Читать реферат по философии: "Жан Жак Руссо 2". Жан жак руссо реферат по философии

Научная работа - Жан Жак Руссо 2

Французский философ

Руссо Жан Жак (1712 — 1778) — французский философ, один из самых влиятельных мыслителей XVIII в., идейный предшественник французской революции.

В своих первых произведениях Руссо выразил все основные положения своего мировоззрения. Просвещение вредно и сама культура — ложь и преступление. Все основы гражданского быта, разделение труда, собственность, государство и законы являются лишь источником неравенства, несчастья и порочности людей. Счастливы и непорочны только первобытные люди, живущие простой естественной жизнью и подчиняющиеся только своему непосредственному чувству.

Следующие произведения представляют собой дальнейшее развитие протеста Руссо против общественной тирании, тяготеющей над человеческой личностью. В романе «Новая Элоиза», героиня которого, женщина с нежной и прекрасной душой, живет жизнью сердца и находит счастье только в общении с природой. «Эмиль» представляет собой трактат о воспитании, проникнутый теми же идеями свободы и близости к природе. Исходя из мысли, что человек от природы наделен склонностью к добру, Руссо считал, что основной задачей педагогики является развитие вложенных в человека природою добрых задатков. С этой точки зрения Руссо восставал против всяких насильственных приемов в деле воспитания и в особенности против загромождения детского ума ненужными знаниями.

В «Общественном договоре» Руссо рисует идеал свободного человеческого союза, в котором власть принадлежит всему народу и царит полное равенство граждан.

Жан Жак Руссо

Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства...» (1755), «Об общественном договоре» (1762).

Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.

Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712, Женева. Скончался 2 июля 1778, в Эрменонвиле.

Детство

Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.

Мадам де Варанс

В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.

В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.

Руссо в Париже

В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.

В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом.

«Энциклопедия»

В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией», для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.

В 1749 Руссо принял участие в конкурсе на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.

Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).

Конфликт с энциклопедистами

В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д'Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.

Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д'Эпине, графине Софи д'Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным.

Преклонение перед мадам д'Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д'Аламберу о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д'Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».

Теория нравственных чувств

В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.

«Общественный договор»

Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.

Последние годы

Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.

В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.

В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор. (С. Я. Карп)

www.ronl.ru

Читать реферат по философии: "Жан Жак Руссо 2"

(Назад) (Cкачать работу)

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Французский философ

Руссо Жан Жак (1712 - 1778) - французский философ, один из самых влиятельных мыслителей XVIII в., идейный предшественник французской революции.

В своих первых произведениях Руссо выразил все основные положения своего мировоззрения. Просвещение вредно и сама культура - ложь и преступление. Все основы гражданского быта, разделение труда, собственность, государство и законы являются лишь источником неравенства, несчастья и порочности людей. Счастливы и непорочны только первобытные люди, живущие простой естественной жизнью и подчиняющиеся только своему непосредственному чувству.

Следующие произведения представляют собой дальнейшее развитие протеста Руссо против общественной тирании, тяготеющей над человеческой личностью. В романе "Новая Элоиза", героиня которого, женщина с нежной и прекрасной душой, живет жизнью сердца и находит счастье только в общении с природой. "Эмиль" представляет собой трактат о воспитании, проникнутый теми же идеями свободы и близости к природе. Исходя из мысли, что человек от природы наделен склонностью к добру, Руссо считал, что основной задачей педагогики является развитие вложенных в человека природою добрых задатков. С этой точки зрения Руссо восставал против всяких насильственных приемов в деле воспитания и в особенности против загромождения детского ума ненужными знаниями.

В "Общественном договоре" Руссо рисует идеал свободного человеческого союза, в котором власть принадлежит всему народу и царит полное равенство граждан.

Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства...» (1755), «Об общественном договоре» (1762).

Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.

Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712, Женева. Скончался 2 июля 1778, в Эрменонвиле. 

Детство

Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.

Мадам де Варанс

В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.

В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей

referat.co

Жан Жак Руссо великий просветитель

имени М.В. Ломоносова

Факультет журналистики

Реферат по философии на тему:

Жан - Жак Руссо – великий просветитель

Подготовила: студентка 205 группы д/о Соломатина Ксения

Преподаватель: Радул Д.Н.

Москва, 2004.

Жан – Жак Руссо не только постиг, но и преобразовал и современное ему, и будущее общество. Выражая идеологию мелкой буржуазии, Руссо выступал не только против феодального гнёта в дореволюционной Франции, но и также и против эксплуатации трудящихся крупной, преимущественно ростовщической, буржуазией. В своих сочинениях он развивал мысль, что подлинно достойных и честных людей и подлинную добродетель надо искать среди простого народа, а не среди титулованной и богатой знати. В отличие от идеологов буржуазии 17 и 18 веков, которые видели в капитализме одни лишь положительные стороны, Руссо доказывал, что прогресс производительных сил неизбежно сопровождается регрессом нравов и ухудшением правового и материального положения народных масс.

Он родился 28 июня 1712 года в Женеве, и место его рождения наложило на него неизгладимую печать. Он подписывался: «Жан - Жак Руссо, гражданин Женевы» - и дорожил титулом «гражданина свободного государства и сына суверенного народа». Свою «Речь о происхождении неравенства» он посвящает Женевской республике. Несмотря на неблагодарность, которую она проявляет к нему, несмотря на преследования, которым он подвергается, Руссо всегда на стороне своей «родины». Он не устаёт восхвалять этот город трудолюбия и республиканских нравов, он горячо любит свой родной город и грустит, находясь вдали от него. В своей критике правительств он «выделяет одно и ставит его в пример остальным» - правительство Женевы.

Однако важно отметить, что, с гордостью подчёркивая свою женевскую независимость, он испытывал влечение к Франции. Он сам признавался, что всегда был неравнодушен к Франции, что сердце его «прыгало от радости при малейших её успехах, а её неудачи огорчали его так же, как если бы он сам потерпел их». Кстати, и семья Руссо была родом из Франции. Его предками являлись изгнанные из Франции протестанты.

В 1728 году в жизни Жан _жака произошло судьбоносное событие – встреча с госпожой де Варан. После недолгих попыток жить вдали от неё, желающей, чтобы он непременно сделал себе карьеру, но не проявляющей в этом отношении никакой настойчивости, вечно праздный мечтатель, пробравшейся через Альпы из Анесси в Турин, оттуда в Лион, оттуда в Лозанну и Невшатель, и, наконец, в Париж, и всё – пешком, он неизменно возвращался к ней, переселившейся к этому времени в Шамбери. Растроганная, она, наконец, уступила ему. Три года, прожитые ими вместе, были для Руссо счастливейшим временем, временем бесконечного счастья, но вместе с тем и его литературного образования, которое можно назвать довольно сумбурным. Жан – жак читал всё подряд: Монтеня, Лабрюйера, Бейля, Боссюэ, Вольтера. Именно «Философские письма» Вольтера, который вскоре стал врагом Руссо, приучили его к «умственным занятиям» и заставили взять в руки перо.

В 1741 году после разрыва с госпожой де Варан, Руссо покидает родину и переселяется в Париж. Ему тридцать лет. У него пятнадцать луидоров, рукопись небольшой комедии и новая система записи нот, от которой он ждёт славы и богатства. Вообще, он считает себя скорее музыкантом, чем писателем; даже после первых успехов на литературном поприще он продолжает с упорством заниматься музыкой. Он тратит время и деньги на кофейные и гостиные. Но благодаря этому рассеянному образу жизни он знакомится с Фонтенелем, Мариво, Кондильяком и Дидро, который становится его другом. В 1743 году он получает место секретаря французского посольства в Венеции, но, повздорив с послом, в августе 1744 года, он возвращается в Париж. Здесь он снова встречает Дидро, ему оказывают покровительство богатые откупщики. Здесь по его инициативе исполняются музыкальные произведения Вольтера и Рамо.

1749 год полностью переворачивает жизнь философа. Он шёл навестить Дидро, которого тогда посадили в одну из башен Венсена за нарушение цензурных правил. Ему надо было пройти две мили пешком по раскалённой от солнца дороге. На ходу он перелистывал свежий номер литературного журнала. Взгляд его остановился на вопросе, предложенном на конкурс академией Дижона: «Чему способствовал прогресс в науке и искусстве: падению или очищению нравов?» Внезапно его «пронзили снопы лучей; рой ярких мыслей», он начал задыхаться, он был вне себя, а когда припадок кончился, он заметил, что куртка его мокра от слёз. «В эту минуту, - писал он, - я увидел иной мир, я стал иным человеком». Вслед за ответом на поставленный вопрос хлынул поток «великих истин», которые лягут в основу его будущего творчества. Этот толчок открыл ему его истинное призвание.

«Озарекние» совпало с приступом уремии, которая потом не даст ему покоя до самой смерти. Его положение было признано безнадёжным . Врачи предупредили его, что ему осталось жить не больше полугода, что привело мужественного Руссо в страшное бешенство. Теперь, когда ему будто бы было нечего терять и никого щадить, он со страшной силой обрушился на то, чего не допускало его мировоззрение. В учении тех философов, которых он до этого не трогал и которые рассчитывали на него как на союзника, он усмотрел лишь «заблуждение и безумие». В общественном порядке он не увидел ничего, кроме «гнета и нищеты». И он нашёл в себе смелость прямо заявить об этом. Он решил, что, «для того, чтобы заставить себя слушать, ему надлежит согласовать принципы с поведением». Он изменил свой внешний вид до неузнаваемости: отказался от белых чулок и рубашек из тонкого полотна, продал часы, снял шпагу, надел костюм из грубого сукна, какое в то время носили буржуа, и круглый парик; он не захотел служить кассиром и предпочёл быть просто переписчиком нот. Из конфузливого, невзрачного, всего решительно боявшегося иностранца он превратился в «смелого, гордого, неустрашимого, полного презрения к правам, обычаям и предрассудкам своего века, нечувствительного к насмешкам».

Гонениям он подвергнется позднее. Но источник злобы, которую он вызывал, таится в том времени, когда он объявил войну всему современному обществу.

За речью о вреде науки, искусства и цивилизации в 1753 году последовала речь «О происхождении неравенства между людьми», которая по своему моральному значению и по своему революционному бесстрашию решительно опередила первую. Увлекаемый горевшим в нём духом бунта, он показал, что из идеи собственности вырастает неравенство; он выступил против государств, узаконивающих неравенство, и доказал неизбежность вырождения этих государств, которыми вершит по своему произволу кучка богачей, в конце концов закабаляющих человечество; он разоблачил лжедемократическую плутократию будущего. Хотя философы восемнадцатого века и высказывали вскользь эти смелые мысли, но никто из них не приложил ни малейших усилий к тому, чтобы теорию осуществить на практике. Руссо же предавал анафеме богачей, «деспотизм которых мало – помалу поднимает свою отвратительную голову», когда он объявлял «законным актом» мятеж, удушающий тирана и свергающий его с престола.

Благодаря красноречию Руссо его мысль оказывала огромное влияние на массы, и это ещё увеличивало её грозную силу.

В 1756 году Руссо постиг кризис. Он желал одного: отдохнуть от публики и от шумного света, удалиться из Парижа и побыть в одиночестве. Таким образом он оказался в «Эрмитаже», в лесу Монморанси. Он приехал туда 9 апреля 1756 года. Однако конфликт, возникший между Русо и хозяйкой, госпожой де Эпиней, он переселился сначала в один из домиков, стоявших в лесу Монморанси, в Монлуи, потом опять в самый Монморанси, где маршал Люксембург и его жена оказали ему самый радушный приём.

Это послужило очередным предлогом для злопыхательства завистливых литераторов, которые продолжали жестоко издевались над отшельником, над любителем природы и человеконенавистником, находящим пристанище то у богачей, то у придворных. Руссо сам страдал от этих противоречий, но он не мог не ответить глубокой признательностью на благодеяния своих знатных друзей, проявлявших заботу по отношению к нему. В течении почти пяти лет, проведённых им под их кровлей, были созданы его капитальные труды: здесь он закончил «Новую Элоизу»! и написал «Письмо к Даламберу о спектаклях», «Общественный договор» и «Эмиля».

Он полагал, что это вершина его литературной славы. Он рассчитывал, что «Эмиль» и «Договор» дадут ему от восьми до десяти тысяч франков, которые он положит в банк. После этого он поселится в глухой провинции, и там, на досуге, начнёт работать над «Воспоминаниями о моей жизни». Он хотел написать «единственную в своём роде книгу, единственную в своей беспримерной правдивости, где бы человек хоть однажды раскрылся весь, до конца».

Он нажил себе много врагов: это были фаворитка короля Помпадур, грозный премьер – министр Шуазель, законодательницы парижских вкусов, госпожа дю Дефан и мадемуазель де Лепинас, «философы» во главе с Вольтером, буржуазные законоведы и члены парламента. Руссо долго не замечал опасности. Он, с вечно сопровождавшей его беспричинной тревогой, в данной ситуации отказывался понимать настойчивые предостережения друзей, которые волновались за судьбу «Эмиля». Руссо всё ещё пребывал в экстазе, который владел им во время написания книги. Испугался он резко, внезапно, и словно потерял рассудок, стал искать опасность там, где её не было, обвинял во всём иезуитов. Врачи, изучавшие историю болезни Руссо, относят первый тяжёлый приступ мании преследования на конец 1761 года; его вызвала неожиданность удара. С ним совпал жестокий приступ уремии, заставивший Руссо подумать о самоубийстве.

В это и так тяжёлое время Жан – Жака настигли новые удары судьбы: меньше чем через двадцать дней поле появления «Эмиля» в Голландии и прежде чем он успел распространиться во Франции, парламент без предварительного уведомления постановил сжечь книгу, а автора – арестовать. 11 июня сочинение Руссо было разорвано и предано огню у подножия высокой лестницы парижского суда; в обществе открыто говорили, что следовало сжечь не только книгу, но и самого автора. В этот же день Руссо покинул Францию. В его «Исповеди» с точностью воспроизводится прощальная ночь и само бегство.

Оказавшись в Швейцарии, Руссо мнит себя свободным, но враги преследуют его. Через девять дней после Парижа Женева тоже сжигает «Эмиля». Затем Берн, затем Невшатель. «Вся Европа в беспримерной ярости прокляла меня… Я был для неё нечестивцем, безбожником, сумасшедшим, бешеным, диким зверем, волком».

После долгих поисков он находит временное убежище во владениях прусского короля, в Невшательском графстве, хотя ему противны были милости Фридриха Второго, которого он не любил, - этим он резко отличался от французских философов, льстивших королю. Обосновавшись, 9 июля 1762 года, в Мотье, В Валь – травер, он прожил здесь два года. По прошествии некоторого времени он снова бросается на защиту собственной позиции и ищет подтверждения собственных взглядов. Им начат новый виток борьбы с врагами. Руссо выступает против церкви и от имени истинного христианства бросает обвинение фарисеям от реформации. Все пасторы приняли это на свой счёт, после чего для Руссо закрываются двери храма в Мотье, ему отказывают в причастии и предают анафеме, против него настраивают народ, в деревнях его бьют камнями и грозятся убить. Ночное нападение на его домик вынуждает его в сентябре 1765 года спастись бегством. Прожив месяц на острове св. Петра, у Бьеннского озера, он получает из Берна приказ немедленно покинуть его.

Получив приглашение от английского историка Давида Юма, он через париж, где ему было запрещено останавливаться, отправился в Англию, в Лондон, оттуда в графство дерби, в Вутун. Однако там Руссо проводит немного времени. Не совсем обычное поведение хозяина обостряет болезненную мнительность гостя. Руссо представлялось, что Юм - один из агентов заговора, составленного против него. Охваченный паническим ужасом он бежал из Англии. Он колесил по Франции, в припадке безумия каждое своё1 письмо заканчивая криком: «Я не виновен». Наконец, его пустили в Париж, и, заняв убогое жилище на улице Платриер, он стал переписывать ноты.

Написав «Исповедь», последняя страница которой – плод его больного воображения и помутившегося рассудка, он решил устроить чтение для избранных друзей. Но те, кто боялся увидеть себя разоблачённым на страницах этой книги через посредство полиции запретили его чтения. Но и это не останавливает Руссо. Он пишет бредовые «Диалоги Руссо с Жан – Жаком», которые дают полный самоанализ и вместе с тем представляют собой совершенно фантастическую историю заговора. Убеждённый в том, что никто, кроме Бога не услышит его отчаянного крика, он решается передать ему рукопись и хочет положить её на престол Собора Парижской Богоматери, но ход в алтарь оказывается закрытым.

В последнем своём произведении, в «Прогулках одинокого мечтателя» перед читателем возникает тот же сумасшедший, что и в «Диалогах», но уже тихий, кроткий и грустный. Теперь он знает, то есть ему кажется, что он знает, что ему нечего ждать в будущем какой бы то ни было справедливости: «И вот я один на земле, я сам себе близкий человек, друг, брат, общество». Он воскрешает в памяти редкие счастливые дни своей жизни, особенно те, когда ему удавалось раствориться в природе, слиться с Космосом.

За месяц до смерти Руссо покидает своё убогое жилище. Богатый дворянин господин де Жирарден увозит его за девять миль от столицы, в Эрменонвиль, одно из самых красивых селений Франции. Там он и встретил смерть, скончавшись 2 июля 1778 года. Врачи нашли у него опухоль в мозгу и констатировали «апоплексический удар на почве острой уремии». Умирая с осознанием, что он «один в целом мире», Руссо не знал, что им завоёваны и настоящее, и будущее. За последние года его жизни, с 1770 по 1778, полное собрание его сочинений выдержало шесть изданий, «Новая Элоиза» - десять. С 1780 года начинается паломничество на остров тополей, где покоились останки философа. В числе паломников – и сама королева, и наследные принцы.

Новое поколение революционеров объявляют Руссо своим учителем , который не в пример Вольтеру, умершему за месяц до него, остался верен своим принципам и до конца дней вел образ жизни крестьянина среднего достатка. Будущие вожди Французской революции, представители разных партий, которые впоследствии пойдут войной друг на друга, - Барнав, Дантон, карно, Билло – Варен – все объединились на культе Руссо. Бриссо был заточён в Бастилию за то, что развивал положения из «Речи о неравенстве». Робеспьер встретился с Руссо незадолго до его кончины, а перед тем, как стать политическим деятелем, он в своеобразном гимне посвятил ему свою жизнь. Всходя на трибуну, он ссылался на его заветы. В зале Национального собрания бюст Руссо был поставлен напротив бюстов Франклина и Вашингтона.

Но влияние Руссо распространялось и далеко за пределами политики. Оно проникло в Германию и многое внесло в её философию. Кант был потрясён «Эмилем»; он признавался, что не мог перечитывать его без волнения. Не менее сильное впечатление на него произвёл и «Общественный договор». В нём он почерпнул свои моральные принципы, свой взгляд на свободу, как на «отличительную черту человека».

Не только мысль Руссо была революционной. Всё его творчество было революцией в смысле нового восприятия и выражения человеческих чувств. Оно лежит в основе преобразования искусства последующей эпохи. Руссо обладал «чутьём» истинной морали, здоровой и жизнеспособной, не догматичной, не отвлечённой, не подвластной раз навсегда установленным принципам, а применяющийся к справедливым требованиям и слабостям человека, в высшей степени гуманной.

100-bal.ru

Смотрите также

• 
  Понятие и виды времени отдыха реферат
• 
  Основные этапы информационного развития общества реферат
• 
  История возникновения и развития волейбола реферат
• 
  Реферат на тему схемы смешения смесей
• 
  Охрана труда на автомобильном транспорте реферат
• 
  Русско японская война реферат по истории
• 
  Реферат по делопроизводству в органах прокуратуры
• 
  Наука и религия реферат по философии
• 
  Прыжок с разбега в длину реферат
• 
  Реферат камень в архитектуре и дизайне
• 
  Система пожизненного найма в японии реферат