 скачать работу |
Реферат на тему:
Женщина в исламе — исследование о положении женщины в мусульманском обществе, а также система правил и норм, регулирующих взаимодействие женщины с социальными институтами. Положение женщины в исламе — традиционный пункт критики социального устройства мусульманского общества.
Шариат (исламское право) предусматривает значительные различия ролей мужчины и женщины в области прав и обязанностей. Различия выражаются в вопросах брака, развода, юридического статуса, одежды и образования.
Традиционная одежда арабских женщин IV—VI вв.
Для оценки влияния ислама на положение женщин нужно сперва рассмотреть статус женщины в доисламской Аравии. Положение женщин в доисламской Аравии оставляло желать лучшего[1][2]. Есть данные об умерщвлении родителями новорожденных девочек, по причине бедности[3][4].
Ислам изменил структуру арабского общества, реформировал гендерные роли. Согласно исследованиям профессора Уильяма Монтгомери, ислам улучшил положение женщин, дал им права [5]. Некоторые исследователи даже утверждают, что женщины, согласно исламу, имели больше прав, чем в некоторых западных странах до 20-го века. Например, ограничение правоспособности женщин в соответствии с французским правом были устранены только в 1965 году [6]. Фильдман, профессор права в Гарвардском университете отмечает [7]:
| Когда англичанине применяли свое право в отношении мусульман, как это было в некоторых колониях, результат был один - лишить женщину тех прав, которые исламские законы ей даровали. Вряд ли это можно назвать прогрессом в направлении достижения равенства полов. |
Оксфордский словарь указывает на общие улучшения положения женщин, после появления ислама, отмечая признание полноценности личности женщины.
По исламу брак рассматривается как «договор», в котором согласие женщины являлось обязательным. Женщины получили право наследования, которое раньше, в патриархальном обществе ограничивалось наследованием только родственниками мужского пола. Аннемари Шиммель говорит, что «по сравнению с доисламским периодом, изменение положения женщины, согласно исламскому законодательству, означал огромный прогресс; женщина имела право в соответствии с законом управлять своим богатством» [8].
Уильям Монтгомери говорит, что Мухаммада в историческом контексте своего времени, можно рассматривать как фигуру, которая действовала в интересах прав женщин и значительно улучшила положение вещей; были представлены основные гарантии.
Джон Эспозито отмечает, что «Мухаммад предоставил женщинам права и привилегии в сфере семейной жизни, брака, образования и экономических связей. Права, которые помогли повысить статус женщины в обществе».
Коран гласит «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества»[9].
Согласно мусульманской традиции, жена полностью подчинена мужу. Основная роль женщины сводится к семье, в то время как роль мужчины заключена в финансовой поддержке семьи. Но если женщина проявит желание, может получать образование, работать и т.д. с согласия опекуна .
Сказано в Коране: "Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете"
Женщины сыграли важную роль в основании многих исламских учебных заведений, как например Фатима аль-Фихри в основании университета Аль-Карауин в 859 году. По свидетельству Ибн Асакира, жившего в 12 веке, существовали большие возможности для образования женщин в исламском мире. Он писал, что женщины могли учиться, достигать академических степеней, а также квалифицироваться как учёные и преподаватели. Женщины в исламском мире были вдохновлены примерами жён Пророка Мухаммеда — Хадиджи, которая была успешным предпринимателем и Айши, известной учёной в области хадисов. Приводится история о том, как Мухаммед похвалил женщин Медины за их стремление к религиозным знаниям [10], которым «скромность не помешала узнать о своей вере». Хотя не было никаких правовых ограничений на женское образование, некоторые мужчины не одобряли эту практику, как например Мухаммад ибн аль-Хадж (ум. 1336 году), который был недоволен поведением некоторых женщин во время своих лекций. В 15 веке аль-Шакхави посвящает весь свой двенадцати томный биографический словарь женщинам-учёным; словарь содержит информацию о 1075 из них.
Ислам дает женщинам право на личное имущество. По причине отсутствия у женщин финансовых обязательств (по содержанию семьи, например), некоторых финансовых прав у мужчины больше. Однако мусульманские женщины исторически имели права собственности, аналоги которых на Западе были даны сравнительно недавно[кто?].
Ислам разрешает женщинам работать, при соблюдении определенных условий, например женщина не может оставаться наедине с мужчинами. Ее работа не должна мешать более важным вещам, например заботе о детях. Предпочтительно, чтобы в женских учебных заведениях, спортивных центрах работали женщины, нежели мужчины.
Некоторые исламские школы не дают женщине права занять должность судьи. Другие (ханафитский мазхаб) говорят о запрете только на уголовный суд и разрешают вести гражданские дела. Это связывают с желанием оградить женщину от бремени рассмотрения жестоких, кровавых криминальных дел.
На современном этапе в некоторых мусульманских странах, например Египте и Марокко остаются дискриминации в области образования и работы. Структура занятости в мусульманском мире различна: 16 % пакистанских женщин экономически активны. В Индонезии этот показатель 52 %.
Примечательно то, что заработанные женщиной средства являются ее личной собственностью, которой она может распоряжаться по своему усмотрению, в то время как мужчина обязан тратить заработанное на всю семью.
В исламском халифате женщины активно участвовали в экономической деятельности [11]. Женщины работали в широком диапазоне различных профессий, во всех секторах экономики. Уникальной особенностью больниц была огромная роль сотрудниц-женщин. В 12 веке Ибн Рушд утверждал, что женщины равны с мужчинами во всех отношениях и обладают равными возможностями. Тем не менее, в большинстве стран мусульманского мира имеет место так называемая половая сегрегация в общественно-производственной сфере, которая проявляется в разделении профессий на «мужские» и «женские», в более низком уровне занятости и образования женщин по сравнению с мужчинами. Причина этого явления косвенно обусловлена поведенческими моделями, продиктованными некоторыми предписаниями исламской религии. Например, характерная для мусульманских семей многодетность, которая имеет непосредственное отношение к запрету прерывания беременности, является объективным препятствием для продвижения женщин по карьерной лестнице. Многодетная семья, выступающая в исламской традиции как некий эталон, служит для большинства мусульманских женщин ориентиром, в соответствии с которым они планируют и строят свою жизнь, и выбирают профессии с учетом того, что основные силы будут отданы семье, а не работе и карьере[12].
В вопросах бизнеса, где нужно свидетельство одного мужчины, обычно требуется свидетельство двух женщин. Однако в вопросах семьи, брака, развода и подобных, свидетельства одной женщины было достаточно для доказательства факта. Это несоответствие связывают с вероятной меньшей осведомленностью женщин в финансовых вопросах.
В Коране сказано: «Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей» (2:282) Ибн Кясир сказал: "Две женщины вместо одного мужчины, потому что женщины имеют недостатки, как передано в Муслимом в сахихе.. от Абу Хурайры, что Момамед сказал: «О женщины, раздавайте милостыню и просите прощения много, потому что я видел, что вы большинство обитателей ада.» Мудрая женщина среди них спросила: «Почему, о Посланник Аллаха, мы составляем большинство обитателей ада?» Он ответил: «Потому что проклинаете много, и вы не благодарны своим супругам. Я не видел кого либо кто имел бы недостаток в уме и религии, и в тоже время отнимающих рассудок у умных, кроме вас» Женщина спросила: «О Посланник Аллаха, а в чем у нас недостаток в уме и в религии?» Он ответил: «Недостаток в уме — это то что свидетельство двух из вас равняется свидетельству одного мужчины и это доказательство недостатка в уме, а свидетельство о недостатке религии — это то что вы проводите некоторые ночи (и дни) не молясь, и в месяц Рамазан (в течении дней) вы не поститесь.» Тафсир ибн Кясир 1:336
По словам профессора права Фельдмана, «Ислам осуждает убийства чести, которые все еще встречаются в некоторых странах Ближнего Востока» [13]. Убийствами чести называют убийства, почти исключительно женщин, которые «позорят» членов своей семьи (рода). Такие убийства, хотя и распространены в некоторых мусульманских странах, встречаются и в других странах. Некоторые мусульманские ученые утверждают, что эти убийства являются лишь частью традиции, которая не имеет с исламом ничего общего.
Муж имеет право применять физическое насилие в отношении жены, жена такого права не имеет.
| Мужья - попечители [своих] жен, поскольку Аллах дал одним людям преимущество перед другими и поскольку мужья расходуют [на содержание жен] средства из своего имущества. Добродетельные женщины преданы [своим мужьям] и хранят честь, которую Аллах велел беречь. А тех жен, в верности которых вы не уверены, [сначала] увещевайте, [потом] избегайте их на супружеском ложе и, [наконец], побивайте. Если же они повинуются вам, то не обижайте их. Воистину, Аллах - возвышен, велик[14] |
Девушка в платке
В соответствии с исламом брак не может быть принудительным [15]. Мусульманки могут вступить в брак только с мусульманином. С другой стороны, Коран позволяет мужчинам-мусульманам брать в жены женщин из числа «людей Писания» (христианок и иудеек). Однако это является предосудительным, хоть и не запретным. Мусульмане объясняют это тем, что мужчина-немусульманин как глава семьи может дать дурной пример детям. Если муж — иноверец, а жена мусульманка, то скорее всего дети перестанут быть мусульманами и будут воспитаны в иноверческой традиции.
Полигамия разрешена в ограниченных условиях, но на практике не получила широкого распространения[источник не указан 283 дня]. Вдова может выйти замуж, если она пожелает.
Брачный контракт представляет собой договор, по которому каждый из супругов с момента вступления в брак возлагает на себя определенные обязательства, за которые он несет ответственность.
Наиболее важными нормами брачного контракта являются:
1) устойчивость супружества и выполнение каждым из супругов условий контракта. Установление наследства между двумя сторонами. Каждому супругу разрешается наслаждаться друг с другом.
2) мужчина обязан несмотря на контракт: а) выплатить свадебный подарок (махр). б) возложить на себя содержание жены, во всех его формах, (пища, одежда, жилье и другое).
3) на жену возлагается: а) утвердить за мужем право на её воспитание. Поскольку муж является главой семьи. б) подчинение мужу во всем. Жена должна быть привязанной к его дому. Поэтому, если нет необходимости, она не должна выходить из дому без разрешения мужа. в) ей нельзя запрещать мужу наслаждаться ею, если нет весомой причины, например, месячные кровотечения.
Коран считает любовь между мужчиной и женщиной знамением Бога [16]. Ислам выступает за гармоничные отношение между мужем и женой. Оба должны стремиться удовлетворить сексуальные потребности друг друга. Ислам призывает мужей проявлять доброту к женам, а жен быть послушными своим мужьям. В Коране поощряется стремление к взаимному соглашению в семейных спорах.
В исламе не существует разницы между мужчинами и женщинами в отношении к Богу. Они получают одинаковую награду или наказание за свои поступки [17].
| А кто совершает праведные дела, будучи верующим, будь то мужчина или женщина, то он войдет в Рай |
В некоторых мусульманских странах женщины имеют свободный доступ в мечеть, в других - нет. Имамом может стать только мужчина, однако женщина может быть имамом (предводителем на молитве) перед другими женщинами. Во многих регионах мусульманского мира женщины имеют возможность реализовать себя в религиозной сфере в качестве учителей-наставниц, которые обучают детей и женщин на дому или в специальных школах чтению коранических текстов на арабском языке и элементарным, «бытовым» , молитвам. В Средней Азии их называют отун, биби-отун, отынча и др., и их статус приравнивается к статусу муллы[18]. Для большинства же мусульманок, особенно в тех странах, где они лишены возможности посещать мечеть, местом для моления и общения с Аллахом, совершения религиозных обрядов, реализации своих духовных потребностей служат святые места (в Средней Азии их обычно называют мазарами), куда они совершают коллективные или индивидуальные паломничества в дни религиозных и семейных праздников, и в любые другие дни, когда возникает потребность в общении с Аллахом [19].
Княжна Сююмбике с сыном
Несмотря на расхожее заблуждение, мусульманки на всём протяжении истории нередко становились во главе исламских государств. Так, Малика Асма и Малика Арва из шиитской династии Сулайхидов непрерывно правили Йеменом с 1087 по 1138 год[20], а период женского султаната в Османской империи длился без малого 130 лет.
Уже в новейшее время женщины избирались на президентские и премьерские посты Индонезии (Мегавати Сукарнопутри), Пакистана (Беназир Бхутто), Турции (Тансу Чиллер) и Бангладеш (Халеда Зиа, Шейх Хасина). Тем не менее, некоторые наиболее консервативные богословы продолжают выступать против вмешательства женщин в политику.
Наиболее известные правительницы-мусульманки в России — казанская княжна Сююмбике и касимовская султана Фатима.
Кадр из фильма «Снег»
Тема женщины в исламском обществе затрагивается в ряде произведений искусства, в том числе фильмах Невеста из Дании (Турция), Школьные подруги (Россия, 2008), Снег (Босния, 2008 — призёр кинофестиваля Золотой минбар), одной из серий фильма «Париж, я люблю тебя» (Франция-Германия, 2006).
wreferat.baza-referat.ru
1 Эволюция образа мусульманки в исследованиях XX—XXI вв. 5
2 Роль и место женщины-матери в исламе 13
Заключение 22
Список использованных источников и литературы 24
Содержание
А дочь Пророка Фатима и по сей день является образцом скромности, образованности и мусульманской добродетели.
Из всего изложенного следует, что мусульманка не только принимала самое живое участие в общественно-политической жизни своей страны, но и всегда была опорой мужчине в трудных ситуациях, незаменимым помощником в хозяйстве и мудрым советчиком. Женщина в исламе на протяжении веков выступала в общественном сознании не только символом незыблемости и сохранности семейных устоев, но и традиций. В исламской традиции всегда превалировал материнский тип женщины, находящийся внутри природного порядка, подчиненный законам и задачам рода, символизирующий жизнь и приумножение, прирост бытия. Отсюда традиционное внимательное и уважительное отношение в исламской традиции к женскому началу (матери, жене, сестре, дочери).
Подводя итог, хотелось бы отметить, что в современных научных исследованиях подчеркивается высокий статус женщины согласно канонам мусульманской религии. Однако признается неисполнение в нужной степени религиозных предписаний и, как следствие, дискриминация женщин в семье и в обществе. Многие авторы рассуждают о причинах, повлекших за собой унижение мусульманок и их закрепощение: во-первых, чаще всего толкователями выступают мужчины, которые интерпретируют священные писания в свою пользу, тем самым нарушая основы ислама.
Некоторые исследователи отмечают противоречивые толкования одних и тех же аятов, а также говорят о многоплановости арабского языка. Местные многовековые традиции — адаты — в том или ином социуме часто смешиваются с основами религии и противоречат основам ислама. Однако люди, придерживающиеся таких традиций, считают, что живут согласно религиозным предписаниям, и таким образом дискредитируют своими поступками истинных мусульман. Часто сами женщины не знают о своих правах. Мусульманка может потребовать выполнения своих законных прав или же обратиться непосредственно в соответствующие компетентные инстанции. В случае нарушения своих прав женщина может подавать иски в судебные инстанции или же давать показания в суде. Однако необразованные либо запуганные мусульманки зачастую не реализуют свои права.
Родился даже термин «исламский феминизм», который во многих случаях выражает требования соблюдения и обеспечения прав женщин в соответствии с нормами ислама, что дает мусульманкам возможность защищать и расширять свои права в патриархальном обществе, противопоставляя шариат и этнические обычаи, зачастую уходящие корнями в пережитки доисламского периода.
Как же преодолеть дискриминацию женщин? Необходимо правильное понимание специфики гендерного равенства в исламе. Важно помнить, что мусульманская женщина от рождения наделена всеми общечеловеческими правами и никто не имеет права лишать ее их. Но даже если эти положения будут соблюдаться внутри мусульманской общины, останется нерешенным вопрос: будет ли реализовано равенство с точки зрения западного общества? Ведь целью гендерного равенства на Западе является интеграция принципа равенства полов во все сферы, чтобы равенство продвигалось всеми слоями общества и не существовало никакой дискриминации.
До конца XX в. большинство специалистов по исламу имели критические взгляды при исследовании образа мусульманки и лишь немногие начинали говорить об истинном статусе мусульманки, осторожно намекая на высокое положение женщины в исламе. В XXI в. у подавляющего большинства авторов работ на данную тему не остается сомнений в том, что необходимо обратиться к истокам ислама и вернуть женщине-мусульманке права, данные свыше.
Андреева Л.А., Андреева Л.К. Религиозность студенческой молодежи. Опыт сопоставления с религиозностью россиян // Социологические исследования. 2010. № 9. — С. 95- 98.
Бакшеев С. Невеста Аллаха. — М.: Аст; Астрель, 2010; Юзик Ю. Невесты Аллаха: лица и судьбы всех женщин-шахидок, взорвавшихся в России. — М.: Ультра. Культура, 2003.
Bartkowski J.P., Read J.G. Veiled Submission: Gender, Power, and Identity Among Evangelical and Muslim Women in the United States // Qualitative Sociology. 2003. Vol. 26. № 1. — P. 71- 92
Haddad Y.Y., Smith J.I., Moore K.M. Muslim women in America: the challenge of Islamic identity today. — Oxford: Oxford University Press, 2006.
Балтанова Г. Р. Мусульманка. — М.: Логос, 2005; Иноземцева Е.Н. К вопросу о положении женщин в исламе // Власть. 2009. № 12. — С. 96- 98;
Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 с.
Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность. М.: Наука, 1978. 200 с.
Алиева К. Г. Женщины Советского Туркменистана. Ашхабад: Туркменгосиздат, 1950. 71 с.
Аминова Р. Х. Октябрь и решение женского вопроса в Узбекистане. Ташкент: Фан, 1975. 335 с.
Гафурова К. А. Борьба за интернациональное сплочение трудящихся Средней Азии и Казахстана в первые годы Советской власти (1917— 1924 гг.).
М.: Наука, 1972.
Набиева Р. А. Женщины Таджикистана в борьбе за социализм. Душанбе: Ирфон, 1973. 276 с.
Пальванова Б. П. Эмансипация мусульманки: опыт раскрепощения женщины Советского Востока. М.: Наука, 1982.
Полетаев В. Е. Революционное движение в России в апреле 1917 г.: апрельский кризис. М.: Изд-во АН СССР, 1958. 933 с.
Фролова Л. В. Статус женщины в исламе // Вестн. Адыг. гос. ун-та. Сер.: Философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2009. № 2. С. 148— 154.
Агзамова Л. М. Роль и место женщины-матери в исламе // Вестн. Башк. ун-та. 2009. Т. 14, № 3. С. 924— 927
Абдуллаева М. А. Правовое положение женщины в исламе // Актуальные проблемы российского права. 2008. № 3. С. 569— 575.
Балтанова Г. Р. Мусульманка. М.: Логос, 2005. 373 с.
Балтанова Г. Р. Руководство молодой мусульманки. СПб.: Диля, 2010. 224 с.
Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 с.; Вагабов М. В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. 172 с
Бараева З. М. Женщина в мусульманском обществе: автореф. дис. … канд. филос. наук / Даг. гос. ун-т. Махачкала, 2003. 17 с.
Бараева З. М. Женщина в мусульманском обществе: автореф. дис. … канд. филос. наук / Даг. гос. ун-т. Махачкала, 2003. 17 с.
Аль-Али Насер, Абдель Рахим. Универсализм и исламская концепция прав и свобод человека. М., 2000. 200 с.
Мутаххари М. Правовой статус женщины в исламе / пер. с перс., примеч. М. Махшулова. СПб.: Петерб. востоковедение, 2010. 288 с
Баш Х. Права женщины в исламе / пер. с тур. под ред. А. Хайдара. Казань: Мастер-Лайн, 2003.
Антипова А. С. Ценности ислама и светского государства в социологическом измерении // Социол. исслед. 2007. № 3. С. 111— 118.
Сакр А. Семейные ценности в исламе: пер. с англ. СПб.: Диля, 2007. 192 с
Любовь и секс в исламе: сб. ст. и фетв. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Ансар, 2005. 304 с
Коран / Пер. Ю. И. Крачковского. Ростов н/Д.: Феникс, 2009. 537 с
Наджметдин М. О достоинствах женщины… Казань: Академия познания, 2006. 32 с
Нуруллина Г. Ф. Женщина в исламе. М.: Умма, 2003. 384 с.
Осман Эрсан. Женщина в исламе. Ее права и достоинства. М.: САД, 2007. 176 с
Рахматуллина З. Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ).
Уфа: изд-во Башкирск. ун-та, 2000. 304 с.
Шариат: теория и практика / Под ред. А. Б. Юнусовой. Уфа: ТАУ, 2000. С. 197- 201.
Осман Эрсан. Женщина в исламе. Ее права и достоинства. М.: САД, 2007. 176 с
Агзамова Л.М. Роль и место женщины-матери в исламе // Вестник Башкирского Университета, № 3, 2009 г., с.924−927.
Андреева Л.А., Андреева Л.К. Религиозность студенческой молодежи. Опыт сопоставления с религиозностью россиян // Социологические исследования. 2010. № 9. — С. 95- 98.
Бакшеев С. Невеста Аллаха. — М.: Аст; Астрель, 2010; Юзик Ю. Невесты Аллаха: лица и судьбы всех женщин-шахидок, взорвавшихся в России. — М.: Ультра. Культура, 2003.
Bartkowski J.P., Read J.G. Veiled Submission: Gender, Power, and Identity Among Evangelical and Muslim Women in the United States // Qualitative Sociology. 2003. Vol. 26. № 1. — P. 71- 92; Haddad Y.Y., Smith J.I., Moore K.M. Muslim women in America: the challenge of Islamic identity today. — Oxford: Oxford University Press, 2006.
Балтанова Г. Р. Мусульманка. — М.: Логос, 2005; Иноземцева Е.Н. К вопросу о положении женщин в исламе // Власть. 2009. № 12. — С. 96-
98. Искандарова А.Р. К проблеме правового положения женщины в мусульманском государстве // История государства и права. 2010. № 3 — С. 44- 47.
Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 с.
Вагабов М. В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. 172 с.
Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 с
Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность. М.: Наука, 1978. 200 с.
Алиева К. Г. Женщины Советского Туркменистана. Ашхабад: Туркменгосиздат, 1950. 71 с.
Аминова Р. Х. Октябрь и решение женского вопроса в Узбекистане. Ташкент: Фан, 1975. 335 с.
Гафурова К. А. Борьба за интернациональное сплочение трудящихся Средней Азии и Казахстана в первые годы Советской власти (1917— 1924 гг.).
М.: Наука, 1972.
Набиева Р. А. Женщины Таджикистана в борьбе за социализм. Душанбе: Ирфон, 1973. 276 с.
Пальванова Б. П. Эмансипация мусульманки: опыт раскрепощения женщины Советского Востока. М.: Наука, 1982.
Мужчина и женщина равны, но различны. У них разные жизненные функции, но одинаковая цель — ибада, служение Богу. Гендерная проблематика в исламе является одной из самых противоречивых тем для дискуссий. Одни и те же аяты о положении мусульманской женщины трактуются по-разному. Автор статьи вслед за известными исламоведами, такими как Хайдар Башем, Г. Р. Балтанова, М. Мутаххари и др., склоняется к трактовке в пользу уважительного отношения к мусульманке и ее особому положению в семье и в обществе.
Полетаев В. Е. Революционное движение в России в апреле 1917 г.: апрельский кризис. М.: Изд-во АН СССР, 1958. 933 с.
Фролова Л. В. Статус женщины в исламе // Вестн. Адыг. гос. ун-та. Сер.: Философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2009. № 2. С. 148— 154.
Агзамова Л. М. Роль и место женщины-матери в исламе // Вестн. Башк. ун-та. 2009. Т. 14, № 3. С. 924— 927
Абдуллаева М. А. Правовое положение женщины в исламе // Актуальные проблемы российского права. 2008. № 3. С. 569— 575.
Там же.
Балтанова Г. Р. Мусульманка. М.: Логос, 2005. 373 с.
Балтанова Г. Р. Руководство молодой мусульманки. СПб.: Диля, 2010. 224 с.
Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 с.; Вагабов М. В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. 172 с
Бараева З. М. Женщина в мусульманском обществе: автореф. дис. … канд. филос. наук / Даг. гос. ун-т. Махачкала, 2003. 17 с.
Бараева З. М. Женщина в мусульманском обществе: автореф. дис. … канд. филос. наук / Даг. гос. ун-т. Махачкала, 2003. 17 с.
Там же
Там же
Аль-Али Насер, Абдель Рахим. Универсализм и исламская концепция прав и свобод человека. М., 2000. 200 с.
Мутаххари М. Правовой статус женщины в исламе / пер. с перс., примеч. М. Махшулова. СПб.: Петерб. востоковедение, 2010. 288 с
Там же
Там же
Баш Х. Права женщины в исламе / пер. с тур. под ред. А. Хайдара. Казань: Мастер-Лайн, 2003.
Там же
Там же
Антипова А. С. Ценности ислама и светского государства в социологическом измерении // Социол. исслед. 2007. № 3. С. 111— 118.
Н.: Сакр А. Семейные ценности в исламе: пер. с англ. СПб.: Диля, 2007. 192 с
Любовь и секс в исламе: сб. ст. и фетв. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Ансар, 2005. 304 с
Там же
Там же
Коран / Пер. Ю. И. Крачковского. Ростов н/Д.: Феникс, 2009. 537 с
Там же.
Хадис (араб.) — вводимый иснадом (цепочка ссылок на рассказчиков), рассказ о поступках и высказываниях Мухаммада и его сподвижников
Наджметдин М. О достоинствах женщины… Казань: Академия познания, 2006. 32 с
Нуруллина Г. Ф. Женщина в исламе. М.: Умма, 2003. 384 с.
Осман Эрсан. Женщина в исламе. Ее права и достоинства. М.: САД, 2007. 176 с
Рахматуллина З. Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ).
Уфа: изд-во Башкирск. ун-та, 2000. 304 с.
Шариат: теория и практика / Под ред. А. Б. Юнусовой. Уфа: ТАУ, 2000. С. 197- 201.
Осман Эрсан. Женщина в исламе. Ее права и достоинства. М.: САД, 2007. 176 с
Нуруллина Г. Ф. Женщина в исламе. М.: Умма, 2003. 384 с.
Агзамова Л.М. Роль и место женщины-матери в исламе // Вестник Башкирского Университета, № 3, 2009 г., с.924−927.
5
1. Андреева Л.А., Андреева Л.К. Религиозность студенческой молодежи. Опыт сопоставления с религиозностью россиян // Социологические исследования. 2010. № 9. — С. 95- 98.
2. Бакшеев С. Невеста Аллаха. — М.: Аст; Астрель, 2010; Юзик Ю. Невесты Аллаха: лица и судьбы всех женщин-шахидок, взорвавшихся в России. — М.: Ультра. Культура, 2003.
3. Bartkowski J.P., Read J.G. Veiled Submission: Gender, Power, and Identity Among Evangelical and Muslim Women in the United States // Qualitative Sociology. 2003. Vol. 26. № 1. — P. 71- 92
4. Haddad Y.Y., Smith J.I., Moore K.M. Muslim women in America: the challenge of Islamic identity today. — Oxford: Oxford University Press, 2006.
5. Балтанова Г. Р. Мусульманка. — М.: Логос, 2005; Иноземцева Е.Н. К вопросу о положении женщин в исламе // Власть. 2009. № 12. — С. 96- 98;
6. Искандарова А.Р. К проблеме правового положения женщины в мусульманском государстве // История государства и права. 2010. № 3 — С. 44- 47.
7. Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 с.
8. Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность. М.: Наука, 1978. 200 с.
9. Алиева К. Г. Женщины Советского Туркменистана. Ашхабад: Туркменгосиздат, 1950. 71 с.
10. Аминова Р. Х. Октябрь и решение женского вопроса в Узбекистане. Ташкент: Фан, 1975. 335 с.
11. Гафурова К. А. Борьба за интернациональное сплочение трудящихся Средней Азии и Казахстана в первые годы Советской власти (1917— 1924 гг.).
М.: Наука, 1972.
12. Набиева Р. А. Женщины Таджикистана в борьбе за социализм. Душанбе: Ирфон, 1973. 276 с.
13. Пальванова Б. П. Эмансипация мусульманки: опыт раскрепощения женщины Советского Востока. М.: Наука, 1982.
14. Полетаев В. Е. Революционное движение в России в апреле 1917 г.: апрельский кризис. М.: Изд-во АН СССР, 1958. 933 с.
15. Фролова Л. В. Статус женщины в исламе // Вестн. Адыг. гос. ун-та. Сер.: Философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2009. № 2. С. 148— 154.
16. Агзамова Л. М. Роль и место женщины-матери в исламе // Вестн. Башк. ун-та. 2009. Т. 14, № 3. С. 924— 927
17. Абдуллаева М. А. Правовое положение женщины в исламе // Актуальные проблемы российского права. 2008. № 3. С. 569— 575.
18. Балтанова Г. Р. Мусульманка. М.: Логос, 2005. 373 с.
19. Балтанова Г. Р. Руководство молодой мусульманки. СПб.: Диля, 2010. 224 с.
20. Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 с.; Вагабов М. В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. 172 с
21. Бараева З. М. Женщина в мусульманском обществе: автореф. дис. … канд. филос. наук / Даг. гос. ун-т. Махачкала, 2003. 17 с.
22. Бараева З. М. Женщина в мусульманском обществе: автореф. дис. … канд. филос. наук / Даг. гос. ун-т. Махачкала, 2003. 17 с.
23. Аль-Али Насер, Абдель Рахим. Универсализм и исламская концепция прав и свобод человека. М., 2000. 200 с.
24. Мутаххари М. Правовой статус женщины в исламе / пер. с перс., примеч. М. Махшулова. СПб.: Петерб. востоковедение, 2010. 288 с
25. Баш Х. Права женщины в исламе / пер. с тур. под ред. А. Хайдара. Казань: Мастер-Лайн, 2003.
26. Антипова А. С. Ценности ислама и светского государства в социологическом измерении // Социол. исслед. 2007. № 3. С. 111— 118.
27. Сакр А. Семейные ценности в исламе: пер. с англ. СПб.: Диля, 2007. 192 с
28. Любовь и секс в исламе: сб. ст. и фетв. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Ансар, 2005. 304 с
29. Коран / Пер. Ю. И. Крачковского. Ростов н/Д.: Феникс, 2009. 537 с
30. Наджметдин М. О достоинствах женщины… Казань: Академия познания, 2006. 32 с
31. Нуруллина Г. Ф. Женщина в исламе. М.: Умма, 2003. 384 с.
32. Осман Эрсан. Женщина в исламе. Ее права и достоинства. М.: САД, 2007. 176 с
33. Рахматуллина З. Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ).
Уфа: изд-во Башкирск. ун-та, 2000. 304 с.
34. Шариат: теория и практика / Под ред. А. Б. Юнусовой. Уфа: ТАУ, 2000. С. 197- 201.
35. Осман Эрсан. Женщина в исламе. Ее права и достоинства. М.: САД, 2007. 176 с
36. Агзамова Л.М. Роль и место женщины-матери в исламе // Вестник Башкирского Университета, № 3, 2009 г., с.924−927.
список литературы
referatbooks.ru
| скачать работу |
referat.resurs.kz
Введение 3
1 Эволюция образа мусульманки в исследованиях XX—XXI вв. 5
2 Роль и место женщины-матери в исламе 13
Заключение 22
Список использованных источников и литературы 24
1. Андреева Л. А., Андреева Л. К. Религиозность студенческой молодежи. Опыт сопоставления с религиозностью россиян // Социологические исследования. 2010. № 9. — С. 95−98.
2. Бакшеев С. Невеста Аллаха. — М.: Аст; Астрель, 2010; Юзик Ю. Невесты Аллаха: лица и судьбы всех женщин-шахидок, взорвавшихся в России. — М.: Ультра. Культура, 2003.
3. Bartkowski J.P., Read J.G. Veiled Submission: Gender, Power, and Identity Among Evangelical and Muslim Women in the United States // Qualitative Sociology. 2003. Vol. 26. № 1. — P. 71−92
4. Haddad Y.Y., Smith J.I., Moore K.M. Muslim women in America: the challenge of Islamic identity today. — Oxford: Oxford University Press, 2006.
5. Балтанова Г. Р. Мусульманка. — М.: Логос, 2005; Иноземцева Е. Н. К вопросу о положении женщин в исламе // Власть. 2009. № 12. — С. 96−98;
6. Искандарова А. Р. К проблеме правового положения женщины в мусульманском государстве // История государства и права. 2010. № 3 — С. 44−47.
7. Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 с.
8. Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность. М.: Наука, 1978. 200 с.
9. Алиева К. Г. Женщины Советского Туркменистана. Ашхабад: Туркменгосиздат, 1950. 71 с.
10. Аминова Р. Х. Октябрь и решение женского вопроса в Узбекистане. Ташкент: Фан, 1975. 335 с.
11. Гафурова К. А. Борьба за интернациональное сплочение трудящихся Средней Азии и Казахстана в первые годы Советской власти (1917−1924 гг.). М.: Наука, 1972.
12. Набиева Р. А. Женщины Таджикистана в борьбе за социализм. Душанбе: Ирфон, 1973. 276 с.
13. Пальванова Б. П. Эмансипация мусульманки: опыт раскрепощения женщины Советского Востока. М.: Наука, 1982.
14. Полетаев В. Е. Революционное движение в России в апреле 1917 г.: апрельский кризис. М.: Изд-во АН СССР, 1958. 933 с.
15. Фролова Л. В. Статус женщины в исламе // Вестн. Адыг. гос. ун-та. Сер.: Философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2009. № 2. С. 148−154.
16. Агзамова Л. М. Роль и место женщины-матери в исламе // Вестн. Башк. ун-та. 2009. Т. 14, № 3. С. 924−927
17. Абдуллаева М. А. Правовое положение женщины в исламе // Актуальные проблемы российского права. 2008. № 3. С. 569−575.
18. Балтанова Г. Р. Мусульманка. М.: Логос, 2005. 373 с.
19. Балтанова Г. Р. Руководство молодой мусульманки. СПб.: Диля, 2010. 224 с.
20. Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 с.; Вагабов М. В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. 172 с
21. Бараева З. М. Женщина в мусульманском обществе: автореф. дис. … канд. филос. наук / Даг. гос. ун-т. Махачкала, 2003. 17 с.
22. Бараева З. М. Женщина в мусульманском обществе: автореф. дис. … канд. филос. наук / Даг. гос. ун-т. Махачкала, 2003. 17 с.
23. Аль-Али Насер, Абдель Рахим. Универсализм и исламская концепция прав и свобод человека. М., 2000. 200 с.
24. Мутаххари М. Правовой статус женщины в исламе / пер. с перс., примеч. М. Махшулова. СПб.: Петерб. востоковедение, 2010. 288 с
25. Баш Х. Права женщины в исламе / пер. с тур. под ред. А. Хайдара. Казань: Мастер-Лайн, 2003.
26. Антипова А. С. Ценности ислама и светского государства в социологическом измерении // Социол. исслед. 2007. № 3. С. 111−118.
27. Сакр А. Семейные ценности в исламе: пер. с англ. СПб.: Диля, 2007. 192 с
28. Любовь и секс в исламе: сб. ст. и фетв. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Ансар, 2005. 304 с
29. Коран / Пер. Ю. И. Крачковского. Ростов н/Д.: Феникс, 2009. 537 с
30. Наджметдин М. О достоинствах женщины… Казань: Академия познания, 2006. 32 с
31. Нуруллина Г. Ф. Женщина в исламе. М.: Умма, 2003. 384 с.
32. Осман Эрсан. Женщина в исламе. Ее права и достоинства. М.: САД, 2007. 176 с
33. Рахматуллина З. Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ). Уфа: изд-во Башкирск. ун-та, 2000. 304 с.
34. Шариат: теория и практика / Под ред. А. Б. Юнусовой. Уфа: ТАУ, 2000. С. 197−201.
35. Осман Эрсан. Женщина в исламе. Ее права и достоинства. М.: САД, 2007. 176 с
36. Агзамова Л. М. Роль и место женщины-матери в исламе // Вестник Башкирского Университета, № 3, 2009 г., с. 924−927.
inprofteh.com.ua
Введение 3
1 Эволюция образа мусульманки в исследованиях XX—XXI вв. 5
2 Роль и место женщины-матери в исламе 13
Заключение 22
Список использованных источников и литературы 24
1. Андреева Л. А., Андреева Л. К. Религиозность студенческой молодежи. Опыт сопоставления с религиозностью россиян // Социологические исследования. 2010. № 9. — С. 95−98.
2. Бакшеев С. Невеста Аллаха. — М.: Аст; Астрель, 2010; Юзик Ю. Невесты Аллаха: лица и судьбы всех женщин-шахидок, взорвавшихся в России. — М.: Ультра. Культура, 2003.
3. Bartkowski J.P., Read J.G. Veiled Submission: Gender, Power, and Identity Among Evangelical and Muslim Women in the United States // Qualitative Sociology. 2003. Vol. 26. № 1. — P. 71−92
4. Haddad Y.Y., Smith J.I., Moore K.M. Muslim women in America: the challenge of Islamic identity today. — Oxford: Oxford University Press, 2006.
5. Балтанова Г. Р. Мусульманка. — М.: Логос, 2005; Иноземцева Е. Н. К вопросу о положении женщин в исламе // Власть. 2009. № 12. — С. 96−98;
6. Искандарова А. Р. К проблеме правового положения женщины в мусульманском государстве // История государства и права. 2010. № 3 — С. 44−47.
7. Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 с.
8. Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность. М.: Наука, 1978. 200 с.
9. Алиева К. Г. Женщины Советского Туркменистана. Ашхабад: Туркменгосиздат, 1950. 71 с.
10. Аминова Р. Х. Октябрь и решение женского вопроса в Узбекистане. Ташкент: Фан, 1975. 335 с.
11. Гафурова К. А. Борьба за интернациональное сплочение трудящихся Средней Азии и Казахстана в первые годы Советской власти (1917−1924 гг.). М.: Наука, 1972.
12. Набиева Р. А. Женщины Таджикистана в борьбе за социализм. Душанбе: Ирфон, 1973. 276 с.
13. Пальванова Б. П. Эмансипация мусульманки: опыт раскрепощения женщины Советского Востока. М.: Наука, 1982.
14. Полетаев В. Е. Революционное движение в России в апреле 1917 г.: апрельский кризис. М.: Изд-во АН СССР, 1958. 933 с.
15. Фролова Л. В. Статус женщины в исламе // Вестн. Адыг. гос. ун-та. Сер.: Философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2009. № 2. С. 148−154.
16. Агзамова Л. М. Роль и место женщины-матери в исламе // Вестн. Башк. ун-та. 2009. Т. 14, № 3. С. 924−927
17. Абдуллаева М. А. Правовое положение женщины в исламе // Актуальные проблемы российского права. 2008. № 3. С. 569−575.
18. Балтанова Г. Р. Мусульманка. М.: Логос, 2005. 373 с.
19. Балтанова Г. Р. Руководство молодой мусульманки. СПб.: Диля, 2010. 224 с.
20. Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 с.; Вагабов М. В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. 172 с
21. Бараева З. М. Женщина в мусульманском обществе: автореф. дис. … канд. филос. наук / Даг. гос. ун-т. Махачкала, 2003. 17 с.
22. Бараева З. М. Женщина в мусульманском обществе: автореф. дис. … канд. филос. наук / Даг. гос. ун-т. Махачкала, 2003. 17 с.
23. Аль-Али Насер, Абдель Рахим. Универсализм и исламская концепция прав и свобод человека. М., 2000. 200 с.
24. Мутаххари М. Правовой статус женщины в исламе / пер. с перс., примеч. М. Махшулова. СПб.: Петерб. востоковедение, 2010. 288 с
25. Баш Х. Права женщины в исламе / пер. с тур. под ред. А. Хайдара. Казань: Мастер-Лайн, 2003.
26. Антипова А. С. Ценности ислама и светского государства в социологическом измерении // Социол. исслед. 2007. № 3. С. 111−118.
27. Сакр А. Семейные ценности в исламе: пер. с англ. СПб.: Диля, 2007. 192 с
28. Любовь и секс в исламе: сб. ст. и фетв. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Ансар, 2005. 304 с
29. Коран / Пер. Ю. И. Крачковского. Ростов н/Д.: Феникс, 2009. 537 с
30. Наджметдин М. О достоинствах женщины… Казань: Академия познания, 2006. 32 с
31. Нуруллина Г. Ф. Женщина в исламе. М.: Умма, 2003. 384 с.
32. Осман Эрсан. Женщина в исламе. Ее права и достоинства. М.: САД, 2007. 176 с
33. Рахматуллина З. Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ). Уфа: изд-во Башкирск. ун-та, 2000. 304 с.
34. Шариат: теория и практика / Под ред. А. Б. Юнусовой. Уфа: ТАУ, 2000. С. 197−201.
35. Осман Эрсан. Женщина в исламе. Ее права и достоинства. М.: САД, 2007. 176 с
36. Агзамова Л. М. Роль и место женщины-матери в исламе // Вестник Башкирского Университета, № 3, 2009 г., с. 924−927.
gugn.ru
Введение.
Многие Европейцы удивляются смотря как на пляже женщины мусульманской веры исповедания стесняются или полностью закрыты верхней одеждой не смотря на жару.
Итак, я начала свою работу. Мне понадобились долгие годы, чтобы заставить даже своих подруг-мусульманок рассказать что-то большее о своей религии и жизни. Было непросто понять их мысшление, нравственность и ценности. У них есть определенные цели в жизни, хотя на первый взгляд кажется, что девушки буквально закрыты от общества и не участвуют активно в его развитии.
Как развивались женщины в Исламе? Что способствовало их воспитанию? Какие семейства они создают? Как и где они обучаются? Какие у них права? Почему считается, что мужчина – глава семейства, когда именно женщина воспитывает детей? Какова роль женщины в экономической сфере жизни исламского государства? И есть ли она вобще?
Женщину во все времена эксплуатировали самым унизительным способом. Она была „девушкой с обложки”, которую забывают через несколько лет, ее пожирают глазами, пока она разносит еду в самолете, тело используют для достижения целей. Но что она делает для того, чтобы остаться женщиной, чтобы ее уважали, относились к ней как к чему-то святому и недостижимому? Она не может ничего сделать, так как живет в мире, управляемым мужчинами. На женщину смотрели как на товар. И многие в наши дни спаришавают себя можно ли избежать такую нелепость? Есть ли на этом свете что-то, что поможет женщине стать такой, какой она была задумана с самого начала своего создания?
Я вспоминаю здесь слова, сказанные Гюставом Флоберем1относительно влияния Ислама на положение женщины: „Ислам оказал более положительное воздействие в плане улучшения положения женщины, чем многие наши европейские законы”. И, чтобы наглядно увидеть влияние Ислама на положение женщины на Востоке, достаточно рассмотреть условия её жизни в эпоху до Корана.
Взгляните, как жила женщина прежде ниспослания Корана, и вы увидите, как Священная Книга подняла честь женщины на высоту.
Сначала вкратце посмотрим на её жизнь до Ислама, её положение в Исламе.
До эпохи Ислама за женщиной практически не признавалась никакая социальная роль ни в каком обществе. Она была лишь товаром, который покупается и продаётся. Если женщина уходила из дома своего отца, то полностью теряла свою свободу. Она не имела права высказывать своё мнение ни по какому делу. У некоторых народов женщина в случае смерти своего мужа должна была стать женой кого-либо из его родственников. Ей нельзя было даже возвращаться в дом своих родителей, ибо она считалась неотъемлемой частью семьи своего мужа. Естественно, ни о каком уважении к ней не могло быть и речи.
Мухаммад Ахмад Муаббар аль-Кахтани2пишет: „В Персии женщины находились в полной власти мужчины, который имел полное право присудить её к смерти или даровать ей жизнь в зависимости от своего настроения”.
Хотя греки были в древности одним из самых передовых народов, о чём свидетельствуют их памятники культуры, положение женщины у них было весьма приниженным. Об этом писал выдающийся исламский проповедник Абу-ль-Аля аль-Маудуди3: „Женщина не имела в тогдашнем греческом обществе никакого прочного социального статуса. Согласно греческим мифам, женщина по имени Пандора была источником всех человеческих бед и несчастий'.
Индуистские обычаи низвели женщину на один уровень с животными в джунглях. Вдову полагалось сжигать по смерти мужа вместе с ним. Индусы доходили до того, что мать оказывалась под опекой собственных сыновей и не имела права на уважение с их стороны.
Кое-кто говорит: „На Западе женщина получила права и свободу”. Но вплоть до общей собственности на женщин — Запад в этом опередил даже первобытные народы. Например, у племени баконго целомудрие женщины не ставится ни во что. Честь женщины и её авторитет определяются тем, насколько она желанна и привлекательна, и за какую цену её хотят купить.
На Аравийском полуострове арабы в период джахилийи также отказывали женщине в правах. Она не могла наследовать после смерти мужа или отца. Они нередко даже закапывали в землю живыми новорождённых дочерей, якобы боясь позора и нищеты.
Во время менструации женщина обязана была оставлять дом и жить несколько дней в отдельной палатке, ибо она в это время считалась 'мерзкой'.
В Китае женщина принадлежала отцу, мужу и сыну. Сначала она должна была повиноваться своим отцу и брату, а после замужества — мужу, а по его смерти — сыну. Это — явное игнорирование её прав и лишение её свободы. Более того, в Китае родственники девушки подбирали ей мужа через специального маклера. В Японии существовало бесчеловечное законодательство, по которому от женщины, вышедшей замуж, требовалось полностью прекратить связи с родительским домом и не возвращаться в него ни под каким предлогом, поскольку она рассматривалась как собственность мужа, и не имела никакого права на самостоятельные действия — совсем как домашнее животное.
В иудейских мифах и сказаниях женщина предстаёт как источник всех бед и несчастий человечества, причиной всех возникавших проблем. Это искажало образ женщины, придавая ему зловещий характер.
Согласно воззрениям древних арабов, женщина не имела права на наследование, так как не участвовала в боевых стычках и набегах. Это есть проявление абсолютного эгоизма. И если бы тогдашние арабы допустили бы её до участия в набегах и в грабеже, то, вполне вероятно, кто-то из женщин мог оказаться в плену. А это свело бы с ума её хозяина, который стал бы говорить, что она причинила ему боль и покрыла позором на всю жизнь. Но если бы они относились к женщине по справедливости и охраняли её достоинство, то она была бы разумной и послушной, лояльной как мужу и его семье, так и своим родным, а не существом, принадлежащим безрассудному мужу, для которого она — всего лишь бесправный товар, с которым можно поступать как угодно, существом, которое не имеет права возражать мужу или поправлять его, если бы даже он нёс явную нелепицу.
В целом женщина до Ислама находилась в достойном сожаления униженном положении у всех народов, была бесправным существом в руках мужа-эгоиста, который угнетал её, одновременно считая её причиной всех несчастий и источником позора. Нередко деспотичный сын помыкал ею и заставлял свою мать беспрекословно ему подчиняться после смерти её мужа. Ей были абсолютно недоступны знания и наука, она не могла высказывать своего мнения ни по какому поводу и не имела права даже навещать своих родных и поддерживать кровные связи с ними, а обязана была забыть и них. Нередко её уделом было сожжение на костре, если она осталась вдовой. Таков 'гуманизм' человеческих законов во все эпохи. Сколько ни старались люди исправить законы и сочинить новые своим разумением, они не могут предоставить женщине её права.
Наоборот, они только узурпируют их.
Нынешнее же положение женщины на Западе и в тех странах исламского мира, которые любят подражать всему западному, не лучше, чем в доисламскую эпоху. Несмотря на утверждения о том, что женщины там освободились от оков, на самом деле они попали в ещё более крепкие кандалы. Женщина вновь стала товаром, в основном для удовлетворения сексуальных потребностей. Женщины путём аборта убивают своих ещё не родившихся детей, чтобы быть подальше от детских проблем.
Ислам справедливо относится к женщине, определив её права и обязанности и разработав необходимые нормы согласно Корану.
Ислам утвердил добрые нравы и отверг противоречащие им дурные джахилийские обычаи, которые узурпировали права и попирали достоинства людей.
Религиявернула женщине её достоинство и обелил её лицо после эпохи всевозможных унижений. Она стала пользоваться уважением и вниманием в доме своего отца, и мы видим, что ей оказывают честь и достойно в доме мужа. Она имеет возможность высказывать своё мнение, навещать своих родных и поддерживать с ними связи. Когда же она становится матерью, то превращается в оберегательницу детей и в источник, бьющий счастьем и любовью.
Ислам повелевает мужчинам не из числа ближайших родственников отводить от неё свои взоры в знак уважения и оказания ей чести.
Забота Ислама о женщине доходит до жалости к ней. Посланник Аллаха, Mухамед, сказал в Прощальной проповеди:„Обходитесь с женщинами по-доброму, ведь они у вас как заложницы, ничего своего не имеют. Вы взяли их в жёны как дар Аллаха, и они стали доступными вам по слову Аллаха”.4
В исламской истории есть замечательные примеры из жизни мусульманских женщин, права которых Ислам гарантировал и обеспечил им достойную жизнь. Честь и почёт, которые были им оказаны, иногда невозможно описать пером. Абу Дауд5в своей книге 'Ас-Сунан' ('Предания') рассказал, что Умм Хани, дочь Абу Талиба, защитила одного мужчину из многобожников в день взятия Мекки. Она пришла к Пророку и рассказала ему об этом. И Пророк сказал: „Мы защищаем того, кого защитила ты, и даём безопасность тому, кого ты обезопасила”.
Слово 'мааруф' (в данном случае означает 'доброе дело') несколько раз повторяется в Коране в контексте брака и развода. Ибо женщина — это создание, которое зависит от мужчины, и мужчина должен заботиться о ней, творить добро для неё и не создавать трудностей.
В этой связи Всевышний Аллах говорит:
'И когда вы дали развод жёнам, и они достигли своего предела, то удерживайте их согласно принятому или отпускайте их согласно принятому'.6
А также Всевышний сказал:
'И не препятствуйте им уносить часть того, что вы им даровали, разве что они совершат мерзость очевидную. Обходитесь с ними достойно. Если же вы чувствуете к ним отвращение, то, может быть, вам не нравится что-либо, а Аллах устроил в этом великое благо'.7
Таких аятов, побуждающих творить доброе женщинам и беречь их, много.Это показывает заботу Ислама о женщине и стремление защитить её от угнетения, которому она подвергалась в доисламские времена.
Ислам — это религия, призывающая к исправлению общества и семьи. Для женщины он — надёжная крепость и защита от бед и соблазнов.
Социальная сфера жизни мусульманки.
Брак
Семейная жизнь — одна из наиболее важных областей, которой в исламской системе жизни придается огромное значение, что однозначно осознается подавляющим большинством мусульман во всем мире.
Выбор спутника жизни в мусульманском мире резко отличается от принятого на Западе. Поскольку Ислам придает столь большое значение целомудрию и скромности, в большей части мусульманского мира юноша и девушка общаются друг с другом очень мало. Средние школы в подавляющем большинстве раздельные, и, за исключением тех, которые особо прониклись духом западных влияний. Мальчики и девочки не общаются друг с другом, не устраивают свиданий и ни в коем случае не допускают никакой добрачной близости. И хотя любовь, несомненно, считается в мусульманском браке весьма важной, к мусульманским парам она, как правило, приходит после заключения брака, а не до того.
Поэтому выбор брачного партнера производится чаще всего (но не обязательно) родителями, особенно если речь идет о девушке. Молодым людям позволительно выразить свое предпочтение, они могут сказать, чего бы им более всего хотелось, они могут принимать активное участие в самом выборе, но обычно они не отправляются на самостоятельные поиски будущего супруга. Согласно Исламу предложение может исходить как от семьи юноши, так и от семьи девушки, но обычно предложение делает юноша. Это происходит благодаря контактам его родителей, других родственников или близких друзей с родителями девушки; брак не может состояться без согласия и одобрения ее отца или опекуна, выдающего девушку замуж. В зависимости от традиций общества, в котором живут будущие супруги, они могут или не могут видеть друг друга до брака, хотя Ислам дает им это право. Однако, если они встречаются до брака, это должно происходить в присутствии других людей, поскольку Ислам запрещает мусульманину и мусульманке, не состоящим в браке или в махраме1 находиться друг с другом наедине.
Брак в Исламе является как священным, так и правовым договором между мужчиной и женщиной, устанавливающим законность, нерушимость и взаимную ответственность их родственных отношений, принятие друг друга в качестве супругов но обоюдному решению для совместной жизни согласно учениям Ислама. Оба должны сознавать свой долг перед Богом и ответственность друг перед другом во всех аспектах их взаимоотношений.
Ислам отводит руководящую роль в семье мужчине, поскольку он в большинстве случаев обладает несколько большей физической и эмоциональной силой и стойкостью, чем женщина. По этой причине на мужчину возложена ответственность за поддержку и содержание женщин — не только жен и дочерей, но также всех родственниц, которые нуждаются в помощи и поддержке.
Жена является другом и помощником своего мужа, будучи вместе с ним ответственной за дела семьи, физическое и эмоциональное благосостояние ее членов и воспитание детей. Она должна подчиняться мужу, если только он не требует от нее непокорности Богу, в этом случае она не должна ему подчиняться, он же со своей стороны должен быть внимательным и заботиться об ее благополучии. Она также отвечает за должное состояние дел в хозяйстве своего мужа, за соблюдение своей чести, достоинства и порядочности, она обязана хранить свою красоту только для того мужчины, с которым состоит в браке.
В Исламе женщина, замужняя или нет, считается человеком со своими собственными правами, а не просто приложением к мужу. Так, например, она имеет полное право владеть и распоряжаться своими имуществом и заработком даже после вступления в брак, а, вступив в него, она имеет право сохранить свою фамилию, не принимая фамилию мужа. Но если она сама пожелает взять фамилию мужа — это ее право. Западный стереотип относительно мусульманской женщины как о всего лишь домашней рабыне, с утра до ночи занятой приготовлением пищи, стиркой и присмотром за детьми, лишенной духовности, интересов, не имеющей право на собственную жизнь, а также возможности конструктивно участвовать в жизни общества, в исламских учениях, не имеет под собой оснований. Ибо Ислам считает мужчину и женщину равными в смысле их ответственности перед Богом и собственной индивидуальности.
В Исламе ответственность за содержание женщины ложится на мужчину. Заработок, имущество или наследство женщины полностью принадлежат ей, и она может использовать их по собственному усмотрению; даже если у нее есть деньги, она не обязана тратить их на содержание себя, своих детей и мужа. Отсюда явствует, что, поскольку мужчина полностью несет бремя по содержанию женщины, он вправе получить большую долю наследства, чем женщина, которая вольна тратить свои средства как пожелает.
В то же время Ислам признает, что женщины обладают более тонкой, чувствительной и эмоциональной натурой, чем мужчины, и мужчины должны обходиться с ними соответственно. Существует множество прекрасных Хадисов Пророка, предписывающих доброту и заботливость по отношению к женщинам, советующих мужьям относиться к своим женам с уважением, почитанием и со всеми чувствами, соответствующими их тонкой женской природе.
Поскольку природа мужчины и женщины неодинакова, каждому доверена особая роль в обществе. Эти роли дополняют друг друга, и каждая из них является равно основополагающей и необходимой для функционирования общества. Внутри этой структуры как мужчина, так и женщина свободны в стремлении к тому, что для них важно, они вольны вносить свой вклад в общество соответственно собственным навыкам и интересам, но при условии, что они не пренебрегают своими домашними обязанностями и их деятельность не таит угрозы их достоинству и скромности. Женщины могут занимать в обществе многие должности, с которыми они справятся лучше или, по крайней мере, не хуже мужчин, например, в некоторых областях медицины, ухода за больными и т.п., образования, общественной работы и других.
Дух брака в Исламе — это дух взаимного уважения, доброты, любви, сотрудничества и гармоничных взаимоотношений. В лице своего мужа жена имеет друга и партнера, разделяющего с ней ее жизнь и заботы, лелеящего, и оберегающего ее, помогающего ей выполнять обязанности, которые ей было бы трудно, а то и невозможно выполнять одной; а мужчина имеет в лице своей жены товарища и помощника, обеспечивающего ему покой, комфорт и отдых от борьбы с превратностями жизни этого мира.
Хотя женщины чаще всего выполняют работу по дому, поскольку для них такая забота более естественна, Ислам не принуждает их к этому. Муж должен помогать жене в работе по дому, чинить свою одежду и принимать участие в домашнем труде. И хотя мать, прежде всего, занимается воспитанием своих детей, Ислам не требует от нее заниматься этим весьма важным делом одной. Должное воспитание детей — обоюдная обязанность мужа и жены, и, несмотря на то, что большая часть ежедневных занятий с детьми чаще всего выпадает на долю жены, муж — это человек, наделенный в семье высшей властью, отвечающий не только за благосостояние, но и за поведение всех членов семьи. Муж и жена должны вместе создавать в доме исламскую атмосферу и находить нужный подход к воспитанию детей, поддерживая в этом друг друга.
Рассматривая исламскую семью, женщина, в первую очередь, это праведная жена своего супруга и хранительница домашнего очага.
Супружество — этоособая сфера человеческих взаимоотношений, включающая четкие предписания обязанностей и прав мужа и жены, где муж — это глава семейства, а жена хозяйка дома.
Однако, не следует делать выводы, что роль женщины ограничивается ее домом, семьей и домашним хозяйством. Просто это естественная стихия приложения ее врожденных способностей и проявления женской натуры.
Ислам повелевает, чтобы семья основывалась на взаимной любви, уважении и согласии, чтобы её члены совместно делили хорошее и плохое в жизни, чтобы муж и жена были тесно связаны узами верности.
Аллах сделал брак честной отдушиной или выходом. Мужчина и женщина живут в браке счастливой жизнью, вдали от опасных ловушек разврата и блуда — источника несчастья. Этим самым Ислам поставил преграду чувственной похоти, ибо Аллах разрешил законную связь между Своими рабами. Ислам разрешил и многожёнство ради сбережения как мужчины, так и женщины. Даже противники Ислама свидетельствовали благотворное воздействие его положений, легализующих многожёнство. Эти положения сохранили исламский мир от эпидемии проституции. Как было отмечено в одном статистическом сборнике ООН2, исламские страны в меньшей степени затронуты волной проституции благодаря допущению многожёнства.
Ислам разрешил многожёнство при условии справедливого отношения к жёнам. Он не предписывает женщине разрывать связи со своими родными, как это делалось в прошлом у многих народов. Наоборот, он повелевает ей поддерживать с ними связь и не прерывать её. Аллах здесь связал недобродеяние к родителям с многобожием, причислив и то и другое к недозволенным вещам. Такова картина милосердия и доброты Ислама. Женщина имеет право навещать своих родственников и ближних, узнавать, как они живут, ибо они воспитывали её до замужества.
Ислам повелел женщине сторониться нескромности и быть целомудренной.
Здесь невозможно перечислить все положения Ислама, касающиеся сохранения семьи, одной из опор которой является женщина. Один поэт сказал: 'Мать — это школа, которая готовит к жизни благородный народ'.
Женщина, будь она мать, сестра или тётушка, пользуется особым уважением и высоким авторитетом. Уважение к матери проистекает из требований нашего Ислама о послушании родителям, а авторитет жены из того, что она является другой половиной религии мужа и порогом его дома. Что же касается сестры, то её надо оберегать, пока она не найдёт добродетельного мужа. В отношении тёток как по линии отца, так и со стороны матери, наша истинная религия предписывает поддерживать с ними отношения кровного родства, а кто рвёт с ними связи, тот заслуживает самого сильного наказания.
Анвар Садат3пишет: “Примером благородного подхода Ислама к женщине является то, что он рассматривает беспутного человека недостойным брака с целомудренной женщиной”. Ислам сделал семейные узы благородными и видит в них узы между двумя равными сторонами, каждая из которых уважает и ценит другую. При этом между ними нет различия в моральных принципах и в религии, которые составляют прочную основу отношений между супругами в Исламе.
Подводя итог, скажем, что мусульманский брак представляется не романтичным союзом в голливудском духе, а кровным и телесным родством двух человеческих личностей. Это совсем не означает, что такой родственный союз полностью гарантирует идеальные отношения. Но любые трения или противоречия между супругами разрешаются внутри самой семьи при помощи смягчающего влияния общества, а не путем расторжения брака и разрушения семейной ячейки, что гораздо сложнее и пагубнее, чем стремление приспособиться к характеру своего супруга (супруги) и проявить терпимость (за иключением особых случаев, когда развод не только желателен, но и необходим). Благодаря всем присущим ему предосторожностям мусульманский брак -это чаще всего стабильный и жизнеспособный институт.
Материнство.
Среди немногих наставлений в Исламе, которых мусульмане строго придерживаются до сего дня, — особое отношение к матери. Уважение, с которым мусульмане относятся к своим матерям, общеизвестно. Особенно теплые отношения между мусульманской матерью и ее детьми и то глубокое уважение, которое проявляют мусульманские мужчины к своим матерям, поражают людей на Западе.
В Исламе уважение к матери и ценности материнства неразделимы. Коран ставит доброе отношение к родителям на первое место сразу после поклонения Всемогущему Аллаху.
В Коране говорится об огромной роли матери в рождении и воспитании дитя: «Заповедовали Мы человеку почитать родителей своих. Мать носила его, испытывая тягости, отлучила его от груди в два года. Повелели Мы: „Благодари Меня и родителей своих — ко Мне вернешься ты“.4
Особо красноречиво роль и место матери в жизни человека описаны Пророком Мухаммадом: »Один человек спросил Пророка: «Кого я должен уважать в первую очередь?» Пророк ответил: «Мать». «А кого потом», — спросил человек? «Мать», — ответил Пророк. «А кого после нее?» «Мать». «А после этого?» — спросил человек. «Отца».5
Роль женщины в исламском обществе.
Роль женщины в обществе, так же как и мужчины велика и обширна. На женщину возложена великая по своей значимости функция — сохранения человеческого рода. Немаловажноe значение имеет, в каком виде будет сохранен это род. Ведь рождение на свет Божий нового поколения еще не означает, что в будущем мы будем иметь здоровое общество и выживет ли оно вообще. Поэтому воспитание детей, особенно на первых порах жизни является важнейшей задачей матери. Этот процесс, естественно, требует определенной подготовки и наличия знаний в разных областях жизни.
Женщина — это и мать, и сестра, и дочь, и жена. Отношение ко всем этим группам женщин со стороны мужчин строго контролируемо Аллахом. Притеснение и ущемление прав кого-либо из них является строго наказуемым. По поводу матерей, достоверном хадисе (изречении) сказано: «Рай находится под ногами матерей»1, т.е. отношение к ним определяет благополучие мужчины — мусульманина в вечности. Что же касается сестер, дочерей и жен, то мужчины ответственны за них перед Всевышним, так как «Каждый из вас является управляющим, и каждый из вас будет ответственен за управление, возложенное на него».2 От женщин во многом зависит то, какой будет религиозность и воспитанность следующих поколений. На них возложена великая функция сохранения спокойствия, умиротворенности, религиозности домашнего очага; воспитанность и богобоязненность подрастающего поколения. Что касается прав их, то они едины в правах своих с мужчинами во всем. Не нужно понимать это в том смысле, что если мужчина поднимает 30 кг гири, то и женщина также должна их поднимать. У каждого своя функция в этой жизни. Если женщина рожает детей, вскармливает их молоком своим и воспитывает, то мужчина должен прикладывать максимум усилий для моральной, психологической и духовной стабильности в семье; для материального достатка её и защиты от внешней агрессии. Одним из самых главных единств и равенств в правах является то, что все едино вознаграждаемы за правильность выполнения и ответственность подхода к тем функциям, которые были возложены на них, как на являющихся мужчинами, так и являющихся женщинами. «Мужчинам — доля из того, что они приобрели, а женщинам — доля из того, что мужчины приобрели „.3
При желании женщина-мусульманка с согласия мужа или родственника, который отвечает перед Аллахом за сохранность ее чести и морали, может заниматься собственным бизнесом или участвовать в общественной и политической жизни общества, работать в приемлемых для нее сферах, таких как медицина, образование, моделирование и пошив одежды, кулинария. Как известно, супруга Пророка Мухаммада, Хадиджа успешно вела торговое дело.
И сегодня мусульманка общественно активна: женщины в исламском мире осваивают новые компьютерные технологии, занимаются политической, преподавательской, журналистской деятельностью, врачуют, обучают и т.д. Без дальнейшего перечисления ясно, что учеба и работа, вопреки бытующему мнению, для мусульманок доступны и разрешены. Другое дело, что эти вопросы решаются индивидуально в каждой конкретной семье. Ведь, в конечном итоге, чем бы ни занималась женщина вне дома, ей не под силу (в отличие от мужчин) “с головой уйти» в работу, до конца отвлечься от мыслей о семье и своих близких. Дом, с которым ее связывают наиболее крепкие узы, объективно продолжает оставаться «на ней». Так стоит ли разрываться на части? Потому-то большинство мусульманок и делает добровольный выбор в пользу своего изначально женского дела — посвятить жизнь своим близким, родным людям. Тем более, что Шариат4не ограничивается только декларированием уважительного отношения к женщине. Действительное соблюдение мусульманских законов гарантирует женщине защищенность (социальную, материальную, физическую и даже психологическую). Обязательным условием является предоставление возможности образования, как в духовной, так и в материальной сфере.
Отношения женщин и мужчин.
В исламском обществе царит дух как индивидуальной, так и коллективной ответственности перед Аллахом, очертившим границы для человеческого поведения. Для исполнение этого принципа Ислам принимает строгие меры для соблюдения чистоты и целостности его членов и институтов, особенно семьи. Ислам защищает честь и достоинство женщины и требует, чтобы к ней относились с уважением. К ней следует относиться как к личности, чья сексуальность не является предметом ее отношений с кем-либо, кроме ее мужа. Он не должен делить ни с каким другим мужчиной ее красоту и женскую привлекательность. Это же правило действует и в обратном направлении, за исключением полигамного брака, когда каждая жена имеет равное право на мужа по всем аспектам.Будучи основан на этих общих правилах, Ислам установил некоторые принципы регулирования взаимоотношений полов и контроля поведения мусульман.
Первыйиз этих принципов — это запрет свободного общения мужчин и женщин. Таковое всегда порицается, если только оно не преследует важных и законных целей, а происходит просто ради забавы или удовольствия, получаемого от разнополой компании. По этой причине во многих странах мусульманского мира школы, колледжи, больницы, общественный транспорт имеют специальные отделения для женщин и мужчин. Дома часто строятся таким образом, что мужчину-посетителя встречает и провожает в гостиную мужчина, а женщина в это время выполняет домашнюю работу в повседневном платье, и посетитель не видит ее и никоим образом не причиняет ей неудобства. Точно так же и у женщины есть круг своих подруг, и они, приходя в гости, не встречаются с членами семьи мужского пола.
Второй принцип состоит в том, что, если такое общение все же происходит, как мужчины, так и женщины должны соблюдать пристойность в своих речах и поведении. Женщина может быть либо деловой и целеустремленной, либо всеми явными и неявными способами проявлять в общении с мужчиной свою красоту. Последнее мусульманским женщинам не разрешено. Мужчинам следует быть такими же сдержанными, не допускать какого-либо физического контакта, а вести общение в прямой и строгой манере.
Третий принцип, регулирующий взаимоотношения полов в Исламе, гласит, что мужчине и женщине, не состоящим в браке или в махрамном родстве, не разрешается оставаться друг с другом наедине.
Четвертый принцип состоит в том, что мусульманка должна скрывать от мужчины привлекательность своего тела при помощи строгого одеяния. В кругу семьи она может одеваться свободно и украшать себя. Более того, Ислам весьма поощряет ее к этому, чтобы таким образом она была привлекательной для своего мужа, поскольку ее красота предназначена для него. Она также вольна делать это, находясь среди других женщин-мусульманок в отсутствие мужчин. Но вне своего дома, а также в присутствии мужчин, она обязана носить скрывающее одеяние, чтобы все, кто ее видит, понимали, что она порядочная, скромная и честная женщина.
Добропорядочная мусульманская женщина, носящая не привлекающую внимания одежду, символизирующую ее женственность, заслуживает уважения мужчин.
Исламская концепция женственности может быть лучше всего понята именно в таком контексте. Уважение и статус, к
www.ronl.ru
