Введение
Я – концепция с момента своего зарождения становится активным началом, важным фактором в интерпретации опыта. Я – концепция способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий, то есть представлений о том, что должно произойти.
Я-концепция формируется под воздействием различных внешних влияний, которые испытывает индивид. Особенно важными являются для него контакты со значимыми другими, которые, в сущности, и определяют представления индивида о самом себе. Но на первых порах практически любые социальные контакты оказывают на него формирующее воздействие. Однако с момента своего зарождения Я-концепция сама становится активным началом, важным фактором в интерпретации опыта. Таким образом, Я-концепция играет, по существу, троякую роль: она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий.
Поэтому исследования в области самосознания имеют огромное значение для каждого индивида, т. к. позволяют наиболее глубоко изучить особенности собственной психики, и, возможно, решить какие-либо значимые проблемы.
Актуальность данной проблемы состоит в том, что феномен я – концепции окончательно не изучен по сей день и требует более глубинного рассмотрения, т. к. человек испокон веков задавался вопросом «кто есть я?» и до сих пор не нашел ответа.
Цель исследования: анализ теоретических подходов к пониманию Я – концепции и ее структуры в психологической науке.
Объектом исследования является Я – концепция личности, а предметом – теории, изучающие Я – концепцию личности.
Поставленная цель раскрывается через следующие задачи:
1. Проанализировать научную литературу по исследуемой проблеме
2. Выявить взгляды отечественных и зарубежных авторов на сущность Я – концепции.
3. Определить специфику структуры Я – концепции.
Содержание и объем понятия «Я – концепция» до настоящего времени остается дискуссионным. Но если синтезировать основные подходы к ее изучению, то можно выделить наиболее значимые критерии ее исследования в психологической науке.
Основоположником изучения «Я – концепции» принято считать У. Джемса, который в своей модели разделил личность на две составляющие: «Я» – познаваемое и «Я» – познающее, подчеркивая, что такое деление условно и отделить одну от другой возможно лишь в чисто теоретических построениях.
Также вклад РІ исследование феномена СЏ – концепции внесло множество различных ученых, так или иначе касающихся РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ самосознания личности, Рё изучающих его СЃ различных позиций, таких, как: РЈ. Джемс, Р§.РҐ. Кули, Дж.Р“. РњРёРґ, Р›.РЎ. Выготский, Р.РЎ. РљРѕРЅ, Р’.Р’. Столин, РЎ.Р . Пантилеев, Рў. Шибутани, Р . Бернс, Рљ. Роджерс, Рљ. РҐРѕСЂРЅРё, Р. Рриксон…
Наконец, человек, будучи существом социальным, просто не может избежать принятия многих социальных и культурных ролей, стандартов и оценок, определяемых самими условиями его жизни в обществе. Он становится объектом не только собственных оценок и суждений, но также оценок и суждений других людей, с которыми он сталкивается в ходе социальных взаимодействий.
Глава 1 Теоретические подходы к изучению Я – концепциив психологической науке
1.1 Взгляды отечественных и зарубежных авторов на сущностьЯ – концепции
На данном этапе развития психологии проблематика Я – концепции привлекает внимание многих отечественных и зарубежных исследователей. Не все авторы используют термин «Я – концепция», также для обозначения этой содержательной области применяются термины «образ Я», «когнитивный компонент самосознания», «самовосприятие», «самоотношение» и т. п.
Я – концепция – это совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой. Описательная составляющая Я – концепции – образ Я или картина Я; составляющая, связанная с отношением к себе или к отдельным своим качествам, – самооценка или принятие себя. Я – концепция определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельностное начало и возможности развития в будущем.
Как отмечает Бернс, выделение описательной и оценочной составляющих позволяет рассматривать Я – концепцию как совокупность установок, направленных на самого себя. Применительно к Я – концепции три главных элемента установки можно конкретизировать следующим образом:
1. Когнитивная составляющая установки – образ Я – представление индивида о самом себе.
2. Рмоционально – оценочная составляющая – самооценка – аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа РЇ РјРѕРіСѓС‚ вызывать более или менее сильные эмоции, связанные СЃ РёС… принятием или осуждением.
3. Потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой. .
Я – концепция личности может быть представлена как когнитивная система, выполняющая функцию регуляции поведения в соответствующих условиях. Она включает в себя две большие подсистемы: личностную идентичность и социальную идентичность. Личностная идентичность относится к самоопределению в терминах физических, интеллектуальных и нравственных личностных черт. Социальная идентичность складывается из отдельных идентификаций и определяется принадлежностью человека к различным социальным категориям: расе, национальности, классу, полу и т. д. Наряду с личностной идентичностью социальная идентичность оказывается важным регулятором самосознания и социального поведения .
Категории «Я – концепции» базируются, подобно любой категоризации, на восприятии внутригруппового сходства и межгруппового различия. Они организованы в иерархически классифицированную систему и существуют на разных уровнях абстрагирования: чем больший объем значений охватывает категория, тем выше уровень абстрагирования, и каждая категория включена в какую-то другую категорию, если она не является самой высшей .
Р.РЎ. РљРѕРЅ раскрывая понятие «Я» как активно-творческое, интегративное начало, позволяющее РёРЅРґРёРІРёРґСѓ РЅРµ только осознавать себя, РЅРѕ Рё сознательно направлять Рё регулировать СЃРІРѕСЋ деятельность, отмечает двойственность этого понятия, сознание самого себя заключает РІ себе РґРІРѕСЏРєРѕРµ «Я»:
1) «Я» как субъект мышления, рефлексивное «Я» – активное, действующее, субъектное, экзистенциальное «Я» или В«РРіРѕВ»;
2) «Я» как объект восприятия и внутреннего чувства – объектное, рефлективное, феноменальное, категориальное «Я» или образ «Я», «понятие Я», «Я – концепция» .
Рефлективное «Я» – своего рода когнитивная схема, лежащая в основе имплицитной теории личности, в свете которой индивид структурирует свою социальную перцепцию и представления о других людях. В психологической упорядоченности представления субъекта о себе и своих диспозициях ведущую роль играют высшие диспозиционные образования – система ценностных ориентаций в частности .
Р.РЎ. РљРѕРЅ поднимает РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ том, может ли РёРЅРґРёРІРёРґ адекватно воспринимать Рё оценивать себя, РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ проблемой соотношения главных функций самосознания – регуляторно-организующей Рё РРіРѕ-защитной. Чтобы успешно направлять СЃРІРѕРµ поведение, субъект должен обладать адекватной информацией, как Рѕ среде, так Рё Рѕ состояниях Рё свойствах своей личности. Напротив, РРіРѕ-защитная функция ориентирована преимущественно РЅР° поддержание самоуважения Рё стабильности образа «Я» даже ценой искажения информации. Р’ зависимости РѕС‚ этого РѕРґРёРЅ Рё тот же субъект может давать как адекватные, так Рё ложные самооценки. Пониженное самоуважение невротика – это мотив Рё одновременно самооправдание СѓС…РѕРґР° РёР· деятельности, тогда как самокритика творческой личности – стимул Рє самосовершенствованию Рё преодолению новых рубежей .
Структура феноменального «Я» зависит от характера тех процессов самопознания, результатом которых она является. В свою очередь, процессы самопознания включены в более объемлющие процессы общения человека с другими людьми, в процессы деятельности субъекта. От того, как будут поняты эти процессы и каким, следовательно, предстанет в исследовании сам субъект, носитель самосознания, зависят и результаты анализа строения его представлений о себе, его «Я – образов», его отношения к самому себе. .
Признание и принятие всех аспектов своего аутентичного Я в противоположность «условному самопринятию» обеспечивает интегрированность Я – концепции, утверждает Я в качестве мерила самого себя и своей позиции в жизненном пространстве. Внутренний диалог здесь выполнят функции прояснения и утверждения самоидентичности, а его конкретные формы, причины возникновения и мотивы указывают на степень гармоничности – противоречивости, зрелости самосознания. Психологические конфликты тогда становятся препятствием личностному росту и самоактуализации, когда прерывается, «расщепляется» взаимодействие, диалог Я – образов, каждый из которых, являясь существенной частью Я – концепции, силится «заявить о себе», «заговорить», «быть услышанным», но не принимается за свой, отторгается или защитно трансформируется. Возможно возникновение конфликта между любыми, образовавшимися в результате дихотомического противопоставления, аспектами личности .
Отношение личности к себе, возникая как результат деятельности самосознания, являясь в то же время одним из фундаментальных ее свойств, значительно влияющих на формирование содержательной структуры и формы проявления целой системы других психических особенностей личности. Адекватно осознанное и последовательное эмоционально-ценностное отношение личности к себе является центральным звеном ее внутреннего психического мира, создающим его единство и целостность, согласовывая и упорядочивая внутренние ценности личности, принятые ею в отношении самой себя .
Таким образом, Я-концепция – целостное представление человека о себе как о личности, биологическом организме, члене общества, работнике, профессионале и т. д. Я-концепция выступает как установка по отношению к самому себе и включает компоненты:
– когнитивную – образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости и т. д. ;
– эмоциональную – самоуважение, себялюбие, самоуничижение и т. д.;
– оценочно-волевую – стремление повысить самооценку, завоевать уважение и т. д.
Р’ первых десятилетиях двадцатого века «Я-концепцию» начали изучать СЃ позиций социологии такие ученые, как Р§. Кули Рё Дж. РњРёРґ. Рто направление получило название «Социальный интеракционизм». Однако, задолго РґРѕ РЅРёС…, РІ 1752 Рі. Рђ. РЎРјРёС‚ – представитель шотландской школы философии морали – писал Рѕ том, что отношение человека Рє себе, его самооценка зависят РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС… людей, глядя РЅР° которых Рё опираясь РЅР° РёС… отношение, можно как РІ зеркале увидеть собственные достоинства Рё недостатки. Р РјС‹ СЃСѓРґРёРј Рѕ себе Рё своем поведении РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј также, как думаем, что СЃСѓРґСЏС‚ Рѕ нас.
Позднее Р§. Кули Рё Дж. РњРёРґ развили теорию «зеркального РЇВ» Рё поставили РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ своей позиции тезис Рѕ том, что именно общество определяет как развитие, так Рё содержание «Я-концепции». Р’ дальнейшем последователи символического интеракционизма, такие, как Рњ. РљСѓРЅ, Рђ. Р РѕСѓР·, Леви-Стросс, Рў. Шибутани Рё С‚. Рґ. продолжили разработку проблем, которые ставили перед СЃРѕР±РѕР№ эти ученые. Р”. Сьюпер, Р . Рквайер, Дж. Бугенталь как авторы индивидуального РїРѕРґС…РѕРґР° сделали противоположный акцент – поставили РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ своей теории внутренние факторы становления «Я-концепции».
Другой РїРѕРґС…РѕРґ Рє изучению «Я» предлагается психоаналитической школой. Р’ своей эпигенетической теории Р. РСЂРёРєСЃРѕРЅ, опираясь РЅР° взгляды Р—. Фрейда, рассматривает «Я-концепцию» СЃРєРІРѕР·СЊ РїСЂРёР·РјСѓ СЌРіРѕ-идентичности. РџРѕ его мнению, характер СЌРіРѕ-идентичность связан СЃ особенностями окружающей РёРЅРґРёРІРёРґР° культурной среды Рё его возможностями. Р’ его теории описаны восемь стадий развития личности, напрямую связанные СЃ изменениями СЌРіРѕ-идентичности, указаны РєСЂРёР·РёСЃС‹, возникающие РЅР° пути решения внутренних конфликтов, характерных для различных возрастных этапов развития. РћСЃРѕР±РѕРµ внимание РСЂРёРєСЃРѕРЅ уделяет подростковому Рё юношескому возрастам. Р’ отличие РѕС‚ символического интерракционизма РѕРЅ пишет Рѕ механизме формирования «Я-концепции» как Рѕ бессознательном процессе .
Р’ клиент-центрированной терапии Рљ. Роджерса делается СѓРїРѕСЂ РЅР° конфликт между установками личностного «Я», возникшими РїРѕРґ воздействием окружающих Рё непосредственным опытом РёРЅРґРёРІРёРґР°. Рменно это, РїРѕ его мнению, лежит РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ дезадаптации. РћРґРЅРёРј РёР· положений его теории является взгляд РЅР° глубинные слои человеческой РїСЃРёС…РёРєРё как РЅР° социализированные Рё позитивные РїРѕ своей направленности. Автор различает понятия «Я» Рё «Я-концепция». Здесь «Я» – это результат непосредственного переживания своего реального опыта, Р° «Я-концепция» устойчивое образование, которое складывается РЅР° протяжении всей жизни, Рё РЅР° которое оказывают влияние такие факторы, как социальные РЅРѕСЂРјС‹ Рё реакции РґСЂСѓРіРёС… людей РЅР° поведение человека .
С исследованием «Я» как системы опыта связана теория личностных конструктов Дж. Келли. В ее основе лежит понятие конструкта, который является единицей опыта. Конструкт представляет собой способ толкования реальности, изобретенный человеком. Человеческий опыт, таким образом, формируется системой личных конструктов .
Одно из направлений, сформировавшихся под влиянием идей К. Роджерса, представителями которого являются В.Б. Свэнн и С. Стилл, включило в себя множество трудов, направленных на изучение таких проблем, как организующая роль «Я-концепции» в общении, структурировании когнитивных процессов, механизмов поддержания имеющейся «Я-концепции». В.Б. Свэнн – автор теории верификации – утверждает, что «Я-концепция» нуждается в подтверждении со стороны других людей, что делает мир более предсказуемым и контролируемым, и является основой близких отношений и построения деятельности. С. Стилл – автор концепции самоутверждения – выделяет мотив самоутверждения как одну из детерминант поведения личности.
В исследованиях ряда ученых, таких, как Р.А. Неймейер, М.Д. Берзонский, Р.М. Перкинс, Дж. Адамс-Вебер и т. д. прослежено влияние «Я-концепции» на различные характеристики когнитивных процессов, таких, как организация памяти, когнитивная сложность, также на структуру образа Другого и различные личностные характеристики. В теории когнитивного диссонанса Л. Фестингера личность в процессе самопознания, исследуя себя, достигает внутренней когнитивной согласованности. В теории конгруэнтности Ч. Осгурда и П. Танненбаума исследуется отношение, возникающее при сравнении внутри когнитивной структуры личности двух объектов – информации и коммуникатора.
Среди исследователей «Я-концепции» нельзя РЅРµ упомянуть Р . Бернса. Р’ РѕСЃРЅРѕРІРµ его теории лежат взгляды таких ученых, как Р. РСЂРёРєСЃРѕРЅ, Дж. РњРёРґ, K. Роджерс. РЈ Бернса «Я-концепция» связана СЃ самооценкой как совокупность установок «на себя» Рё является СЃСѓРјРјРѕР№ всех представлений РёРЅРґРёРІРёРґР° Рѕ самом себе. Рто, РїРѕ его мнению, следует РёР· выделения описательной Рё оценочной составляющих. Описательную составляющую «Я-концепции» автор называет образом РЇ или картиной РЇ. Составляющую, связанную СЃ отношением Рє себе или Рє отдельным СЃРІРѕРёРј качествам, самооценкой или принятием себя. РћРЅ пишет, что «Я-концепция» определяет РЅРµ просто то, что СЃРѕР±РѕР№ представляет РёРЅРґРёРІРёРґ, РЅРѕ Рё то, что РѕРЅ Рѕ себе думает, как смотрит РЅР° СЃРІРѕРµ деятельное начало Рё возможности развития РІ будущем.
Хотя в структуре «Я» большинство исследователей выделяют множество образов, наибольшая дифференциация встречается у американского психолога М. Розенберга. Наиболее существенные среди них – это «настоящее Я», «фактическое Я», «динамическое Я», «возможное или будущее Я», «идеализированное Я», также как и ряд «изображаемых Я». Различения между Я-реальным и Я-идеальным присутствуют в работах З. Фрейда, К. Левина, К. Роджерса и других.
Рассмотрение жизни человека как сценария легло РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ сценарного анализа, разработанного РІ рамках интеракционизма Р. Берна. Такой РїРѕРґС…РѕРґ использовали такие исследователи, как Рђ. Шютценберг, Р. Гофман, представители нарративной психологии. РР· РЅРёС… самой разработанной теорией РЇ как сюжета является теория Р. Гофмана. Р’ ролевой теории социальной драматургии Р. Гофман сравнивает театральные постановки СЃ реальной жизнью. РџРѕ его мнению, личность разыгрывает различные роли для достижения коммуникативных целей.
Р’ отечественной психологии «Я-концепция» рассматривалась РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј РІ русле изучения самосознания. Ртой проблематикой занимались Р’.Р’. Столин, Рў. Шибутани, Рђ.Рђ. Налачжанян, Р•.Рў. Соколова, РЎ.Р . Пантелеев, Рќ.Р. Сарджве – ладзе.
РњРЅРѕРіРёРµ авторы РІСЃРµ множество теорий РІ исследовании «Я» делят РЅР° структуралистические Рё функциональные. Рљ первой РіСЂСѓРїРїРµ относятся РІСЃРµ теории, рассматривающие «Я» как структуру, выполняющую определенные функции. РљРѕ второй – исследующие «Я» как часть психического опыта, Рё изучающие структуру этого опыта. РСЃС…РѕРґСЏ РёР· первого РїРѕРґС…РѕРґР° – «Я» сложно Рё многомерно, согласно второму – едино Рё целостно.
Анализ научной литературы показал, что существует множество подходов в изучении «Я-концепции», рассматривающих проблему в тесной связи с самосознанием личности, с различных теоретических позиций, взаимосвязанных, а порой, и противоречащих одна другой.
1.2 Специфика структуры Я – концепции
— Когнитивная составляющая Я – концепции
Представления индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того, основываются ли они на объективном знании или субъективном мнении, являются ли они истинными или ложными. Конкретные способы самовосприятия, ведущего к формированию образа Я, могут быть самыми разнообразными.
Абстрактные характеристики, которые мы употребляем описывая какого-то человека, никак не связаны с конкретным событием или ситуацией. Как элементы обобщенного образа индивида они отражают, с одной стороны, устойчивые тенденции в его поведении, а с другой – избирательность нашего восприятия. То же самое происходит, когда мы описываем самих себя: мы в словах пытаемся выразить основные характеристики нашего привычного самовосприятия, к ним относятся любые ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, описание имущества, жизненных целей и т. п. Все они входят в образ Я с различным удельным весом – одни представляются индивиду более значимыми, другие – менее. Причем значимость элементов самоописания и, соответственно, их иерархия могут меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта индивида или просто под влиянием момента. Такого рода самоописания – это способ охарактеризовать неповторимость каждой личности через сочетания ее отдельных черт.
— Поведенческая составляющая Я – концепции
Тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Нередко прямое, непосредственное выражение установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями.
Всякая установка – это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом. Особенность Я-концепции как комплекса установок заключается лишь в том, что объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми. Не придавать значение отношению к тебе другого человека достаточно просто; для этого существует богатый арсенал средств психологической защиты. Но если речь идет об отношении к самому себе, то простые вербальные манипуляции здесь могут оказаться бессильными. Никто не может просто так изменить свое отношение к самому себе.
— Оценочная составляющая Я – концепции
Рмоциональная составляющая установки существует РІ силу того, что ее когнитивная составляющая РЅРµ воспринимается человеком безразлично, Р° пробуждает РІ нем оценки Рё эмоции, интенсивность которых зависит РѕС‚ контекста Рё РѕС‚ самого когнитивного содержания .
Самооценка РЅРµ является постоянной, РѕРЅР° изменяется РІ зависимости РѕС‚ обстоятельств. Рсточником оценочных знаний различных представлений РёРЅРґРёРІРёРґР° Рѕ себе является его социокультурное окружение, РІ котором оценочные знания нормативно фиксируются РІ языковых значениях. Рсточником оценочных представлений РёРЅРґРёРІРёРґР° РјРѕРіСѓС‚ быть также социальные реакции РЅР° какие-то его проявления Рё самонаблюдения.
Самооценка отражает степень развития у индивида чувства самоуважения, ощущения собственной ценности и позитивного отношения ко всему тому, что входит в сферу его Я.
Самооценка проявляется в сознательных суждениях индивида, в которых он пытается сформулировать свою значимость. Однако, она скрыто или явно присутствует в любом самоописании.
Есть три момента, существенных для понимания самооценки.
Во-первых, важную роль в ее формировании играет сопоставление образа реального Я с образом идеального Я, то есть с представлением о том, каким человек хотел бы быть. Те, кто достигает в реальности характеристик, определяющих для него идеальный образ Я, должны иметь высокую самооценку. Если же человек ощущает разрыв между этими характеристиками и реальностью своих достижений, его самооценка, по всей вероятности, будет низкой.
Второй фактор, важный для формирования самооценки, связан СЃ интериоризацией социальных реакций РЅР° данного РёРЅРґРёРІРёРґР°. Рными словами, человек склонен оценивать себя так, как, РїРѕ его мнению, его оценивают РґСЂСѓРіРёРµ.
Наконец, еще РѕРґРёРЅ взгляд РЅР° РїСЂРёСЂРѕРґСѓ Рё формирование самооценки заключается РІ том, что РёРЅРґРёРІРёРґ оценивает успешность СЃРІРѕРёС… действий Рё проявлений через РїСЂРёР·РјСѓ идентичности. РРЅРґРёРІРёРґ испытывает удовлетворение РЅРµ РѕС‚ того, что РѕРЅ просто что-то делает хорошо, Р° РѕС‚ того, что РѕРЅ избрал определенное дело Рё именно его делает хорошо.
Следует особо подчеркнуть, что самооценка, независимо от того, лежат ли в ее основе собственные суждения индивида о себе или интерпретации суждений других людей, индивидуальные идеалы или культурно заданные стандарты, всегда носит субъективный характер.
Позитивную Я-концепцию можно приравнять к позитивному отношению к себе, к самоуважению, принятию себя, ощущению собственной ценности; синонимами негативной Я-концепции становятся в этом случае негативное отношение к себе, неприятие себя, ощущение своей неполноценности.
РњС‹ рассмотрели понятие РЇ-концепции Рё её структурные компоненты. Формирование РЇ-концепции складывается РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ индивидуальных особенностей личности, Р° также РїРѕРґ действием механизма взаимного общения. Процесс психосоциального развития человека, стадии формирования РЇ-концепции личности РІ течение всего жизненного цикла наиболее полно представлены Р. РСЂРёРєСЃРѕРЅРѕРј.
Рассматривая структуру Я – концепции, Р. Бернс отмечает, что образ Я и самооценка поддаются лишь условному концептуальному различению, поскольку в психологическом плане они неразрывно взаимосвязаны. Образ и оценка своего Я предрасполагают индивида к определенному поведению; поэтому глобальную Я – концепцию можно рассматривать как совокупность установок индивида, направленных на самого себя .
Бернс выделяет следующие основные ракурсы или модальности самоустановок:
1. Реальное Я – установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом деле.
2. Зеркальное Я – установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие.
3. Рдеальное РЇ – установки, связанные СЃ представлениями РёРЅРґРёРІРёРґР° Рѕ том, каким РѕРЅ хотел Р±С‹ стать.
Столин отмечает, что анализ итоговых продуктов самосознания, которые выражаются в строении представлений о самом себе, «Я – образе», или «Я – концепции» осуществляется либо как поиск видов и классификаций образов «Я», либо как поиск «измерений» этого образа. Наиболее известным различением образов «Я» является различение «Я – реального» и «Я – идеального», которое так или иначе присутствует уже в работах У. Джемса, З. Фрейда, К. Левина, К. Роджерса и многих других, а также предложенное У. Джемсом различение «материального Я» и «социального Я». Более дробная классификация образов предложена Розенбергом: «настоящее Я», «динамическое Я», «фактическое Я», «вероятное Я», «идеализированное Я» .
Ш. Самюэль выделяет четыре «измерения» «Я – концепции»: образ тела, «социальное Я», «когнитивное Я» и самооценку. Практически любой из образов Я имеет сложное, неоднозначное по своему происхождению строение .
Рдеальное РЇ складывается РёР· целого СЂСЏРґР° представлений, отражающих сокровенные чаяния Рё устремления РёРЅРґРёРІРёРґР°, эти представления бывают оторваны РѕС‚ реальности. Согласно РҐРѕСЂРЅРё, большое расхождение между реальным Рё идеальным РЇ нередко ведет Рє депрессии, обусловленной недостижимостью идеала. Олпорт считает, что идеальное РЇ отражает цели, которые РёРЅРґРёРІРёРґ связывает СЃРѕ СЃРІРѕРёРј будущим. РљРѕРјР±СЃ Рё Соупер рассматривают идеальное РЇ как образ человека, которым РёРЅРґРёРІРёРґ хочет или надеется стать, то есть как набор черт собственно личности, которые необходимы, СЃ его точки зрения для достижения адекватности, Р° РёРЅРѕРіРґР° Рё совершенства. РњРЅРѕРіРёРµ авторы связывают идеальное РЇ СЃ усвоением культурных идеалов, представлений Рё РЅРѕСЂРј поведения, которые становятся личными идеалами благодаря механизмам социального подкрепления, такого СЂРѕРґР° идеалы свойственны РІСЃСЏРєРѕРјСѓ РёРЅРґРёРІРёРґСѓ .
Рдеальный образ, как Рё «сверх – РЇВ», считается инстанцией, осуществляющей регулирующую функцию, ответственной Р·Р° отбор поступков. Ошибочно смешивать эти РґРІР° понятия: РґРѕСЂРѕРіРѕР№ каждому Рё более или менее нереальный идеальный образ далек РѕС‚ того тирана, каким РїРѕСЂРѕР№ является «сверх – РЇВ». «Сверх – РЇВ» выполняет репрессивные функции, Рё РѕРЅРѕ лежит РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ чувства РІРёРЅС‹, тогда как посредством идеального образа осуществляется относительная оценка различных действий; возможно, что идеальный образ влияет РЅР° намерения, Р° РЅРµ РЅР° действия. Можно соотнести это понятие идеального образа СЃ тем, что Адлер называет целью или планом жизни .
Реальное Я, будучи сильным и активным, позволяет принимать решения и брать на себя ответственность за них. Оно ведет к подлинной интеграции и здоровому чувству целостности, тождества.
РҐРѕСЂРЅРё отделяет актуальное, или эмпирическое, РЇ РѕС‚ идеализированного РЇ, СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, Рё реального РЇ – СЃ РґСЂСѓРіРѕР№. Актуальное РЇ – всеохватывающе понятие для всего, чем является человек РІ данное время: для его тела Рё души, Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЏ Рё невротичности. Актуальное РЇ-то, что имеет РІ РІРёРґСѓ субъект, РєРѕРіРґР° РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что хочет знать себя, то есть хочет знать, каким является. Рдеализированное РЇ – это то, чем субъект является РІ своем иррациональном воображении или чем должен быть согласно диктатам невротической гордости. Реальное РЇ – это «изначальная» сила, действующая РІ направлении индивидуального роста Рё самореализации, СЃ которой субъект может РІРЅРѕРІСЊ достичь полной идентификации, РєРѕРіРґР° РѕРЅ свободен РѕС‚ невроза. Реальное РЇ – это то, РЅР° что ссылается субъект, РєРѕРіРґР° РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что хочет найти себя. Реальное РЇ для невротиков является возможным РЇ – РІ противоположность идеализированному РЇ, которое невозможно достигнуть .
Во многих психологических теориях Я-концепция является одним из центральных понятий. Вместе с тем до сих пор не существует ни ее универсального определения, ни единства в терминологии. Термины, которые одни авторы употребляют для обозначения Я-концепции в целом, другие используют для обозначения отдельных ее элементов. Чтобы внести ясность в терминологию нашего исследования, мы будем пользоваться схемой, предложенной Р. Бернсом, которая, по нашему мнению, с одной стороны наиболее полно отражает структуру Я-концепции, а с другой – упорядочивает терминологию, встречающуюся на страницах психологической литературы .
РќР° схеме РЇ-концепция представлена РІ РІРёРґРµ иерархической структуры. РќР° ее вершине располагается глобальная РЇ-концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. Р’ СЃРІСЏР·Рё СЃ тем, что человек СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны обладает сознанием, Р° СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ – осознает себя как РѕРґРёРЅ РёР· элементов действительности, РЈ. Джеймс глобальное, личностное РЇ рассматривал как двойственное образование, РІ котором соединяются РЇ-сознающее Рё РЇ-как-объект. Рто – РґРІРµ стороны РѕРґРЅРѕР№ целостности, всегда существующие одновременно. РћРґРЅР° РёР· РЅРёС… являет СЃРѕР±РѕР№ чистый опыт, Р° другая – содержание этого опыта.
Однако не следует забывать об условности такого разграничения, которое, в сущности, является лишь удобной семантической моделью. Невозможно представить себе сознание, лишенное содержания, как и содержание психических процессов, существующих в отрыве от сознания. Поэтому в реальной психической жизни эти элементы настолько слиты, что образуют единое, практически нерасторжимое целое. Я-как-объект существует лишь в процессах сознавания и является содержанием этих процессов постольку, поскольку человек может сознавать самого себя. Разделять результат и процесс рефлексивного мышления мы можем только в понятийном плане; в психологическом плане они существуют слитно.
1.3 Значение «Я – концепции»
Я-концепция – это одна из мощнейших «5», которая опосредует стимулы из окружающего мира, предопределяет образ действий людей и является ключевой причиной ощущения ими своей жизни как счастливой или трагичной. Я-концепция выполняет важные функции в жизни человека. По мнению английского психолога Роберта Бернса, она выполняет ряд функций.
Я-концепция способствует достижению внутренней согласованности личности. Если Я-концепция человека противоречива, содержит взаимоисключающие представления, то человек испытывает дискомфорт. Его действия в таких случаях направлены либо на изменение Я-концепции, либо на искажение реальности во имя устранения дискомфорта. Согласованная Я-концепция позволяет личности чувствовать себя уверенно, находиться в тесном контакте с реальностью.
Я-концепция определяет интерпретацию жизненного опыта личности. У человека существует устойчивая тенденция интерпретировать свой индивидуальный опыт на основе представлений о себе. Я-концепция служит своеобразной «призмой», через которую преломляется воспринимаемая реальность. Например, человек, считающий себя «неспособным», может объяснить свой успех случайностью, а «способный» – проявлением своего таланта; «непривлекательный» расценивает внимание к себе как попытку подшутить, а «привлекательный» как попытку познакомиться. Человек с позитивной Я-концепцией расценивает улыбку в свой адрес как проявление добрых чувств, а с негативной – как насмешку.
Если поведение человека противоречит его Я-концепции, оно вызовет когнитивный диссонанс. Поэтому человек, обладающий сложившейся Я-концепцией, строит свое поведение таким образом, чтобы оно не противоречило его представлениям о себе. «Умный» стремится вести себя так, как полагается умному; «бедный» – в соответствии с известными ему стандартами поведения «бедного»; «неуспевающий» будет прогуливать занятия, отвлекаться на уроках и т. д. Таким образом, Я-концепция во многом определяет поведение.
Поскольку Я-концепция – это совокупность установок человека «на себя», то и в ней можно выделить те же аспекты, что и в любой установке.
Когнитивный аспект – убеждение, которое может быть как обоснованным, так и необоснованным. Применительно к Я-концепции этот компонент называют «образ Я» – совокупность представлений человека о самом себе.
Оценочный аспект – эмоциональное отношение к этому убеждению. В Я-концепции – это аффективная сторона представлений о самом себе, называемая «самооценкой» или «принятием себя». Различные черты «образа Я» могут вызывать различные по знаку и интенсивности эмоции. Поведенческий аспект – реакция, которая может выражаться в поведении. Применительно к Я-концепции этот компонент отражает конкретные действия, реакции, которые могут быть вызваны образом‑Я и самооценкой.
Описывая себя, человек использует суждения, которые отражают некоторые устойчивые тенденции в его поведении. Как правило, эти суждения являются ответами на вопросы: Кто я?. Какой я? .
Что я хочу?. Что я могу?. Что мне принадлежит? .
Р’СЃРµ эти характеристики РІС…РѕРґСЏС‚ РІ РЇ-концепцию СЃ различным «удельным весом»: РѕРґРЅРё представляются более значимыми, РґСЂСѓРіРёРµ – менее; значимость отдельных суждений может меняться РІ различном контексте, РІ разных жизненных ситуациях, РІ различные периоды жизни. Данные РЇ-концепции организованы иерархически: есть более общие суждения, включающие РІ себя более частные. Например, «Я РЅРµ люблю РїРѕСЌР·РёСЋВ», «У меня сильная воля» Рё «Я – рационально мыслящий человек» РјРѕРіСѓС‚ быть следствиями установки «Я РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ должен проявлять СЃРІРѕРёС… чувств». РџРѕ мнению основателя сценарного анализа РСЂРёРєР° Берна, некоторые РёР· таких решений РјРѕРіСѓС‚ лежать РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ плана жизни, который РјС‹ принимаем РІ раннем возрасте.
Заключение
Я-концепция формируется под воздействием различных внешних влияний, которые испытывает индивид. Особенно важными являются для него контакты со значимыми другими, которые, в сущности, и определяют представления индивида о самом себе. Но на первых порах практически любые социальные контакты оказывают на него формирующее воздействие. Однако с момента своего зарождения Я-концепция сама становится активным началом, важным фактором в интерпретации опыта. Таким образом, Я-концепция играет, по существу, троякую роль: она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий.
Я-концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение. Оно накладывает неизгладимый отпечаток на все жизненные проявления человека – с самого детства до глубокой старости. Первоначальная зависимость Я-концепции от внешних влияний бесспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную роль в жизни каждого человека.
Р’ научной литературе существуют различные РїРѕРґС…РѕРґС‹ Рє изучению РЇ-концепции. Рто СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, позволяет выявить ее различные компоненты, Р° СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ – затрудняет определенные конкретного содержания данного понятия. Следует отметить, что РІ психологической литературе нет единой трактовки понятия «Я-концепция». До СЃРёС… РїРѕСЂ РЅРµ выработано целостного, объяснительного Рё описательного термина, адекватно раскрывающего социально-психологическое содержание самого феномена РЇ-концепции РІ различных отраслях научного знания. Отсутствие общей терминологии затрудняет разработку многообразного Рё обоснованного психодиагностического инструментария.
Рзучив различные точки зрения ученых РЅР° понятие «сознание», «Я-концепция» Рё «образ РЇВ» следует подчеркнуть, что существует достаточно взглядов Рё предложений, чтобы выявить специфику Рё динамику РЇ-концепции, ее существенную характеристику, Р° также разграничить понятия, связанные СЃ ее феноменом.
Таким образом, Я-концепция обеспечивает внутреннюю согласованность и самореализацию личности, ее удовлетворенность жизнью; регулирует эмоциональное состояние, интерпретирует опыт. Выступает как системообразующий субъективный мир личности и возникает на основе взаимодействия с окружающей средой. Я-концепция участвует в сохранении стабильных систем социальной стратификации. Раскрывает содержание микросоциальных процессов и внутриличностных механизмов адаптации и дезадаптации. Развивается в процессе самоактуализации личности на протяжении всей жизни.
Список используемых источников
1. Агеев В.В. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. М., МГУ, 1990, С. 201 – 211.
2. Арестова О.Н., Шильштейн Е.С. Проективный вариант техники репертуарных решеток в исследовании структуры «Я». // Вестник МГУ, сер. 14, психология, 1998, № 1, С. 10–12.
3. Баклушинский РЎ.Рђ., Белинская Р•.Рџ. Развитие представлений Рѕ понятии социальная идентичность. // Ртнос. Рдентичность. Образование. Рњ., 1998, РЎ. 63–67.
4. Берн Р. РРіСЂС‹, РІ которые играют люди. Люди, которые играют РІ РёРіСЂС‹. РЎ – РџР±, 1995, РЎ. 132–141.
5. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М., 1986, С. 95–156.
6. Джемс У. Психология. М., 1991, С. 34–53.
7. РљРѕРЅ Р.РЎ. Р’ поисках себя: личность Рё ее самосознание. Рњ., Политиздат, 1984, РЎ. 71–82.
8. РљРѕРЅ Р.РЎ. Категория РЇ РІ психологии // Психологический журнал. 1981.Рў. 3., РЎ. 22–25.
9. РљРѕРЅ Р.РЎ. Открытие РЇ.Рњ., 1978.vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/ECCE/VV_Eh21W.HTM
10. Майерс Д. Социальная психология. С – Пб, 1997, С. 47–49.
11. Рождерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становлениечеловека. М., 1994, С. 145–150.
12. Соколова Е.Т. Самосознание и самооценка при аномалиях личности. М., МГУ, 1989, С. 67–69.
13. Соколова Е.Т., Николаева В.В. Особенности личности при пограничных расстройствах и соматических заболеваниях. М., 1991,
С. 15–18
14. Столин В.В. Самосознание личности. М., 1984, С. 26–30.
15. Франселла Ф., Баннистер Д. Новый метод исследования личности. М., 1987, с. 11–23.
16. Хорни К. Невроз и развитие личности. М., 1998, с. 57–64.
17. Чеснокова Р.Р. Проблема самосознания РІ психологии. Рњ., 1977,
с. 49–52.
18. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. М., 1997, с. 75–82.
19. РСЂРёРєСЃРѕРЅ Р. Рдентичность: юность Рё РєСЂРёР·РёСЃ. Рњ., 1996, СЃ. 83–85.
20. Леонтьев Д.А. От социальных ценностей к личностным: социогенез и феноменология ценностной регуляции деятельности. // Вестник МГУ, сер. 14, 1996, № 4, с. 5–8.
www.ronl.ru
Введение
Я – концепция с момента своего зарождения становится активным началом, важным фактором в интерпретации опыта. Я – концепция способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий, то есть представлений о том, что должно произойти.
Я-концепция формируется под воздействием различных внешних влияний, которые испытывает индивид. Особенно важными являются для него контакты со значимыми другими, которые, в сущности, и определяют представления индивида о самом себе. Но на первых порах практически любые социальные контакты оказывают на него формирующее воздействие. Однако с момента своего зарождения Я-концепция сама становится активным началом, важным фактором в интерпретации опыта. Таким образом, Я-концепция играет, по существу, троякую роль: она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий.
Поэтому исследования в области самосознания имеют огромное значение для каждого индивида, т. к. позволяют наиболее глубоко изучить особенности собственной психики, и, возможно, решить какие-либо значимые проблемы.
Актуальность данной проблемы состоит в том, что феномен я – концепции окончательно не изучен по сей день и требует более глубинного рассмотрения, т. к. человек испокон веков задавался вопросом «кто есть я?» и до сих пор не нашел ответа.
Цель исследования: анализ теоретических подходов к пониманию Я – концепции и ее структуры в психологической науке.
Объектом исследования является Я – концепция личности, а предметом – теории, изучающие Я – концепцию личности.
Поставленная цель раскрывается через следующие задачи:
1. Проанализировать научную литературу по исследуемой проблеме
2. Выявить взгляды отечественных и зарубежных авторов на сущность Я – концепции.
3. Определить специфику структуры Я – концепции.
Содержание и объем понятия «Я – концепция» до настоящего времени остается дискуссионным. Но если синтезировать основные подходы к ее изучению, то можно выделить наиболее значимые критерии ее исследования в психологической науке.
Основоположником изучения «Я – концепции» принято считать У. Джемса, который в своей модели разделил личность на две составляющие: «Я» – познаваемое и «Я» – познающее, подчеркивая, что такое деление условно и отделить одну от другой возможно лишь в чисто теоретических построениях.
Также вклад РІ исследование феномена СЏ – концепции внесло множество различных ученых, так или иначе касающихся РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ самосознания личности, Рё изучающих его СЃ различных позиций, таких, как: РЈ. Джемс, Р§.РҐ. Кули, Дж.Р“. РњРёРґ, Р›.РЎ. Выготский, Р.РЎ. РљРѕРЅ, Р’.Р’. Столин, РЎ.Р . Пантилеев, Рў. Шибутани, Р . Бернс, Рљ. Роджерс, Рљ. РҐРѕСЂРЅРё, Р. Рриксон…
Наконец, человек, будучи существом социальным, просто не может избежать принятия многих социальных и культурных ролей, стандартов и оценок, определяемых самими условиями его жизни в обществе. Он становится объектом не только собственных оценок и суждений, но также оценок и суждений других людей, с которыми он сталкивается в ходе социальных взаимодействий.
Глава 1 Теоретические подходы к изучению Я – концепциив психологической науке
1.1 Взгляды отечественных и зарубежных авторов на сущностьЯ – концепции
На данном этапе развития психологии проблематика Я – концепции привлекает внимание многих отечественных и зарубежных исследователей. Не все авторы используют термин «Я – концепция», также для обозначения этой содержательной области применяются термины «образ Я», «когнитивный компонент самосознания», «самовосприятие», «самоотношение» и т. п.
Я – концепция – это совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой. Описательная составляющая Я – концепции – образ Я или картина Я; составляющая, связанная с отношением к себе или к отдельным своим качествам, – самооценка или принятие себя. Я – концепция определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельностное начало и возможности развития в будущем.
Как отмечает Бернс, выделение описательной и оценочной составляющих позволяет рассматривать Я – концепцию как совокупность установок, направленных на самого себя. Применительно к Я – концепции три главных элемента установки можно конкретизировать следующим образом:
1. Когнитивная составляющая установки – образ Я – представление индивида о самом себе.
2. Рмоционально – оценочная составляющая – самооценка – аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа РЇ РјРѕРіСѓС‚ вызывать более или менее сильные эмоции, связанные СЃ РёС… принятием или осуждением.
3. Потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой. .
Я – концепция личности может быть представлена как когнитивная система, выполняющая функцию регуляции поведения в соответствующих условиях. Она включает в себя две большие подсистемы: личностную идентичность и социальную идентичность. Личностная идентичность относится к самоопределению в терминах физических, интеллектуальных и нравственных личностных черт. Социальная идентичность складывается из отдельных идентификаций и определяется принадлежностью человека к различным социальным категориям: расе, национальности, классу, полу и т. д. Наряду с личностной идентичностью социальная идентичность оказывается важным регулятором самосознания и социального поведения .
Категории «Я – концепции» базируются, подобно любой категоризации, на восприятии внутригруппового сходства и межгруппового различия. Они организованы в иерархически классифицированную систему и существуют на разных уровнях абстрагирования: чем больший объем значений охватывает категория, тем выше уровень абстрагирования, и каждая категория включена в какую-то другую категорию, если она не является самой высшей .
Р.РЎ. РљРѕРЅ раскрывая понятие «Я» как активно-творческое, интегративное начало, позволяющее РёРЅРґРёРІРёРґСѓ РЅРµ только осознавать себя, РЅРѕ Рё сознательно направлять Рё регулировать СЃРІРѕСЋ деятельность, отмечает двойственность этого понятия, сознание самого себя заключает РІ себе РґРІРѕСЏРєРѕРµ «Я»:
1) «Я» как субъект мышления, рефлексивное «Я» – активное, действующее, субъектное, экзистенциальное «Я» или В«РРіРѕВ»;
2) «Я» как объект восприятия и внутреннего чувства – объектное, рефлективное, феноменальное, категориальное «Я» или образ «Я», «понятие Я», «Я – концепция» .
Рефлективное «Я» – своего рода когнитивная схема, лежащая в основе имплицитной теории личности, в свете которой индивид структурирует свою социальную перцепцию и представления о других людях. В психологической упорядоченности представления субъекта о себе и своих диспозициях ведущую роль играют высшие диспозиционные образования – система ценностных ориентаций в частности .
Р.РЎ. РљРѕРЅ поднимает РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ том, может ли РёРЅРґРёРІРёРґ адекватно воспринимать Рё оценивать себя, РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ проблемой соотношения главных функций самосознания – регуляторно-организующей Рё РРіРѕ-защитной. Чтобы успешно направлять СЃРІРѕРµ поведение, субъект должен обладать адекватной информацией, как Рѕ среде, так Рё Рѕ состояниях Рё свойствах своей личности. Напротив, РРіРѕ-защитная функция ориентирована преимущественно РЅР° поддержание самоуважения Рё стабильности образа «Я» даже ценой искажения информации. Р’ зависимости РѕС‚ этого РѕРґРёРЅ Рё тот же субъект может давать как адекватные, так Рё ложные самооценки. Пониженное самоуважение невротика – это мотив Рё одновременно самооправдание СѓС…РѕРґР° РёР· деятельности, тогда как самокритика творческой личности – стимул Рє самосовершенствованию Рё преодолению новых рубежей .
Структура феноменального «Я» зависит от характера тех процессов самопознания, результатом которых она является. В свою очередь, процессы самопознания включены в более объемлющие процессы общения человека с другими людьми, в процессы деятельности субъекта. От того, как будут поняты эти процессы и каким, следовательно, предстанет в исследовании сам субъект, носитель самосознания, зависят и результаты анализа строения его представлений о себе, его «Я – образов», его отношения к самому себе. .
Признание и принятие всех аспектов своего аутентичного Я в противоположность «условному самопринятию» обеспечивает интегрированность Я – концепции, утверждает Я в качестве мерила самого себя и своей позиции в жизненном пространстве. Внутренний диалог здесь выполнят функции прояснения и утверждения самоидентичности, а его конкретные формы, причины возникновения и мотивы указывают на степень гармоничности – противоречивости, зрелости самосознания. Психологические конфликты тогда становятся препятствием личностному росту и самоактуализации, когда прерывается, «расщепляется» взаимодействие, диалог Я – образов, каждый из которых, являясь существенной частью Я – концепции, силится «заявить о себе», «заговорить», «быть услышанным», но не принимается за свой, отторгается или защитно трансформируется. Возможно возникновение конфликта между любыми, образовавшимися в результате дихотомического противопоставления, аспектами личности .
Отношение личности к себе, возникая как результат деятельности самосознания, являясь в то же время одним из фундаментальных ее свойств, значительно влияющих на формирование содержательной структуры и формы проявления целой системы других психических особенностей личности. Адекватно осознанное и последовательное эмоционально-ценностное отношение личности к себе является центральным звеном ее внутреннего психического мира, создающим его единство и целостность, согласовывая и упорядочивая внутренние ценности личности, принятые ею в отношении самой себя .
Таким образом, Я-концепция – целостное представление человека о себе как о личности, биологическом организме, члене общества, работнике, профессионале и т. д. Я-концепция выступает как установка по отношению к самому себе и включает компоненты:
– когнитивную – образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости и т. д. ;
– эмоциональную – самоуважение, себялюбие, самоуничижение и т. д.;
– оценочно-волевую – стремление повысить самооценку, завоевать уважение и т. д.
Р’ первых десятилетиях двадцатого века «Я-концепцию» начали изучать СЃ позиций социологии такие ученые, как Р§. Кули Рё Дж. РњРёРґ. Рто направление получило название «Социальный интеракционизм». Однако, задолго РґРѕ РЅРёС…, РІ 1752 Рі. Рђ. РЎРјРёС‚ – представитель шотландской школы философии морали – писал Рѕ том, что отношение человека Рє себе, его самооценка зависят РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС… людей, глядя РЅР° которых Рё опираясь РЅР° РёС… отношение, можно как РІ зеркале увидеть собственные достоинства Рё недостатки. Р РјС‹ СЃСѓРґРёРј Рѕ себе Рё своем поведении РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј также, как думаем, что СЃСѓРґСЏС‚ Рѕ нас.
Позднее Р§. Кули Рё Дж. РњРёРґ развили теорию «зеркального РЇВ» Рё поставили РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ своей позиции тезис Рѕ том, что именно общество определяет как развитие, так Рё содержание «Я-концепции». Р’ дальнейшем последователи символического интеракционизма, такие, как Рњ. РљСѓРЅ, Рђ. Р РѕСѓР·, Леви-Стросс, Рў. Шибутани Рё С‚. Рґ. продолжили разработку проблем, которые ставили перед СЃРѕР±РѕР№ эти ученые. Р”. Сьюпер, Р . Рквайер, Дж. Бугенталь как авторы индивидуального РїРѕРґС…РѕРґР° сделали противоположный акцент – поставили РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ своей теории внутренние факторы становления «Я-концепции».
Другой РїРѕРґС…РѕРґ Рє изучению «Я» предлагается психоаналитической школой. Р’ своей эпигенетической теории Р. РСЂРёРєСЃРѕРЅ, опираясь РЅР° взгляды Р—. Фрейда, рассматривает «Я-концепцию» СЃРєРІРѕР·СЊ РїСЂРёР·РјСѓ СЌРіРѕ-идентичности. РџРѕ его мнению, характер СЌРіРѕ-идентичность связан СЃ особенностями окружающей РёРЅРґРёРІРёРґР° культурной среды Рё его возможностями. Р’ его теории описаны восемь стадий развития личности, напрямую связанные СЃ изменениями СЌРіРѕ-идентичности, указаны РєСЂРёР·РёСЃС‹, возникающие РЅР° пути решения внутренних конфликтов, характерных для различных возрастных этапов развития. РћСЃРѕР±РѕРµ внимание РСЂРёРєСЃРѕРЅ уделяет подростковому Рё юношескому возрастам. Р’ отличие РѕС‚ символического интерракционизма РѕРЅ пишет Рѕ механизме формирования «Я-концепции» как Рѕ бессознательном процессе .
Р’ клиент-центрированной терапии Рљ. Роджерса делается СѓРїРѕСЂ РЅР° конфликт между установками личностного «Я», возникшими РїРѕРґ воздействием окружающих Рё непосредственным опытом РёРЅРґРёРІРёРґР°. Рменно это, РїРѕ его мнению, лежит РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ дезадаптации. РћРґРЅРёРј РёР· положений его теории является взгляд РЅР° глубинные слои человеческой РїСЃРёС…РёРєРё как РЅР° социализированные Рё позитивные РїРѕ своей направленности. Автор различает понятия «Я» Рё «Я-концепция». Здесь «Я» – это результат непосредственного переживания своего реального опыта, Р° «Я-концепция» устойчивое образование, которое складывается РЅР° протяжении всей жизни, Рё РЅР° которое оказывают влияние такие факторы, как социальные РЅРѕСЂРјС‹ Рё реакции РґСЂСѓРіРёС… людей РЅР° поведение человека .
С исследованием «Я» как системы опыта связана теория личностных конструктов Дж. Келли. В ее основе лежит понятие конструкта, который является единицей опыта. Конструкт представляет собой способ толкования реальности, изобретенный человеком. Человеческий опыт, таким образом, формируется системой личных конструктов .
Одно из направлений, сформировавшихся под влиянием идей К. Роджерса, представителями которого являются В.Б. Свэнн и С. Стилл, включило в себя множество трудов, направленных на изучение таких проблем, как организующая роль «Я-концепции» в общении, структурировании когнитивных процессов, механизмов поддержания имеющейся «Я-концепции». В.Б. Свэнн – автор теории верификации – утверждает, что «Я-концепция» нуждается в подтверждении со стороны других людей, что делает мир более предсказуемым и контролируемым, и является основой близких отношений и построения деятельности. С. Стилл – автор концепции самоутверждения – выделяет мотив самоутверждения как одну из детерминант поведения личности.
В исследованиях ряда ученых, таких, как Р.А. Неймейер, М.Д. Берзонский, Р.М. Перкинс, Дж. Адамс-Вебер и т. д. прослежено влияние «Я-концепции» на различные характеристики когнитивных процессов, таких, как организация памяти, когнитивная сложность, также на структуру образа Другого и различные личностные характеристики. В теории когнитивного диссонанса Л. Фестингера личность в процессе самопознания, исследуя себя, достигает внутренней когнитивной согласованности. В теории конгруэнтности Ч. Осгурда и П. Танненбаума исследуется отношение, возникающее при сравнении внутри когнитивной структуры личности двух объектов – информации и коммуникатора.
Среди исследователей «Я-концепции» нельзя РЅРµ упомянуть Р . Бернса. Р’ РѕСЃРЅРѕРІРµ его теории лежат взгляды таких ученых, как Р. РСЂРёРєСЃРѕРЅ, Дж. РњРёРґ, K. Роджерс. РЈ Бернса «Я-концепция» связана СЃ самооценкой как совокупность установок «на себя» Рё является СЃСѓРјРјРѕР№ всех представлений РёРЅРґРёРІРёРґР° Рѕ самом себе. Рто, РїРѕ его мнению, следует РёР· выделения описательной Рё оценочной составляющих. Описательную составляющую «Я-концепции» автор называет образом РЇ или картиной РЇ. Составляющую, связанную СЃ отношением Рє себе или Рє отдельным СЃРІРѕРёРј качествам, самооценкой или принятием себя. РћРЅ пишет, что «Я-концепция» определяет РЅРµ просто то, что СЃРѕР±РѕР№ представляет РёРЅРґРёРІРёРґ, РЅРѕ Рё то, что РѕРЅ Рѕ себе думает, как смотрит РЅР° СЃРІРѕРµ деятельное начало Рё возможности развития РІ будущем.
Хотя в структуре «Я» большинство исследователей выделяют множество образов, наибольшая дифференциация встречается у американского психолога М. Розенберга. Наиболее существенные среди них – это «настоящее Я», «фактическое Я», «динамическое Я», «возможное или будущее Я», «идеализированное Я», также как и ряд «изображаемых Я». Различения между Я-реальным и Я-идеальным присутствуют в работах З. Фрейда, К. Левина, К. Роджерса и других.
Рассмотрение жизни человека как сценария легло РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ сценарного анализа, разработанного РІ рамках интеракционизма Р. Берна. Такой РїРѕРґС…РѕРґ использовали такие исследователи, как Рђ. Шютценберг, Р. Гофман, представители нарративной психологии. РР· РЅРёС… самой разработанной теорией РЇ как сюжета является теория Р. Гофмана. Р’ ролевой теории социальной драматургии Р. Гофман сравнивает театральные постановки СЃ реальной жизнью. РџРѕ его мнению, личность разыгрывает различные роли для достижения коммуникативных целей.
Р’ отечественной психологии «Я-концепция» рассматривалась РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј РІ русле изучения самосознания. Ртой проблематикой занимались Р’.Р’. Столин, Рў. Шибутани, Рђ.Рђ. Налачжанян, Р•.Рў. Соколова, РЎ.Р . Пантелеев, Рќ.Р. Сарджве – ладзе.
РњРЅРѕРіРёРµ авторы РІСЃРµ множество теорий РІ исследовании «Я» делят РЅР° структуралистические Рё функциональные. Рљ первой РіСЂСѓРїРїРµ относятся РІСЃРµ теории, рассматривающие «Я» как структуру, выполняющую определенные функции. РљРѕ второй – исследующие «Я» как часть психического опыта, Рё изучающие структуру этого опыта. РСЃС…РѕРґСЏ РёР· первого РїРѕРґС…РѕРґР° – «Я» сложно Рё многомерно, согласно второму – едино Рё целостно.
Анализ научной литературы показал, что существует множество подходов в изучении «Я-концепции», рассматривающих проблему в тесной связи с самосознанием личности, с различных теоретических позиций, взаимосвязанных, а порой, и противоречащих одна другой.
1.2 Специфика структуры Я – концепции
— Когнитивная составляющая Я – концепции
Представления индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того, основываются ли они на объективном знании или субъективном мнении, являются ли они истинными или ложными. Конкретные способы самовосприятия, ведущего к формированию образа Я, могут быть самыми разнообразными.
Абстрактные характеристики, которые мы употребляем описывая какого-то человека, никак не связаны с конкретным событием или ситуацией. Как элементы обобщенного образа индивида они отражают, с одной стороны, устойчивые тенденции в его поведении, а с другой – избирательность нашего восприятия. То же самое происходит, когда мы описываем самих себя: мы в словах пытаемся выразить основные характеристики нашего привычного самовосприятия, к ним относятся любые ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, описание имущества, жизненных целей и т. п. Все они входят в образ Я с различным удельным весом – одни представляются индивиду более значимыми, другие – менее. Причем значимость элементов самоописания и, соответственно, их иерархия могут меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта индивида или просто под влиянием момента. Такого рода самоописания – это способ охарактеризовать неповторимость каждой личности через сочетания ее отдельных черт.
— Поведенческая составляющая Я – концепции
Тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Нередко прямое, непосредственное выражение установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями.
Всякая установка – это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом. Особенность Я-концепции как комплекса установок заключается лишь в том, что объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми. Не придавать значение отношению к тебе другого человека достаточно просто; для этого существует богатый арсенал средств психологической защиты. Но если речь идет об отношении к самому себе, то простые вербальные манипуляции здесь могут оказаться бессильными. Никто не может просто так изменить свое отношение к самому себе.
— Оценочная составляющая Я – концепции
Рмоциональная составляющая установки существует РІ силу того, что ее когнитивная составляющая РЅРµ воспринимается человеком безразлично, Р° пробуждает РІ нем оценки Рё эмоции, интенсивность которых зависит РѕС‚ контекста Рё РѕС‚ самого когнитивного содержания .
Самооценка РЅРµ является постоянной, РѕРЅР° изменяется РІ зависимости РѕС‚ обстоятельств. Рсточником оценочных знаний различных представлений РёРЅРґРёРІРёРґР° Рѕ себе является его социокультурное окружение, РІ котором оценочные знания нормативно фиксируются РІ языковых значениях. Рсточником оценочных представлений РёРЅРґРёРІРёРґР° РјРѕРіСѓС‚ быть также социальные реакции РЅР° какие-то его проявления Рё самонаблюдения.
Самооценка отражает степень развития у индивида чувства самоуважения, ощущения собственной ценности и позитивного отношения ко всему тому, что входит в сферу его Я.
Самооценка проявляется в сознательных суждениях индивида, в которых он пытается сформулировать свою значимость. Однако, она скрыто или явно присутствует в любом самоописании.
Есть три момента, существенных для понимания самооценки.
Во-первых, важную роль в ее формировании играет сопоставление образа реального Я с образом идеального Я, то есть с представлением о том, каким человек хотел бы быть. Те, кто достигает в реальности характеристик, определяющих для него идеальный образ Я, должны иметь высокую самооценку. Если же человек ощущает разрыв между этими характеристиками и реальностью своих достижений, его самооценка, по всей вероятности, будет низкой.
Второй фактор, важный для формирования самооценки, связан СЃ интериоризацией социальных реакций РЅР° данного РёРЅРґРёРІРёРґР°. Рными словами, человек склонен оценивать себя так, как, РїРѕ его мнению, его оценивают РґСЂСѓРіРёРµ.
Наконец, еще РѕРґРёРЅ взгляд РЅР° РїСЂРёСЂРѕРґСѓ Рё формирование самооценки заключается РІ том, что РёРЅРґРёРІРёРґ оценивает успешность СЃРІРѕРёС… действий Рё проявлений через РїСЂРёР·РјСѓ идентичности. РРЅРґРёРІРёРґ испытывает удовлетворение РЅРµ РѕС‚ того, что РѕРЅ просто что-то делает хорошо, Р° РѕС‚ того, что РѕРЅ избрал определенное дело Рё именно его делает хорошо.
Следует особо подчеркнуть, что самооценка, независимо от того, лежат ли в ее основе собственные суждения индивида о себе или интерпретации суждений других людей, индивидуальные идеалы или культурно заданные стандарты, всегда носит субъективный характер.
Позитивную Я-концепцию можно приравнять к позитивному отношению к себе, к самоуважению, принятию себя, ощущению собственной ценности; синонимами негативной Я-концепции становятся в этом случае негативное отношение к себе, неприятие себя, ощущение своей неполноценности.
РњС‹ рассмотрели понятие РЇ-концепции Рё её структурные компоненты. Формирование РЇ-концепции складывается РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ индивидуальных особенностей личности, Р° также РїРѕРґ действием механизма взаимного общения. Процесс психосоциального развития человека, стадии формирования РЇ-концепции личности РІ течение всего жизненного цикла наиболее полно представлены Р. РСЂРёРєСЃРѕРЅРѕРј.
Рассматривая структуру Я – концепции, Р. Бернс отмечает, что образ Я и самооценка поддаются лишь условному концептуальному различению, поскольку в психологическом плане они неразрывно взаимосвязаны. Образ и оценка своего Я предрасполагают индивида к определенному поведению; поэтому глобальную Я – концепцию можно рассматривать как совокупность установок индивида, направленных на самого себя .
Бернс выделяет следующие основные ракурсы или модальности самоустановок:
1. Реальное Я – установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом деле.
2. Зеркальное Я – установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие.
3. Рдеальное РЇ – установки, связанные СЃ представлениями РёРЅРґРёРІРёРґР° Рѕ том, каким РѕРЅ хотел Р±С‹ стать.
Столин отмечает, что анализ итоговых продуктов самосознания, которые выражаются в строении представлений о самом себе, «Я – образе», или «Я – концепции» осуществляется либо как поиск видов и классификаций образов «Я», либо как поиск «измерений» этого образа. Наиболее известным различением образов «Я» является различение «Я – реального» и «Я – идеального», которое так или иначе присутствует уже в работах У. Джемса, З. Фрейда, К. Левина, К. Роджерса и многих других, а также предложенное У. Джемсом различение «материального Я» и «социального Я». Более дробная классификация образов предложена Розенбергом: «настоящее Я», «динамическое Я», «фактическое Я», «вероятное Я», «идеализированное Я» .
Ш. Самюэль выделяет четыре «измерения» «Я – концепции»: образ тела, «социальное Я», «когнитивное Я» и самооценку. Практически любой из образов Я имеет сложное, неоднозначное по своему происхождению строение .
Рдеальное РЇ складывается РёР· целого СЂСЏРґР° представлений, отражающих сокровенные чаяния Рё устремления РёРЅРґРёРІРёРґР°, эти представления бывают оторваны РѕС‚ реальности. Согласно РҐРѕСЂРЅРё, большое расхождение между реальным Рё идеальным РЇ нередко ведет Рє депрессии, обусловленной недостижимостью идеала. Олпорт считает, что идеальное РЇ отражает цели, которые РёРЅРґРёРІРёРґ связывает СЃРѕ СЃРІРѕРёРј будущим. РљРѕРјР±СЃ Рё Соупер рассматривают идеальное РЇ как образ человека, которым РёРЅРґРёРІРёРґ хочет или надеется стать, то есть как набор черт собственно личности, которые необходимы, СЃ его точки зрения для достижения адекватности, Р° РёРЅРѕРіРґР° Рё совершенства. РњРЅРѕРіРёРµ авторы связывают идеальное РЇ СЃ усвоением культурных идеалов, представлений Рё РЅРѕСЂРј поведения, которые становятся личными идеалами благодаря механизмам социального подкрепления, такого СЂРѕРґР° идеалы свойственны РІСЃСЏРєРѕРјСѓ РёРЅРґРёРІРёРґСѓ .
Рдеальный образ, как Рё «сверх – РЇВ», считается инстанцией, осуществляющей регулирующую функцию, ответственной Р·Р° отбор поступков. Ошибочно смешивать эти РґРІР° понятия: РґРѕСЂРѕРіРѕР№ каждому Рё более или менее нереальный идеальный образ далек РѕС‚ того тирана, каким РїРѕСЂРѕР№ является «сверх – РЇВ». «Сверх – РЇВ» выполняет репрессивные функции, Рё РѕРЅРѕ лежит РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ чувства РІРёРЅС‹, тогда как посредством идеального образа осуществляется относительная оценка различных действий; возможно, что идеальный образ влияет РЅР° намерения, Р° РЅРµ РЅР° действия. Можно соотнести это понятие идеального образа СЃ тем, что Адлер называет целью или планом жизни .
Реальное Я, будучи сильным и активным, позволяет принимать решения и брать на себя ответственность за них. Оно ведет к подлинной интеграции и здоровому чувству целостности, тождества.
РҐРѕСЂРЅРё отделяет актуальное, или эмпирическое, РЇ РѕС‚ идеализированного РЇ, СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, Рё реального РЇ – СЃ РґСЂСѓРіРѕР№. Актуальное РЇ – всеохватывающе понятие для всего, чем является человек РІ данное время: для его тела Рё души, Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЏ Рё невротичности. Актуальное РЇ-то, что имеет РІ РІРёРґСѓ субъект, РєРѕРіРґР° РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что хочет знать себя, то есть хочет знать, каким является. Рдеализированное РЇ – это то, чем субъект является РІ своем иррациональном воображении или чем должен быть согласно диктатам невротической гордости. Реальное РЇ – это «изначальная» сила, действующая РІ направлении индивидуального роста Рё самореализации, СЃ которой субъект может РІРЅРѕРІСЊ достичь полной идентификации, РєРѕРіРґР° РѕРЅ свободен РѕС‚ невроза. Реальное РЇ – это то, РЅР° что ссылается субъект, РєРѕРіРґР° РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что хочет найти себя. Реальное РЇ для невротиков является возможным РЇ – РІ противоположность идеализированному РЇ, которое невозможно достигнуть .
Во многих психологических теориях Я-концепция является одним из центральных понятий. Вместе с тем до сих пор не существует ни ее универсального определения, ни единства в терминологии. Термины, которые одни авторы употребляют для обозначения Я-концепции в целом, другие используют для обозначения отдельных ее элементов. Чтобы внести ясность в терминологию нашего исследования, мы будем пользоваться схемой, предложенной Р. Бернсом, которая, по нашему мнению, с одной стороны наиболее полно отражает структуру Я-концепции, а с другой – упорядочивает терминологию, встречающуюся на страницах психологической литературы .
РќР° схеме РЇ-концепция представлена РІ РІРёРґРµ иерархической структуры. РќР° ее вершине располагается глобальная РЇ-концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. Р’ СЃРІСЏР·Рё СЃ тем, что человек СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны обладает сознанием, Р° СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ – осознает себя как РѕРґРёРЅ РёР· элементов действительности, РЈ. Джеймс глобальное, личностное РЇ рассматривал как двойственное образование, РІ котором соединяются РЇ-сознающее Рё РЇ-как-объект. Рто – РґРІРµ стороны РѕРґРЅРѕР№ целостности, всегда существующие одновременно. РћРґРЅР° РёР· РЅРёС… являет СЃРѕР±РѕР№ чистый опыт, Р° другая – содержание этого опыта.
Однако не следует забывать об условности такого разграничения, которое, в сущности, является лишь удобной семантической моделью. Невозможно представить себе сознание, лишенное содержания, как и содержание психических процессов, существующих в отрыве от сознания. Поэтому в реальной психической жизни эти элементы настолько слиты, что образуют единое, практически нерасторжимое целое. Я-как-объект существует лишь в процессах сознавания и является содержанием этих процессов постольку, поскольку человек может сознавать самого себя. Разделять результат и процесс рефлексивного мышления мы можем только в понятийном плане; в психологическом плане они существуют слитно.
1.3 Значение «Я – концепции»
Я-концепция – это одна из мощнейших «5», которая опосредует стимулы из окружающего мира, предопределяет образ действий людей и является ключевой причиной ощущения ими своей жизни как счастливой или трагичной. Я-концепция выполняет важные функции в жизни человека. По мнению английского психолога Роберта Бернса, она выполняет ряд функций.
Я-концепция способствует достижению внутренней согласованности личности. Если Я-концепция человека противоречива, содержит взаимоисключающие представления, то человек испытывает дискомфорт. Его действия в таких случаях направлены либо на изменение Я-концепции, либо на искажение реальности во имя устранения дискомфорта. Согласованная Я-концепция позволяет личности чувствовать себя уверенно, находиться в тесном контакте с реальностью.
Я-концепция определяет интерпретацию жизненного опыта личности. У человека существует устойчивая тенденция интерпретировать свой индивидуальный опыт на основе представлений о себе. Я-концепция служит своеобразной «призмой», через которую преломляется воспринимаемая реальность. Например, человек, считающий себя «неспособным», может объяснить свой успех случайностью, а «способный» – проявлением своего таланта; «непривлекательный» расценивает внимание к себе как попытку подшутить, а «привлекательный» как попытку познакомиться. Человек с позитивной Я-концепцией расценивает улыбку в свой адрес как проявление добрых чувств, а с негативной – как насмешку.
Если поведение человека противоречит его Я-концепции, оно вызовет когнитивный диссонанс. Поэтому человек, обладающий сложившейся Я-концепцией, строит свое поведение таким образом, чтобы оно не противоречило его представлениям о себе. «Умный» стремится вести себя так, как полагается умному; «бедный» – в соответствии с известными ему стандартами поведения «бедного»; «неуспевающий» будет прогуливать занятия, отвлекаться на уроках и т. д. Таким образом, Я-концепция во многом определяет поведение.
Поскольку Я-концепция – это совокупность установок человека «на себя», то и в ней можно выделить те же аспекты, что и в любой установке.
Когнитивный аспект – убеждение, которое может быть как обоснованным, так и необоснованным. Применительно к Я-концепции этот компонент называют «образ Я» – совокупность представлений человека о самом себе.
Оценочный аспект – эмоциональное отношение к этому убеждению. В Я-концепции – это аффективная сторона представлений о самом себе, называемая «самооценкой» или «принятием себя». Различные черты «образа Я» могут вызывать различные по знаку и интенсивности эмоции. Поведенческий аспект – реакция, которая может выражаться в поведении. Применительно к Я-концепции этот компонент отражает конкретные действия, реакции, которые могут быть вызваны образом‑Я и самооценкой.
Описывая себя, человек использует суждения, которые отражают некоторые устойчивые тенденции в его поведении. Как правило, эти суждения являются ответами на вопросы: Кто я?. Какой я? .
Что я хочу?. Что я могу?. Что мне принадлежит? .
Р’СЃРµ эти характеристики РІС…РѕРґСЏС‚ РІ РЇ-концепцию СЃ различным «удельным весом»: РѕРґРЅРё представляются более значимыми, РґСЂСѓРіРёРµ – менее; значимость отдельных суждений может меняться РІ различном контексте, РІ разных жизненных ситуациях, РІ различные периоды жизни. Данные РЇ-концепции организованы иерархически: есть более общие суждения, включающие РІ себя более частные. Например, «Я РЅРµ люблю РїРѕСЌР·РёСЋВ», «У меня сильная воля» Рё «Я – рационально мыслящий человек» РјРѕРіСѓС‚ быть следствиями установки «Я РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ должен проявлять СЃРІРѕРёС… чувств». РџРѕ мнению основателя сценарного анализа РСЂРёРєР° Берна, некоторые РёР· таких решений РјРѕРіСѓС‚ лежать РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ плана жизни, который РјС‹ принимаем РІ раннем возрасте.
Заключение
Я-концепция формируется под воздействием различных внешних влияний, которые испытывает индивид. Особенно важными являются для него контакты со значимыми другими, которые, в сущности, и определяют представления индивида о самом себе. Но на первых порах практически любые социальные контакты оказывают на него формирующее воздействие. Однако с момента своего зарождения Я-концепция сама становится активным началом, важным фактором в интерпретации опыта. Таким образом, Я-концепция играет, по существу, троякую роль: она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий.
Я-концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение. Оно накладывает неизгладимый отпечаток на все жизненные проявления человека – с самого детства до глубокой старости. Первоначальная зависимость Я-концепции от внешних влияний бесспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную роль в жизни каждого человека.
Р’ научной литературе существуют различные РїРѕРґС…РѕРґС‹ Рє изучению РЇ-концепции. Рто СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, позволяет выявить ее различные компоненты, Р° СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ – затрудняет определенные конкретного содержания данного понятия. Следует отметить, что РІ психологической литературе нет единой трактовки понятия «Я-концепция». До СЃРёС… РїРѕСЂ РЅРµ выработано целостного, объяснительного Рё описательного термина, адекватно раскрывающего социально-психологическое содержание самого феномена РЇ-концепции РІ различных отраслях научного знания. Отсутствие общей терминологии затрудняет разработку многообразного Рё обоснованного психодиагностического инструментария.
Рзучив различные точки зрения ученых РЅР° понятие «сознание», «Я-концепция» Рё «образ РЇВ» следует подчеркнуть, что существует достаточно взглядов Рё предложений, чтобы выявить специфику Рё динамику РЇ-концепции, ее существенную характеристику, Р° также разграничить понятия, связанные СЃ ее феноменом.
Таким образом, Я-концепция обеспечивает внутреннюю согласованность и самореализацию личности, ее удовлетворенность жизнью; регулирует эмоциональное состояние, интерпретирует опыт. Выступает как системообразующий субъективный мир личности и возникает на основе взаимодействия с окружающей средой. Я-концепция участвует в сохранении стабильных систем социальной стратификации. Раскрывает содержание микросоциальных процессов и внутриличностных механизмов адаптации и дезадаптации. Развивается в процессе самоактуализации личности на протяжении всей жизни.
Список используемых источников
1. Агеев В.В. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. М., МГУ, 1990, С. 201 – 211.
2. Арестова О.Н., Шильштейн Е.С. Проективный вариант техники репертуарных решеток в исследовании структуры «Я». // Вестник МГУ, сер. 14, психология, 1998, № 1, С. 10–12.
3. Баклушинский РЎ.Рђ., Белинская Р•.Рџ. Развитие представлений Рѕ понятии социальная идентичность. // Ртнос. Рдентичность. Образование. Рњ., 1998, РЎ. 63–67.
4. Берн Р. РРіСЂС‹, РІ которые играют люди. Люди, которые играют РІ РёРіСЂС‹. РЎ – РџР±, 1995, РЎ. 132–141.
5. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М., 1986, С. 95–156.
6. Джемс У. Психология. М., 1991, С. 34–53.
7. РљРѕРЅ Р.РЎ. Р’ поисках себя: личность Рё ее самосознание. Рњ., Политиздат, 1984, РЎ. 71–82.
8. РљРѕРЅ Р.РЎ. Категория РЇ РІ психологии // Психологический журнал. 1981.Рў. 3., РЎ. 22–25.
9. РљРѕРЅ Р.РЎ. Открытие РЇ.Рњ., 1978.vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/ECCE/VV_Eh21W.HTM
10. Майерс Д. Социальная психология. С – Пб, 1997, С. 47–49.
11. Рождерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становлениечеловека. М., 1994, С. 145–150.
12. Соколова Е.Т. Самосознание и самооценка при аномалиях личности. М., МГУ, 1989, С. 67–69.
13. Соколова Е.Т., Николаева В.В. Особенности личности при пограничных расстройствах и соматических заболеваниях. М., 1991,
С. 15–18
14. Столин В.В. Самосознание личности. М., 1984, С. 26–30.
15. Франселла Ф., Баннистер Д. Новый метод исследования личности. М., 1987, с. 11–23.
16. Хорни К. Невроз и развитие личности. М., 1998, с. 57–64.
17. Чеснокова Р.Р. Проблема самосознания РІ психологии. Рњ., 1977,
с. 49–52.
18. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. М., 1997, с. 75–82.
19. РСЂРёРєСЃРѕРЅ Р. Рдентичность: юность Рё РєСЂРёР·РёСЃ. Рњ., 1996, СЃ. 83–85.
20. Леонтьев Д.А. От социальных ценностей к личностным: социогенез и феноменология ценностной регуляции деятельности. // Вестник МГУ, сер. 14, 1996, № 4, с. 5–8.
www.ronl.ru
12
Контрольная работа
Я - концепция личности: сущность, структура, принципы и механизмы
Содержание
ВВЕДЕНРР•
Я - концепция личности: сущность, структура, принципы и механизмы формирования
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНРР•
Как научное понятие РЇ - концепция вошла РІ РѕР±РёС…РѕРґ специальной литературы сравнительно недавно, может быть потому РІ литературе, как отечественной, так Рё зарубежной, нет единой его трактовки; ближе всего РїРѕ смыслу Рє нему находится самосознание. РќРѕ РЇ - концепция - понятие менее нейтральное, включающее РІ себя оценочный аспект самосознания. Рто динамическая система представлений человека Рѕ самом себе, РІ которую РІС…РѕРґРёС‚ как собственно осознание СЃРІРѕРёС… физических, интеллектуальных Рё РґСЂСѓРіРёС… качеств, так Рё самооценка, Р° также субъективное восприятие влияющих РЅР° данную личность внешних факторов.
Я - концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение. Оно накладывает неизгладимый отпечаток на все жизненные проявления человека - с самого детства до глубокой старости. Первоначальная зависимость Я - концепции от внешних влияний бесспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную роль в жизни каждого человека.
В данной контрольной работе мы подробно остановимся на феномене Я - концепции, рассмотрим ее сущность, структуру, принципы и механизмы формирования. Теоретической базой нам послужат работы Кона, Бернса, Чесноковой и др. исследователей.
Я - концепция личности: сущность, структура, принципы и механизмы формирования
Проблематику самосознания исследовали РјРЅРѕРіРёРµ отечественные Рё зарубежные психологи. Р’ отечественной психологической школе исследования РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј концентрировались РІРѕРєСЂСѓРі РґРІСѓС… РіСЂСѓРїРї РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ, первая РёР· которых - изучение общетеоретических Рё методологических аспектов становления самосознания РІ контексте более общей проблемы становления Рё развития личности; вторая - более специальные РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, прежде всего связанные СЃ особенностями самооценок, РёС… взаимосвязью СЃ оценками окружающих. Ртим вопросам уделили СЃРІРѕРµ внимание такие исследователи, как Р‘.Р“. Ананьев, Рђ.Рђ. Бодалев, Р›.Р. Божович, Рђ.Рќ. Леонтьев, Рђ.Р“. РЎРїРёСЂРєРёРЅ, Р’.Р’. Столин, РЎ.Р›. Рубинштейн, Р.Р. Чеснокова Рё РґСЂ. Отдельно следует выделить работы Р.РЎ. РљРѕРЅР°, РІ которых были удачно синтезированы философские, общепсихологические, социально-психологические Рё историко-культурные аспекты проблематики изучения самосознания, Рё которые открыли новые сферы этой, пожалуй, РѕРґРЅРѕР№ РёР· старейших областей исследования психологической науки. Зарубежная литература РїРѕ этой проблематике также чрезвычайно богата Рё разнообразна - эти РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ так или иначе затрагивают РІ СЃРІРѕРёС… работах Р . Бернс, РЈ. Джеймс, Рљ. Роджерс, Р’. Франкл, Р—. Фрейд, Р. РСЂРёРєСЃРѕРЅ Рё С‚.Рґ.
В сущности, как утверждает один из наиболее известных исследователей феномена Р. Бернс, все исследования Я - концепции так или иначе опираются на теоретические положения, сводимые к 4 основным источникам:
1. Основополагающие подходы У. Джеймса.
2. Символический интеракционизм Ч. Кули и Дж. Мида.
3. Представления РѕР± идентичности, развитые Р. РСЂРёРєСЃРѕРЅРѕРј.
4. Феноменалистическая психология К. Роджерса.
Проблема Я - концепции, естественно, обсуждалась и в других работах, но именно эти концептуальные подходы позволили создать наиболее продуктивные системы понятий. Рассмотрим их более подробно.
Одним из первых проблематику Я - концепции начал разрабатывать У. Джеймс. Целостное "Я" он расчленил на взаимодействующие составляющие - "Я"-осознающее и "Я"-как-объект, - первое из которых представляет собой чистый опыт, чистое сознание, второе - содержание этого опыта. "Я"-как-объект Джеймс в свою очередь разделил на духовное Я, материальное Я, социальное Я и физическое Я. Очевидно, что невозможно представить себе как чистое сознание, лишенное какого-либо опыта, так и содержание психических процессов, существующее в отрыве от сознания, и поэтому конструкция У. Джеймса скорее гипотетическая, но ей следует отдать должное: она послужила точкой отсчета исследований в интересующей нас области. К тому же именно У. Джеймсу принадлежат первые мысли о столь значимых, в понимании современной нам психологии, структурах Я - концепции, как самооценка и уровень притязаний. Рименно он описал знаменитую формулу "Самооценка = успех / притязания".[8,с.121]
Спустя некоторое время после работ РЈ. Джеймса, РІ первые десятилетия нашего века, изучение РЇ - концепции временно переместилось РёР· традиционного русла психологии РІ область социологии. Главными теоретиками здесь стали Р§. Кули Рё Дж. РњРёРґ - представители символического интеракционизма. Символический интеракционизм - здесь надо отметить - опирается РЅР° три основные посылки. Р’Рѕ-первых, люди реагируют РЅР° окружающую среду РІ зависимости РѕС‚ того значения, которое РѕРЅРё придают элементам своего окружения. Р’Рѕ-вторых, это значение является продуктом социального взаимодействия. Р, наконец, РІ-третьих, - эти социокультурные значения подвержены изменениям РІ результате индивидуального восприятия РІ рамках такого взаимодействия. "РЇ" Рё "Другие" образуют единое целое, поскольку общество, представляющее СЃРѕР±РѕР№ СЃСѓРјРјСѓ поведений составляющих его членов, накладывает социальные ограничения РЅР° поведение РёРЅРґРёРІРёРґР°.
РќР° основании работ, проведенных РІ рамках этой концепции, было доказано, что главным ориентиром для представлений человека Рѕ самом себе, С‚.Рµ. для РЇ-концепции, является РЇ РґСЂСѓРіРѕРіРѕ человека, С‚.Рµ. представление РёРЅРґРёРІРёРґР° Рѕ том, что Рѕ нем думают РґСЂСѓРіРёРµ. Р§. Кули первым подчеркнул значение субъективно интерпретируемой обратной СЃРІСЏР·Рё, получаемой нами РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС… людей, как главного источника данных Рѕ собственном РЇ, выдвинув РІ 1912 РіРѕРґСѓ теорию "зеркального РЇ". Рта идея была развита Дж. РњРёРґРѕРј, который, вкратце РіРѕРІРѕСЂСЏ, детально показал, каким образом именно РЅР° основании социального взаимодействия РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ формирование того, что РЈ. Джеймс называл "РЇ-как-объект". Механизмом была названа интериоризация установок, С‚.Рµ. смыслов Рё ценностей, принадлежащим "Другим". [8, 157]
Следующий существенный вклад РІ формирование современной нам теории РЇ-концепции был сделан Р. РСЂРёРєСЃРѕРЅРѕРј. РџРѕРґС…РѕРґ РСЂРёРєСЃРѕРЅР° РїРѕ сути являлся развитием концепции Фрейда, Рё проблематика РЇ-концепции рассматривалась РСЂРёРєСЃРѕРЅРѕРј СЃРєРІРѕР·СЊ РїСЂРёР·РјСѓ С‚.РЅ. СЌРіРѕ-идентичности, понимаемой как возникающий РЅР° биологической РѕСЃРЅРѕРІРµ РїСЂРѕРґСѓРєС‚ определенной культуры. Р’Рѕ РјРЅРѕРіРѕРј механизм формирования СЌРіРѕ-идентичности, описываемый Р. РСЂРёРєСЃРѕРЅРѕРј, СЃС…РѕР¶ СЃ описанным Сѓ Кули Рё РњРёРґР°, РЅРѕ РїСЂРё всём этом РСЂРёРєСЃРѕРЅ считает, что этот процесс РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј РІ сфере бессознательного Рё критикует статичность модели РЇ - концепции. Р’ контексте РїСЂРѕРІРѕРґРёРјРѕРіРѕ исследования нельзя обойти стороной Рё С‚.РЅ. феноменологический РїРѕРґС…РѕРґ Рє пониманию РЇ - концепции. РРЅРѕРіРґР° этот РїРѕРґС…РѕРґ называют перцептивным или гуманистическим, Р° основан РѕРЅ РЅР° положении Рѕ том, что поведением человека управляет его восприятие Рё осмысление окружающего его РјРёСЂР°. РќРµ явление само РїРѕ себе, РЅРѕ уникальное восприятие РёРЅРґРёРІРёРґРѕРј этого явления рассматривается гуманистическими психологами как подлинная реальность. [7,СЃ.48] Очевидно, что исследования РЇ - концепции должны являться РѕРґРЅРёРј РёР· наиболее значимых направлений РІ этой психологической школе.
Современное понимание РЇ - концепции РІ гуманистической психологии основывается преимущественно РЅР° работах Рљ. Роджерса. Если говорить вкратце, то суть воззрений Рљ. Роджерса РЅР° РЇ - концепцию заключается РІ следующем: личностное РЇ представляет СЃРѕР±РѕР№ внутренний механизм, который создается рефлексивной мыслью РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ стимульного воздействия. Уже РЅР° начальной стадии его формирования РІРѕРєСЂСѓРі него группируются оценочные Рё аффективные установки, придавая ему качество "хорошего" или "плохого". Рнтериоризация этих оценочных моментов осуществляется РїРѕРґ воздействием культуры, РґСЂСѓРіРёС… людей, Р° также Рё самого РЇ.
Выше была вкратце описана история развития исследований феномена РЇ - концепции Рё основные направления этих исследований. Очевидно, что РІРѕ РјРЅРѕРіРёС… психологических теориях РЇ - концепция является РѕРґРЅРёРј РёР· центральных понятий. Вместе СЃ тем - Рё это легко объяснить РёР· показанного выше - РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ РЅРµ существует РЅРё ее универсального определения, РЅРё единства РІ терминологии. Ясность РІ эту ситуацию удалось внести РѕРґРЅРѕРјСѓ РёР· наиболее известных современных авторов РІ области РЇ - концепции Р . Бернсу. Схему РЇ - концепции, разработанную этим исследователем, РјС‹ РїСЂРёРІРѕРґРёРј ниже РІ работе (СЃРј. Р РёСЃ. 1.1. работы). Рта схема РЅР° сегодняшний день является практически общепринятой.
Р. Бернс определяет Я - концепцию как "совокупность всех представлений человека о самом себе, сопряженную с их оценкой". [2,с.334] В этом определении несложно видеть, что Я - концепция включает в себя описательную и оценочную составляющие, а образ и оценка своего Я располагают индивида к определенному поведению; а это наводит на мысль о сходстве Я - концепции с установкой, структура которой, как известно, также включает когнитивную и эмоционально-оценочную составляющие.
Рменно поэтому СЂСЏРґ исследователей, РІ том числе Рё Р . Бернс, рассматривают РЇ - концепцию как динамическую систему установок личности, направленных, РІ данном случае, РЅР° себя. [1,СЃ.59]
Рисунок 1.1 Структура Я - концепции
РР· приведенной схемы РІРёРґРЅРѕ, что РЇ - концепцию Р . Бернс представляет РІ РІРёРґРµ иерархической структуры, РЅР° вершине которой располагается глобальная РЇ - концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания, Рё представляющая СЃРѕР±РѕР№ "поток сознания" (РЈ. Джеймс), или чувство собственной преемственности Рё неповторимости.
Описательной составляющей глобальной Я - концепции является т.н. "Образ Я". "Образ Я" в свою очередь имеет три т.н. модальности:
1. Реальное Я.
2. Зеркальное Я.
3. Социальное Я. [1,с.81]
Реальным Я называют систему установок, связанных с представлениями индивида о том, каков он есть на самом деле в настоящем времени.
Зеркальное Я (иногда его называют также Социальным Я) - представления человека о том, каким его видят другие.
Рдеальное РЇ - установки, связанные СЃ представлениями человека Рѕ том, каким РѕРЅ хотел Р±С‹ стать. РџРѕ сути это некоторая совокупность качеств, которые Р±С‹ человек хотел иметь Сѓ себя, либо социальных ролей, которые РѕРЅ Р±С‹ хотел исполнять.
Некоторые исследователи выделяют еще Рё такую структуру, как Конструктивное РЇ, которое отличается РѕС‚ Рдеального тем, что РѕРЅРѕ более действенно: РІ Конструктивное РЇ трансформируются те элементы, которые личность понимает как достижимую реальность Рё ставит перед СЃРѕР±РѕР№ как достижимую цель. [1,СЃ.187]
РР· приведенной схемы очевидно, что каждая модальность также расчленяется РІ СЃРІРѕСЋ очередь РЅР° несколько самоустановок: физическую, социальную, умственную Рё эмоциональную.
Таким образом в общим чертах выглядит структура описательной составляющей глобальной Я - концепции. Отметим, что нельзя забывать о том, что таковая структуризация возможна лишь в теории: в реальности все описанные компоненты личности взаимодействуют и взаимосвязаны. Обратимся к описанию аффективной составляющей Я - концепции. Ее роль, в сущности, исполняет самооценка. Основана оценка индивидом самого себя, как утверждает В.В. Столин, на оценке достижения актуальных для индивида на том или ином этапе развития целей. Если, по представлению субъекта, его особенности и качества благоприятствуют достижению цели, то Я приобретает позитивную оценку, если же нет - негативную. Первичным инструментом формирования самооценки является идентификация себя с другими людьми, затем индивид становится способен оперировать и оценкой себя. Очевидно, что в самооценке присутствуют те же модальности, что и в образе Я. [8,с.95]
Подведем итог сказанному выше. РЇ - концепция представляет СЃРѕР±РѕР№ динамическую систему самоустановок. Рта система самоустановок сама имеет структуру установки Рё, соответственно, имеет когнитивный, аффективный Рё деятельностный компоненты, взаимосвязанные Рё взаимообусловленные. Когнитивная Рё аффективная компоненты состоят РёР· 3 модальностей: представление Рѕ себе реальном, представление Рѕ себе желательном, Рё представление Рѕ себе глазами РґСЂСѓРіРёС… людей. Каждая РёР· этих модальностей РІ СЃРІРѕСЋ очередь имеет 4 стороны: физическую, умственную, эмоциональную Рё социальную. Взаимодействие названных структур обусловливает поведение РёРЅРґРёРІРёРґР°, влияющее, РІ СЃРІРѕСЋ очередь, РЅР° актуальное РёС… состояние. Функционирование всей этой структуры РІ целом обусловливает самоосознание РёРЅРґРёРІРёРґР°.
Заключение
Подведем итог сказанному выше. РЇ - концепция представляет СЃРѕР±РѕР№ динамическую систему самоустановок. Рта система самоустановок сама имеет структуру установки Рё, соответственно, имеет когнитивный, аффективный Рё деятельностный компоненты, взаимосвязанные Рё взаимообусловленные. Когнитивная Рё аффективная компоненты состоят РёР· 3 модальностей: представление Рѕ себе реальном, представление Рѕ себе желательном, Рё представление Рѕ себе глазами РґСЂСѓРіРёС… людей. Каждая РёР· этих модальностей РІ СЃРІРѕСЋ очередь имеет 4 стороны: физическую, умственную, эмоциональную Рё социальную. Взаимодействие названных структур обусловливает поведение РёРЅРґРёРІРёРґР°, влияющее, РІ СЃРІРѕСЋ очередь, РЅР° актуальное РёС… состояние. Функционирование всей этой структуры РІ целом обусловливает самоосознание РёРЅРґРёРІРёРґР°.
Формирование Я - концепции складывается на основе индивидуальных особенностей личности, а также под действием механизма взаимного общения. Но на первых порах практически любые социальные контакты оказывают на него формирующее воздействие. При этом с момента своего зарождения Я - концепция сама становится активным началом, важным фактором в интерпретации опыта. Таким образом, Я-концепция играет, по существу, троякую роль: она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий.
Список литературы
1. Бернс Р. Развитие Я - концепции и воспитание. - М.: Прогресс, 1986. - 420 с.
2. Бернс Р. Что такое Я - концепция // Психология самосознания: Хрест. / Ред. Д.Я. Райгородский. - Самара: Бахрах-М, 2003. - С.333-393.
3. РљРѕРЅ Р.РЎ. Р’ поисках себя: Личность Рё ее самосознание. - Рњ., 1984. - 335 СЃ.
4. РљРѕРЅ Р.РЎ. Открытие "РЇ". - Рњ., 1978. - 367 СЃ.
5. Самосознание и защитные механизмы личности /Ред. Д.Я. Райгородский. - Самара: Бахрах-М, 2000. - 656 с.
6. Самосознание как объект психодиагностики // Общая психодиагностика / РџРѕРґ ред. Рђ.Рђ. Бодалева, Р’.Р’. Столина. - Рњ.: РР·Рґ-РІРѕ РњРѕСЃРє. СѓРЅ-та, 1987. - РЎ.245-268.
7. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. - М., 1972.
8. Столин Р’.Р’. Самосознание личности. - Рњ.: РР·Рґ-РІРѕ МГУ, 1983. - 284 СЃ.
9. Чеснокова Р.Р. Проблема самосознания РІ психологии. - Рњ.: Наука, 1977. - 142 СЃ.
10. Шорохова Е.В. Проблема "Я" и самосознание // Проблемы сознания. - М., 1966.
referatwork.ru