновения и соблазна на пути к послушанию;

-углубление богопознания и утверждение веры в непоколебимую любовь Бога, несмотря на разочарования и сожаления о прошлом;

-такое совершенство веры, при котором человек уже не отступает в случае неожиданных препон, враждебных происков или отсутствия ответа на молитву;

-возвращение отчаявшимся людям веры в себя, побуждающей их брать на себя ответственность и помогать другим;

-достаточно твердое заверение в любви Бога и Его неизменной помощи, с целью сделать более или менее сносной жизнь отчаявшихся людей, неспособных самостоятельно преодолеть возникшие затруднения;

-облегчение мук совести целительной силой исповедания, прощения и очищения через благодать Божию во Христе;

-раскрепощение душ, живущих в атмосфере всевозможных запретов, для духовной свободы детей Божиих, водимых Духом Святым;

-разъяснение людям, что горькие разочарования в их жизни проистекают прежде всего от сознания своих неиспользованных возможностей и что им нужно направить жизненную энергию в новое русло, к более радужным перспективам;

-помощь в приобретении простейших навыков личной молитвы, духовных размышлений, упования и благодарения в сердцах, отчаянно стремящихся к исполнению христианских обязанностей, но не познавших на личном опыте лучезарной веры и животворящих источников христианства.

Как разобраться в этом многообразии пасторских задач и определить цель, к которой нужно стремиться в каждом конкретном случае? Легче будет определить задачу духовного консультирования людей о точки зрения наставника: «предостерегать и наставлять человека во всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе», «для всех сделаться всем, чтобы спасти, по крайне мере, некоторых». Однако не следует при этом забывать, что христианский наставник должен назидать и «пасти» не самого себя, а людей, остро нуждающихся в его совете.

Методология

Существует обширная методология духовной помощи, однако ее сущность сводится к одному вопросу: каким образом наставник может оказывать воздействие на человека, нуждающегося в помощи, и какими средствами возможно добиться поставленной цели? Когда люди приходят в консультацию к юристу, врачу, или банкиру, они надеются узнать у них, что нужно делать при тех или иных обстоятельствах; при этом они пытаются понять, почему им следует поступать так, а не иначе, доверяя авторитету, компетентности и высокой квалификации специалистов. Однако когда человек консультируется с хорошим учителем, его позиция существенно меняется. Конечно, некоторые предметы (например, иностранные языки, математика) предполагают авторитетное руководство процессом обучения со стороны учителя; однако при изучении таких предметов, как история, философия, естественные науки, когда процесс обучения переходит на творческий уровень, все большее значение начинает приобретать не авторитет педагога, а способности и самобытность восприятия учащегося. Акцент смещается с руководящей и направляющей работы учителя на личные изыскания и инициативу студента, стремящегося предельно реализовать все свои способности к данному предмету. В тех случаях, когда идет речь о духовных опытах веры, о вопросах совести, личных взаимоотношениях, нравственности и религиозном опыте, то инициатива и творческая самостоятельность учащегося приобретают решающее значение. Он должен сам решить, по какому пути ему следует идти, какие трудности ему предстоит преодолеть, т.е. он должен определить себя как личность. Некоторые утверждают, что это значительно снижает ценность пасторских советов. По их мнению, задача христианского наставника сводится к тому, чтобы объяснять Слово Божие, умело и авторитетно излагать принципы христианского богословия и этики и по мере надобности прибегать к предостережениям и увещеваниям в необходимости послушания истине, не забывая о том, что решающий выбор в вопросах послушания всегда остается за человеком, который несет полную ответственность за принятое решение. Другие считают, что этот метод содержит в себе элементы духовного насилия и в большинстве случаев не приносит желаемых результатов. Он имеет успех только тогда, когда наставник пользуется должным авторитетом; но и тогда подопечные такого пастора не всегда будут обладать сильными характерами и твердой верой, основанной на личной убежденности, но могут оказаться лишь покорными, безвольными людьми, легко поддающимися любому влиянию, не способными отстаивать свои убеждения. Пастор не должен возлагать на себя ту миссию, которую способен совершить только Бог; моральная инициатива человека-христианина должна быть сохранена, ему должна быть предоставлена необходимая свобода выбора в принятии решений. Таким образом, после советов и наставлений пастора у его подопечных сохраняются самостоятельные и основанные на доброй воле взаимоотношения с Богом. Наличие или отсутствие повелительного тона в советах, конечно, будет зависеть от конкретной ситуации и характера человека. Если во всех случаях руководствоваться правилом «никого не пытайся переубеждать» (Гамильтон), то тем самым мы не только оградим себя от искушения осуждать, но и упустим возможность предостеречь и отвратить человека от ложного пути. Христианское наставничество не должно быть субъективным и неосновательным; пастор должен быть принципиальным человеком, руководствующимся определенными правилами и нормами. Чтобы приносить пользу людям, он должен стремиться к достижению поставленных целей. Но после того, как пастор разъяснит человеку причину его затруднений и даст необходимые советы, духовное здоровье последнего будет всецело зависеть от его добровольного отклика на дар Божьей благодати в Иисусе Христе. Однако это лишь одностороннее освещение задач наставника. С другой стороны, пастор должен уметь проникнуться глубиной человеческого горя, увидеть и почувствовать то, что переживает человек, оказавшийся в трудной ситуации, понять его реакцию на сложившиеся обстоятельства и оценить его положение, сообразуясь с его душевными силами, интеллектом, культурным уровнем, возрастом, способностями, жизненным опытом. При этом не следует подходить к нему с собственной меркой и оценивать его поведение с высоты своего духовного уровня. Только в этом случае пастор может помочь человеку принять правильное решение, которое согласуется с волей Божьей.

Как оказать помощь

Обычно говорят об «интеллектуальной» и «эмоциональной» помощи людям. Но это весьма условное разграничение. Часто пастор должен изыскивать новые, более действенные средства поддержки и ободрения людей.

1. «Интеллектуальная» помощь включает такие доводы и побуждения, к которым прибегает пастор для наставления человека в вере и путях Божиих. Это достигается через объяснение причин случившегося, устранение неправильных понятий и представлений, путем беспристрастного анализа сложившейся ситуации с целью помочь подопечному увидеть вещи в истинном свете. При этом наставник исходит из того, что личное понимание и осмысливание обстановки есть ключ к разрешению всех проблем; поэтому главное внимание при таком подходе следует уделять постижению случившегося и его осмыслению. Во многих случаях это оправдывает себя: объяснение скрытых причин несчастья, обнаружение подсознательных источников внутреннего конфликта способствует преодолению возникающих затруднений. Если в результате конфликт не будет полностью устранен, он уже не будет казаться столь пугающим и удручающим. Первостепенное значение здесь приобретает педагогическая компетентность пастора, умение разбираться в самых запутанных ситуациях. При этом не нужно навязывать людям свое мнение, но необходимо тактично делиться с ними своими соображениями по тому или иному вопросу.

2. Однако не всякое затруднение можно решить путем анализа и оценки. Люди непохожи друг на друга, и случается, что для многих, обращающихся за советом при каких-либо затруднениях, вся мудрость мира ничего не значит. Возникшие трудности они переживают очень эмоционально, и поэтому нуждаются в устранении душевной напряженности. Таким людям можно помочь лишь в том случае, если они дадут волю долго сдерживаемым чувствам, подавляемым по причине замкнутости или гордости, из-за угрызений совести или стыда за вспышки ревности, зависти, мстительности, страха, гнева и проявлений страсти, в чем человек обычно боится признаться. Выплеснуть все это наружу, высказать все без утайки сочувствующему, великодушному, неосуждающему служителю, который заслуживает полного доверия, будет большим облегчением для такого человека. В этом случае пастор может ограничиться пассивной ролью утешителя, с участием и пониманием выслушивающего душевные излияния ближнего. Однако можно и по-другому бороться с отрицательным эмоциональным стрессом. Силу эмоций и чувств иногда можно направить в другое русло: вера и упование, мужество и посвящение, благодарность и надежда, забота о ближнем, попавшем в беду, — вот те пути, по которым могут быть направлены самые сильные чувства. Однако такую внутреннюю перестройку нельзя осуществить посредством одних лишь доводов и рассуждений. Порой уместно вспомнить о былых событиях и дружеских связях, привести знакомые места из Святого Писания, содержащие обетования и утешения, произнести трогательную молитву, вместе спеть псалом, напомнить человеку о прежних радостных христианских опытах и переживаниях, семейных традициях, постараться окружить его любящими людьми, вниманием и сочувствием. Многие современные религии испытывают острый духовный голод, в то время как человеческая природа неизменно стремится к эмоциональной насыщенности. Ответ заключается в нравственно наполненном религиозном вероисповедании, а также в такой деятельности, когда отрицательные эмоции и чувства могут быть направлены в иное, полезное русло. Неприятные воспоминания о собственных прегрешениях, нанесенной обиде, упущенной возможности, тяжелой утрате могут быть облегчены плодотворной деятельностью, которая способна принести человеку моральное удовлетворение. Помогая другим людям, испытывающим подобные трудности, он сможет утешиться и забыть о собственном горе. В этом случае наставник должен более энергично убеждать своих подопечных заняться той или иной полезной деятельностью.

3. Конкретные действия во многих случаях могут помочь человеку решить свои личные проблемы. Для разрешения трудностей духовной жизни часто бывает недостаточно одной молитвы, веры или нравоучений. Сущность наставничества в этом случае заключается в том, чтобы помочь человеку принять твердое решение и договориться с ним о возможностях практической реализации этого решения, обычно назначая конкретное время, место и определяя необходимые мероприятия. Дурной поступок должен быть исправлен либо путем извинения перед оскорбленным человеком, либо возмещением причиненных убытков. Ссору можно преодолеть выражением искренних дружеских чувств, чего бы это ни стоило для подопечного пастора. Необходимо убедить человека предпринять еще одну попытку примириться с женой или с мужем, прежде чем принимать решение о разводе; кому-то во избежание искушений можно предложить поменять место работы или переехать на новое место жительства, чтобы прервать опасные связи; кому-то — стать более общительным. Необходимо пересмотреть досуг людей, которые сосредоточены на себе; хорошо бы увлечь их перспективной и интересной работой в церкви, а людям, которые любят жалеть себя, следует указать на некоторых из собратьев по вере, находящихся в еще более тяжелых обстоятельствах. Очень часто тех, кто обращается за советом, приходится убеждать, чтобы они предприняли какие-то конкретные меры для решения своих собственных проблем. Пасторское служение может поставить перед наставником много непредвиденных задач: пересматривать объявления, писать письма, осуществлять знакомства между людьми, связываться с руководителями предприятий и организаций, устраивая жизнь своих подопечных, и многое другое. В редких случаях наставник сможет ограничиться выражением сочувствия и совместной молитвой.

4. Иногда перед пастором стоит задача вернуть человеку веру в себя, в свои силы и возможности, помочь ему справиться с теми требованиями, которые предъявляет ему жизнь. Человек может оказаться в состоянии полного безволия и подавленности по разным причинам: из-за нравственного падения и потери уважения к себе, болезненно преувеличенного чувства вины, из-за того, что его все не понимают. Неспособность жить в согласии с самим собой, неумение направить помыслы на достижение благих целей на основе положительной оценки своей личности приводит человека к внутреннему конфликту и отчаянию; происходит распад личности, и человек может стать жертвой любого случайного искушения или побуждения. В подобных случаях пастор располагает такими действенными средствами, которые не доступны никому другому. Он предлагает спасительную силу Евангелия, которое чудесным образом совершает прощение грехов и духовное исцеление человека через искупительную жертву и любовь Христа. Но, чтобы донести эту спасительную истину до обремененных, уставших от борьбы с собой и от угрызений совести душ, требуется куда больше терпения и опыта, чем это кажется некоторым советникам-евангелистам. Освобождающая и возрождающая сила обещанного прощения и ободряющей, поддерживающей любви, вселяющая дух надежды и благодарности, поистине огромны. Когда пастор направляет человека, отягощенного и измученного своими грехами, муками виновной совести, к трезвой оценке своих поступков и нравственному пробуждению, а затем к честному исповеданию грехов без попыток самооправдания, но и без чрезмерной строгости к самому себе, то тем самым он закладывает те духовные основания, которые могут превратить темное прошлое в радужное настоящее, а безысходное отчаяние в светлую радость. Вот это и есть искупление. Такое понимание нравственных причин слабоволия и малодушия, законов внутренней жизни и индивидуальных особенностей личности помогает пастору наставлять человека в том, как оказать противодействие злу, как избежать искушений и бороться с ними, как правильно планировать свой день; а также в том, что необходимо контролировать свои знакомства и дружеские связи. Все это придаст силы и поможет человеку вновь обрести веру в себя.

5. При личных беседах с членами общины часто возникает необходимость всесторонне и полно раскрыть им различные моменты истины и вероучения. Многие испытывают разочарование из-за того, что ударяются в крайность или не совсем ясно понимают Евангельское учение. То или иное положение христианского вероучения может настолько увлечь отдельных людей, что они полностью забывают о других аспектах Евангелия и теряют чувство равновесия. Нередко пастору требуется выяснить, какую из истин Евангелия человек недопонимает или понимает неправильно; иначе трудно будет объяснить, почему у него сложились такие странные представления и непоследовательные суждения, столь неуравновешенный характер. Иногда следует особо подчеркнуть истину о правосудии и святости Бога. Это следует делать в тех случаях, когда неверно понятая истина о милосердии Бога породила сознание вседозволенности и безнаказанности. Но, вероятно, еще чаще пастору придется иметь дело с теми, кто чрезмерно строг и суров по отношению к своим собратьям. Он будет сталкиваться и с теми, чья жесткая самодисциплина и взыскательность к самим себе явилась причиной их внутреннего отчаяния и психологического перенапряжения. Таким людям следует говорить о том, как добр, милосерд и долготерпелив наш Господь. Тем братьям и сестрам, которые отчаялись изменить общество свидетельством и добрыми делами, надо напомнить о том, что христианская надежда заключается не в человеческих усилиях, а в божественном вмешательстве в угодное Богу время. Тех, которые в нетерпеливом ожидании Второго пришествия Христа пытаются, манипулируя пророчествами, определить день Его явления, следует предупредить о том, что Новый Завет прежде всего говорит о необходимости бодрствовать. Эта мысль подтверждается притчами о горящем светильнике, верном рабе и талантах, пущенных в оборот. Излишне легкомысленным пастор должен напоминать о суде. Уставшим бороться с самими собой — о прощении. Энергичным и деятельным членам общины, которые берутся за большую работу в церкви, следует чаще указывать на внутренние источники, из которых исходят все их благие побуждения и намерения. Людям, склонным к созерцательному постижению Бога и переживающим радости внутреннего общения с Ним, необходимо напоминать, что, посещая больных, скорбящих, голодающих и заключенных, они смогут послужить Христу. Для успешного исцеления человеческих душ нужен опытный «врач», досконально знающий всю духовную «фармакологию» и не ограничивающийся теми немногими рецептами, которые ему известны на основании его собственного опыта.

6. Нередко самокритичный и смиренный пастор вынужден бывает признать свою некомпетентность. В первую очередь это относится к тем ситуациям, когда требуется консультация врача или юриста. В этом случае пастор становится посредником между нуждающимся в подобной помощи человеком и квалифицированными специалистами. Иногда внутри христианской общины имеются свои специалисты, и наставник может с согласия своего подопечного познакомить его с ними.

7. Особое затруднение пастор испытывает в тех случаях, когда видит необходимость консультации врача-психиатра для того или иного члена церкви. Расстройство психической и духовной жизни имеют, в сущности, много общего, но пастор имеет дело со здоровыми людьми, которые испытывают трудности из-за неправильного понимания отдельных вопросов христианского вероучения или опыта. Психиатр же имеет дело с больными, страдающими различными психическими расстройствами, которые могут принимать и «религиозные» формы вследствие нездорового религиозного воспитания и окружения. Если пастор, в качестве целебного средства, прибегает к терпеливому разъяснению принципов истины, христианской жизни, морали и мышления, то врач обращается к помощи психотерапии. Пастору не следует браться за ответственную и непосильную задачу вылечить психически больного человека, пользуясь теми поверхностными знаниями, которые он получил при прохождении курса пасторской психологии. Очень нелегко бывает распознать у человека психическую болезнь и решиться посоветовать своему подопечному обратиться к психиатру. Если пациент представляет опасность для окружающих и для самого себя, если он путается в своих суждениях, заговаривается или полностью теряет связь с реальным миром, тогда болезнь явно выражена. Но не так-то легко бывает распознать психическое заболевание в ранней стадии, а одно лишь упоминание о враче-психиатре может привести к таким серьезным последствиям, что пастор должен не раз основательно взвесить все за и против, прежде чем предложить своему подопечному обратиться к нему. Если человек отличается повышенной нервозностью и возбудимостью и пастор не может ему ничем помочь, то это еще не значит, что нужно прибегать к помощи психиатра. В противном случае пастор может потерять доверие своей паствы. Служитель должен помнить, что любой намек на «умопомешательство» может стать тяжелым ударом как для его подопечного, который, возможно, и сам подозревает в себе психическую болезнь, так и для его семьи. Пастор должен также предвидеть все возможные последствия, которые неизбежно обрушатся на человека, подозреваемого в психическом недуге. К ним следует отнести предвзятое и необъективное отношение к нему соседей, друзей, начальства. Пастор должен понимать, что потом уже трудно будет что-либо исправить и что психиатр, не сочувствующий религии, может лишить человека того утешения и поддержки, которые он имеет. Если же пастор все-таки придет к заключению, что требуется вмешательство психиатра, то, чтобы принять окончательное решение, ему следует, по возможности, проконсультироваться с участковым врачом своего подопечного. Он может также лично познакомить человека с психиатром-христианином, если таковой имеется в общине. В любом случае служитель до конца должен сохранять верность своему пасторскому долгу; он не имеет права бросить своего подопечного и отмахнуться от его проблем. Он должен сделать все возможное, чтобы подготовить человека и его семью к тем испытаниям, которые могут ожидать их в будущем. Пастор должен стараться убедить человека в необходимости психотерапевтического лечения; он может указать ему на то, что только психиатр может достаточно компетентно определить, требуется ли в данном случае психотерапия или нет. Пастор должен попытаться внушить своему подопечному, что умственные расстройства излечимы точно также, как, скажем, воспаление легких или нарушение кровообращения и что здесь нет ничего страшного или постыдного. Ему придется убеждать человека в том, что психические заболевания не обязательно являются наследственными, что не следует стесняться или стыдиться этих заболеваний, что обращение к психиатру отнюдь не указывает на «недостаток веры». Может быть, пастору придется преодолевать религиозные предрассудки больного и страх перед некоторыми методами психотерапевтического лечения, которые кажутся несовместимыми с христианской верой и нравственностью. Лучше всего можно преодолеть эти страхи путем знакомства пациента с психиатром-врачом и сердечным заверением в том, что, со своей стороны, служитель будет поддерживать его на протяжении всего курса лечения. Понятно, в таких ситуациях необходимо проявлять максимум осторожности, хотя доля риска все же неизбежна. Разъяснения и поддержка пастора в период всего курса лечения помогут больному обрести уверенность. Одним словом, служитель должен делать то, что ему кажется разумным, и предоставить все милостивому попечению Бога.

Процесс консультирования

Наболевшие личные проблемы можно эффективно решить только в откровенной беседе, в которой открыто излагается и анализируется сложившаяся ситуация. Заблаговременная подготовка к беседе позволит создать непринужденную обстановку, в которой человек будет чувствовать себя вполне свободно и раскованно. Важно, чтобы у него при беседе было ощущение свободы и полной ее конфиденциальности. Нужно как следует продумать, как обеспечить эти два условия: разговор может протекать напряженно, эмоционально, со слезами; поэтому своевременное вмешательство жены или кого-то из домашних поможет снизить эмоциональный накал, уберечь человека от чрезмерного нервного перенапряжения. Некоторые из тех, кто обращаются за советом к пастору, могут оказаться людьми со странностями и прихотями; другие — сплетниками и наушниками; третьи — чрезмерно сексуальными и склонными к флирту, а иные даже шантажистами. Все мы люди уязвимые, никто не безгрешен, и просьба сохранить в тайне беседу не должна привести пастора к принятию беспринципных решений. Есть превосходное правило: никогда не выслушивать представительниц противоположного пола, если поблизости нет другого человека; и путь все знают, что вы никогда и ни для кого не делаете исключений из этого правила, — это очень важно. Беседа должна происходить без спешки, с явным для пришедшего участием в его деле. Некоторые психиатры затрачивают очень много времени на решение той или иной проблемы. Так и в пасторском деле: потребуется время, чтобы человек проникся к вам доверием. Спешка делает невозможным последовательный, откровенный и глубокий разговор. Торопливая пятиминутная беседа с подопечным перед служением, когда пастор думает о чем-то своем, невнимательно выслушивает человека и прибегает к опрометчивым, необдуманным советам, может только все испортить. Конечно, нелегко предлагать конкретную «методику» пасторской беседы с людьми, но поскольку речь идет все же о разговоре с определенной целью, можно наметить основные его стадии и проанализировать причины возможных разочарований и неудач.

1. Когда обратившийся за советом почувствует себя непринужденно и пастор начнет неторопливо расспрашивать его о цели визита, то прежде всего он должен уметь внимательно слушать, что для некоторых людей является самым сложным. Уметь слушать — это искусство, требующее самодисциплины. Некоторые только делают вид, что внимательно слушают, а про себя тем временем думают, что следует предпринять, анализируют, пытаются «раскусить» человека, тогда как последний только еще начал излагать суть своего вопроса. Другая проблема заключается в том, что говорящему постоянно задаются встречные вопросы, что превращает откровенную беседу в своего рода допрос, вынуждая человека сразу переходить к самооправданию и защите. Совершенно непростительна в этом случае преждевременная, самонадеянная и высокомерная попытка указать своему собеседнику, в чем заключается его проблема. Ничто не вызывает такое противодействие и не приводит к таким непоправимым последствиям, как нравоучительные лекции, которыми пастор начинает «пичкать» своего подопечного, не выслушав всех его признаний. К сожалению, некоторые наставники, не дослушав до конца человека, с видом знатока заявляют: «О, мне все ясно, вам не хватает смирения (или веры) или: «Если бы вы чаще посещали молитвенные собрания, этого не случилось бы». Что еще ужаснее, пастор может высказать самонадеянное, псевдонаучное суждение типа: «Мне кажется, вы страдаете маниакально-депрессивным психозом» или: «По всей видимости, дорогой брат, у вас имеет место Эдипов комплекс». Наставник, который подобным образом отвечает на нужды человека, пришедшего поделиться с ним своим горем, сам нуждается в проверке у психиатра.

«Будьте готовы, — говорит христианский психиатр, — довольствоваться тем, что есть; терпеливо выслушайте все то, что будет говорить вам страдалец; идите вместе с ним на его Голгофу и не пытайтесь тянуть его за собой». Дайте ему выговориться, выслушайте его с сочувствием и постарайтесь воздержаться от каких бы то ни было комментариев до тех пор, пока полностью не выясните суть его проблемы. Конечно, мягкий и тактичный вопрос бывает уместен в тех случаях, когда нужно уточнить факты, дату, разобраться в путанице или остановить поток слов, в которых запутался ваш собеседник. Когда человек испытывает сильное нервное напряжение или стыд, спокойно и бесстрастно заданный вопрос может облегчить его мучения. Но при всем этом вы должны не переставать слушать и наблюдать за вашим подопечным: сжатые руки, ерзание на стуле или другие способы выражения эмоций часто указывают на самые болезненные моменты, которые не стоит затрагивать. Необходимо обращать внимание на паузы в речи собеседника, которые выдают внутреннее напряжение; на длительное молчание, свидетельствующее о том, что человек тщательно обдумывает и взвешивает свои слова, на подчеркивание каких-то слов, на быстрое проговаривание отдельных фраз и признаний, которые особенно ему неприятны, на то, что он никак не решается рассказать о том или ином факте. Пастору, который умеет внимательно слушать, просто некогда будет прерывать своего собеседника. Если попытаться в одной фразе выразить задачу пастора на начальном этапе разговора, то можно сказать, что он должен «слушать, выявлять факты и умело руководить беседой».

2. На втором этапе следует попытаться установить, в чем же состоит главная проблема вашего собеседника. То, о чем он говорит в первые минуты беседы, может быть всего лишь дымовой завесой, которая помогает робкому человеку собраться с мыслями и окольным путем подойти к изложению своего основного дела. Нередко пришедший к пастору тщательно все продумывает перед встречей и подготавливает различные «вступления», горя желанием как можно короче или в наиболее выгодном для себя свете представить суть своей проблемы. В этом случае разговор начинается с продуманного и отрепетированного вступления, посредством которого человек пытается заставить собеседника увидеть свое положение в том же свете, в каком его видит он сам. Изложенное дело часто может быть сознательной или неосознанной маскировкой, к которой человек прибегает с целью «прощупать» пастора, увидеть его реакцию, прикинуть, насколько его могут шокировать те трудные признания, которые будут сделаны. Подобное вступление позволит ему получше узнать характер служителя: насколько он доверчив, строг, неумолим. Некоторые склонны в первые же минуты шокировать пастора неожиданными признаниями, своими необычными взглядами или дерзкой манерой речи. Такое поведение представляет собой всего лишь психологическую защиту. С другой стороны, некоторых людей, особенно с повышенной чувствительностью, долго мучают и терзают сомнения, прежде чем они решатся открыть перед пастором свои сокровенные чувства и мысли. С таковыми надо вести себя особенно осторожно. Стоит только слегка нахмуриться или глубоко вздохнуть — и у них пропадает всякое желание откровенничать с вами. Те люди, которые, попав в беду, после долгих колебаний решаются наконец обратиться за помощью к пастору, часто чувствуют себя крайне неловко, боясь уронить свое достоинство и потерять уважение служителя и единоверцев. Требуется максимум терпения, сочувствия, предупредительности и пасторского опыта, чтобы безошибочно распознать, когда человек открывает свою истинную проблему, а когда он подменяет ее мнимой, чтобы выиграть время и сохранить за собой возможность скрыть от пастора свои действительные затруднения. Если наставник заподозрит последнее, ему ничего не остается, как терпеливо, с сочувствующим видом ждать; но вместе с тем необходимо дать понять, что он ожидает чего-то большего, хотя и не собирается требовать от смущенного человека никаких признаний. Собеседнику должна быть предоставлена возможность изменить свое решение, хотя бы даже в самый последний момент, и поделиться своими тайнами, но при этом пастор ни в коем случае не должен оказывать давление.

3. На третьем этапе пастор анализирует ситуацию, о которой рассказал подопечный. Прежде всего нужно вскрыть причины случившегося, хотя вовсе необязательно во всех случаях начинать «от печки» или указывать человеку на его прошлые грехи и ошибки, особенно если они уже разбирались ранее и имеют весьма косвенное отношение к возникшим трудностям. Разъяснение требуется в том случае, когда искажаются взгляды, мотивы или поступки собеседника или других людей, а также если человек необоснованно считает тот или иной поступок хорошим или плохим. Проповедник ни в коем случае не должен навязывать подопечному свое мнение. Но должен помочь ему увидеть ситуацию, все факты, истинные мотивы поступков людей и проблемы в правильном свете. Часто это понимание приходит само по себе, по мере того как человек, который до этого долгое время размышлял наедине над своими трудностями или разочарованиями, пытается ясно и объективно изложить их пастору. В иных случаях наставнику достаточно бывает осторожно осведомиться о том, как другие люди оценивают случившееся, и предположить, что сказал бы по этому поводу Христос, после чего человек начинает понимать причину своего внутреннего конфликта. Как бы то ни было, наставник не должен быть судьей, который выносит окончательный, не подлежащий обжалованию приговор. Скорее, он должен быть врачом, который принимает «духовные роды», облегчает муки больной совести, помогая человеку разрешиться от внутреннего бремени; он должен быть знатоком человеческих душ, помогающим людям увидеть помышления и намерения их сердец.

4. На четвертом этапе большинства бесед выявляются внутренние причины конфликта и намечаются конкретные меры по его преодолению. Часто христианин нуждается только в том, чтобы понять, в чем состоит его проблема, каковы причины его душевного дискомфорта; в этом случае пастор должен разъяснить своему пациенту сущность евангельской истины и христианского долга. Там, где этого недостаточно, нужно решить вместе с подопечным, какие действия должны быть предприняты, и практически помочь ему в устранении возникших затруднений. Можно посоветовать человеку не спешить принимать окончательное решение, чтобы тщательно взвесить все за и против. В некоторых случаях бывает нужна своевременная подсказка и умелое руководство, с тем чтобы помочь подопечному по-новому оценить сложившуюся ситуацию, — можно указать на конкретные меры и взять с подопечного обещание, что он поступит так, как вы ему советуете. В зависимости от индивидуальных качеств разных людей может не совпадать и различаться значение таких факторов воздействия, как моральное утешение и духовное убеждение. Если человеку трудно заставить себя извиниться перед ближним, сделать необходимые признания, заявить о своей отставке или возместить убытки пострадавшей стороне, то следует договориться с ним о времени, месте и способе практического выполнения принятых решений. Такая предупредительность станет своего рода профилактикой против увиливания и откладывания конкретных действий на потом. Если нужно принять ответственные решения, касающиеся семейной жизни или работы, то пастору может потребоваться определенное время для анализа сложившейся ситуации. В этом случае он должен будет договориться со своим подопечным о времени и месте повторной встречи. Оказывая моральную поддержку, пастор не должен забывать о необходимости предоставить человеку полную свободу выбора в принятии решений и уважать его независимость. Они оба должны осознавать всю полноту ответственности за принимаемые решения. Встречу лучше закончить короткой молитвой, в которой следует попросить у Бога благословения на все предстоящие дела. Самым важным результатом духовной беседы следует считать не слова, которые были сказаны друг другу, и даже не те откровения, которые подопечный сделал под влиянием авторитетных заявлений пастора, а глубокое проникновение в сущность Библейской истины в свете затронутого вопроса, понимание христианских путей и способов разрешения возникшего конфликта и, как следствие этого, дальнейший духовный рост христианина.

soteria.ru

Реферат - Христианское консультирование - Религия и мифология

Содержание

Введение

1. Цели консультирования

2. Христианство и психология. Враги или союзники

Заключение

Библиография

Введение

Когда христиане начинают испытывать радостное переживание, чувствуя, что их по-настоящему принимают, и они начинают вкушать возможности глубокого общения с Господом и друг с другом, то часто происходит следующее: долго и глубоко скрываемые проблемы начинают выходить на поверхность. Окружающие их верующие, как правило, в этот момент по обыкновению дают какие-то советы, возможно подбадривают, но эффект от этого может быть недолгим. Но мы должны быть достаточны в том, чтобы обеспечить альтернативные ресурсы как, справляться эффективно с этими проблемами внутри Тела, где люди могут получить необходимое исцеление. Консультирование и жизнь в Теле не должны разделяться. Предстоящая работа заключается в том, чтобы развивать модель библейского консультирования, которая может быть интегрирована в поместную церковь.

Консультирование — это дисциплина, которая не похожа на такие профессии, как стоматология или медицина, зависящие от растущего количества технических знаний, применяющихся на практике хорошо подготовленным профессионалом.

Консультирование в самой своей сути скорее является взаимоотношениями между людьми, которые не равнодушны друг к другу и проявляют заботу. Как и в случае с большинством концепций, мы можем ошибаться, падать по одну или другую сторону узкой платформы истины. Некоторые настаивают на том, что консультирование — это только взаимоотношения и ничего более. Мы должны быть осторожны с таким подходом к делу. Существуют технические понятия психологической динамики и терапевтических процедур, которые очень сильно увеличивают эффективность консультирования. Некоторые «впадают в другую крайность», настаивая на том, что консультирование — это научное предприятие, применяющее на практике экспериментально проверенные лабораторные истины для того, чтобы модифицировать проблемное поведение. Но когда мы задумываемся над тем, что человек — это личностное творение, которое сделано по Божьему образу и подобию, и намерением Бога является общение человека с Богом, тогда мы осознаем, что консультирование, которое смещает акцент с межличностных аспектов доверия, заботы и принятия, не может быть.

1. Цели консультирования

Обычная цель, настолько страстно желаемая, в основном заключается в нас самих и выражается она таким образом: «Мне хочется чувствовать себя хорошо» или «я хочу быть счастлив».

Нужно отметить, что нет ничего плохого или неверного в том, чтобы хотеть быть счастливым. Но чрезмерная увлеченность своим личным счастьем может затмить наше понимание библейского пути к глубокой и пребывающей радости. Бог сказал нам, что «в Его деснице блаженство вовек». Если мы желаем этого блаженства, мы должны понять, и узнать, что означает «быть в Божьей деснице». Высший приоритет для многих из нас заключается не в том, чтобы стать похожими на Христа во всех наших проблемах, но этим приоритетом становится поиск счастья. Чудесная истина заключается в том, что, когда мы посвящаем всю нашу энергию, все наши силы тому, чтобы становиться такими, какими Христос хочет нас видеть, тогда Он наполняет нас невыразимой радостью и миром, который далеко превосходит все то, что предлагает нам этот мир.

Индивидуальное человеческое счастье не является ни целью христианской жизни, ни целью христианского консультирования. Попытки найти счастье в чем-то — это как попытки заснуть. Пока вы своим сознанием и своим стремлением пытаетесь это ухватить, вы никогда не добьетесь этого. Павел сказал, что его стремлением (целью) было не стать счастливым, но в каждый момент угождать Богу. Значит, наша первичная ответственность заключается в том, чтобы угождать Богу! В Послании к Евреям 13:15-16 сказано, что верующие – священники. Каждый из нас является священником, и имеют двоякую функцию:

1) приносить жертву поклонения Богу;

2) жертвенно служить другим людям.

Если я хочу в любой момент моей жизни угождать Богу, то прежде всего мои мысли должны быть заняты поклонением и служением.

Личное счастье должно рассматриваться как производное, но не как цель. Производные счастья чудесным образом доступны тем людям, чья цель заключается в том, чтобы угодить Богу в каждый момент жизни.

2. Христианство и психология. Враги или союзники

библейский консультирование вера психология

Существует определенная проблема интеграции христианства и психологии. Позволительно ли нам в процессе продвижения развития христианской зрелости через консультирование, брать что-либо из мирской психологической теории и процедур?

Возможно, многие из личных проблем, с которыми люди приходят к консультантам, являются совершенно не связанными с духовными вопросами; в таких случаях не являются ли цели перейти и подняться в какой-то мере не относящимися к делу? Как вы будете развивать послушание и рост характера в ком-то, кто жалуется на то, что очень сильно боится змей, а его вся семья очень любит пикники на природе? Будете ли вы обсуждать его библейские обязанности по отношению к семье и призовете ли его идти на эти пикники, несмотря на страх, уповая на Бога, на Его защиту, на Его мир? Или вы будете использовать технику мирской поведенческой психологии, которая более или менее подтверждена документально? Некоторые считают, что проблема подобного рода подобна дырке в вашем зубе, которая требует того, чтобы с ней поработал квалифицированный зубной врач.

Для христианского пациента система верований зубного врача относительно Господа намного менее важна, чем его профессиональные навыки. Являются ли различные проблемы, которые испытывают люди, на самом деле медицинскими или психологическими проблемами, с которыми лучше всего справится профессиональный психолог? Или все — таки на каком-то уровне они представляют собой результат непонимания или неправильного, неадекватного понимания духовной истины?

Эти вопросы важны. Если психология предлагает взгляды и положения, которые обострят наши навыки консультирования и увеличат нашу эффективность, мы хотим знать их. Если все проблемы в своей сути имеют духовное основание, тогда мы не хотим пренебречь необходимыми ресурсами, доступными через Господа, делая неправильное ударение на психологической теории.

Есть некий объем открытой, явленной истины в форме предложения, этой истины придерживаются все евангельские христиане и эта истина является безукоризненным, безошибочным и вдохновленным Божьим Словом.

Есть также множество различной литературы, представляющей различные и часто противоречивые теории и наблюдения, которые можно назвать мирской психологией. Итак, каково взаимоотношение между двумя сторонами?

Четыре вида подхода к интеграции:

1. Раздельные, но равные.

Сторонники этого подхода считают, что Писание имеет дело с духовными и теологическими проблемами, которые включают в себя систему христианских верований и действий. Существует мнение, что многие области реальной заботы, такие, как медицинские, зубные и психологические расстройства, выпадают из области христианской ответственности, и с этим должны разбираться квалифицированные профессионалы. Если у человека воспаление легких, отправьте его к врачу, а не к пастору. Если он хочет построить дом, пусть он идет к архитектору и к производителю работ. Если у него есть деньги, которые он хочет выгодно вложить, тогда порекомендуйте ему финансового консультанта.

Продолжая подобным образом, если у него психологические проблемы, если он умственно не здоров, тогда поступите мудро и направьте его к подготовленному профессиональному консультанту.

2. Салат ассорти.

Слабость первого подхода исправлена этим подходом. Есть тенденция у христианских профессионалов — психологов. Принять следующий подход к интеграции: совместить взгляды и ресурсы Писания с мудростью психологии, и появится воистину эффективная и развитая христианская психотерапия. Христианские интеграционисты склонны поставить на одну доску две дисциплины — теологию и психологию, определить, где они пересекаются, а затем смешать взгляды из обеих дисциплин вместе.

Критическая проблема с моделью «Салат ассорти» заключается в том, что смещается и убирается акцент с нужды в осторожном и внимательном отборе и отсеивании всяких мирских концепций с точки зрения христианских предпосылок и положений. Так как психология основывается на системе предположений, которые резко противоречат Писанию, то модель, которая не уделяет достаточного внимания и не позволяет подвергнуть серьезному рассмотрению мирские концепции, открывает дверь к синтезу противоречивых идей.

Библия полагает, что существует абсолютная истина. Все, что противоречит истине, является ложью. Писание абсолютно отказывается принимать всяческие концепции, которые каким-либо образом не совпадают друг с другом.

3. Ничего, кроме…

Третий подход к интеграции выглядит как чрезмерная реакция на первые два, правда, с благими намерениями. Сторонники подхода «Ничего, кроме...» (они включают и теологов, и психологов) аккуратно справляются с проблемой интеграции путем того, что полностью убирают с пути психологию. Их основной принцип проявляется так: ничего, кроме благодати; ничего, кроме Христа; ничего, кроме веры; ничего, кроме Слова.

4. Ограбление Египтян.

Существует 4 подход к интеграции, которые достигают необходимого баланса между бездумностью подхода «Салат ассорти» и чрезмерной реакцией подхода «Ничего, кроме..,». Подход «Салат ассорти» правильно предполагает, что мирская психология имеет что-то, что может предложить, но в этом подходе не всегда уделяется достаточное внимание возможным смешениям противоречивых предпосылок. Сторонники подхода «Ничего, кроме..,» в свою очередь, требуют, чтобы каждый момент христианского консультирования был полностью согласован с библейским откровением, но выбрасывают вон всю психологию, включая те элементы, которые являются (возможно, случайно) совпадающими с Писанием.

Христианин, который ограбил египтян в области мирской психологии, внимательно отсеивая элементы, противоречащие его преданности откровению Писания, будет более подготовлен к консультированию, чем консультант — сторонник подхода «Салат ассорти», который смешивает концепции по мере их поступления. Или сторонник подхода «Ничего, кроме...», который отказывается извлечь пользу из результатов мирских исследований.

Заключение

Так как эффективное консультирование требует наличия взаимоотношений, заботы и понимания человеческого функционирования, мы нуждаемся в том, чтобы найти в наших местных церквях зрелых верующих, исполненных любви Христа, которых затем нам необходимо научить и подготовить, развивая в них навыки и подходы консультирования.

Многие современные христиане не могут самостоятельно решить свои психологические проблемы, им нужны помощники. Для одних таким помощником может быть пастор, для других — родитель, для третьих – близкий друг, но иногда нужна профессиональная помощь именно психолога и регулярная психотерапия в течение долгого времени… Вот в таких случаях необходим христианский психолог. Его отличие от «нехристианского» заключается в том, что он по-другому смотрит на пациента, использует не противоречащие библейским канонам методы и техники.

Каждый христианин призван служить для ободрения и помощи другим, особенно — своим по вере.

1. Ободрение — это одна из сторон служения консультирования, которое доступно каждому христианину.

2. Пасторы, старейшины и другие лидеры церкви имеют особую возможность и ответственность учить библейским принципам жизни. Это является вторым способом консультирования.

3. Некоторые нуждаются в том, чтобы их специально готовили для служения консультирования, которое включает в себя более глубокое исследование некоторых сложных проблем. Это — третий вид консультирования.

Знания о том, как мы «дивно устроены», Слово Божие и действие Духа Святого могут чудесным образом преобразовать жизнь любого христианина.

Библиография

1. Крабб Мл. Лоренс Дж. Эффективное библейское консультирование

2. Андерсон Н.; Майлендер Ч. Семейная жизнь во Христе. 1999

3. Вестон О. Духовные дары. Richmond, 1998

4. Джордж Б. Классическое христианство. Казань, 1997

5. Мак-Дауэл Д. Консультирование молодежи, 2006

6. Сейла Х. Совет за чашкой чая. Кобрин, 1995

7. Хагс С. Друг в нужде. СПб. 1995

8. Эдвальдс Э. Душепопечительство и терапия. СПб. 2004

www.ronl.ru

Введение в библейское консультирование (обзор) - Расулов, Тимур

Мак-Артур, Джон. Введение в библейское консультирование [текст] / Джон Мак-Артур, Уэйн Мэк и сотрудники семинарии «Мастерс». Пер. с англ. – СПб.: Библия для всех, 2007. – 444 с. Обзор подготовил: Тимур Расулов, магистр библейского душепопечения, служитель церкви «Преображение» (г. Самара).

PDF

Эта книга является одной из немногих переведенных на русский язык, посвященных теории и практике душепопечения. По глубине богословского анализа душепопечения в современной церкви эта книга является абсолютно уникальной. Авторы обработали большое количество материала, предоставив читателю не только сжатое и последовательное исследование, но и практическое обучающее пособие.

«Введение в библейское консультирование» – это совместный труд нескольких авторов, наиболее известными из которых являются Джон Мак-Артур и Уэйн Мэк. Джон Мак-Артур на протяжении уже сорока лет является пастором церкви «Благодать» в Лос-Анджелесе, США. Он автор нескольких

десятков книг и комментариев, всемирно известный проповедник и один из ведущих лидеров евангельского христианства Северной Америки. Проблемы душепопечения, с которыми столкнулась Церковь на рубеже XX и XXI вв., близки ему как служителю. Уэйн Мэк – автор многочисленных трудов, посвященных различным вопросам библейского консультирования. Д-р Мэк является основателем кафедры библейского консультирования в колледже «Мастерс» (Калифорния). В настоящее время он трудится миссионером в Южной Африке.

Цель книги четко указывается в предисловии: «Мы написали эту книгу, чтобы проинформировать людей в вопросах библейского консультирования, пробудить их к активному служению, наставить, укрепить, расширить и развить в них духовный рост». Там же вы найдете описание одиннадцати задач, которые авторы поставили перед собой и которых с успехом достигли. «Введение в библейское консультирование» – это ответ на современное плачевное состояние душепопечения в Церкви, являющееся результатом засилья «христианской» психологии. Данный труд утверждает три основных принципа, на которых стоит библейское консультирование: (а) Слово Божье – наивысший авторитет во всех вопросах душепопечения; (б) служение душепопечения осуществляется внутри церкви и не является отдельной специфической практикой парацерковных учреждений, (в) это служение духовных людей, сведущих не в вопросах психологии, а именно в Писании.

Книга состоит из четырех частей. Первая часть посвящена историческому обзору библейского консультирования, благодаря этому раскрывается динамика развития душепопечения в Церкви, находящейся под влиянием психологии. На этом фоне становятся понятными стремительная деградация душепопечения в двадцатом веке и зарождение движения библейского консультирования как попытки защитить Церковь от вторжения человеческой «мудрости».

Во второй части рассматриваются важные богословские вопросы, которые являются фундаментальными истинами данного служения: безоговорочное признание авторитета Писания, глубина греховности человеческой природы, роль Святого Духа в процессе освящения, необходимость духовного возрождения и прочее. Здесь авторы успешно развенчивают псевдобогословское обоснование интеграции психологии в богословие и показывают превосходящую мудрость и силу Священного Писания.

Третья часть посвящена непосредственно практике душепопечения. Особая ценность этой части книги состоит в том, что она раскрывает сам процесс консультирования с подробным описанием каждого этапа, который необходимо пройти для эффективного и богоугодного душепопечения. Например, многие жалуются, что не знают с чего начать душепопечение, однако после прочтения третьей части причин для подобных жалоб не останется. Здесь содержится большое количество правил, практических советов и рекомендаций.

Четвертая часть затрагивает такие важные темы, касающиеся практики библейского консультирования, как роль поместной церкви, духовные дары, взаимоотношение проповеди и душепопечения, а также содержит подборку ответов на наиболее часто задаваемые вопросы и перечисляет полезные ресурсы.

«Введение в библейское консультирование» является глубоким исследованием, прекрасно сочетающим в себе теоретические познания и их практическое применение. Прочитав эту книгу, вы будете иметь четкое представление об основных проблемах в области библейского консультирования и путях их решения. Даже неискушенный в вопросах психологии читатель сможет увидеть общее положение вещей в мире психологических теорий, а также опасность их интеграции в Церковь. Библейское консультирование и «христианская» психология кардинально различаются в своих целях, методах и результатах. Каждый христианин должен уметь различать эти два подхода, чтобы знать, как оказать душепопечительскую помощь угодным Богу образом. Данный материал поможет вам в этом.

Если вы хотите возрасти как душепопечитель, способный оказывать реальную помощь людям, а также быть богословски подготовленным, чтобы стоять в проломе за чистоту библейского консультирования, то эта книга должна стать одной из ваших настольных книг.

propovedi.ru

Смотрите также

• 
  Готовый реферат на тему фелинотерапия
• 
  Жизненный цикл электронного средства реферат
• 
  Реферат современные проблемы профессионального образования
• 
  Диктатура в античном мире реферат
• 
  Чертежные материалы и принадлежности реферат
• 
  Реферат методологический анархизм п фейерабенда
• 
  Разработка грунта механизированным способом реферат
• 
  Двигательная память автоматизация движений реферат
• 
  Фромм эрих душа человека реферат
• 
  Реферат эрих фромм душа человека
• 
  Ресурсное обеспечение деятельности предприятия реферат