Нормы и принципы как элементы морали, их классификация. Содержание и классификация моральных норм реферат

Нормы морали - реферат

Норма - это образец, правило, принцип деятельности, признан социальной организацией и заданий для выполнения ее членам. Для этики важно, как эти нормы возникли. Существуют две противоположные позиции. Материалисты объясняют происхождение нравственных норм из потребностей общественной жизни (регулирование отношений между индивидом и коллективом) теологи считают, что источник моральных норм сверхъестественное - Бог.

В подтверждение мыслей религиозные мыслители ссылаются на Священное Писание, особенно Евангелие, указывают, что Священное Писание пронизано особым отношением к моральному Добра и Зла. Это видно и в изображении лиц, и в описании событий. Известно, что Иисус Христос сам достойный подражания образец нравственного совершенства. Священное Писание подчеркивает моральную сторону дела, и поэтому обязывает людей подумать о том, свидетельствует ли это о сверхъестественном происхождении моральных норм. Пожалуй, вероятно, говорит. Ведь именно источник, как утверждают теологи, согласовано с мыслью и волей Бога. А вот все моральные истины могут стать правилами поведения - это уже другой вопрос.

Итак, позиция религиозных мыслителей по поводу источника моральных норм вызывает сомнение. Ли отказ от позиции теологов доказательством истинности позиции материалистов? Необходимо подумать. Если нормы формировались из потребностей общественной жизни, то все морально, что служит обществу. Можно согласиться с таким тезисом? Спорный вопрос. В истории общества такой подход уже существовал. Люди насильно переделывали в винтики и другие детали пирамиды власти, которые должны были подчиняться тому, что определялось как общественные интересы. Такая практика неизбежно разрушала нравственное сознание: в обществе, где шло безжалостное охоты на людей независимых, свободомыслящих, высокие моральные качества становились не только лишними, но и опасными.

Реальное развитие общества - сложное сочетание, всегда неожиданна равнодействующая человеческой личной и групповой судьбы, действий, цели, но вовсе не является результатом единого, направленного (кем и куда направленного?) Строительства. Следовательно, считать, что нормы сформировались только из потребностей общественной жизни, не совсем верно. Видимо, источником нравственных норм всегда является человеческая деятельность и ум, возможно, именно тех независимых и свободомыслящих людей. Разум способен познать истину. Разум может определить, хорошие или плохие человеческие поступки и человеческое отношение к ним. Истина о добре опирается на понимание природы человека и его цели, ибо благо то, что соответствует этой природе и цели самого бытия. Ни одна из моральных норм не может противоречить разуму и человеческой природе. В большинстве случаев, когда выражаем мысли, являются моральными нормами обязанность, добродетель, обсуждаем одну из проблем этики. Чтобы наполнить содержание этики, надо найти то общее, что свойственно моральным нормам. Что является общим и присущим только моральным нормам? На этот вопрос известные философы - этики давали самые разнообразные ответы и ни одна из них не является полностью удовлетворительной. Но ближе к истине, считают некоторые из философов, подошел английский философ - этик Джон Мур. Общим для всех этических норм и этикой называл науку, занимающуюся решением вопросов: Что такое Добро? Что такое зло? И такой подход может иметь много значений. Если люди говорят: «Сейчас делаю хорошо» или «Вчера у меня был хороший обед», то каждое из таких предложений некоторая своеобразный ответ на вопрос. Точно также каждая мысль, что выражает одобрение или осуждение в адрес людей или вещей, которые существовали, существуют или будут существовать, дает некоторый ответ на вопрос: «Что такое Добро?». Но не в таком смысле задает вопрос научная этика. Ни эта, ни множество подобных ответов не могут войти в этической системы, потому что этика наука, имеет причины и принципы, достаточные для решения вопроса о правильности каждого отдельного ответа.

Итак, что такое Добро? Дать ответ на этот вопрос очень сложно. Описать суть понятия возможно только тогда, когда понятие является чем-то сложным. Можно дать определение, например, лошади, потому что лошадь имеет много различных свойств и качеств, которые можете перечислить. Понятие же добро - такое же простое, как и понятие желтое, синее и т.д.. Но пока не дадим определение, этические соображения могут оказаться ошибочными. Поэтому используем другой метод, определим понятие через описательность. Общим для всех этических норм, характеризующие понятие добро, есть прилагательное хороший. Итак, добро это те отношения, поступки, к которым применимо прилагательное хороший. И этика стремится установить свойства, присущие всем хорошим предметам.

Добро и Зло - это категории этики, в предельно обобщенной форме означают моральное и аморальное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности. Такой подход к определению ведущих категорий этики может подтолкнуть к мысли, что в науке этике мало научного. Поэтому возникает проблема научности этики. Научность этики связана с глубоким познанием деятельности человека, с целью и значением жизни. Надо помнить, что отдельные пауки со своими позитивистскими установками вносят в эту сферу мало из того, что объясняет такую связь. Вопрос о смысле человеческой жизни связано с проблемой человеческого бытия и бытия вообще, а потому истинная философия бытия - опора этики. Научной же вправе назвать только ту этику, связанная с такой философией.

Часто стремятся понятие научной этики связать с гипотезой эволюции человека. Эволюционизм подчеркивает, что этические принципы изменчивы, что взгляды на добро и зло меняются. Такая изменчивость самих основ поведения должна бы вести к полной относительности в этике: что является добром, а завтра станет злом и наоборот. Однако человек воспринимает добро и зло не как относительные, а как абсолютные непреходящие ценности. Обстоятельства меняются, люди по-разному осуществляют плохое и хорошее, но суть этих ценностей меняется не более, чем человек. В человеке обнаруживаем второстепенные, случайные изменения, а принципиально, по своей природе, человек остается той же. Именно эта неизменность самой ее сути и позволяет называть людьми тех, кто очень отличается от других существ и считать их способными к нравственной жизни. Гипотеза эволюции этики, а не человека вообще, важна лишь для позитивистской науки о морали. Для этики гипотеза эволюции имеет второстепенное значение, однако меняются условия жизнедеятельности человека, ее возможности и отношения, меняется и мораль, а следовательно, и этика.

Религиозная этика всей системой взглядов влияет на человека, на цель его бытия, на смысл существования, формирует особую поведение человека. Если говорить о основы поведения, очень многие ее моральных заповедей совпадают с научными принципами, которые человек должен был бы положить в основу своих действий даже без религиозных источников. Такая заповедь о любви к врагам - тяжелый для науки и военного дела принцип поведения. Однако человек, руководствуется разумом (а не идеологией), признает его этическую величие. Кроме того, большинство моральных принципов, с которыми встречаемся в Библии, становятся полностью понятными, поскольку провозглашают милосердие, сострадание, помощь. И здесь надо отметить, что уже две тысячи лет теологи пытаются придать научности открытой этической истине. Так, Фома Аквинский ввел идеи Аристотеля в рамках христианской этики.

В просветительской деятельности церковь по обязанности служения занимается нравственными вопросами, поднимает свой голос, когда возникают этические проблемы. Например, Папа Иоанн Павел II в своих работах много говорил об этических проблемах. Так, неоднократно выражал свое отношение к моральным проблемам, которые прогресс биологии и медицины породили в супружеской и семейной сферах жизни. Рассматривая религиозную этику, не должны забывать ее особенность, что некоторые этические нормы дополнены в религиозных писаниях истинами сверхъестественными. Эти истины принимаются на веру, и разум может быть с ними не согласен (например, истиной о освящающую душу благодать, и истиной о единении с Богом в вечной жизни и т.п.). Необходимо отметить, что постоянно возникают новые проблемы в смысле этики, в ее предмете происходят изменения. Особенно это характерно для западной этической мысли. Интерес проявляется к нормативной этики, прикладных отраслей этики. Начали активно развиваться такие ее разновидности, как медицинская этика, экологическая, педагогическая и др.. В современности этика вышла за пределы одной только науки, например, медицины и получила комплексный характер. Проблемы эвтаназии, самоубийства, аборта, отношение к безнадежно больных людей, инвалидов, постепенно умирают, к физически и умственно отсталых, стариков и одиноких - все требует с позиций этики, морали, внимания, их заставляет напомнить о трагедии и несчастья жизни, о ранах и обязанности, болезни и страдания, а следовательно, и задуматься над самой главной философской проблемой - проблемой жизни и смерти.

worldofscience.ru

Нормы и принципы как элементы морали, их классификация

Нравственная норма – это правило действий человека, сформулированное его разумом на основе тех или иных моральных ценностей. Нормы рассматриваются в этике как один из важнейших элементов нравственности в целом. И это связано с регулятивной функцией морали как её важнейшей социальной функцией. Однако нормы играют важную роль не только в морали, но и в праве, в политике, в религии и в других сферах деятельности.

Каково соотношение между нравственными и юридическими нормами как основными видами социальных норм? С формальной стороны нравственные и правовые нормы могут и не различаться. В структуре нравственной нормы, как и в правовой норме, выделяются диспозиция, выражающая содержание и характер требования, а также гипотеза, которая указывает на условие исполнения нормы, и санкция, выражающая способы или средства обеспечения её дееспособности.

В основе норм лежат те или иные ценности. Собственно, норма – это определённое требование к поведению субъекта по реализации той или иной ценности. Уже поэтому количество нравственных норм и принципов не ограничено. Принципы – это наиболее общие нормы. И возникает проблема отбора наиболее значимых принципов. Особое место в нравственности занимают так называемые общечеловеческие принципы, такие как: «Почитай отца и мать», «Не убий», «Не укради», «Не лжесвидетельствуй». Среди общечеловеческих принципов выделяется своей значимостью «золотое правило морали», которое гласит: «Относись к другому человеку так, как если бы ты хотел, чтобы он относился к тебе».

Широкую известность получил и один из важнейших принципов христианской морали, а именно принцип любви, который имеет разную формулировку: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»52. Или другая формулировка принципа христианской любви, который так был озвучен самим Иисусом Христом: «И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»53. Данная формулировка, в свою очередь, подверглась следующей краткой транскрипции у святых отцов: « Люби Бога больше себя, а другого человека как самого себя». Очень много нареканий вызвало требование христианской этики любить врагов своих. Однако правильно понятый данный принцип не отрицает и борьбу с врагами Бога, отечества, с личными врагами, но важно, чтобы борьба эта не сопровождалась озлоблением, превышением меры справедливости, не отрицала милосердия. Можно, оказывается, одновременно сражаться с противником и любить его по христиански.

Отличительной особенностью нравственных норм является то, что они предполагают и особого субъекта, т.е. субъекта, выбор которого характеризуется чистотой мотива, что заставляет субъекта «подняться» над обстоятельствами, сделать «прорыв» условий, необходимых связей, «опутывающих» его.

Нравственные нормы отличаются также всеобщим характером, они обращены ко всем людям. И потому в морали наблюдается тождество субъекта и объекта, когда норма, которую субъект предлагает для объекта, является обязательной и для него самого.

Нравственные нормы характеризуются как внеинституциональные. Это означает, что санкции за исполнение или нарушение нравственных норм накладываются не социальными институтами, как в праве, где подобная функция сохраняется за государством, а нравственным сознанием самого субъекта и общественным мнением.

Множество нравственных норм и принципов можно подразделить на требования и позволения. В свою очередь, требования подразделяются на обязательства и естественные обязанности. Естественные обязанности делятся на положительные и отрицательные. Позволения также подразделяются на безразличные, или адиафорные, и сверхдолжные. Таким образом, общая структура нравственных норм (принципов) выглядит следующим образом (см. рисунок)54.

нормы

требования

позволения

обязанности

обязательства

адиафорные

сверхдолжные

studfiles.net

Нормы и принципы как элементы морали, их классификация

Нравственная норма – это правило действий человека, сформулированное его разумом на основе тех или иных моральных ценностей. Нормы рассматриваются в этике как один из важнейших элементов нравственности в целом. И это связано с регулятивной функцией морали как её важнейшей социальной функцией. Однако нормы играют важную роль не только в морали, но и в праве, в политике, в религии и в других сферах деятельности.

Каково соотношение между нравственными и юридическими нормами как основными видами социальных норм? С формальной стороны нравственные и правовые нормы могут и не различаться. В структуре нравственной нормы, как и в правовой норме, выделяются диспозиция, выражающая содержание и характер требования, а также гипотеза, которая указывает на условие исполнения нормы, и санкция, выражающая способы или средства обеспечения её дееспособности.

В основе норм лежат те или иные ценности. Собственно, норма – это определённое требование к поведению субъекта по реализации той или иной ценности. Уже поэтому количество нравственных норм и принципов не ограничено. Принципы – это наиболее общие нормы. И возникает проблема отбора наиболее значимых принципов. Особое место в нравственности занимают так называемые общечеловеческие принципы, такие как: «Почитай отца и мать», «Не убий», «Не укради», «Не лжесвидетельствуй». Среди общечеловеческих принципов выделяется своей значимостью «золотое правило морали», которое гласит: «Относись к другому человеку так, как если бы ты хотел, чтобы он относился к тебе».

Широкую известность получил и один из важнейших принципов христианской морали, а именно принцип любви, который имеет разную формулировку: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»63. Или другая формулировка принципа христианской любви, который так был озвучен самим Иисусом Христом: «И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»64. Данная формулировка, в свою очередь, подверглась следующей краткой транскрипции у святых отцов: « Люби Бога больше себя, а другого человека как самого себя». Очень много нареканий вызвало требование христианской этики любить врагов своих. Однако правильно понятый данный принцип не отрицает и борьбу с врагами Бога, отечества, с личными врагами, но важно, чтобы борьба эта не сопровождалась озлоблением, превышением меры справедливости, не отрицала милосердия. Можно, оказывается, одновременно сражаться с противником и любить его по христиански.

Отличительной особенностью нравственных норм является то, что они предполагают и особого субъекта, т.е. субъекта, выбор которого характеризуется чистотой мотива, что заставляет субъекта «подняться» над обстоятельствами, сделать «прорыв» условий, необходимых связей, «опутывающих» его.

Нравственные нормы отличаются также всеобщим характером, они обращены ко всем людям. И потому в морали наблюдается тождество субъекта и объекта, когда норма, которую субъект предлагает для объекта, является обязательной и для него самого.

Нравственные нормы характеризуются как внеинституциональные. Это означает, что санкции за исполнение или нарушение нравственных норм накладываются не социальными институтами, как в праве, где подобная функция сохраняется за государством, а нравственным сознанием самого субъекта и общественным мнением.

Множество нравственных норм и принципов можно подразделить на требования и позволения. В свою очередь, требования подразделяются на обязательства и естественные обязанности. Естественные обязанности делятся на положительные и отрицательные. Позволения также подразделяются на безразличные, или адиафорные, и сверхдолжные. Таким образом, общая структура нравственных норм (принципов) выглядит следующим образом (см. рисунок)65.

нормы

требования

позволения

обязанности

обязательства

адиафорные

сверхдолжные

studfiles.net

schpargalka.ru - Социальный характер моральных норм

 (реферат)

Тема:  Социальный характер моральных норм

Содержание

1. Введение ……………………………………………………………………3
2. Понятие социальных норм………………………………………………...4
3. Виды социальных норм: их характеристика……………………………..6
4. Нормы морали…………………………………………………………….13
5. Заключение ……………………………………………………………….17
6. Список литературы……………………………………………………….18

Введение

         Всякое общество как социальная система состоит из отдельных людей, индивидов как её элементов. Понятно, что каждый человек в своей повседневной деятельности сознательно или бессознательно руководствуется определёнными правилами, т.е. образцами должного поведения. Без существования правил, регулирующих поведение людей, было бы невозможным и существование общества.

Важное место в теории и практике действия юридических норм принадлежит их классификации. Правильность и полнота классификации зависит, прежде всего, от выбора ее основания, которым выступают наиболее существенные признаки, определяющие все остальные признаки классифицируемого явления.

Суть нормативного регулирования состоит в том, чтобы упорядочить общественно полезную деятельность при помощи общих правил, норм, образцов, эталонов поведения, которым должны следовать все люди, попавшие в ситуацию, предусмотренную этими правилами. Следовательно, социальные нормы - это определённые образцы поведения участников общественных отношений, которыми люди руководствуются в процессе жизнедеятельности.

Возникнув на определённом этапе человеческого развития, нормативное регулирование становиться элементом культуры и показателем степени развития общества. При родоплеменном строе такими регуляторами были: первобытные обычаи, система религиозных запретов и т.д. С распадом первобытного строя появился новый регулятор - право. До сих пор в системе нормативных регуляторов право занимает особое место. Право - наиболее мощный фактор системообразования, потому что именно через право проявляются системные связи всего комплекса социальных норм.

Понятие социальных норм

Норма - это общее правило поведения, действующее непрерывно во времени в отношении неопределенного круга лиц и неограниченного количества случаев. С процессом общественного регулирования поведения людей связано формирование и развитие социальных норм.

Потребность в регулировании поведения людей возникла, наверное, с самим появлением людей. В процессе жизнедеятельности людей во многих случаях повторялись одни и те же акты поведения, и возникла необходимость упорядочить их общими правилами поведения для того, чтобы придать им устойчивый характер. Так возникли правила общего поведения (нормы) - меры полезного поведения с точки зрения общества, направленные на достижение определённых результатов по удовлетворению интересов и потребности людей.

Суть нормативного регулирования состоит в том, чтобы упорядочить общественно полезную деятельность при помощи общих правил, норм, образцов, эталонов поведения, которым должны следовать все люди, попавшие в ситуацию, предусмотренную этими правилами. Следовательно, социальные нормы - это определённые образцы поведения участников общественных отношений, которыми люди руководствуются в процессе жизнедеятельности.

Следует иметь в виду, что в обществе существуют и ненормативные регуляторы общественных отношений. К ним относятся процессы, которые не поддаются нормативному регулированию.

Эффективное воздействие на поведение людей оказывают информационные средства (СМИ).

Возникнув на определённом этапе человеческого развития, нормативное регулирование становиться элементом культуры и показателем степени развития общества. При родоплеменном строе такими регуляторами были: первобытные обычаи, система религиозных запретов и т.д. С распадом первобытного строя появился новый регулятор - право. До сих пор в системе нормативных регуляторов право занимает особое место. Право - наиболее мощный фактор системообразования, потому что именно через право проявляются системные связи всего комплекса социальных норм.

Под социальными нормами понимаются правила поведения, регулирующие общественные отношения. Но социальные нормы регулируют не любые, а только типичные группы социальных отношений. Норма служит мерой поведения людей, критерием оценки их действий. Норма - это веление, которое дозволяет, обязывает, запрещает. Причём не каждое веление является нормой. Норма всегда рассчитана на неопределённое количество типичных случаев и, в силу этого, имеет общий характер, обращена к каждому, кто может попасть в такую ситуацию.

Система социальных регуляторов сложилась исторически и отражает уровень экономического, политического, социального и культурного развития общества. И, следовательно, она не остаётся неизменной. С развитием общества совершенствуются и социальные нормы, меняется их характер и содержание.

Социальные нормы можно классифицировать по различным основаниям. С позиций юриспруденции интерес представляют такие основания, как специфика возникновения, сфера действия, особенности регулирования общественных отношений.

Следует отметить, что в обществе исторически сложилась и действует система норм, регулирующих общественные отношения. Нормы имеют общие и специфические характеристики, они теснейшим образом связаны между собой, но имеют и относительную самостоятельность. Право среди них занимает особое место.

Социальные нормы образуют единую систему, и в своей системе они обеспечивают всестороннее и глубокое воздействие на жизнь общества, на все ее сферы. Эти нормы рассчитаны на то, чтобы направлять поведение людей в будущем, то есть в заранее не зафиксированных случаях.

Виды социальных норм: их характеристика

Норма права.

Социальные нормы подразделяются на:

- нормы права,

- нормы морали,

- нормы общественных отношений (корпоративные нормы),

- неправовые обычаи,

- традиции,

- религиозные нормы.

По содержанию среди социальных норм выделяют:

- политические,

- экономические,

- эстетические,

- технические,

- трудовые,

- семейные,

- нормы культуры и др.

Норма права - это общеобязательное и охраняемое государством правила поведения, регулирующее общественные отношения с целью их упорядочения в интересах общества.

Нормы права - социально-волевые, исторически сложившиеся или целенаправленно установленные масштабы поведения, регулирующие поведение людей в обществе.

Правовая норма носит общий характер. Она определяет типичные черты жизненных ситуаций, в которых подлежит реализации, видовые признаки общественных отношений и их участников, чье поведение регулируется нормой; само правило выражено в общей форме как модель поведения; в общей форме определены и меры принуждения, применяемые к нарушителям нормы.

Обладая всеми качествами социальных норм, юридические нормы имеют специфические черты, определяемые их неразрывной связью с государством и приобретающие исключительно регулирующие возможности. Юридическая норма обладает следующими признаками:

Норма права - это норма позитивного права, регулирующая отношения в позитивном праве.

Формальная определенность нормы права, норма права носит формализованный характер. Это означает то, что это правило поведения, выраженное государством, и имеется источник, где закреплена норма. Содержание правовой нормы излагается и существует только в формально-закрепленном виде.

Определенность норм права. В нормах права правило поведения изложено в самых главных, существенных чертах. Отличается четким детальным изложением и точностью. Здесь отражается вид общественных отношений, регулируемый нормами права. Здесь имеется в виду регулирование отношений в определенной отрасли права: в гражданском, административном, уголовном праве и тому подобному.

Общеобязательность норм права означает то, что нормы права распространяются на участников отношений данного вида и не зависит от того, какого субъективное (личное) отношение к нормам тех или иных людей, согласны они с нормами или нет, одобряют их или нет.

Принудительность означает то, что норма права охраняется принудительной силой государства. Норма права - это установление, направленное не только в настоящее, но и в будущее. Содержание, смысл, цель нормы состоит в том, чтобы упорядочить общественные отношения определенного вида, подчинить их определенному режиму, способствовать их развитию в том или ином направлении.

Регулятивной особенностью юридических норм является то, что они указывают на возможное или должное поведение.

Право состоит из норм, которые неперсонифицированы, обращены к заранее неопределенному кругу лиц, рассчитаны на многократную реализацию в фактических отношениях. Однако в нормах права указываются существенные черты того отношения, для регулирования которого они существуют. В общем, юридические нормы здесь играют роль обеспечителя нормативной регламентации общественных отношений.

Право является регулятором общественных отношений в единстве, в системе своих норм. Право объективно складывается в систему. В пределах единого права отдельные юридические нормы выполняют различные функции, и только в определенном сочетании в определенной системе юридические нормы оказывают правовое воздействие. Система права, это объективно существующее строение права, разделение на нормы, институты и отрасли. Не все нормы права содержат правило поведения, поэтому иногда одной нормы права недостаточно для характеристики норм права или права в целом, или для урегулирования общественных отношений. И только в совокупности, в сочетании юридических норм можно решить эти проблемы. Действие одной нормы оказывается неизбежно связано с действием ряда других норм и лишь в своей совокупности, в системе нормы права регулируют общественные отношения.

Правовая норма, как и право в целом, рассчитана на регулирование поведения людей посредством особого рода отношений, связь участников которых состоит во взаимных правах (обеспеченная государством возможность определенного поведения) и обязанностях (необходимость определенного поведения, нарушение которой влечет применения мер государственного принуждения). Такой способ регулирования общественных отношений и поведения людей составляет специфическую черту реализации права. Нормы права носят представительно-обязывающий характер: когда в развитии общественных отношений создаются или возникают предусмотренные нормой условия ее реализации, у участников этих отношений возникают конкретные права и обязанности, образующие правоотношение. Норма как модель правоотношения в общем виде определяет возможное поведение одной стороны будущего отношения (работник имеет право на ежегодный отпуск, автор имеет право на неприкосновенность созданного им произведения) и юридическую обязательность каких-либо действий или воздержания от действий другой стороны этого отношения (администрация обязана предоставить каждому работнику ежегодный отпуск; при использовании произведения запрещается без согласия автора вносить в это произведение изменения).

Правовые нормы устанавливаются или санкционируются компетентными органами государства. Выраженная в норме государственная воля направлена на регулирование определенного вида общественных отношений, адресована воле участников этих отношений, лиц, которые должны сообразовывать свое поведение с содержащейся в норме обязанностью или запретом. Норма всегда рассчитана на возможные жизненные ситуации, при которых существует выбор разных вариантов поведения; именно поэтому участникам общественных отношений, которые могут поступить по-разному, указывается требуемый, должный вариант.

Специфическим признаком правовых норм является их охрана государством. Нарушение обязанности или запрета (правонарушение) влечет применение мер государственного принуждения. Этим правовые нормы отличаются от норм морали, норм общественных организаций и других социальных норм, а также от содержащихся в некоторых актах государственных органов призывов и обращений. Меры государственного принуждения, применяемые в случаях нарушения правовых норм, разнообразны: они направлены на восстановление нарушенного права либо на реализацию невыполненной обязанности, а также на наказание правонарушителя.

Каждая правовая норма определяет правило поведения в неразрывной связи с условиями его реализации и мерами принуждения к соблюдению; связь этих определений (элементов, атрибутов) правовой нормы образует ее структуру: «если-то - иначе». Структура правовой нормы является применением к каждой из них общего правила, которое может быть выражено таким образом: «находясь на территории государства (или: будучи гражданином государства), необходимо соблюдать законы этого государства; в противном случае государство применит к нарушителю правовых норм меры принуждения».

Конкретизация этого положения применительно к отдельным нормам дает возможность определить: кто, и при каких условиях должен следовать норме, что именно нужно сделать для ее реализации, какими мерами государственного принуждения она охраняется от нарушений.

Основным источником (формой) права нашей страны являются нормативные акты, в текстах (разделах, частях, статьях) которых излагаются правовые нормы.

Право является регулятором общественных отношений в единстве, в системе своих норм. Право объективно складывается в систему. В пределах единого права отдельные юридические нормы выполняют различные функции, и только в определенном сочетании в определенной системе юридические нормы оказывают правовое воздействие. Система права, это объективно существующее строение права, разделение на нормы, институты и отрасли. Не все нормы права содержат правило поведения, поэтому иногда одной нормы права недостаточно для характеристики норм права или права в целом, или для урегулирования общественных отношений. И только в совокупности, в сочетании юридических норм можно решить эти проблемы. Действие одной нормы оказывается неизбежно связано с действием ряда других норм и лишь в своей совокупности, в системе нормы права регулируют общественные отношения.

Содержание юридических норм принимает определенную форму. Такой наиболее распространенной формой является законодательные нормативные предписания, содержащие в себе правила поведения. Любая система права, в том числе и наша, переполнена предписаниями, которые вряд ли можно назвать правилами поведения (то есть не содержат самой модели поведения), то есть эталоном, которому должны следовать люди в своих поступках. Это предписания, закрепляющие определенные юридические понятия (дефиниции), принципы права, задачи и цели правового регулирования, описания правил юридической техники, предписания, которые выводят, обстоятельства, способствующие действию норм содержащих само правило поведения. Сопоставление таких предписаний с правилами поведения показывает, что они в большинстве своем непосредственно не воздействуют на поведение людей, не закрепляют прав и обязанностей и так далее, не всегда могут быть положены в основу юридического дела. Но все они нормативны и имеют правовой характер.

Интеллектуально-волевое содержание норм права характеризуется наличием интеллектуального момента, представляющего собой отражение той модели общественного отношения, которую `'запрограммировал'' законодатель. Также характеризуется наличием волевого момента, который содержит в себе активное, повелительное начало, направленность законодателя к тому, что эти отношения реально возникли. Юридическое содержание норм права как бы оформляет интеллектуальный и волевой моменты, придают им юридический `'облик''. Юридическое содержание нормы права может рассматриваться, как выраженное в самой норме права правило поведения и для его обнаружения требуется всего лишь прочитать законодательный текст. C этой точки зрения юридическое содержание - это непосредственное содержание нормы. Правило поведения содержащееся в норме предопределяет юридические последствия, связанные с действием данной нормы права и обязанности участников отношений, регулируемых нормой.

Информационное содержание нормы права выявляется с точки зрения того, какая модель поведения (информация о будущем) в них заложена. Содержание норм права может быть, рассмотрено с точки зрения теории познания. Здесь следует отметить, что наряду с регулятивной функцией существует еще и познавательная функция.

Нормы морали

Наряду с правом важную роль в регулировании общественных отношений играют нормы морали. Мораль - элемент культуры как способа выживания. Она возникла наряду с комплексом феноменов выживания в тот момент, когда человек по непонятным причинам выпал из сферы жесткого природного регулирования. Мораль охватывает почти все сферы социальной жизни. Она включает в себя нормы и принципы, которые на определённом этапе исторического развития признаются обществом.

Мораль является динамичным видом социальных норм. Изменение конкретно-исторической обстановки в стране либо политического, экономического положения отдельного социального строя влечёт за собой изменение его социальных оценок и, соответственно, появление новых моральных норм.

Нормы морали - это выработанные обществом требования, предъявляемые к человеку, как к социальному существу.

Нормы морали - это принципы, в которых выражены: отношения или взгляды на гуманизм, справедливость, достоинства человека и жизнь.

Нормы-морали по своему происхождению не связаны с государственной властью, они существуют устно и реализуются на основе внутреннего убеждения человека, на основе внутреннего общественного мнения. В нормах морали нет указания на вид возможного или должного поведения, так как я уже отметил, они не связаны с государством.

Действенность моральных норм зависит от степени их усвоения индивидами, от формирования внутренних убеждений относительно собственного и чужого поведения в процессе общения с другими людьми, ориентиром для которого и служат нормы морали. Мораль предполагает не только усвоение нравственных принципов отношения человека к другим людям, но и оценку себя самого как личности и члена общества. Это осуществляется с помощью «внутреннего контролёра», которого иногда называют совестью.

Под моралью понимаются правила поведения, складывающиеся в обществе исторически в соответствии с убеждениями и представлениями людей о добре, зле, чести, совести, порядочности, долге и справедливости, обеспечиваемые силой общественного мнения.

В процессе регулирования общественных отношений мораль и право тесно взаимодействуют. Осуществляется взаимопроникновение и взаимовлияние этих социальных регуляторов. Возможность эта обусловлена тем, что право и мораль имеют много общих признаков:

- они оба являются системами норм, социальными регуляторами;

- у них одинаковое предназначение, одна культурная основа;

- они являются средством сбалансирования интересов индивидов, социальных групп и общества в целом.

Однако, наряду с общими признаками, право и мораль в значительной степени отличаются друг от друга, поскольку обладают значительным количеством признаков, присущих каждой из этих регулятивных систем в отдельности.

Если использовать критерии, применяемые для групповой классификации всех социальных норм, можно выделить следующие отличия.

По происхождению. Нормы морали складывались исторически, в процессе жизнедеятельности людей на основе их представлений о добре, зле, справедливости и т.д. Нормы права устанавливаются, изменяются и отменяются государством.

По сфере действия. Нормы морали регулируют более широкую сферу общественных отношений. Право регулирует лишь наиболее важные с точки зрения государства отношения, которые поддаются внешнему контролю. Нормы морали регулируют и те отношения, которые не поддаются внешнему контролю (отношения, дружбы, товарищества, любви и т.п.). Право не может эффективно воздействовать на эту группу отношений, поскольку там трудно определить меру должного.

По форме выражения. Нормы права закрепляются в официальных документах, юридических актах, то есть имеют чёткие формы своего выражения. Они живут в сознании людей. Это неписанные правила.

По степени детализации. Нормы морали не содержат в себе точных детализированных правил. Эти правила носят общий характер и выступают как принципы поведения. Нормы права выступают в детализированной форме как свод чётко сформулированных правил.

По способу их обеспечения. Правовые нормы, а точнее их исполнение обеспечивается, так называемой принудительной силой государства. В отличие от них мораль опирается на силу общественного мнения. Нарушение моральных запретов влечёт общественное воздействие в виде осуждения, порицания.

Право и мораль взаимодействуют между собой, взаимно дополняют друг друга. О совпадении права и морали можно судить по ряду статей Уголовного кодекса (клевета, оскорбление, убийства, причинения телесных повреждений). Существенное влияние оказывают моральные требования и в процессе правоприменительной деятельности. Без обращения к нормам нравственности невозможно рассмотрение многих юридических дел, таких, например, как решение вопроса о лишении родительских прав, об оставлении ребёнка у одного из родителей и т.д.

Тесное взаимодействие не исключает расхождения требований права и морали. Несовпадение это вытекает из того, что мораль более динамична по сравнению с правом, она предъявляет к человеку большие требования, чем право. (В некоторых случаях право дозволяет, но мораль осуждает, например, брак по расчёту, отказ матери от ребёнка и т.д.).

Существует ещё один аспект взаимодействия этих регулятивных систем. Речь идёт о проблеме повиновения законам, противоречащим принципам морали. Большинство правоведов в Беларуси и России придерживаются того взгляда, что закон должен выполняться в любом случае (В. Кудрявцев, С. Алексеев). Они полагают, что соблюдение закона нельзя ставить в зависимость от того, считают ли адресаты его справедливым и моральным, или нет.

Заключение

Система и содержание социальных норм обусловлены достигнутым в обществе уровнем экономического, политического, культурного развития, историческими, национальными, религиозными и другими особенностями той или иной страны. Возникнув на определённом этапе человеческого развития, нормативное регулирование становиться элементом культуры и показателем степени развития общества. С распадом первобытного строя появился новый регулятор - право. До сих пор в системе нормативных регуляторов право занимает особое место. Право - наиболее мощный фактор системообразования, потому что именно через право проявляются системные связи всего комплекса социальных норм.

Список источников

1. Н.А. Глыбовская, С.А. Трахименок. Общая теория права. Минский институт управления. - Мн. 2003.
2. Пиголкин А.С. Нормы советского права и их структура. Сбор. Статей. Вопросы общей теории советского права.
3. Редокол, Лившиц. Теория права: новые идеи. Сборник статей.
4. Томашевский Н.П. О структуре правовой нормы и классификации ее элементов. Сборник: Вопросы общей теории советского права. 1960.
5. Голлунский С.А. К вопросу о памяти правовой нормы в теории советского права. // Советское государство и право. 1961. N4.
6. Черданцев А.Ф. Специализация и структура норм советского права. // Правоведение. 1970. N1.
7. Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. 1909.
8. Голлунский, Строгович. Теория государства и права. 1940
9. Алексеев С.С. Государство и право, Начальный курс, 1993.
10.   Алексеев С.С. Теория государства и права. 1985.
11.   Бабаев В.К. Общая теория права (курс лекций). 1960.

schpargalka.ru

Центральный Дом Знаний - Элементы морали и их классификация

Нормы и принципы как элементы морали,  их классификация

                         Структура нравственных норм

Нравственные отношения и нравственная деятельность, их анализ

                                   «Не то, что мните вы природа:                                    Не слепок, не бездушный лик –                                    В ней есть душа, в ней есть свобода,                                    В ней есть любовь, в ней есть язык».(Ф.И. Тютчев)      И здесь можно и нужно использовать язык наших  предков,  которые  были ближе  к  природе,  воспринимали  её   ещё   синкретично,   через   единство чувственных, рациональных и  интуитивных  форм.   Надо  обратиться  к  опыту крестьян, которые  не столь отчуждённы рациональной  культурой  от  природы,как  современный  человек.   Но  это  обращение  должно  быть   критическим,учитывающим нравственные открытия культуры.      Нельзя не  признать,  что  «неживая  природа»  «явила»  и  «явит»  ещё человеку  бесконечное  многообразие  своих   объектов,   их   связей,   хотя несомненна и ограниченность этой  единственности  и  единства.   Бесконечное многообразие здесь предстаёт скучной  монотонностью,  мертвящей,  навевающей тоску и даже ужас в своей схожести неразвитой, малой индивидуальности.   Так скучна серая, слепящая светом и удушающая зноем пустыня, хотя  миллиарды  её жёлтых  песчинок   не   повторяют   абсолютно   друг   друга.    Равно   как величественна, но и скучна заснеженная тундра, однообразная  в  белом  цвете своих мириадов сверкающих снежинок, между  которыми  также  нет  идентичных. Величественно, но скучно мёртвое спокойное зеркало  моря.   Думается,  также скучно, хотя и величественно, бесконечное, чёрное  пространство  космоса,  в котором на огромных расстояниях мерцают маленькие светлые точки звёзд.      Эта   скука   «неживой   природы»   связана   с   её   невыразительной индивидуальностью, приобщённой к  благу  и  величественности  бесконечности,прежде всего через количество.  Но правда и в том,  что нигде более  ясно  и полно не осознать человеку бесконечность и трансцендентность самой  ценности бытия, как среди того же монотонного, однообразного космоса, моря,  пустыни.  Сложнее  узреть,  почувствовать  единственность  всего  здесь   сущего   и единство,  также  имеющее  здесь  место,  в  том  числе  и  единство  своего собственного человеческого «Я», т.е. живого и разумного бытия, с  неживым  и неразумным, - сложнее осознать себя творящим субъектом  ноосферы.   Жизнь  и разум «неживой природой» не  отвергаются,  не  уничтожаются,  для  них  есть возможность самоутвердиться.  И сам живой разум может или  реализовать,  или погубить эту возможность, ступив на путь конфронтации.   Воспитать  морально человека,  который  был  бы  способен  осознавать  моральность   природы   и сознательно творить ноосферу, экосферу – важнейшая задача культуры.      Следующим важнейшим элементом морали предстаёт моральная деятельность. Моральная деятельность есть практическая реализация ценностей добра и  зла,осознанных  человеком.    «Клеточкой»   моральной   деятельности   предстаёт поступок.   Поступок  –  это  действие,  которое  субъективно  мотивировано,предполагает свободу выбора,  имеет  значение  и  поэтому  вызывает  к  себе определённое отношение.      С одной стороны, не всякое  действие  человека  является  нравственным поступком, с другой -  иногда  бездействие  человека  предстаёт  его  важным нравственным поступком.  Например, мужчина не вступается за женщину  при  её оскорблении или кто-то отмалчивается в ситуации,  где  надо  высказать  своё мнение, - все подобные  бездействия  являются  отрицательными  нравственными поступками.   В целом можно не так  уж  много  выделить  действий  человека,которые  не  являются  нравственными  поступками,   а   просто   действиями-операциями.      Нравственный  поступок  предполагает  свободу  воли.    Свобода   воли проявляется как внешняя свобода действий и  как  внутренняя  свобода  выбора между разными чувствами, идеями,  оценками.   Именно  там,  где  отсутствует свобода действий или  свобода  выбора,  мы  и  имеем  действия-операции,  за которые человек не несёт нравственной ответственности.        Если нет свободы действий или свободы выбора, то  человек  не  несёт нравственной ответственности  за  свои  поступки,  хотя  может  эмоционально переживать их.  Так, шофёр не несёт  ответственности  за  то,  что  он  сбил пассажира, нарушившего правила дорожного движения,  когда  физически  машину было невозможно остановить  из-за  её  инерции.   Сам  шофёр  по-человечески может очень глубоко переживать случившуюся трагедию.   У  А.Т.  Твардовского есть   прекрасное   стихотворение,    описывающее    нравственные    мучения фронтовиков, вернувшихся с войны, перед теми, кто погиб на фронтах:      «Я знаю, никакой моей вины      В том, что другие не пришли с войны,      В том, что они – кто старше, кто моложе –      Остались там, и не о том же речь,      Что я их мог, но не сумел сберечь, -      Речь не о том, но все же, все же, все же …»      Совокупность поступков - есть линия поведения, с которой связан  образ жизни.  Данные отношения  указывают  на  значения  поступков  для  человека. Так, ещё великий древнегреческий философ Платон учил: «Поступок  не  мелочь:посеешь поступок - пожнёшь привычку, посеешь привычку -   пожнёшь  характер,посеешь характер – пожнёшь судьбу».Литература и источники: [1] Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. – М., 1964. – Т.3. - С. 661. [2] Кант И. Критика практического разума // Соч.: В 6 т. – М.,1964. – Т. 4. Ч. 1 - С. 454. [3] Толстой Л.Н. Так что же нам делать? // Собр. соч.: В 22 т. – М.,1983. – Т. 16. – С. 209. [4] См.: Аристотель. Большая этика // Собр. соч.: В 4 т. – М., 1983.- Т. 4; Аристотель. Никомахова этика. Там же. [5] См.: Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия // Философские произведения. – М., 1990. [6] Толстой Л.Н. Так что же нам делать? // Собр. соч.: В 22 т. – М.,1983. – Т. 16. – С. 209. [7] Кропоткин П.А. Этика. - М., 1991. – С. 34. [8] См.: Лоренц К. Агрессия. - М., 1994; Эфроимсон В.П. Генетика и этика. - СПб., 1995.  [9] См.: Мур Дж. Принципы этики. – М., 1984. [10] См.: Ayer A.J., Language, Truth and Logic. Harmondsworth,Penguin, 1982. [11] См.: Войтыла К. (папа Иоанн Павел II). Основания этики // Вопр.философии. – 1991. - № 1. [12] Св. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения //Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: В 2 т. - М., 1994.- Т.1. - С. 7. [13] См.: Св. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты // Творения святителя Игнатия Брянчанинова: В 7 т. - М., 1991. - Т. 1 - 2; Св. Тихон Задонский. О истинном христианстве // Творения св. Тихона Задонского: В 5 т. - Изд. Псково-Печорского монастыря. – 1994. – Т. 2 - 3; Св. Феофан Затворник. Указ. соч. - Т. 1 - 2; Арх. Платон. Православное нравственное богословие. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. [14] Иллюстрированный энциклопедический словарь (ИЭС). – М., 1995. –С. 447. [15] См.: Даль Владимир. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. – М., 1989. – Т. 1. – С. 7. [16] См.: Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998. – С. 26 - 28. [17] Ожегов С.И. и. Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. –М.,1993. - С. 433. [18] См.: Марксистская этика. - М., 1986. – Гл. 1, 4. [19] Лоренц К. Указ. соч. - С. 36. [20] Там же. С. 32. [21] Там же. С. 38. [22] Там же. С. 45. [23] См.: В.П. Эфроимсон. Генетика и этика. - СПб., 1995. [24] Лоренц К. Указ.соч. – С. 258. [25] Биоэтика: проблемы, трудности, перспективы // Вопр. философии. -1992. - № 10. См., также: Огурцов А.П. Этика жизни или биоэтика:аксиологические альтернативы // Вопр. философии. - 1994. - № 3; Тищенко П.Д. К началам биоэтики // Вопр. философии. - 1994. - № 3 и др. [26] О христианско-православной точке зрения на проблемы биоэтики см.:Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII // Служба коммуникации ОВЦС МП. – М., 2000. http://www.russion-orthodox-church.org.ru

cendomzn.ucoz.ru

Смотрите также

• 
  Реферат содержание и виды управленческих решений
• 
  Здоровый образ жизни реферат краткое содержание
• 
  Реферат здоровый образ жизни краткое содержание
• 
  Договор пожизненного содержания с иждивением реферат
• 
  Реферат нравственное содержание правовых норм
• 
  Философия сократа реферат краткое содержание
• 
  Реферат нэп причины содержание результаты
• 
  Вред алкоголя реферат краткое содержание
• 
  Нравственное содержание презумпции невиновности реферат
• 
  Нравственное содержание правовых норм реферат
• 
  Древний египет реферат краткое содержание