Кугай А.И., д.ф.н., ст. преподаватель Военно-медицинской академии
Каково место армии в России, вступившей в ХХI век? Острота этой проблемы возрастает в условиях так называемого «нового гуманизма», задрапированного в одежды глобализации. Очевидно, что целью философии глобализма является уничтожение национальных государств, установление миропорядка, основанного на власти денег с целью перераспределения «глобальных» мировых ресурсов в пользу избранного «золотого миллиарда». Главным же препятствием в достижении этой цели являются базовые ценности национального государства – традиционная культура (применительно к России – Православие), и естественно – армия. На их подрыв и направлены основные усилия «мирового финансового правительства». Деструктивные последствия политики глобализации в военной сфере налицо: тотальное сокращение армии, ликвидация старейших высших военно-учебных заведений, дискредитация патриотической идеи, снижение материального статуса офицера до минимального уровня, остановка процесса обновления парка вооружения и боевой техники. Все это происходит на фоне размещения американских войск у наших западных, восточных и южных границ, кровавого непрекращающегося конфликта в Чечне, территориальных претензий: Финляндии на Карелию, Турции на Крым и Кавказ, Румынии на Молдову, Германии на Калининград, Японии на Курилы, Китая на Дальний Восток.
Всем великим полководцам было известно, что победу обеспечивает высокий дух, поскольку именно дух лежит в основе выбора и осуществления тех или иных программ действия войск. Армия может быть прекрасно технически и материально оснащена, но действовать против власти. Не случайно Сталин многократно ходил во МХАТ на спектакль по пьесе Булгакова «Дни Турбиных» («Белая Гвардия»). Очевидно, для того, чтобы не то, чтобы понять умом, но почувствовать сердцем: на чём стоит и в каком месте, когда и как «ломается» воля русского офицера к борьбе за победу. И уже во время войны, на пике отступления Сталиным была произведена «реформа Красной Армии» по схеме «Отечественной» войны, с опорой на символы веры и национальную традицию: «братья и сестры», «гвардия», ордена Александра Невского, Суворова, Кутузова, Ушакова, Нахимова. В результате – произошла мобилизация воли, подъём духа войск, последовал массовый героизм, а, с ними пришла и Победа.
После Великой Победы православно-христианские ценности стали выдавливаться властью с позиции воинствующего коммунистического атеизма. В результате власть стала жертвой своей же антитрадиционалистской политики. Теперь же вчерашние демократы (позавчерашние коммунисты) пошли в патриоты. Народ разуверился в демократии, и для того, чтобы удержаться у власти, нужны новые лозунги. Своими поползновениями стать державниками – патриотами демократы сделали важное признание. Они выразили согласие с тем, что в России власть не может стоять без нравственного оправдания. Оказалось, вопреки всему народ сохранил православие не внешне, а внутренне, в отклике души на православные ценности.
Соответственно, для сохранения российского государства, национальная специфика которого отрицается глобализмом, власть должна опираться на систему ценностей, сформированных тысячелетней православной традицией. Отсюда вся система воспитательной работы в армии и на флоте должна быть направлена на восстановление во внутреннем мире военного человека православно-христианских ценностей. Ведь можно воспитать в воине упорство, храбрость, фанатизм, даже чувство долга, но братолюбие, воздержание, смирение, мужество — суть дары Духа, и содержатся, прежде всего, в Церкви. Защищать, не жалея жизни, можно только тех, кого любишь. Поэтому, в Вооруженных силах следует иметь институт военных воспитателей, подготовленный не только в светско-культурном плане, но и в церковном отношении. Современный военный воспитатель должен служить мостом между церковной и светской культурами, транслировать армейской молодежи православно-христианские ценности в современной форме, используя лучшие достижения мировой культуры, обеспечивать превосходство православного начала во всех сферах воинской жизни.
Таким образом, в доме для нормальной жизни, должны быть стены, крыша, окна и двери. Окна нашего дома разбиты, двери уже сорваны с петель. Для того, чтобы сохранить хотя бы стены, чтобы нас не унижали в собственном доме, до конца не растащили наше имущество, нам нужна, обладающая высоким моральным и воинским духом достойно обеспеченная армия. Однако, значение российской армии и в том, что она представляет собой, пожалуй, единственный институт в современной виртуальной России, лишенный симулякров, поскольку ней, по крайней мере, погибают реально — в бою. Армия нынешней России напоминает того сказочного героя, который, перемещаясь на волшебной птице, отрезает куски своего тела, чтобы полет продолжался. Другими словами, тем, что нынешняя политическая власть еще существует, она обязана тем многочисленным жертвам, которые приносятся армией для ее подкормки. Так воздайте ей должное!
Итак, Россия может противостоять напору глобализма лишь, следуя своей культурной традиции, имея армию, сплоченную православно-христианскими ценностями, осознающую дынные Богом особое место и роль России в мире. Воспитанная в духе жертвенности и мужества в отстаивании интересов Отечества, жажды духовной чистоты, терпимости, всечеловечности армия станет ядром Великой России.
www.ronl.ru
Начало утверждению православия в Российском государстве положило «крещение Руси», осуществленное в 988 г. киевским князем Владимиром. В первые века своего существования Русская Православная Церковь полностью зависела в религиозном отношении от Византии и возглавлялась византийскими митрополитами. Лишь ь 1448 г. она обрела автокефалию, а с 1589 г. стала возглавляться патриархом Московским и Всея Руси.
С целью укрепления позиций церкви внутри страны и повышения ее международного престижа Е XVII в. патриархом Никоном бы да проведена церковная реформа, касавшаяся преимущественно об рядовой стороны религиозной жизни. Она явилась поводом ддч раскола русской православной церкви и возникновения направления, известного под названием «старообрядчества», отвергнувшего церковные нововведения.
Впоследствии в связи с тем что патриаршая власть не поддерживала реформаторскую деятельность Петра I. управление церковью было преобразовано, а сама она превращена Е составную часть государственного аппарата Российской империи. Место патриарха с 1721 г. занял Святейший Правительственный Синод, возглавлявшийся государственным чиновником — обер-прокурором. В августе 1917 г. созван первый (после замены патриарха Синодом) Повсеместный Собор Русской Православной Церкви, который восстановил патриаршество, избрав главой Русской Православной Церкв Тихона (Белявина). Церковь и патриарх Тихон не приняли социальных преобразований 1017 года. Патриарх предал Советскую власть анафеме. Развернулось противостояние Власти и Церкви.
Чтобы сохранить церковь, часть духовенства выступила с идеей «обновления» православия, предусматривавшей признание Советского государства, модернизацию всех сторон церковной жизни, Тихон и его сторонники со временем также перешли на позиции лояльности к Советской власти. Его преемник митрополит Сергий (Страгородский). Ставший впоследствии патриархом, закрепил новую ориентацию церкви. В 1948 г. состоялся Второй Поместный Собор Русской Православной Церкви, завершивший процесс реорганизации Московской патриархии. Собор избрал патриархом Московским и всея Руси Алексия (Симанского).
Весьма основательной корректировке подверглись многие положения, имеющие догматический характер. Признано, например, возможным по-новому формулировать как сами христианские догматы, так и выводы из них. В частности, больше не утверждалось, что страдания являются необходимым условием « достижения «небесного блаженства». Духовенство перестало активно пропагандировать идею «ухода от мира».
Труд теперь не рассматривался как «наказание господне», не порицался и социальный, научно-технический и культурный прогресс. Пересмотрено традиционное толкование ряда положении Библии. Исподволь модернизируется прагоелаЕныи культ весь традиционный уклад церковной жисни. Третий Поместный '«обор, проходил в 1971 г. Он ориентировал Гусою/ю Православную Церковь на дальнейшую модернизацию веекаспектоЕ религиозной идеологии, на активизацию ее деятельности по укреплению своих позиций и •расширению контактов с другими христианскими церквами и объединениями. Патриархом был избран Пимен.
В настоящее время патриархом Московским и Всея Руси является Алексий II. Первичную ячейку Русской Православной Церкви составляет община Еер:, тоищ:; (приход). Бостлавляемая исполнительным органом,, состоящим из мирян. Духовенство, нанимаемое исполнительным органом для удовлетворения религиозных потребностей прихожан, не имеет права вмешиваться в административно-хозяйственную деятельность, ограничиваясь совершением богослужения. Расходы на содержание храма и обслуживающего персонала оплачиваются за счет добровольных пожертвований верующих, продажи свечей и других предметов культа, доходов от треб (крещений, отпеваний, венчаний и т. п. На эти же средства содержится и весь церковный аппарат. Приходы объединены в округа (благочиния), а последние, в свою очередь, в епархии, территориально совпадающие с областями, краями, а иногда и республиками. Возглавляют епархии архиереи: епископы, архиепископы или митрополиты. Епархиальные архиереи подчинены патриарху — главе Русской Православной Церкви, избираемому Собором.
При патриархе Русской Православной Церкви имеется Священный Синод, состояли из постоянных и временных членов. Кадры духовенства готовят духовные семинарии и академии. Русская православная церковь имеет также в своем распоряжении монастыри: как мужские, так и женские. Русская Православная Церковь издает ежемесячный «Журнал Московской патриархии», ежегодник «Богословские труды» и ряд других журналов. Издаются Библия, Новый Завет, молитвенники, церковные календари, сборники проповедей и другая литература религиозно-богослужебного назначения.
В религии на протяжении тысячелетнего развития были выработаны способы синтетического воздействия на психику человека, с опорой на художественное восприятие мира, значительно усиливающее эмоциональное воздействие религиозной проповеди.
Государственное реформирование России протекает в крайне сложных и противоречивых условиях. На лицо социально-экономический и политический кризис, до предела обострена международная военно-политическая обстановка. В сложившейся ситуации одной из важнейших задач укрепления государственной мощи страны является создание эффективной системы патриотического воспитания на традициях верного служения своему Отечеству. Решить же эту проблему невозможно без знания истории и духовно-религиозных традиций государства, без учета особенностей различных категорий людей и ситуации в регионе и в стране в целом. Фактором, оказывающим не последнее влияние на обстановку в коллективе (сотрудников) — является религиозный фактор. Причем, с усилением экстремальности ситуации, его роль возрастает, а если учесть, что прослеживается тенденция увеличения верующих с каждым призывом на военную службу, что среди молодежи 16-17 лет высок процент верующих (до 35 %)3 и что политические, этнические и иные конфликты приобретают религиозную окраску, то религиозный фактор приобретает особое значение.
Еще одна проблема приобретает в последнее время актуальное звучание — это проблема религиозного экстремизма и нетерпимости. Распространение нетрадиционных религий и сект, носящих антиобщественный и антигосударственный характер, требует от руководителя готовности к квалифицированным действиям, основанным на знаниях особенностей этих религий и существующего законодательства.
С момента возникновения армии центральным ядром ее морально-психологической готовности выступали те или иные религиозные верования. Не являлись исключением и Вооруженные силы России. Перед походами и после приносились жертвы богам, совершались ритуальные действия. А с крещением Руси в 988 г. князем Владимиром, установилась тесная связь между армией и православной церковью, которая благословляла войска и напутствовала их во всех войнах. До появления полков регулярного строя при Петре I в походах участвовали священнослужители. В каждой дружине имелась своя икона-покровительница. Роль религии определялась тем, что она, по сути, являлась единственным средством воспитания, развития духовных сил и укрепления морально-психологического потенциала армии. Немаловажную роль в повышении значения и влияния церкви сыграло и то обстоятельство, что русской армии противостояли войска государств, имеющие другие официальные религии. В критические моменты российской истории религия всегда была централизующим началом, объединяющим нацию. Сергий Радонежский благословил Дмитрия Донского на ратный подвиг по освобождению Руси. В период смутного времени патриарх Московский и всея Руси Гермоген был непримирим к соглашателям с польскими захватчиками. В устных проповедях и рассылаемых из Москвы грамотах он призывал народ встать за Веру и Отечество и погиб не сломленным в застенках интервентов. В 1612 г. войска под началом князя Дмитрия Пожарского освободили Москву. Во главе войск несли икону Казанской Божьей Матери. Не случайно, что праздник иконы Казанской Божьей Матери так значим для всех народов России. Он является символом стойкости и верности своему Отечеству и освобождения от иноземного ига.
Петр I, формируя регулярную армию и проводя широкомасштабные реформы, многое заимствовал из зарубежного опыта, однако дело духовного воспитания поручил православной церкви. Основные формы деятельности духовенства в вооруженных силах были определены в отдельных главах уставов русской армии и флота, которые так и назывались: «О священнослужителях». При императоре Павле I было создано особое управление военного духовенства во главе с полевым обер-священником. С 1890 г. заведование церквями и православным духовенством армии и флота вверяется Протопресвитеру. Высокий воинский дух и стойкость русских войск в войнах 18 и 19 вв. обеспечивались системой духовного и патриотического воспитания, в котором принимали участие как священнослужители, так и офицерский корпус. Наиболее полно это нашло отражение в суворовской школе обучения и воспитания, которая была пронизана идеями святости воинского долга по защите Отечества, преданности Знамени и верности присяге.
Суворов, будучи глубоко верующим, считал веру в Бога основой духовной стойкости солдата, при этом сам являл пример подчиненным в соблюдении православной обрядности. Большую роль в патриотическом воспитании защитников Отечества играли храмы и соборы, причисленные к военному ведомству. В них хранились боевые знамена, орудия и доспехи военноначальников, увековечивались героически погибшие воины. Воспитательная работа не ограничивалась богослужебной деятельностью, которая включала в себя освящение знамен и благословение орудий, организацию молитв, проведение литургий и молебнов, проведение крестных ходов и проповедей. Она подкреплялась кропотливой работой с приходским активом, индивидуальной работой, проведением занятий по словесности, сбором и обобщением информации о душевном состоянии войск, пастырских беседах, благотворительной деятельностью и другими мероприятиями.
Одной из важнейших традиций по духовно-нравственному воспитанию был пример мужества и бесстрашия священнослужителей на поле боя. За проявленный героизм в годы I Мировой войны более 1200 священником были награждены государственными наградами России. В России более 4500 священнослужителей сложили свои головы и были искалечены на полях I Мировой войны.
В русской армии главенствующее положение занимала православная церковь, но имелись представители и других конфессий. Среди генералов и полковников накануне I Мировой войны 85 % составляли православные, а остальные относили себя к мусульманам, лютеранам, армяно-грегорианцам. Среди нижних чинов 75 % были православными, 2 % — мусульмане, 9 % — католики, 1,5 % — лютеране.
Традиционно православие придерживалось толерантного (терпимого) отношения к представителям других конфессий. Это было закреплено в уставе 1893 г., где говорилось: «Иноверцы христианских исповеданий совершают общественные молитвы по правилам своей веры с разрешения командира в назначенном им месте и по возможности одновременно с православным богослужением». В руководящих документах протопресвитера военного и морского духовенства подчеркивалось, что: «Подвизающееся на ратном поле духовенство имеет возможность подтверждать веру и правоту православной церкви не словом обличения инаковерующих, а делом христианского самоотверженного служения как православным, так и инославным, памятуя, что и последние проливают кровь за Веру, Царя и Отечество».
Терпимое отношение к другим религиям резко менялось по отношению к сектам и религиозным объединениям выступающим против служению Отечеству. От военных священников требовалось «принять все возможные меры к пресечению в войсках сектантства и иметь неослабленное попечение об ограничении православных воинов от этой зловредной пропаганды».
Произошедший раскол общества в 1917 г. отразился и на процессах организации патриотического и воинского воспитания. Подавляющая часть духовенства стала в оппозицию новой власти. И вместе с гонениями на священнослужителей был предан забвению накопленный опыт духовного, морально-психологического воздействий на военнослужащих. Он оказался востребованным лишь в годы Великой Отечественной войны. С первых дней войны русская православная церковь заняла патриотическую позицию, осталась верной долгу служения своему народу. Более полно духовно-религиозные традиции русской армии стали использоваться после встречи И. Сталина с иерархами русской православной церкви в 1943 г. Не переоценивания роли представителей разных конфессий в борьбе с общим врагом, следует сказать, что они внесли посильный вклад в поддержку высокого морального духа бойцов и тружеников тыла. Духовенство утешало людей в скорби, призывало верить в победу над врагом, осуществляло сбор средств для постройки боевой техники, шефствовало над госпиталями. Таким образом, исторический опыт свидетельствует о том, что русская православная церковь и военное духовенство вносили существенный вклад в духовно-нравственное воспитание воинов. Вместе с командирами духовенство укрепляло духовно-религиозные традиции в армии, воспитывало патриотизм, самоотверженность, верность присяге, веру в правое дело и готовность к самопожертвованию во имя победы над врагом.
Рассматривая проблему взаимодействия командования с религиозными объединениями в деле воинского и патриотического воспитания в современных условиях, следует сразу оговорится, что строится оно строго в соответствии с Конституцией Российской Федерации ст. 14, 19, 28, 29, 30, 59., Законами Р Ф « О свободе совести и о религиозных объединениях», «О статусе военнослужащих»^ также в соответствии с положениями. отраженными в совместном Заявлении о сотрудничестве, подписанном Генеральным директором ФАПСИ и Патриархом Московским и всея Руси, последующими указаниями Управления кадров и воспитательной работы. Организация данной деятельности должна исходить из того факта, что в настоящее время на территории России действует около 20 религиозных конфессий и деноминации, а также более десятка различных сект. Наиболее крупными религиозными объединениями на территории России являются Русская Православная Церковь, мусульмане и Евангельские Христиане — баптисты.
Русская Православная Церковь является крупнейшей православной церковью в мире. В современных условиях, после 1988 года, отмечено возрастание влияния РПЦ и активизация ее деятельности. Число крещений утроилось, количество венчаний возросло в девять раз, открыты тысячи новых приходов, восстановлены или построены сотни храмов, количество монастырей возросло более чем в 10 раз, число граждан отождествляющих себя с православием составляет около 46 процентов.
Второй по численности религиозной конфессией в России является ислам. На территории РФ действуют два Духовных управления мусульман, Духовное управление мусульман Европейской части России и Сибири (г. Уфа), охватывающее все группы татар и башкир; Духовное управление мусульман Северного Кавказа (г. Махачкала) объединяет народности Дагестана, чеченцев, ингушей, карачаевцев, балкарцев, кабардинцев, адыгов, черкесов и абазинов. В России насчитывается около 15 млн. мусульман. Точный учет затруднен в связи с тем, что в понятие мусульманин часто вкладывают принадлежность к народу, традиционной религией которого был ислам и весь уклад жизни которого заключен в сохранении верности традициям и обычаям своего народа. Всего в РФ зарегистрировано более 2500 мусульманских религиозных объединений.
Церковь Евангельских христиан-баптистов является крупнейшей деноминацией среди протестантских церквей в России, в нее входит свыше 500 тыс. взрослых членов, объединенных в 387 религиозных общества. Активизация деятельности ЕХБ связана со значительной финансовой помощью со стороны зарубежных общин, что позволяет проводить массовые евангелистские собрания на стадионах и в концертных залах, бесплатно раздавать литературу, вести теле и радио пропаганду своих идей. Выше названные религиозные объединения положительно относятся к военной службе, охотно идут на контакт с командованием и государственной властью в деле воинского, нравственного и патриотического воспитания.
Совершенно иное дело секты и «нетрадиционные культы, которые в подавляющем большинстве носят антиобщественный и антигосударственный характер. Имея разные названия и отличаясь ритуалами суть этих объединений в одном — полностью подчинить человека и использовать его в интересах руководителей.
Наибольшую активность в России проявляют следующие культы: Церковь Христа, Общество Сознания Кришны, Церковь Унификации, Церковь Сайентологии (дианетика), сатанистские, спиритические группы и другие. Общим для них является конспирация и мимикрия под различные общественно-полезные и оздоровительные организации, которые обещают нормализовать вес, обеспечить душевный покой и разом решить все ваши проблемы. На самом же деле, вербуя последователей и создавая базу для функционирования в России, они активно собирают экономическую, политическую и иные виды информации в интересах заграничных центров. Не случайно, наибольшая активность данных культов отмечается в районах функционирования оборонных предприятий, НИИ и закрытых объектов. Вот почему проведение профилактической работы по недопущению вовлечения сотрудников и членов их семей в деятельность этих культов или работа с уже вовлеченными должна рассматриваться как борьба за безопасность подразделения или объекта.
В этой деятельности неоценимую пользу может принести сотрудничество с Русской православной церковью, так как ею накоплен большой опыт разоблачения зловредных сект. Она постоянно изучает ситуацию в данной области и можно всегда дать совет и оказать действенную помощью при столкновении с деятельностью той или иной секты.
Сотрудничество с РПЦ, основанное на соглашении Генерального директора ФАПСИ и Патриарха Московского и всея Руси, имеет много граней. Это и социальная защита сотрудников, военнослужащих и членов их семей, развитие благотворительности, забота о ветеранах, раненых и больных, поддержание в надлежащем виде захоронений павших защитников Отечества, помощь со стороны священнослужителей в реализации религиозных потребностей, укреплении морально-психологической устойчивости в боевой обстановке и экстремальных ситуациях, в профилактике самоубийств и неуставных взаимоотношений.
Традиционными стали выступления священнослужителей на торжественных собраниях, во время принятия присяги и других мероприятиях с напутственным словом и благословением воинов на добросовестную ратную службу. Отдельные командиры и начальники практикуют составление планов сотрудничества с епархиями, в которых по решению Патриарха назначается священнослужитель, отвечающий за духовное окормление воинов и сотрудников правоохранительных органов. Это делается для того, чтобы не от случая к случаю и не от праздника к празднику приглашать священнослужителя, а на плановой основе обмениваться информацией о происходящих процессах, корректировать проводимые воспитательные мероприятия, делая их более эмоционально насыщенными и интересными. Положительным является опыт выступления священнослужителей перед руководителями ОГП по тематике «Церковь и армия в России: исторический опыт и грани сотрудничества».
bukvasha.ru
Началоутверждению православия в Российском государстве положило «крещение Руси»,осуществленное в 988 г. киевским князем Владимиром. В первые века своегосуществования Русская Православная Церковь полностью зависела в религиозномотношении от Византии и возглавлялась византийскими митрополитами. Лишь ь 1448г. она обрела автокефалию, а с 1589 г. стала возглавляться патриархомМосковским и Всея Руси.
Сцелью укрепления позиций церкви внутри страны и повышения ее международногопрестижа Е XVII в. патриархом Никоном бы да проведена церковная реформа,касавшаяся преимущественно об рядовой стороны религиозной жизни. Она явиласьповодом ддч раскола русской православной церкви и возникновения направления,известного под названием «старообрядчества», отвергнувшего церковныенововведения.
Впоследствиив связи с тем что патриаршая власть не поддерживала реформаторскую деятельностьПетра I. управление церковью было преобразовано, а сама она превращена Есоставную часть государственного аппарата Российской империи. Место патриарха с1721 г. занял Святейший Правительственный Синод, возглавлявшийсягосударственным чиновником — обер-прокурором. В августе 1917 г. созван первый(после замены патриарха Синодом) Повсеместный Собор Русской ПравославнойЦеркви, который восстановил патриаршество, избрав главой Русской ПравославнойЦеркв Тихона (Белявина). Церковь и патриарх Тихон не приняли социальныхпреобразований 1017 года. Патриарх предал Советскую власть анафеме.Развернулось противостояние Власти и Церкви.
Чтобысохранить церковь, часть духовенства выступила с идеей «обновления»православия, предусматривавшей признание Советского государства, модернизациювсех сторон церковной жизни, Тихон и его сторонники со временем также перешлина позиции лояльности к Советской власти. Его преемник митрополит Сергий(Страгородский). Ставший впоследствии патриархом, закрепил новую ориентациюцеркви. В 1948 г. состоялся Второй Поместный Собор Русской Православной Церкви,завершивший процесс реорганизации Московской патриархии. Собор избралпатриархом Московским и всея Руси Алексия (Симанского).
Весьмаосновательной корректировке подверглись многие положения, имеющие догматическийхарактер. Признано, например, возможным по-новому формулировать как самихристианские догматы, так и выводы из них. В частности, больше не утверждалось,что страдания являются необходимым условием « достижения «небесногоблаженства». Духовенство перестало активно пропагандировать идею «ухода отмира».
Трудтеперь не рассматривался как «наказание господне», не порицался и социальный,научно-технический и культурный прогресс. Пересмотрено традиционное толкованиеряда положении Библии. Исподволь модернизируется прагоелаЕныи культ весьтрадиционный уклад церковной жисни. Третий Поместный '«обор, проходил в 1971 г.Он ориентировал Гусою/ю Православную Церковь на дальнейшую модернизациювеекаспектоЕ религиозной идеологии, на активизацию ее деятельности поукреплению своих позиций и •расширению контактов с другими христианскимицерквами и объединениями. Патриархом был избран Пимен.
Внастоящее время патриархом Московским и Всея Руси является Алексий II.Первичную ячейку Русской Православной Церкви составляет община Еер:, тоищ:;(приход). Бостлавляемая исполнительным органом,, состоящим из мирян.Духовенство, нанимаемое исполнительным органом для удовлетворения религиозныхпотребностей прихожан, не имеет права вмешиваться вадминистративно-хозяйственную деятельность, ограничиваясь совершениембогослужения. Расходы на содержание храма и обслуживающего персоналаоплачиваются за счет добровольных пожертвований верующих, продажи свечей идругих предметов культа, доходов от треб (крещений, отпеваний, венчаний и т. п.На эти же средства содержится и весь церковный аппарат. Приходы объединены вокруга (благочиния), а последние, в свою очередь, в епархии, территориальносовпадающие с областями, краями, а иногда и республиками. Возглавляют епархииархиереи: епископы, архиепископы или митрополиты. Епархиальные архиереиподчинены патриарху — главе Русской Православной Церкви, избираемому Собором.
Припатриархе Русской Православной Церкви имеется Священный Синод, состояли изпостоянных и временных членов. Кадры духовенства готовят духовные семинарии иакадемии. Русская православная церковь имеет также в своем распоряжениимонастыри: как мужские, так и женские. Русская Православная Церковь издаетежемесячный «Журнал Московской патриархии», ежегодник «Богословские труды» иряд других журналов. Издаются Библия, Новый Завет, молитвенники, церковныекалендари, сборники проповедей и другая литература религиозно-богослужебногоназначения.
Врелигии на протяжении тысячелетнего развития были выработаны способысинтетического воздействия на психику человека, с опорой на художественноевосприятие мира, значительно усиливающее эмоциональное воздействие религиознойпроповеди.
Государственноереформирование России протекает в крайне сложных и противоречивых условиях. Налицо социально-экономический и политический кризис, до предела обостренамеждународная военно-политическая обстановка. В сложившейся ситуации одной изважнейших задач укрепления государственной мощи страны является созданиеэффективной системы патриотического воспитания на традициях верного служениясвоему Отечеству. Решить же эту проблему невозможно без знания истории идуховно-религиозных традиций государства, без учета особенностей различныхкатегорий людей и ситуации в регионе и в стране в целом. Фактором, оказывающимне последнее влияние на обстановку в коллективе (сотрудников) — являетсярелигиозный фактор. Причем, с усилением экстремальности ситуации, его рольвозрастает, а если учесть, что прослеживается тенденция увеличения верующих скаждым призывом на военную службу, что среди молодежи 16-17 лет высок процентверующих (до 35 %)3 и что политические, этнические и иные конфликты приобретаютрелигиозную окраску, то религиозный фактор приобретает особое значение.
Ещеодна проблема приобретает в последнее время актуальное звучание — это проблема религиозногоэкстремизма и нетерпимости. Распространение нетрадиционных религий и сект,носящих антиобщественный и антигосударственный характер, требует отруководителя готовности к квалифицированным действиям, основанным на знанияхособенностей этих религий и существующего законодательства.
Смомента возникновения армии центральным ядром ее морально-психологическойготовности выступали те или иные религиозные верования. Не являлись исключениеми Вооруженные силы России. Перед походами и после приносились жертвы богам,совершались ритуальные действия. А с крещением Руси в 988 г. князем Владимиром,установилась тесная связь между армией и православной церковью, котораяблагословляла войска и напутствовала их во всех войнах. До появления полковрегулярного строя при Петре I в походах участвовали священнослужители. В каждойдружине имелась своя икона-покровительница. Роль религии определялась тем, чтоона, по сути, являлась единственным средством воспитания, развития духовных сили укрепления морально-психологического потенциала армии. Немаловажную роль вповышении значения и влияния церкви сыграло и то обстоятельство, что русскойармии противостояли войска государств, имеющие другие официальные религии. Вкритические моменты российской истории религия всегда была централизующимначалом, объединяющим нацию. Сергий Радонежский благословил Дмитрия Донского наратный подвиг по освобождению Руси. В период смутного времени патриархМосковский и всея Руси Гермоген был непримирим к соглашателям с польскимизахватчиками. В устных проповедях и рассылаемых из Москвы грамотах он призывалнарод встать за Веру и Отечество и погиб не сломленным в застенках интервентов.В 1612 г. войска под началом князя Дмитрия Пожарского освободили Москву. Воглаве войск несли икону Казанской Божьей Матери. Не случайно, что праздникиконы Казанской Божьей Матери так значим для всех народов России. Он являетсясимволом стойкости и верности своему Отечеству и освобождения от иноземногоига.
ПетрI, формируя регулярную армию и проводя широкомасштабные реформы, многоезаимствовал из зарубежного опыта, однако дело духовного воспитания поручилправославной церкви. Основные формы деятельности духовенства в вооруженныхсилах были определены в отдельных главах уставов русской армии и флота, которыетак и назывались: «О священнослужителях». При императоре Павле I было созданоособое управление военного духовенства во главе с полевым обер-священником. С1890 г. заведование церквями и православным духовенством армии и флотавверяется Протопресвитеру. Высокий воинский дух и стойкость русских войск ввойнах 18 и 19 вв. обеспечивались системой духовного и патриотическоговоспитания, в котором принимали участие как священнослужители, так и офицерскийкорпус. Наиболее полно это нашло отражение в суворовской школе обучения ивоспитания, которая была пронизана идеями святости воинского долга по защитеОтечества, преданности Знамени и верности присяге.
Суворов,будучи глубоко верующим, считал веру в Бога основой духовной стойкости солдата,при этом сам являл пример подчиненным в соблюдении православной обрядности.Большую роль в патриотическом воспитании защитников Отечества играли храмы исоборы, причисленные к военному ведомству. В них хранились боевые знамена,орудия и доспехи военноначальников, увековечивались героически погибшие воины.Воспитательная работа не ограничивалась богослужебной деятельностью, котораявключала в себя освящение знамен и благословение орудий, организацию молитв,проведение литургий и молебнов, проведение крестных ходов и проповедей. Она подкрепляласькропотливой работой с приходским активом, индивидуальной работой, проведениемзанятий по словесности, сбором и обобщением информации о душевном состояниивойск, пастырских беседах, благотворительной деятельностью и другимимероприятиями.
Однойиз важнейших традиций по духовно-нравственному воспитанию был пример мужества ибесстрашия священнослужителей на поле боя. За проявленный героизм в годы IМировой войны более 1200 священником были награждены государственными наградамиРоссии. В России более 4500 священнослужителей сложили свои головы и былиискалечены на полях I Мировой войны.
Врусской армии главенствующее положение занимала православная церковь, ноимелись представители и других конфессий. Среди генералов и полковниковнакануне I Мировой войны 85 % составляли православные, а остальные относилисебя к мусульманам, лютеранам, армяно-грегорианцам. Среди нижних чинов 75 %были православными, 2 % — мусульмане, 9 % — католики, 1,5 % — лютеране.
Традиционноправославие придерживалось толерантного (терпимого) отношения к представителямдругих конфессий. Это было закреплено в уставе 1893 г., где говорилось:«Иноверцы христианских исповеданий совершают общественные молитвы по правиламсвоей веры с разрешения командира в назначенном им месте и по возможностиодновременно с православным богослужением». В руководящих документахпротопресвитера военного и морского духовенства подчеркивалось, что:«Подвизающееся на ратном поле духовенство имеет возможность подтверждать веру иправоту православной церкви не словом обличения инаковерующих, а деломхристианского самоотверженного служения как православным, так и инославным,памятуя, что и последние проливают кровь за Веру, Царя и Отечество».
Терпимоеотношение к другим религиям резко менялось по отношению к сектам и религиознымобъединениям выступающим против служению Отечеству. От военных священниковтребовалось «принять все возможные меры к пресечению в войсках сектантства ииметь неослабленное попечение об ограничении православных воинов от этой зловреднойпропаганды».
Произошедшийраскол общества в 1917 г. отразился и на процессах организации патриотическогои воинского воспитания. Подавляющая часть духовенства стала в оппозицию новойвласти. И вместе с гонениями на священнослужителей был предан забвениюнакопленный опыт духовного, морально-психологического воздействий навоеннослужащих. Он оказался востребованным лишь в годы Великой Отечественнойвойны. С первых дней войны русская православная церковь заняла патриотическуюпозицию, осталась верной долгу служения своему народу. Более полнодуховно-религиозные традиции русской армии стали использоваться после встречиИ. Сталина с иерархами русской православной церкви в 1943 г. Не переоцениванияроли представителей разных конфессий в борьбе с общим врагом, следует сказать,что они внесли посильный вклад в поддержку высокого морального духа бойцов итружеников тыла. Духовенство утешало людей в скорби, призывало верить в победунад врагом, осуществляло сбор средств для постройки боевой техники, шефствовалонад госпиталями. Таким образом, исторический опыт свидетельствует о том, чторусская православная церковь и военное духовенство вносили существенный вклад вдуховно-нравственное воспитание воинов. Вместе с командирами духовенствоукрепляло духовно-религиозные традиции в армии, воспитывало патриотизм,самоотверженность, верность присяге, веру в правое дело и готовность ксамопожертвованию во имя победы над врагом.
Рассматриваяпроблему взаимодействия командования с религиозными объединениями в делевоинского и патриотического воспитания в современных условиях, следует сразуоговорится, что строится оно строго в соответствии с Конституцией РоссийскойФедерации ст. 14, 19, 28, 29, 30, 59., Законами Р Ф « О свободе совести и орелигиозных объединениях», «О статусе военнослужащих»^ также в соответствии сположениями. отраженными в совместном Заявлении о сотрудничестве, подписанномГенеральным директором ФАПСИ и Патриархом Московским и всея Руси, последующимиуказаниями Управления кадров и воспитательной работы. Организация даннойдеятельности должна исходить из того факта, что в настоящее время на территорииРоссии действует около 20 религиозных конфессий и деноминации, а также болеедесятка различных сект. Наиболее крупными религиозными объединениями натерритории России являются Русская Православная Церковь, мусульмане иЕвангельские Христиане — баптисты.
РусскаяПравославная Церковь является крупнейшей православной церковью в мире. Всовременных условиях, после 1988 года, отмечено возрастание влияния РПЦ иактивизация ее деятельности. Число крещений утроилось, количество венчанийвозросло в девять раз, открыты тысячи новых приходов, восстановлены илипостроены сотни храмов, количество монастырей возросло более чем в 10 раз,число граждан отождествляющих себя с православием составляет около 46процентов.
Второйпо численности религиозной конфессией в России является ислам. На территории РФдействуют два Духовных управления мусульман, Духовное управление мусульманЕвропейской части России и Сибири (г. Уфа), охватывающее все группы татар ибашкир; Духовное управление мусульман Северного Кавказа (г. Махачкала)объединяет народности Дагестана, чеченцев, ингушей, карачаевцев, балкарцев,кабардинцев, адыгов, черкесов и абазинов. В России насчитывается около 15 млн.мусульман. Точный учет затруднен в связи с тем, что в понятие мусульманин частовкладывают принадлежность к народу, традиционной религией которого был ислам ивесь уклад жизни которого заключен в сохранении верности традициям и обычаямсвоего народа. Всего в РФ зарегистрировано более 2500 мусульманских религиозныхобъединений.
ЦерковьЕвангельских христиан-баптистов является крупнейшей деноминацией средипротестантских церквей в России, в нее входит свыше 500 тыс. взрослых членов,объединенных в 387 религиозных общества. Активизация деятельности ЕХБ связанасо значительной финансовой помощью со стороны зарубежных общин, что позволяетпроводить массовые евангелистские собрания на стадионах и в концертных залах,бесплатно раздавать литературу, вести теле и радио пропаганду своих идей. Вышеназванные религиозные объединения положительно относятся к военной службе,охотно идут на контакт с командованием и государственной властью в делевоинского, нравственного и патриотического воспитания.
Совершенноиное дело секты и «нетрадиционные культы, которые в подавляющем большинственосят антиобщественный и антигосударственный характер. Имея разные названия иотличаясь ритуалами суть этих объединений в одном — полностью подчинитьчеловека и использовать его в интересах руководителей.
Наибольшуюактивность в России проявляют следующие культы: Церковь Христа, ОбществоСознания Кришны, Церковь Унификации, Церковь Сайентологии (дианетика),сатанистские, спиритические группы и другие. Общим для них является конспирацияи мимикрия под различные общественно-полезные и оздоровительные организации,которые обещают нормализовать вес, обеспечить душевный покой и разом решить всеваши проблемы. На самом же деле, вербуя последователей и создавая базу дляфункционирования в России, они активно собирают экономическую, политическую ииные виды информации в интересах заграничных центров. Не случайно, наибольшаяактивность данных культов отмечается в районах функционирования оборонныхпредприятий, НИИ и закрытых объектов. Вот почему проведение профилактическойработы по недопущению вовлечения сотрудников и членов их семей в деятельностьэтих культов или работа с уже вовлеченными должна рассматриваться как борьба забезопасность подразделения или объекта.
Вэтой деятельности неоценимую пользу может принести сотрудничество с Русскойправославной церковью, так как ею накоплен большой опыт разоблачения зловредныхсект. Она постоянно изучает ситуацию в данной области и можно всегда дать совети оказать действенную помощью при столкновении с деятельностью той или инойсекты.
Сотрудничествос РПЦ, основанное на соглашении Генерального директора ФАПСИ и ПатриархаМосковского и всея Руси, имеет много граней. Это и социальная защитасотрудников, военнослужащих и членов их семей, развитие благотворительности,забота о ветеранах, раненых и больных, поддержание в надлежащем видезахоронений павших защитников Отечества, помощь со стороны священнослужителей вреализации религиозных потребностей, укреплении морально-психологическойустойчивости в боевой обстановке и экстремальных ситуациях, в профилактикесамоубийств и неуставных взаимоотношений.
Традиционнымистали выступления священнослужителей на торжественных собраниях, во времяпринятия присяги и других мероприятиях с напутственным словом и благословениемвоинов на добросовестную ратную службу. Отдельные командиры и начальникипрактикуют составление планов сотрудничества с епархиями, в которых по решениюПатриарха назначается священнослужитель, отвечающий за духовное окормлениевоинов и сотрудников правоохранительных органов. Это делается для того, чтобыне от случая к случаю и не от праздника к празднику приглашатьсвященнослужителя, а на плановой основе обмениваться информацией о происходящихпроцессах, корректировать проводимые воспитательные мероприятия, делая их болееэмоционально насыщенными и интересными. Положительным является опыт выступлениясвященнослужителей перед руководителями ОГП по тематике «Церковь и армия вРоссии: исторический опыт и грани сотрудничества».Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.filreferats.ru
2dip.su
