РЕФЕРАТ на тему:«Учение Платона о государстве»
РњРѕСЃРєРІР° 2006.
Содержание
Введение 3 Утопия Платона 4 Заключение 10 Список использованной литературы 11
Введение
Всего 9 лет не дожил Платон до Херонейской битвы и до Панэллинского конгресса в Коринфе, означавших конец политической самостоятельности Греции. Новой эпохой был эллинизм, период крупного рабовладения с его огромными военно-монархическими империями, поглотившими старый классический полис. Платон ничего не знал о наступающей огромной эпохе. Но, как и все принципиальные люди его времени, он судорожно искал выход из окружавших его социально-политических отношений. Выходом для него оказалась утопия. В истории политических учений утопия Платона является одной из самых знаменитых. Она одновременно представляет и отражение ряда реальных черт современных Платону государств, например, Египта, и критику ряда недостатков греческих полисов, и рекомендует взамен отвергнутых идеальный тип общежития. Маркс показал, что источником платоновского государства были его наблюдения над общим строем Египта. Он показал также, что идеальное государство Платона представляло собой лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя.
Утопия Платона
Платону рисовалось идеальное государство РІРѕ главе СЃ философами, созерцателями чистых Рё вечных идей, которых защищают РІРѕРёРЅС‹ Рё которым РІСЃРµ жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы Рё ремесленники. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Рто понятие наполнено Сѓ Платона экономическим, политическим Рё социальным содержанием. РџРѕ разъяснению Платона, каждому гражданину справедливость отводит РѕСЃРѕР±РѕРµ занятие Рё положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные Рё даже разнородные части государства РІ гармоническое целое. Наилучшая государственная система должна обладать СЂСЏРґРѕРј черт нравственной, экономической Рё политической организации, которые РІ своем соединительном действии обеспечивают решение самых важных задач. Такое государство должно обладать силой собственной организации Рё средствами ее зашиты, достаточными для сдерживания Рё отражения враждебного окружения, РІРѕ-вторых, РѕРЅРѕ должно осуществлять систематическое Рё достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для РЅРёС… материальными благами. Р’-третьих, РѕРЅРѕ должно руководить РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ деятельностью Рё творчеством. Выполнение всех этих трех задач означало Р±С‹ осуществление «идеи блага» как высшей идеи, правящей РјРёСЂРѕРј. Р’ утопическом государстве Платона необходимые для общества РІРёРґС‹ работ разделены между специальными разрядами граждан, РЅРѕ РІ целом образуют гармоничное сочетание. Р—Р° РѕСЃРЅРѕРІСѓ для распределения граждан государства РїРѕ разрядам Платон РІР·СЏР» различия между отдельными группами людей соответственно РёС… нравственным задаткам Рё свойствам. Однако рассматривал Платон эти различия РїРѕ аналогии СЃ разделением производительного труда. Рменно РІ разделении труда Платон РІРёРґРёС‚ фундамент всего современного ему общественного Рё государственного строя. РџСЂРё этом основная мысль Платона состоит РІ утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, РЅРѕ способности каждого лица Рє удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый РёР· нас сам для себя бывает недостаточен Рё имеет нужду РІРѕ РјРЅРѕРіРёС…В». Отсюда РїСЂСЏРјРѕ выводится необходимость возникновения общежития, или РіРѕСЂРѕРґР°: «Когда РѕРґРёРЅ РёР· нас принимает РґСЂСѓРіРёС…, либо для той, либо для РёРЅРѕР№ потребности, РєРѕРіРґР°, имея нужду РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј, РјС‹ располагаем Рє сожитию РјРЅРѕРіРёС… общников Рё помощников — тогда это сожитие получает Сѓ нас название города». Для Платона характерно, что значение разделения труда РѕРЅ рассматривает РЅРµ СЃ точки зрения работника, производящего РїСЂРѕРґСѓРєС‚, Р° исключительно СЃ точки зрения потребителей, принадлежащих Рє классу рабовладельцев. «Работник должен приспособляться Рє делу, Р° РЅРµ дело Рє работнику». Р’ разделении труда Платон РІРёРґРёС‚ РЅРµ только РѕСЃРЅРѕРІСѓ распадения общества РЅР° сословия, РЅРѕ Рё РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ принцип строения государства. Главная задача трактата Платона Рѕ государстве — проблема благой Рё совершенной жизни общества РІ целом Рё его членов. Наисовершеннейшее благо обладает четырьмя главными доблестями:
Рљ самому труду как таковому, отношение Платона РЅРµ только безразличное, РЅРѕ скорее даже пренебрежительное. Неизбежность производительного труда для существования Рё благосостояния общества РІ целом РЅРµ делает РІ глазах Платона этот труд привлекательным или достойным почитания. РќР° душу труд действует принижающим образом. Р’ конце концов РѕРЅ удел тех, Сѓ РєРѕРіРѕ способности СЃРєСѓРґРЅС‹ Рё для РєРѕРіРѕ нет лучшего выбора. Р’ третьей РєРЅРёРіРµ «Государства» есть место, РіРґРµ Платон помещает кузнецов, ремесленников, перевозчиков РЅР° весельных судах, Р° РёС… начальников СЂСЏРґРѕРј СЃ худыми людьми — пьяницами, бешеными Рё непристойно ведущими себя. Всем таким людям РїРѕ Платону, РЅРµ только РЅРµ следует подражать, РЅРѕ Рё внимания обращать РЅР° РЅРёС… РЅРµ следует. Руководство платоновских правителей ограничивается требованием, чтобы каждый разряд работников выполнял только РѕРґРЅСѓ, указанную ему свыше отрасль работы. РќРё Рѕ каком планировании процесса производства Сѓ Платона нет Рё речи. Точно так же нет речи Рё РЅРё Рѕ каком обобществлении средств производства. Бросается РІ глаза то, что РІ платоновской теории разделения труда Рё специализации отсутствует, даже РЅРµ называется класс рабов. РќРѕ РІ этом нет ничего удивительного. Проект Платона рассматривает разделение труда РІ государстве только между его свободными гражданами. Платон РЅРµ забыл Рѕ рабстве. Рабство просто вынесено Сѓ него Р·Р° СЃРєРѕР±РєРё. РњРЅРѕРіРёРµ исследователи Платона ломали себе голову РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ положения класса земледельцев Рё ремесленников РІ идеальном государстве. РњРЅРѕРіРёРµ полагали, что это рабы, что это означает Сѓ Платона увековечивание рабовладельческого государства. Однако его ремесленники РЅРµ рабы, РѕРЅРё СЃРІРѕР±РѕРґРЅС‹, РІ меру той СЃРІРѕР±РѕРґС‹, которая допускается РІ идеальном государстве. РћРЅРё уже РїРѕ РѕРґРЅРѕРјСѓ тому РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ быть Сѓ Платона рабами, что РґРІР° его сословия — философы Рё РІРѕРёРЅС‹ — лишены РІСЃСЏРєРѕР№ частной собственности, С‚.Рµ. землевладельцы Рё ремесленники РёРј принадлежать РЅРµ РјРѕРіСѓС‚. Более того, только этому сословию предоставлена Сѓ Платона экономическая СЃРІРѕР±РѕРґР°. Члены его РїСЂРѕРёР·РІРѕРґСЏС‚ продукты потребления, самостоятельно РёС… продают, РІС…РѕРґСЏС‚ РІ экономические отношения СЃ иностранцами. Р’СЃРµ это строжайше запрещено философам Рё воинам. Платон РЅРµ раз ссылается РЅР° социально-политический строй Спарты СЃ ее государственными крепостными. Можно было Р±С‹ говорить Рѕ государственном крепостничестве РІ идеальном государстве Платона. Р’ сущности, РІСЃРµ сословия Сѓ Платона закабалены РѕРґРЅРёРј — служением вечному Рё абсолютному РјРёСЂСѓ идей. Разделение умственного Рё физического труда Сѓ Платона абсолютизировано Рё увековечено РЅР° РІСЃРµ времена: РѕРґРЅРё только мыслят Рё РІРѕСЋСЋС‚, РґСЂСѓРіРёРµ только РєРѕСЂРјСЏС‚. Разделение труда, преподносимое Платоном РІ РІРёРґРµ абсолютной РЅРѕСЂРјС‹, несомненно, заимствовано РёР· практики рабовладельческой формации Рё доведено РґРѕ степени египетского кастового строя. Аскетически строй СЃРІРѕРµ идеальное государство Платона, однако мало кто обращает внимание РЅР° слова Платона Рѕ том, что взрослый или ребенок, свободный или раб, мужчина или женщина, словом, РІСЃРµ целиком граждане должны беспрестанно петь самому себе очаровывающие песни. РРіСЂР°, пение, пляски, эстетическое наслаждение — это, РїРѕ мысли Платона, реальное воплощение божественных законов, так что РІСЃС‘ государство, СЃРѕ всеми его мирными обычаями Рё СЃРѕ всеми его войнами, есть только бесконечное художественное самоутверждение: «Надо жить, играя», — РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Платон. Цель жертвоприношений, песнопений Рё плясок — отразить Рё победит врагов РІ битвах. Здесь даже трудно отличить, РіРґРµ божественный, непреклонный Рё аскетический закон, Рё РіРґРµ тут пляски Рё вечная РёРіСЂР°. Р’ утопии Платона РЅРµ только выражены представления философа РѕР± идеальном государственном РїРѕСЂСЏРґРєРµ, РЅРѕ Рё отражены важнейшие черты действительного, реального античного полиса — далекие РѕС‚ намеченного идеала. Сам того РЅРµ замечая Рё РЅРµ желая, Платон обнажает классовое происхождение Рё классовую тенденцию своей утопии. РЎРєРІРѕР·СЊ идеализирующие очертания изображаемой Платоном гармонии СЏСЃРЅРѕ проступает противоположность высших рабовладельческих классов Рё низших классов, резко обособленных РґСЂСѓРі РѕС‚ РґСЂСѓРіР°. Недостаточно обосновано Сѓ Платона созерцание идей, которое является профессией сословия философов. Что РѕРЅРё созерцают, РєСЂРѕРјРµ небесного СЃРІРѕРґР° СЃ его вечно правильными, механически Рё геометрически размеренными движениями? Общественные отношения, возникающие РїРѕ законам геометрии или астрономии, являются отношениями чертежника Рє его чертежу. Если РѕРґРЅРѕ сословие только чертит, Р° РґСЂСѓРіРѕРµ является только чертежом, то это близко Рє тому, что обыкновенно называется рабовладением. Следовательно, независимо РѕС‚ своего непосредственного содержания, утопия Платона РІ конечном счете отражает рабовладельческую РѕСЃРЅРѕРІСѓ СЌРїРѕС…Рё разложения греческих полисов. Платон остался РґРѕ конца верен строгим Рё суровым идеалам старой Греции, РІ спартанско-критском РґСѓС…Рµ. Р’ идеальном государстве Платона РЅРµ только работники напоминают рабов, РЅРѕ Рё члены РґРІСѓС… высших классов РЅРµ знают полной Рё истинной СЃРІРѕР±РѕРґС‹. Субъектом СЃРІРѕР±РѕРґС‹ Рё высшего совершенства оказывается Сѓ Платона РЅРµ отдельная личность Рё даже РЅРµ отдельный класс, Р° только РІСЃРµ общество, РІСЃРµ государство РІ целом. Рто государство существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия, что касается гражданина, то его назначение только РІ том, чтобы способствовать красоте его построения РІ роли служебного члена. Р’СЃРµ признаются лишь как всеобщие люди. Сам Платон РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± этом наияснейшим образом. «Законодатель, — поясняет РѕРЅ, — заботится РЅРµ Рѕ том, чтобы сделать счастливым РІ РіРѕСЂРѕРґРµ особенно РѕРґРёРЅ какой-РЅРёР±СѓРґСЊ СЂРѕРґ, РЅРѕ старается устроить счастье целого РіРѕСЂРѕРґР°, РїСЂРёРІРѕРґСЏ граждан РІ согласие СЃ убеждением Рё необходимостью… Рё сам поставляет РІ РіРѕСЂРѕРґРµ таких людей, РЅРµ пуская РёС… обращаться, РєСѓРґР° кто хочет, РЅРѕ располагая РёРјРё применительно Рє связности города».
Заключение
Воззрение Платона на государство и на роль в нем личности имеет все черты реакционной социальной утопии. Кого могла спасти в те катастрофические времена такая утопия? Практически она имела нулевое значение даже при сочувствии к намерениям Платона со стороны некоторых государственных и общественных деятелей. Платон был объявлен буржуазными историками предтечей теорий социализма и коммунизма, что отрицалось советской наукой. То, что на Западе называли платоновским коммунизмом, в СССРназывали коммунизмом потребления, в отличие от теории научного коммунизма, то есть коммунизма производства. Коммунизм Платона — и исторически, и политически не признавался советскими историками результатом исследования, а более того, такая формула считалась публицистическим мифом новейшего антикоммунизма. Но в этой утопии есть и положительная черта. С редким реализмом Платон понял характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством. Поняв эту связь, Платон превратил ее в норму задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства.
Список использованной литературы
www.ronl.ru
              Реферат
                  Предмет: Человек и общество
              Тема: Учение Платона о государстве
                                           Ученика школы N 520
                                                     11 класса
                                             Грозовского Олега
В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В РњРѕСЃРєРІР° 1994
В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В <span Courier New";mso-fareast-font-family:Batang; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
Планреферата  1. Проблемагосударственного устройства.
  2. ЛичностьПлатона.
  ГосударствоПлатона:
  3. Отрицательныеформы правления.
  4.«Разделение труда» в «идеальном» государстве.
  5. Четыредобродетели лучшего государства.
  6. Ограничениесвободы личности в государстве Платона.
  7. Единстволюдей «идеального» государства.
  8. Почему государствоПлатона тоталитарно?
  8.1. Возможноепонимание автором слов «лучшее государство».
  8.2. Теорияидей.
  9. Тоталитаризмличности.
    Проблемагосударственого устройства была, есть и будет одной из
самых сложных и противоречивых проблем, стоящих перед человечеством.
Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, какимгосударство дол-
жно быть «в идеале». При этом некоторые людисчитают лучшим сильное,
боеспособное государство с хорошей экономикой, другие — государство, в
котором каждый человек ощущает себя вполне свободным исчастливым. Так
проблема общественного, государственного устройства перерастает в
проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы личности.
Ртим вопросам Рё посвящен трактат Платона «Государство».
В В В В Рнтерес кдревнегреческому философу Платону [В 427В -В 347В РґРѕ
н.э.(предположительно)], к его творчеству не ослабевает, быть может
даже усиливается в наше время. Во-первых, мнениедаже самого обыкно-
венного человека, жившего две с половиной тысячи летназад, интересно
само по себе. Конечно, интерес многократно усиливается,если этот че-
ловек — Платон. "… Платон — один из учителейчеловечества. Не будь
его книг, мы не только хуже понимали бы, кем былидревние греки, что
они дали миру, — мы хуже понимали бы самих себя, хужепонимали бы, что
такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение,что такое че-
ловек, в чем трудности его исканий и свершений," — писал В.Ф. Асмус.
Ртак, значение мнения гениальнейшего афинского философа о важнейших
человеческих проблемах очевидно.
    Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений
Платона: трактат «Государство», диалоги«Законы», «Политик». Все они
написаны в довольно необычном жанре — жанре диалогамежду Сократом и
менее известными греческими философами, например, Главконом, Адиман-
том, Кефалом. В своих произведениях Платон говорит омодели «идеально-
РіРѕВ», лучшего государства. Рта модель РЅРµ естьописание какого-либо су-
ществующего строя, системы, а, напротив, модель такого государства,
которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, то
есть Платон РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± идее государства, создаетпроект, утопию.В Рто
не значит, что автор не пробовал повлиять нагосударственное управле-
ние. В то время на Сицилии, в Сиракузах, было правление тиранов, и
Платон не раз пытался образумить развращенного Дионисия, остановить
деспотию и кровопролитие на Сицилии, что закончилосьвесьма плачевно:
афинского философа был не раз изгоняли из города, а одинраз чуть бы-
ло не продали в рабство. Так бесславно закончилась попытка устроить
государственное управление на основах разума.
    Прежде чемрассмотреть «идеальное» государство Платона, необходи-
мо понять, какие государства он относил к отрицательномутипу, что в
уже существующих государствах не устраивало автора принципиально. В
трактате «Государство» Платон пишет о том, чтоглавная причина порчи
обществ и государств (которые когда-то, во времена «золотого века»
имели «совершенный» строй) заключена в«господстве корыстных интере-
сов», обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с
этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие госу-
дарства на четыре разновидности в порядке увеличения,нарастания «ко-
рыстных интересов» в их строе.
    1. Тимократия- власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохра-
нила черты «совершенного» строя. В государстветакого типа правители и
воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое
внимание уделяется спортивным упражнениям, однако ужезаметно стремле-
ние к обогащению, и «при участии жен»спартанский образ жизни перехо-
дит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.
    2. Олигархия.В олигархическом государстве уже имеется четкое
разделение на богатых (правящий класс) и бедных,которые делают воз-
можной совершенно беззаботную жизнь правящего класса.Развитие олигар-
хии, по теории Платона, приводит к ее перерождению вдемократию.
    3. Демократия.Демократический строй еще более усиливает разоб-
щенность бедных и богатых классов общества, возникаютвосстания, кро-
вопролития, борьба за власть, что может привести квозникновению наи-
худшей государственной системы — тирании.
    4. Тирания. Помнению Платона, если некое действие делается слиш-
ком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и
здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению госу-
дарства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихотиодного чело-
века — тирана.
    Отрицательныеформы государственной власти Платон противопостав-
ляет своему видению «идеального» общественного устройства.Огромное
внимание автор уделяет определению в государстве местаправящего клас-
са. По его мнению, правителями «идеального» государства должны быть
исключительно философы, для того чтобы в государствевлавствовали рас-
судительность, разум. Рменно философы обуславливают благосостояние,
справедливость государства Платона, ведь им свойственны "… правди-
вость, решительное неприятие какой-бы то ни было лжи,ненависть к ней
и любовь к истине". Платон считает, что любоеновшевство в идеальном
государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить«идеальное»). Оче-
видно, что именно философы будут охранять «идеальный»строй, законы от
всяческих нововведений, ведь они обладают "… всемикачествами прави-
телей Рё стражей идеального государства". Рменно поэтому деятельность
философов обуславливает существование «идеального» государства, его
неизменность. По существу, философы охраняют остальныхлюдей от поро-
ка, каким является любое нововведение в государствеПлатона. Не менее
важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь«идеального»
государства будет построена по законам разума, мудрости,там не будет
места порывам души и чувствам.
    Если вгосударстве Платона существуют люди, которые занимаются
законами и устройством государства, то естественно предположить, что в
нем существуют и люди, занимающиеся исключительноземледелием, ремес-
лом. Действительно, основной закон существования «идеального» госу-
дарства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять
только то дело, к которому он пригоден.
    Всех жителей«идеального» государства автор разделяет на три
класса. Низший класс объединяет людей, которыепроизводят необходимые
для государства вещи или способствуют этому; в неговходят самые раз-
ные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операция-
ми, деньгами, торговлей и перепродажей — это земледельцы,ремесленники,
торговцы. Не смотря на то, что торговцами иземлелельцами могут быть
совершенно различные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно
на одной ступени нравственного развития. Внутриэтого низшего класса
также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться
торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земле-
дельцем.
    Принадлежностьчеловека ко второму и третьему классам, а это
классы воинов-стражей и правителей-философов, определяетсяуже не по
профессиональным, а по нравственным кретериям. Нравственные качества
этих людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого
класса.
    Так Платонсоздает тоталитарную систему разделения людей на раз-
ряды, которая немного смягчается возможностью перехода из класса в
класс (это достигается путем длительного воспитания и самосовершен-
ствования). Переход этот осуществляется под руководством правителей.
Характерно, что если даже среди правителй появится человек, больше
подходящий для низшего класса, то его необходимо«понизить» без сожа-
ления. Таким образом, Платон считает, что для благосостояния госу-
дарства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он
приспособлен наилучшим образом. Если человек будетзаниматься не своим
делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельнодля «идеально-
го» государства. Когда же человек незаслуженно из сапожника (первый
класс) становится воином (второй класс), или же воиннезаслуженно ста-
новится правителем (третий класс), то это грозит крахомвсему государ-
ству, поэтому такой «перескок» считается«высшим преступлением» про-
тив системы, ведь для блага всего государства вцелом человек должен
делать только то дело, к которому он наилучшим образомприспособлен.
    В трактате«Государство» Платон пишет о том, что «идеальное» го-
сударство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя <span Courier New";mso-fareast-font-family:Batang; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
главнымидоброде-телями:
    1. мудростью,
    2. мужеством,
    3.рассудительностью,
    4. справедливостью.
    Мудростью немогут обладать все жители государства, но правите-
ли-философы, избранные люди, безусловно, мудры ипринимают мудрые ре-
шения. Мужеством обладает большее количество людей, этоне только пра-
вители-философы, но и воины-стражи. Если первые две добродетели были
характерны только для определенных классов людей, то рассудительность
должна быть присуща всем жителям, она «подобна некой гармонии», она
«настраивает на свой лад решительно всецеликом». Под четвертой добро-
детелью — справедливостью — автор понимет уже рассмотренное деление
людей на разряды, касты: "… заниматься своим деломи не вмешиваться в
чужие — это есть справедливость". Следовательно,разделение людей на
классы имеет для Платона огромное значение,  определяет существование
«идеального» государства (ведь оно неможет быть несправедливым), и
тогда неудивительно, что нарушение кастового строя считается высшим
преступлением. Так государство Платона незаметно, ради лучшей цели,
приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор, описывая
«порочные» государства (например, расслоениеобщества в олигархичес-
ком государстве).
    Характерно,что Платон, живший во времена всеобщего рабовла-
дельческого строя, не уделяет рабам особого внимания.В «Государстве»
все производственные заботы возлагаются на ремесленников и земле-
дельцев. Здесь же Платон пишет, что в рабство можно обращать только
«варваров», неэллинов, во время войны. Однакоон же говорит, что вой-
на — зло, возникающее в порочных государствах«для обогащения», и в
«идеальном» государстве войны следует избегать,следовательно, не бу-
дет и рабов. Как писал В.Ф. Асмус, в трактате«Государство» "… класс
рабов как один из основных классов образцового государстване предус-
матривается, РЅРµ указывается, РЅРµ называется". Рто незначит, что автор
выступает против угнетения человека человеком, просто, поего мнению,
высшие разряды (касты) не должны иметь частной собственности, чтобы
сохранить единство. Тем не менее, в диалоге«Законы», где также обсуж-
даются проблемы государственного устройства, Платонперекладывает ос-
новные хозяйственные заботы на рабов и чужестранцев, ноосуждает воины.
    В связи срассмотренным разделением людей на разряды возникает
вопрос: кто же возьмет на себя ответственностьопределения способнос-
ти человека к некоему делу, и только к нему? По-видимому, в «и-
деальном» государстве эту функцию возьмут на себямудрейшие и справед-
ливейшие люди — правители-философы. При этом они, естественно, будут
выполнять <span Courier New";mso-fareast-font-family:Batang; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
закон,ведь закон — важнейшая составляющая «идеального» го-сударства, и его выполняют все без исключения(доходит до того, что
дети должны играть (!) по законам государства). Такимобразом, прави-
тели-философы вершат судьбы всех остальных людей. Они нетолько опре-
деляют способности человека, но и осуществляют регламентацию брака,
имеют право (и должны) убивать малолетних детей с физическими недос-
татками (здесь, как и в некоторых других случаях, Платонберет за об-
разец государственное устройство современной ему Спарты).
    Философы, наосновах разума, управляют остальными классами, огра-
ничивая их свободу, авоины играют роль «собак»,держащих в повинове-
РЅРёРё низшее «стадо». Ртим усугубляется Рё безтого жестокое разделение
на разряды. Например, воины не живут в одних местах сремеслинниками,
людьми труда. Люди «низшей» породы существуютдля обеспечения «высших»
всем необходимым. «Высшие»же охраняют инаправляют «низших», уничто-
жая слабейших и регламентируя жизнь остальных.
    Можнопредположить, что такая всесторонняя мелочная регламента-
ция важнейших поступков человека, которые он, посовременным понятиям,
должен решать сам, приведет к разобщению людей,недовольству, зависти.
Однако в «идеальном» государстве этого непроисходит, напротив, един-
ство людей Платон считает основой такого государства. Вовремена древ-
ности, «золотого века», когда сами богиуправляли людьми, люди рожда-
лись не от людей, как сейчас, но от самой земли. Людине нуждались в
материальных благах и много времени посвящали занятиям фииилософией.
Во многом единство древних обуславливалось отсутствием родителей (у
всех одна мать — земля). Платон хочет достичь того жерезультата, «о-
бобществив» не только людское имущество, но и жен,детей. Автор хочет,
чтобы никто РЅРµ РјРѕРі сказать: В«Рто РјРѕСЏ вещь»,или «Рто моя жена».В РџРѕ
идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в бракпо собствен-
ной прихоти. Оказывается, браком тайно управляютфилософы, совокупляя
лучших с лучшими, а худших — с худшими. После родов детиотбираются, и
отдаются матерям через некоторое время, причем никто незнает, чей ре-
бенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты)считаются отцами
всех детей, а все женщины — общими женами всех мужчин. Как писал
В.Асмус, для Платона общность жен и детей является высшейформой един-
ства людей. Такая общность описана им для классавоинов-стражей, кото-
рым автор уделяет огромное внимние. По его мнению, отсутствие вражды
внутри класса стражей повлечет за собой единство низшегокласса и от-
сутствие восстаний.
    Таким образом,правящие классы государства Платона составляют
коммунистическое единство. Ртот РєРѕРјРјСѓРЅРёР·Рј, как ужеговорилось, не до-
пускает среди высших классов бедности или богатства,а следовательно,
по логике автора, уничтожает среди них раздоры. Прообразвласти у Пла-
тона — это пастух, пасущий стадо. Если прибегнуть к этому сравнению,
то в «идеальном» государстве пастухи — этоправители, воины — это сто-
рожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец в порядке,пастухи и собаки
должны быть едины РІ СЃРІРѕРёС… действиях, чего Рё добиваетсяавтор. Ртак, РїРѕ
выражению К.Поппера, платоновское государство обращаетсяс «человечес-
ким стадом», как мудрый, но жесткосердный пастух со своими овцами.
Ртого скрестить СЃ тем-то, этих — РЅР° Р±РѕР№РЅСЋ. Р’РёРґРЅРѕ, что, понашим пред-
ставлениям, это тоталитарная программа, при которой кучкалюдей (пусть
даже мудрейших) подчиняет "… жалкие вожделениябольшинства… разум-
ным желаниям меньшинства".
    Каким жеобразом Платон, создавая «идеальное» государство на ос-
новах разума, получил одно из ужаснейших тоталитарныхгосударств, при-
меры которых мы видим слишком часто, которые описаны всовременной ли-
тературе в жанре антиутопий (Д.Оруэл, «1984»)?Для того, чтобы отве-
тить на этот вопрос, необходимо уяснить, что понималПлатон под слова-
ми «идеальное государство». Во-первых, это государство, устроенное
лучшим образом, во-вторых, (и это важнее) это идея государства. Рас-
смотрим сначала, что мог понимать Платон под словами«лучшее государ-
ство».
    Видимо, Платонсчитал, что все бедствия людей происходят из-за
отсутствия общности, постоянных раздоров, отсутствия хорошого на-
чальства. Все это наблюдается во время мира, напротив, вовремя войны
существует и единство, и порядок, и общая цель. Во времявойны у лю-
дей много общего, и они, благодаря порядку, мудрымначальникам и рег-
ламентации жизи могут добиться того, чего невозможно сделать, живя,
как заблагорассудится и занимаясь не своим делом. Единство людей во
время войны замечательно показал Л.Толстой в «Войнеи мире», показал
ту силу, которая возникает, когда все векторычеловеческих стремлений
направлены в одну сторону, а это возможно только во время социальных
потрясений. Когда же их нет, каждый человек более илименее свободен,
и все векторы людских желаний направлены в разные стороны, возникает
хаос, беспредел, невозможно провести общую линиюдействий, как это де-
лается на войне. Так почему бы не устроить жизньгосударства таким об-
разом, чтобы люди всегда жили как бы на войне, но,естественно, не по-
гибали?
    Такой жизньбыла в Спарте, которая иногда служила Платону как об-
разец для построения «идеального» государства.Все государство, безус-
ловно, получит гораздо больше пользы, если плотник останется плотни-
ком, а не начнет писать картины, но, по современным представлениям о
человеческих ценностях и свободах, платоновское государство является
квинтэссенцией тоталитаризма. Антииндивидуалистическое  государство
Платона можно описать следующей цитатой из«Законов», выражающей суть
тоталитаризма: "… никто никогда не долженоставаться без начальника -
ни мужчины, ни женщины. Ни в серьезных занятиях, ни виграх никто не
должен приучать себя действовать по собственному усмотрению: нет,
всегда — и на войне, и в мирное время — надо жить спостоянной огляд-
кой на начальника и следовать его указаниям… Пустьчеловеческая ду-
ша приобретает навык совершенно не уметь делатьчто-либо отдельно от
других людей, и даже не понимать, как это возможно.Пусть жизнь всех
людей всегда будет возможно более сплоченной Рё общей. Рбонет Рё РЅРёРєРѕРі-
да не будет ничего лучщего… в деле достижения удачи, атакже победы
на войне. Упражняться в этом надо с самых малых лет... Надо на-
чальствовать над другими и самому быть у них подначалом. А безнача-
лие должно быть изъято из жизни всех людей, и дажеживотных, подвлас-
тных людям".
    Очевидно, чтоэти принципы выполняются в «идеальном» государстве
Платона, и действительно, "… нет ничего лучшего…в деле достижения
удачи и победы на войне". Но как же личность? Дело втом, что для Пла-
тона личности с ее целями и интересами как бы не существует, сущес-
твуют только общие интересы.
    Однако имеетсяи второй смысл словосочетания «идеальное государ-
ство». Дело в том, что для Платона«идеальное» не только «лучшее», но
и то, что является «идеей» предмета. Слово«идея» (    ) и близкое к
нему «эйдос» обозначает у Платона«сущность», «форму», «вид», «облик»
предмета. Рто умопостигаемая, внутренняя форма вещи, Р° нета, что не-
посредственно дана чувственному восприятию. Рдеи-формыбестелесны. РўРµ-
ла пребывают в непрестанно движущемся (        - все течет), неус-
тойчивом, становящемся, а не ставшем мире, постояннонепостоянном. Ра-
зум ищет в этом движении ту скрытую поверхностью вещейсущность, кото-
рая не только сохраняется во всех изменениях вещногобытия, но и яв-
ляется исходной причиной этих изменений. Так разумразличает сущность
и явление. То, что кажется существующим, не есть истинное бытие, но
лишь причастно ему - постольку, поскольку  являет   («явление»)
идеальное, совершенное («идею»,«сущность»). Прежде всего надо разли-
чать: что всегда существует и никогда не становится, ичто всегда ста-
новится, но никогда не существует", — писал Платон вдиалоге Тимей.
    Так Сократ ивслед за ним Платон различают красивые предметы (ли-
ра, кухонный горшок, конь, девушка) и красоту, прекрасноесамо по се-
бе, идея прекрасного; добрый поступок и добро кактаковое.
В В В В В«Рдея» Сѓ Платона это то, что есть:
В В В В 1.<span Courier New";mso-fareast-font-family:Batang; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
причина(       ), источник бытия вещей, то, чтодает им жизнь,волю к жизни, вызывает их бытие.
В В В В 2.<span Courier New";mso-fareast-font-family:Batang; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
образец(          ), взирая на который, демиургсоздает вещныймир, подражая «идеальному».
В В В В 3.<span Courier New";mso-fareast-font-family:Batang; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
цель(     ), к которому надо стремиться какк верховному благу.    4.<span Courier New";mso-fareast-font-family:Batang; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
модель,порождающая структура, принцип вещи.    Таким образом,можно предположить, что, создавая диалог «Государ-
ство», Платон, в первую очередь, пытается понять,какова идея государ-
ства в нашем мире, с какого образца создавалисьсуществующие государ-
ства. Проблема познания идеи государства, безусловно,шире, чем проб-
лема построения «лучшего» государства, понявидею государства, мы од-
новременно поймем, к чему надо стремиться. Следовательно, вопрос о
том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что
это не существующее государство, но его «идея».
    В связи с этимвозникает еще одна проблема. Человек, не знакомый
с творчеством Платона и впервые прочитавший трактат «Государство»,
скажет, что Платон создал отвратительное тоталитарноегосударство, что
он был неправ. Современный человек осуждает Платона. Новедь мы пони-
маем только свои культурные ценности, мы ценим личность,а все притес-
няющее ее называем тоталитаризмом. При этом мы не хотим понять, что
автор имел совершенно другие понятия о человеческих ценностях. Мало
того, мы даже не чувствуем, что, возможно, Платон несобирался вопло-
щать в жизнь именно этот проект, что он писал об идее государства.
Обвиняя Платона в тоталитаризме, мы сами подавляем егосвободу, мы са-
ми становимся тоталитарными людьми, уничтожающими право человека на
другие мысли, другую культуру. Не стоит спешить обвинятьПлатона в то-
талитаризме, когда тоталитаризма достаточно в нас самих,в каждой лич-
ности. Быть может, это изначально заложено в нас,как инстинкт само-
сохранения, и без него человек перестанет быть человеком.Тем не ме-
нее, надо понять, что в любой, даже самой бытовой ситуации человек
имеет право на собственное мнение. За две тысячи лет мы научились
осуждать тоталитаризм общества. Теперь каждый человек должен стре-
миться исключить тоталитаризм из собственной души.
В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В <span Courier New";mso-fareast-font-family:Batang; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
Литература    1. Лосев А.Ф.«Жизненный и творческий путь Платона» // Платон,
В В В В В В В СЃРѕР±СЂ. СЃРѕС‡.,С‚.1, Рњ, 1990.
    2. Платон,собр. соч., т.3, ч. 1, «Государство» // М, 1971.
    3. Платон,собр. соч., т.3, ч. 2, «Законы» // М, 1972.
    4. Поппер К. «Открытое обчество и его враги», т.1,  «Чары
       Платона», // М, 1992.
    5. Асмус В.Ф.«Платон», // К, 1993.
В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В
www.ronl.ru
Кафедра философии и гуманитарных наук.
РСЃСЃРµ РїРѕ РєСѓСЂСЃСѓ «Философия»
Тема: «Учение Платона о государстве»
«В образцово устроенном государстве жены должны быть общими, дети — тоже, да и все их воспитание будет общим»
Платон
Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким должно быть «идеальное» государство. РџСЂРё этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство СЃ хорошей СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРѕР№, РґСЂСѓРіРёРµ — государство, РІ котором каждый человек ощущает себя вполне свободным Рё счастливым. Так проблема общественного, государственного устройства перерастает РІ проблему понимания блага, человеческих ценностей Рё СЃРІРѕР±РѕРґС‹ личности. РњС‹ рассмотрим учение Рѕ «идеальном» государстве древнегреческого философа – Платона (428\427 РґРѕ РЅ. СЌ. — 348\347 РґРѕ РЅ. СЌ.). Социально-политическим вопросам посвящены несколько его произведений: трактат «Государство», диалоги «Законы», «Политик». Р’СЃРµ РѕРЅРё написаны РІ довольно необычном жанре — жанре диалога между Сократом Рё менее известными греческими философами: Главконом, Адимантом, Кефалом. Р’ этих произведениях Платон РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ модели «идеального» государства. Рта модель РЅРµ есть описание какого-либо существующего строя или системы, Р°, напротив, модель такого государства, которого РЅРёРіРґРµ Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ было, РЅРѕ которое должно возникнуть, то есть Платон РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± идее государства, создает проект, утопию. Прежде чем рассмотреть «идеальное» государство Платона, необходимо понять, какие государства РѕРЅ относил Рє отрицательному типу, что РІ уже существующих государствах РЅРµ устраивало автора принципиально. Р’ трактате «Государство» Платон пишет Рѕ том, что главная причина порчи обществ Рё государств заключена РІ «господстве корыстных интересов», обуславливающих поступки Рё поведение людей. Р’ соответствии СЃ этим основным недостатком РѕРЅ подразделяет РІСЃРµ существующие государства РЅР° четыре разновидности РІ РїРѕСЂСЏРґРєРµ нарастания «корыстных интересов» РІ строе:Тимократия — власть честолюбцев, РїРѕ мнению Платона, еще сохранила черты «совершенного» строя. Р’ государстве такого типа правители Рё РІРѕРёРЅС‹ были СЃРІРѕР±РѕРґРЅС‹ РѕС‚ земледельческих Рё ремесленных работ.
Олигархия. В олигархическом государстве имеется четкое разделение на богатых и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса.
Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы — тирании.Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека — тирана. Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению «идеального» общественного устройства. Огромное внимание автор уделяет определению в государстве места правящего класса. По его мнению, правителями «идеального» государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность и разум.
Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его т.к. нельзя улучшить «идеальное». Очевидно, что именно философы будут охранять «идеальный» строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают «… всеми качествами правителей и стражей идеального государства». Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь «идеального» государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. Если в государстве Платона существуют люди, которые занимаются законами и устройством государства, то естественно предположить, что в нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом. Действительно, основной закон существования «идеального» государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он пригоден (для благосостояния государства). В трактате «Государство» Платон пишет о том, что «идеальное» государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями:
1. Мудростью 2. Мужеством 3. Рассудительностью 4. Справедливостью.
Мудростью не могут обладать все жители государства, но правители-философы, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. Мужеством обладает большее количество людей, это не только правители-философы, но и воины-стражи. Рассудительность должна быть присуща всем жителям, она «подобна некой гармонии», «настраивает на свой лад решительно все целиком». Под справедливостью автор понимает деление людей на разряды, касты: «… заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это есть справедливость». Следовательно, разделение людей на классы имеет для Платона огромное значение, определяет существование «идеального» государства.
Так, государство Платона незаметно, ради лучшей цели, приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор, описывая «порочные» государства (расслоение общества РІ олигархическом государстве). Р’ СЃРІСЏР·Рё СЃ разделением людей РЅР° разряды возникает РІРѕРїСЂРѕСЃ: кто же возьмет РЅР° себя ответственность определения способности человека Рє некоему делу? РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, РІ «идеальном» государстве эту функцию РІРѕР·СЊРјСѓС‚ РЅР° себя мудрейшие Рё справедливейшие люди — правители-философы. РџСЂРё этом РѕРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ выполнять закон, так как это важнейшая составляющая «идеального» государства, Рё его выполняют РІСЃРµ без исключения. Таким образом, правители-философы РЅРµ только определяют способности человека, РЅРѕ Рё осуществляют регламентацию брака, имеют право убивать малолетних детей СЃ физическими недостатками Рё С‚.Рї. Философы, РЅР° основах разума, управляют остальными классами, ограничивая РёС… СЃРІРѕР±РѕРґСѓ, Р° роль «собак», держащих РІ повиновении низшее «стадо», являются РІРѕРёРЅС‹. Ртим усугубляется Рё без того жестокое разделение РЅР° разряды. Например, РІРѕРёРЅС‹ РЅРµ живут РІ РѕРґРЅРёС… местах СЃ ремесленниками, людьми труда. Люди «низшей» РїРѕСЂРѕРґС‹ существуют для обеспечения «высших» всем необходимым. «Высшие» же охраняют Рё направляют «низших», уничтожая слабейших Рё регламентируя жизнь остальных. Однако РІ «идеальном» государстве этого РЅРµ РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚, напротив, Платон считает РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ такого государства единство людей (как писал Р’.РђСЃРјСѓСЃ, для Платона высшей формой единства людей является общность жён Рё детей). Таким образом, правящие классы государства Платона составляют коммунистическое единство. Ртот РєРѕРјРјСѓРЅРёР·Рј РЅРµ допускает среди высших классов бедности или богатства, Р°, следовательно, РїРѕ логике автора,
уничтожает среди РЅРёС… раздоры. Прообраз власти Сѓ Платона — пастух, пасущий стадо. Если прибегнуть Рє этому сравнению, то РІ «идеальном» государстве пастухи — правители, РІРѕРёРЅС‹ — сторожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец РІ РїРѕСЂСЏРґРєРµ, пастухи Рё собаки должны быть едины РІ СЃРІРѕРёС… действиях, чего Рё добивается автор. Ртак, РїРѕ выражению Рљ.Поппера, платоновское государство обращается СЃ «человеческим стадом», как мудрый, РЅРѕ жестокосердный пастух СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё овцами. Ртого скрестить СЃ тем-то, этих — РЅР° Р±РѕР№РЅСЋ. Р’РёРґРЅРѕ, что РїРѕ нашим представлениям это тоталитарная программа, РїСЂРё которой кучка людей подчиняет «… жалкие вожделения большинства… разумным желаниям меньшинства». Каким же образом Платон, создавая «идеальное» государство РЅР° основах разума, получил РѕРґРЅРѕ РёР· ужаснейших тоталитарных государств, примеры которых РјС‹ РІРёРґРёРј слишком часто? Для того, чтобы ответить РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ, необходимо уяснить, что понимал Платон РїРѕРґ словами «идеальное» государство. Р’Рѕ-первых, это государство, устроенное лучшим образом, Р° РІРѕ-вторых, это идея государства. Рассмотрим сначала, что РјРѕРі понимать Платон РїРѕРґ словами «лучшее» государство. Р’РёРґРёРјРѕ, Платон считал, что РІСЃРµ бедствия людей РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґСЏС‚ РёР·-Р·Р° отсутствия общности, отсутствия хорошего начальства. Р’СЃРµ это РЅРµ наблюдается РІРѕ время РјРёСЂР°, напротив, единство, РїРѕСЂСЏРґРѕРє Рё общая цель существуют РІРѕ время РІРѕР№РЅС‹. Р’Рѕ время РІРѕР№РЅС‹ Сѓ людей РјРЅРѕРіРѕ общего, Рё РѕРЅРё, благодаря РїРѕСЂСЏРґРєСѓ, мудрым начальникам Рё регламентации жизни РјРѕРіСѓС‚ добиться того, чего невозможно сделать, живя, как заблагорассудится Рё занимаясь РЅРµ СЃРІРѕРёРј делом. Так почему Р±С‹ РЅРµ устроить жизнь государства таким образом, чтобы люди всегда жили как Р±С‹ РЅР° РІРѕР№РЅРµ, РЅРѕ РЅРµ погибали? Такой жизнь была РІ Спарте, которая РёРЅРѕРіРґР° служила Платону как образец для построения «идеального» государства. Р’СЃРµ государство, разумеется, получит гораздо больше пользы, если плотник останется плотником, Р° РЅРµ начнет писать картины, РЅРѕ, РїРѕ современным представлениям Рѕ человеческих ценностях Рё свободах, платоновское государство является квинтэссенцией (элемент, стихия, эфир) тоталитаризма.
Антииндивидуалистическое государство Платона можно описать следующей цитатой РёР· «Законов», выражающей суть тоталитаризма: «… никто РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ должен оставаться без начальника — РЅРё мужчины, РЅРё женщины. РќРё РІ серьезных занятиях, РЅРё РІ играх никто РЅРµ должен приучать себя действовать РїРѕ собственному усмотрению: нет, всегда — Рё РЅР° РІРѕР№РЅРµ, Рё РІ РјРёСЂРЅРѕРµ время — надо жить СЃ постоянной оглядкой РЅР° начальника Рё следовать его указаниям… Пусть жизнь всех людей всегда будет возможно более сплоченной Рё общей. РР±Рѕ нет Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ будет ничего лучшего… РІ деле достижения удачи, Р° также победы РЅР° РІРѕР№РЅРµ. Надо начальствовать над РґСЂСѓРіРёРјРё Рё самому быть Сѓ РЅРёС… РїРѕРґ началом. Рђ безначалие должно быть изъято РёР· жизни всех людей, Рё даже животных, подвластных людям». Очевидно, что эти принципы выполняются РІ «идеальном» государстве Платона, Рё действительно, «… нет ничего лучшего… РІ деле достижения удачи Рё победы РЅР° войне». РќРѕ как же личность? Дело РІ том, что для Платона личности СЃ ее целями Рё интересами как Р±С‹ РЅРµ существует, существуют только общие интересы. Таким образом, можно предположить, что, создавая диалог «Государство», Платон, РІ первую очередь, пытается понять, какова идея государства РІ нашем РјРёСЂРµ, СЃ какого образца создавались существующие государства. Проблема познания идеи государства, безусловно, шире, чем проблема построения «лучшего» государства, РїРѕРЅСЏРІ идею государства, РјС‹ одновременно поймем, Рє чему надо стремиться. Следовательно, РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что это РЅРµ существующее государство, РЅРѕ его «идея». Р’ СЃРІСЏР·Рё СЃ этим возникает еще РѕРґРЅР° проблема. Человек, РЅРµ знакомый СЃ творчеством Платона Рё впервые прочитавший трактат «Государство», скажет, что Платон создал отвратительное тоталитарное государство, что РѕРЅ был неправ. РќРѕ ведь РјС‹ понимаем только СЃРІРѕРё культурные ценности, РјС‹ ценим личность, Р° РІСЃРµ притесняющее ее называем тоталитаризмом. РџСЂРё этом РјС‹ РЅРµ хотим понять, что Платон имел совершенно РґСЂСѓРіРёРµ понятия Рѕ человеческих ценностях. Мало того, РјС‹ даже РЅРµ чувствуем, что, возможно, РѕРЅ РЅРµ собирался воплощать РІ жизнь именно этот проект, что РѕРЅ писал РѕР± идее государства. РЇ думаю, что РѕР±РІРёРЅСЏСЏ философа РІ тоталитаризме, РјС‹ сами подавляем его СЃРІРѕР±РѕРґСѓ, сами становимся тоталитарными людьми, уничтожающими право человека РЅР° «свободу слова» Рё РґСЂСѓРіРёРµ мысли. Наверное, РЅРµ стоит спешить обвинять Платона РІ тоталитаризме, потому что его достаточно РІ нас самих. Может это изначально заложено РІ нас, как инстинкт самосохранения, Рё без него человек перестанет быть человеком? – неизвестно. Тем РЅРµ менее, надо понять, что РІ любой, даже самой бытовой ситуации человек имеет право РЅР° собственное мнение.
Литература: 1. Платон. Диалоги. Перевод с древнегреческого, Харьков, 1999г. 2. Поппер К. «Открытое общество и его враги», т.1: «Чары Платона», 1992.
www.ronl.ru
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине «Введение в философию»
Учение Платона о государстве
по специальности: Менеджмент в производственной сфере
по розделу учебного плана: Введение в философию
План
1. Проблема государственного устройства.
2. Личность Платона.
Государство Платона:
3. Отрицательные формы правления.
4. “Разделение труда” в “идеальном” государстве.
5. Четыре добродетели лучшего государства.
6. Ограничение свободы личности в государстве Платона.
7. Единство людей “идеального” государства.
8. Почему государство Платона тоталитарно?
8.1. Возможное понимание автором слов “лучшее государство”.
8.2. Теория идей.
9. Тоталитаризм личности.
Проблема государственного устройства была, есть Рё будет РѕРґРЅРѕР№ РёР· самых сложных Рё противоречивых проблем, стоящих перед человечеством. Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть “в идеале”. РџСЂРё этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство СЃ хорошей СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРѕР№, РґСЂСѓРіРёРµ — государство, РІ котором каждый человек ощущает себя вполне свободным Рё счастливым. Так проблема общественного, государственного устройства перерастает РІ проблему понимания блага, человеческих ценностей Рё СЃРІРѕР±РѕРґС‹ личности. Ртим вопросам Рё посвящен трактат Платона “Государство”.
Рнтерес Рє древнегреческому философу Платону [427 — 347 РґРѕ РЅ.СЌ. (предположительно)], Рє его творчеству РЅРµ ослабевает, быть может даже усиливается РІ наше время. Р’Рѕ-первых, мнение даже самого обыкновенного человека, жившего РґРІРµ СЃ половиной тысячи лет назад, интересно само РїРѕ себе. Конечно, интерес многократно усиливается, если этот человек — Платон. “… Платон — РѕРґРёРЅ РёР· учителей человечества. РќРµ Р±СѓРґСЊ его РєРЅРёРі, РјС‹ РЅРµ только хуже понимали Р±С‹, кем были древние греки, что РѕРЅРё дали РјРёСЂСѓ, — РјС‹ хуже понимали Р±С‹ самих себя, хуже понимали Р±С‹, что такое философия, наука, искусство, РїРѕСЌР·РёСЏ, вдохновение, что такое человек, РІ чем трудности его исканий Рё свершений,” — писал Р’.Р¤. РђСЃРјСѓСЃ.
Ртак, значение мнения гениальнейшего афинского философа Рѕ важнейших человеческих проблемах очевидно.
Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: трактат “Государство”, диалоги “Законы”, “Политик”. Р’СЃРµ РѕРЅРё написаны РІ довольно необычном жанре — жанре диалога между Сократом Рё менее известными греческими философами, например, Главконом, Адимантом, Кефалом. Р’ СЃРІРѕРёС… произведениях Платон РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ модели “идеального”, лучшего государства. Рта модель РЅРµ есть описание какого-либо существующего строя, системы, Р°, напротив, модель такого государства, которого РЅРёРіРґРµ Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ было, РЅРѕ которое должно возникнуть, то есть Платон РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± идее государства, создает проект, утопию. Рто РЅРµ значит, что автор РЅРµ пробовал повлиять РЅР° государственное управление. Р’ то время РЅР° Сицилии, РІ Сиракузах, было правление тиранов, Рё Платон РЅРµ раз пытался образумить развращенного Дионисия, остановить деспотию Рё кровопролитие РЅР° Сицилии, что закончилось весьма плачевно: афинского философа был РЅРµ раз изгоняли РёР· РіРѕСЂРѕРґР°, Р° РѕРґРёРЅ раз чуть было РЅРµ продали РІ рабство. Так бесславно закончилась попытка устроить государственное управление РЅР° основах разума.
Прежде чем рассмотреть “идеальное” государство Платона, необходимо понять, какие государства он относил к отрицательному типу, что в уже существующих государствах не устраивало автора принципиально. В трактате “Государство” Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств (которые когда-то, во времена “золотого века” имели “совершенный” строй) заключена в “господстве корыстных интересов”, обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания “корыстных интересов” в их строе.
1. Тимократия — власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты “совершенного” строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и “при участии жен” спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.
2. Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.
3. Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы — тирании.
4. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека — тирана.
Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению “идеального” общественного устройства. РћРіСЂРѕРјРЅРѕРµ внимание автор уделяет определению РІ государстве места правящего класса. РџРѕ его мнению, правителями “идеального” государства должны быть исключительно философы, для того чтобы РІ государстве властвовали рассудительность, разум. Рменно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь РёРј свойственны “… правдивость, решительное неприятие какой Р±С‹ то РЅРё было лжи, ненависть Рє ней Рё любовь Рє истине”. Платон считает, что любое новшество РІ идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить “идеальное”). Очевидно, что именно философы Р±СѓРґСѓС‚ охранять “идеальный” строй, законы РѕС‚ всяческих нововведений, ведь РѕРЅРё обладают “… всеми качествами правителей Рё стражей идеального государства”. Рменно поэтому деятельность философов обуславливает существование “идеального” государства, его неизменность. РџРѕ существу, философы охраняют остальных людей РѕС‚ РїРѕСЂРѕРєР°, каким является любое нововведение РІ государстве Платона. РќРµ менее важно Рё то, что благодаря философам правление Рё РІСЃСЏ жизнь “идеального” государства будет построена РїРѕ законам разума, мудрости, там РЅРµ будет места порывам души Рё чувствам.
Если в государстве Платона существуют люди, которые занимаются законами и устройством государства, то естественно предположить, что в нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом. Действительно, основной закон существования “идеального” государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он пригоден.
Всех жителей “идеального” государства автор разделяет на три класса. Низший класс объединяет людей, которые производят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в него входят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей и перепродажей — это земледельцы, ремесленники, торговцы. Не смотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем.
Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса.
Так Платон создает тоталитарную систему разделения людей на разряды, которая немного смягчается возможностью перехода из класса в класс (это достигается путем длительного воспитания и самосовершенствования). Переход этот осуществляется под руководством правителей. Характерно, что если даже среди правителй появится человек, больше подходящий для низшего класса, то его необходимо “понизить” без сожаления. Таким образом, Платон считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для “идеального” государства. Когда же человек незаслуженно из сапожника (первый класс) становится воином (второй класс), или же воин незаслуженно становится правителем (третий класс), то это грозит крахом всему государству, поэтому такой “перескок” считается “высшим преступлением” против системы, ведь для блага всего государства в целом человек должен делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен.
В трактате “Государство” Платон пишет о том, что “идеальное” государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями:
1) мудростью;
2) мужеством;
3) рассудительностью;
4) справедливостью.
Мудростью не могут обладать все жители государства, но правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. Мужеством обладает большее количество людей, это не только правители-философы, но и воины-стражи. Если первые две добродетели были характерны только для определенных классов людей, то рассудительность должна быть присуща всем жителям, она “подобна некой гармонии”, она “настраивает на свой лад решительно все целиком”. Под четвертой добродетелью — справедливостью — автор понимает уже рассмотренное деление людей на разряды, касты: “… заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это есть справедливость”. Следовательно, разделение людей на классы имеет для Платона огромное значение, определяет существование “идеального” государства (ведь оно не может быть несправедливым), и тогда неудивительно, что нарушение кастового строя считается высшим преступлением. Так государство Платона незаметно, ради лучшей цели, приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор, описывая “порочные” государства (например, расслоение общества в олигархическом государстве).
Характерно, что Платон, живший РІРѕ времена всеобщего рабовладельческого строя, РЅРµ уделяет рабам РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ внимания. Р’ “Государстве” РІСЃРµ производственные заботы возлагаются РЅР° ремесленников Рё земледельцев. Здесь же Платон пишет, что РІ рабство можно обращать только “варваров”, неэллинов, РІРѕ время РІРѕР№РЅС‹. Однако РѕРЅ же РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что РІРѕР№РЅР° — зло, возникающее РІ порочных государствах “для обогащения”, Рё РІ “идеальном” государстве РІРѕР№РЅС‹ следует избегать, следовательно, РЅРµ будет Рё рабов. Как писал Р’.Р¤. РђСЃРјСѓСЃ, РІ трактате “Государство” “… класс рабов как РѕРґРёРЅ РёР· основных классов образцового государства РЅРµ предусматривается, РЅРµ указывается, РЅРµ называется”. Рто РЅРµ значит, что автор выступает против угнетения человека человеком, просто, РїРѕ его мнению, высшие разряды (касты) РЅРµ должны иметь частной собственности, чтобы сохранить единство. Тем РЅРµ менее, РІ диалоге “Законы”, РіРґРµ также обсуждаются проблемы государственного устройства, Платон перекладывает основные хозяйственные заботы РЅР° рабов Рё чужестранцев, РЅРѕ осуждает РІРѕРёРЅС‹.
В связи с рассмотренным разделением людей на разряды возникает вопрос: кто же возьмет на себя ответственность определения способности человека к некоему делу, и только к нему? По-видимому, в “идеальном” государстве эту функцию возьмут на себя мудрейшие и справедливейшие люди — правители-философы. При этом они, естественно, будут выполнять закон, ведь закон — важнейшая составляющая “идеального” государства, и его выполняют все без исключения (доходит до того, что дети должны играть (!) по законам государства). Таким образом, правители-философы вершат судьбы всех остальных людей. Они не только определяют способности человека, но и осуществляют регламентацию брака, имеют право (и должны) убивать малолетних детей с физическими недостатками (здесь, как и в некоторых других случаях, Платон берет за образец государственное устройство современной ему Спарты).
Философы, РЅР° основах разума, управляют остальными классами, ограничивая РёС… СЃРІРѕР±РѕРґСѓ, Р° РІРѕРёРЅС‹ играют роль “собак”, держащих РІ повиновении низшее “стадо”. Ртим усугубляется Рё без того жестокое разделение РЅР° разряды. Например, РІРѕРёРЅС‹ РЅРµ живут РІ РѕРґРЅРёС… местах СЃ ремесленниками, людьми труда. Люди “низшей” РїРѕСЂРѕРґС‹ существуют для обеспечения “высших” всем необходимым. “Высшие” же охраняют Рё направляют “низших”, уничтожая слабейших Рё регламентируя жизнь остальных.
Можно предположить, что такая всесторонняя мелочная регламентация важнейших поступков человека, которые РѕРЅ, РїРѕ современным понятиям, должен решать сам, приведет Рє разобщению людей, недовольству, зависти. Однако РІ “идеальном” государстве этого РЅРµ РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚, напротив, единство людей Платон считает РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ такого государства. Р’Рѕ времена древности, “золотого века”, РєРѕРіРґР° сами Р±РѕРіРё управляли людьми, люди рождались РЅРµ РѕС‚ людей, как сейчас, РЅРѕ РѕС‚ самой земли. Люди РЅРµ нуждались РІ материальных благах Рё РјРЅРѕРіРѕ времени посвящали занятиям философией. Р’Рѕ РјРЅРѕРіРѕРј единство древних обуславливалось отсутствием родителей (Сѓ всех РѕРґРЅР° мать — земля). Платон хочет достичь того же результата, “обобществив” РЅРµ только людское имущество, РЅРѕ Рё жен, детей. Автор хочет, чтобы никто РЅРµ РјРѕРі сказать: “Рто РјРѕСЏ вещь”, или “Рто РјРѕСЏ жена”. РџРѕ идее Платона, мужчины Рё женщины РЅРµ должны вступать РІ брак РїРѕ собственной прихоти. Оказывается, браком тайно управляют философы, совокупляя лучших СЃ лучшими, Р° худших — СЃ худшими. После СЂРѕРґРѕРІ дети отбираются, Рё отдаются матерям через некоторое время, причем никто РЅРµ знает, чей ребенок ему достался, Рё РІСЃРµ мужчины (РІ пределах касты) считаются отцами всех детей, Р° РІСЃРµ женщины — общими женами всех мужчин. Как писал Р’.РђСЃРјСѓСЃ, для Платона общность жен Рё детей является высшей формой единства людей. Такая общность описана РёРј для класса РІРѕРёРЅРѕРІ-стражей, которым автор уделяет РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ внимание. РџРѕ его мнению, отсутствие вражды внутри класса стражей повлечет Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ единство низшего класса Рё отсутствие восстаний.
Таким образом, правящие классы государства Платона составляют коммунистическое единство. Ртот РєРѕРјРјСѓРЅРёР·Рј, как уже говорилось, РЅРµ допускает среди высших классов бедности или богатства, Р° следовательно, РїРѕ логике автора, уничтожает среди РЅРёС… раздоры. Прообраз власти Сѓ Платона — это пастух, пасущий стадо. Если прибегнуть Рє этому сравнению, то РІ “идеальном” государстве пастухи — это правители, РІРѕРёРЅС‹ — это сторожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец РІ РїРѕСЂСЏРґРєРµ, пастухи Рё собаки должны быть едины РІ СЃРІРѕРёС… действиях, чего Рё добивается автор. Ртак, РїРѕ выражению Рљ.Поппера, платоновское государство обращается СЃ “человеческим стадом”, как мудрый, РЅРѕ жесткосердный пастух СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё овцами. Ртого скрестить СЃ тем-то, этих — РЅР° Р±РѕР№РЅСЋ. Р’РёРґРЅРѕ, что, РїРѕ нашим представлениям, это тоталитарная программа, РїСЂРё которой кучка людей (пусть даже мудрейших) подчиняет “… жалкие вожделения большинства… разумным желаниям меньшинства”.
Каким же образом Платон, создавая “идеальное” государство на основах разума, получил одно из ужаснейших тоталитарных государств, примеры которых мы видим слишком часто, которые описаны в современной литературе в жанре антиутопий (Д.Оруэл, “1984”)? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо уяснить, что понимал Платон под словами “идеальное государство”. Во-первых, это государство, устроенное лучшим образом, во-вторых, (и это важнее) это идея государства. Рассмотрим сначала, что мог понимать Платон под словами “лучшее государство”.
Видимо, Платон считал, что все бедствия людей происходят из-за отсутствия общности, постоянных раздоров, отсутствия хорошего начальства. Все это наблюдается во время мира, напротив, во время войны существует и единство, и порядок, и общая цель. Во время войны у людей много общего, и они, благодаря порядку, мудрым начальникам и регламентации жизни могут добиться того, чего невозможно сделать, живя, как заблагорассудится и занимаясь не своим делом. Единство людей во время войны замечательно показал Л.Толстой в “Войне и мире”, показал ту силу, которая возникает, когда все векторы человеческих стремлений направлены в одну сторону, а это возможно только во время социальных потрясений. Когда же их нет, каждый человек более или менее свободен, и все векторы людских желаний направлены в разные стороны, возникает хаос, беспредел, невозможно провести общую линию действий, как это делается на войне. Так почему бы не устроить жизнь государства таким образом, чтобы люди всегда жили как бы на войне, но, естественно, не погибали?
Такой жизнь была РІ Спарте, которая РёРЅРѕРіРґР° служила Платону как образец для построения “идеального” государства. Р’СЃРµ государство, безусловно, получит гораздо больше пользы, если плотник останется плотником, Р° РЅРµ начнет писать картины, РЅРѕ, РїРѕ современным представлениям Рѕ человеческих ценностях Рё свободах, платоновское государство является квинтэссенцией тоталитаризма. Антииндивидуалистическое государство Платона можно описать следующей цитатой РёР· “Законов”, выражающей суть тоталитаризма: “… никто РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ должен оставаться без начальника — РЅРё мужчины, РЅРё женщины. РќРё РІ серьезных занятиях, РЅРё РІ играх никто РЅРµ должен приучать себя действовать РїРѕ собственному усмотрению: нет, всегда — Рё РЅР° РІРѕР№РЅРµ, Рё РІ РјРёСЂРЅРѕРµ время — надо жить СЃ постоянной оглядкой РЅР° начальника Рё следовать его указаниям… Пусть человеческая душа приобретает навык совершенно РЅРµ уметь делать что-либо отдельно РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС… людей, Рё даже РЅРµ понимать, как это возможно. Пусть жизнь всех людей всегда будет возможно более сплоченной Рё общей. РР±Рѕ нет Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ будет ничего лучшего… РІ деле достижения удачи, Р° также победы РЅР° РІРѕР№РЅРµ. Упражняться РІ этом надо СЃ самых малых лет… Надо начальствовать над РґСЂСѓРіРёРјРё Рё самому быть Сѓ РЅРёС… РїРѕРґ началом. Рђ безначалие должно быть изъято РёР· жизни всех людей, Рё даже животных, подвластных людям”.
Очевидно, что эти принципы выполняются в “идеальном” государстве Платона, и действительно, “… нет ничего лучшего… в деле достижения удачи и победы на войне”. Но как же личность? Дело в том, что для Платона личности с ее целями и интересами как бы не существует, существуют только общие интересы.
Однако имеется Рё второй смысл словосочетания “идеальное государство”. Дело РІ том, что для Платона “идеальное” РЅРµ только “лучшее”, РЅРѕ Рё то, что является “идеей” предмета. Слово “идея” Рё близкое Рє нему “эйдос” обозначает Сѓ Платона “сущность”, “форму”, “вид”, “облик” предмета. Рто умопостигаемая, внутренняя форма вещи, Р° РЅРµ та, что непосредственно дана чувственному восприятию. Рдеи-формы бестелесны. Тела пребывают РІ непрестанно движущемся, неустойчивом, становящемся, Р° РЅРµ ставшем РјРёСЂРµ, постоянно непостоянном. Разум ищет РІ этом движении ту скрытую поверхностью вещей сущность, которая РЅРµ только сохраняется РІРѕ всех изменениях вещного бытия, РЅРѕ Рё является РёСЃС…РѕРґРЅРѕР№ причиной этих изменений. Так разум различает сущность Рё явление. РўРѕ, что кажется существующим, РЅРµ есть истинное бытие, РЅРѕ лишь причастно ему — постольку, поскольку являет (“явление”) идеальное, совершенное (“идею”, “сущность”). Прежде всего надо различать: что всегда существует Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ становится, Рё что всегда становится, РЅРѕ РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ существует”, — писал Платон РІ диалоге Тимей.
Так Сократ и вслед за ним Платон различают красивые предметы (лира, кухонный горшок, конь, девушка) и красоту, прекрасное само по себе, идея прекрасного; добрый поступок и добро как таковое.
“Рдея” Сѓ Платона это то, что есть:
1. причина, источник бытия вещей, то, что дает им жизнь, волю к жизни, вызывает их бытие.
2. образец, взирая на который, демиург создает вечный мир, подражая “идеальному”.
3. цель, к которому надо стремиться как к верховному благу.
4. модель, порождающая структура, принцип вещи.
Таким образом, можно предположить, что, создавая диалог “Государство”, Платон, в первую очередь, пытается понять, какова идея государства в нашем мире, с какого образца создавались существующие государства. Проблема познания идеи государства, безусловно, шире, чем проблема построения “лучшего” государства, поняв идею государства, мы одновременно поймем, к чему надо стремиться. Следовательно, вопрос о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что это не существующее государство, но его “идея”.
В связи с этим возникает еще одна проблема. Человек, не знакомый с творчеством Платона и впервые прочитавший трактат “Государство”, скажет, что Платон создал отвратительное тоталитарное государство, что он был неправ. Современный человек осуждает Платона. Но ведь мы понимаем только свои культурные ценности, мы ценим личность, а все притесняющее ее называем тоталитаризмом. При этом мы не хотим понять, что автор имел совершенно другие понятия о человеческих ценностях. Мало того, мы даже не чувствуем, что, возможно, Платон не собирался воплощать в жизнь именно этот проект, что он писал об идее государства. Обвиняя Платона в тоталитаризме, мы сами подавляем его свободу, мы сами становимся тоталитарными людьми, уничтожающими право человека на другие мысли, другую культуру. Не стоит спешить обвинять Платона в тоталитаризме, когда тоталитаризма достаточно в нас самих, в каждой личности. Быть может, это изначально заложено в нас, как инстинкт самосохранения, и без него человек перестанет быть человеком. Тем не менее, надо понять, что в любой, даже самой бытовой ситуации человек имеет право на собственное мнение. За две тысячи лет мы научились осуждать тоталитаризм общества. Теперь каждый человек должен стремиться исключить тоталитаризм из собственной души.
Литература :
1. Лосев А.Ф. “Жизненный и творческий путь Платона” // Платон, собр. соч., т.1, М, 1990.
2. Поппер К. “Открытое обчество и его враги”, т.1, “Чары Платона”, // М, 1992.
3. Асмус В.Ф. “Платон”, // К, 1993.
www.ronl.ru
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине «Введение в философию»
Учение Платона о государстве
В В В В В В В В В В В
по специальности :                       Менеджментв производственной сфере
по розделу учебного плана :     Введениев философию
План
           1.Проблема государственного устройства.
           2.Личность Платона.
                       ГосударствоПлатона:
           3.Отрицательные формы правления.
           4.“Разделение труда” в “идеальном” государстве.
           5.Четыре добродетели лучшего государства.
           6.Ограничение свободы личности в государстве Платона.
           7.Единство людей “идеального” государства.
           8.        Почемугосударство Платона тоталитарно?
           8.1.Возможное понимание автором слов “лучшее государство”.
           8.2.Теория идей.
           9.Тоталитаризм личности.
        Проблемагосударственного устройства была, есть Рё будет одной из самых сложных Рё противоречивыхпроблем, стоящих перед человечеством. Множество людей уже тысячи лет пытаютсяпонять, каким государство должно быть “в идеале”. РџСЂРё этом некоторые людисчитают лучшим сильное, боеспособное государство СЃ хорошей СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРѕР№, РґСЂСѓРіРёРµ- государство, РІ котором каждый человек ощущает себя вполне свободным исчастливым. Так проблема общественного, государственного устройства перерастает в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы личности. Ртим вопросам Рё посвящен трактат Платона “Государство”.
В В В В В В В В Рнтереск древнегреческому философу Платону [427 — 347 РґРѕ РЅ.СЌ. (предположительно)],Рє его творчеству не ослабевает, быть может даже усиливается РІ наше время.Р’Рѕ-первых, мнение даже самого обыкновенного человека, жившего РґРІРµ СЃ половинойтысячи лет назад, интересно само РїРѕ себе. Конечно, интерес многократноусиливается, если этот человек — Платон. “… Платон — РѕРґРёРЅ РёР· учителейчеловечества. Не будь его РєРЅРёРі, РјС‹ РЅРµ только хуже понимали Р±С‹, кем былидревние греки, что РѕРЅРё дали РјРёСЂСѓ, — РјС‹ хуже понимали Р±С‹ самих себя, хужепонимали Р±С‹, что такое философия, наука, искусство, РїРѕСЌР·РёСЏ, вдохновение, чтотакое человек, РІ чем трудности его исканий Рё свершений,” — писал В.Р¤. РђСЃРјСѓСЃ.
В В В В В В В В Ртак,значение мнения гениальнейшего афинского философа о важнейших человеческихпроблемах очевидно.
        Социально-политическимвопросам посвящены несколько произведений Платона: трактат “Государство”,диалоги “Законы”, “Политик”. Все они написаны РІ довольно необычном жанре — жанре диалога между Сократом и менее известными греческими философами,например, Главконом, Адимантом, Кефалом. Р’ СЃРІРѕРёС… произведениях Платон говорито модели “идеального”, лучшего государства. Рта модель РЅРµ есть описаниекакого-либо существующего строя, системы, Р°, напротив, модель такого государства, которого РЅРёРіРґРµ Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ было, но которое должно возникнуть, то есть Платон РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± идее государства, создает проект, утопию.В Рто РЅРµ значит, что автор РЅРµ пробовал повлиять РЅР° государственное управление. Р’ то время РЅР° Сицилии, РІ Сиракузах, было правление тиранов, иПлатон РЅРµ раз пытался образумить развращенного Дионисия, остановить деспотиюи кровопролитие РЅР° Сицилии, что закончилось весьма плачевно: афинскогофилософа был РЅРµ раз изгоняли РёР· РіРѕСЂРѕРґР°, Р° РѕРґРёРЅ раз чуть было РЅРµ продали врабство. Так бесславно закончилась попытка устроить государственноеуправление РЅР° основах разума.
        Преждечем рассмотреть “идеальное” государство Платона, необходимо понять, какиегосударства он относил к отрицательному типу,  что в уже существующихгосударствах не устраивало автора принципиально. В трактате “Государство”Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств (которыекогда-то, во времена “золотого века” имели “совершенный” строй) заключена в“господстве корыстных интересов”, обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения,нарастания “корыстных интересов” в их строе.
        1.Тимократия — власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты“совершенного” строя. В государстве такого типа правители и воины были свободныот земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяетсяспортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и “приучастии жен” спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливаетпереход к олигархии.
        2.Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение набогатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершеннобеззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона,приводит к ее перерождению в демократию.
        3.Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных ибогатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба завласть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы — тирании.
        4.Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, тоэто приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободыпри демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющегосвободы, живущего по прихоти одного человека — тирана.
        Отрицательныеформы государственной власти Платон противопоставляет своему видению “идеального” общественного устройства. РћРіСЂРѕРјРЅРѕРµ внимание автор уделяетопределению РІ государстве места правящего класса. РџРѕ его мнению, правителями“идеального” государства должны быть исключительно философы, для того чтобыв государстве властвовали рассудительность, разум. Рменно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны “… правдивость, решительное неприятие какой Р±С‹ то РЅРё было лжи,ненависть к ней Рё любовь Рє истине”. Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить “идеальное”). Очевидно, что именно философы Р±СѓРґСѓС‚ охранять “идеальный” строй, законы отвсяческих нововведений, ведь РѕРЅРё обладают “… всеми качествами правителей истражей идеального государства”. Рменно поэтому деятельность философовобуславливает существование “идеального” государства, его неизменность. Посуществу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любоенововведение РІ государстве Платона. Не менее важно Рё то, что благодаряфилософам правление Рё РІСЃСЏ жизнь “идеального” государства будет построена позаконам разума, мудрости, там не будет места порывам души Рё чувствам.
        Еслив государстве Платона существуют люди, которые занимаются законами иустройством государства, то естественно предположить, что в нем существуют илюди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом. Действительно,основной закон существования “идеального” государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому онпригоден.
        Всехжителей “идеального” государства автор разделяет на три класса. Низшийкласс объединяет людей, которые производят необходимые для государства вещиили способствуют этому; в него входят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей иперепродажей — это земледельцы, ремесленники, торговцы. Не смотря на то, чтоторговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все они, поПлатону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутриэтого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем.
        Принадлежностьчеловека ко второму и третьему классам, а это классы воинов-стражей иправителей-философов, определяется уже не по профессиональным, а понравственным критериям. Нравственные качества этих людей Платон ставитгораздо выше нравственных качеств первого класса.
        ТакПлатон создает тоталитарную систему разделения людей на разряды, котораянемного смягчается возможностью перехода из класса в класс (это достигаетсяпутем длительного воспитания и самосовершенствования). Переход этотосуществляется под руководством правителей. Характерно, что если даже среди правителй появится человек, больше подходящий для низшего класса, то егонеобходимо “понизить” без сожаления. Таким образом, Платон считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься несвоим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для “идеального” государства.Когда же человек незаслуженно из сапожника (первый класс) становится воином(второй класс), или же воин незаслуженно становится правителем (третий класс),то это грозит крахом всему государству, поэтому такой “перескок” считается“высшим преступлением” против системы, ведь для блага всего государства вцелом человек должен делать только то дело, к которому он наилучшим образомприспособлен.
        Втрактате “Государство” Платон пишет о том, что “идеальное” государство должнообладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями:
        1)мудростью;
        2)мужеством;
        3)рассудительностью;
        4)справедливостью.
        Мудростьюне могут обладать все жители государства, но правители-философы, избранныелюди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. Мужеством обладает большееколичество людей, это не только правители-философы, но и воины-стражи. Еслипервые две добродетели были характерны только для определенных классов людей,то рассудительность должна быть присуща всем жителям, она “подобна некой гармонии”, она “настраивает на свой лад решительно все целиком”. Под четвертойдобродетелью — справедливостью — автор понимает уже рассмотренное делениелюдей на разряды, касты: “… заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это есть справедливость”. Следовательно, разделение людей на классы имеет дляПлатона огромное значение, определяет существование “идеального” государства(ведь оно не может быть несправедливым), и тогда неудивительно, чтонарушение кастового строя считается высшим преступлением. Так государствоПлатона незаметно, ради лучшей цели, приобретает те недостатки, которыерассматривал сам автор, описывая “порочные” государства (например,расслоение общества в олигархическом государстве).
        Характерно,что Платон, живший во времена всеобщего рабовладельческого строя, неуделяет рабам РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ внимания. В “Государстве” РІСЃРµ производственные заботы возлагаются на ремесленников и земледельцев. Здесь же Платон пишет, что врабство можно обращать только “варваров”, неэллинов, РІРѕ время РІРѕР№РЅС‹. Однакоон же РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что война — зло, возникающее РІ порочных государствах “для обогащения”,В РёВ РІ “идеальном” государстве РІРѕР№РЅС‹ следует избегать,следовательно, не будет Рё рабов. Как писал Р’.Р¤. РђСЃРјСѓСЃ, РІ трактате “Государство” “… класс рабов как РѕРґРёРЅ РёР· основных классов образцового государства не предусматривается, РЅРµ указывается, РЅРµ называется”. Рто РЅРµ значит, что авторвыступает против угнетения человека человеком, просто, РїРѕ его мнению, высшиеразряды (касты) РЅРµ должны иметь частной собственности, чтобы сохранитьединство. Тем РЅРµ менее, РІ диалоге “Законы”, РіРґРµ также обсуждаются проблемыгосударственного устройства, Платон перекладывает основные хозяйственныезаботы РЅР° рабов Рё чужестранцев, РЅРѕ осуждает РІРѕРёРЅС‹.
        Всвязи с рассмотренным разделением людей на разряды возникает вопрос: кто жевозьмет на себя ответственность определения способности человека к некоемуделу, и только к нему? По-видимому, в “идеальном” государстве этуфункцию возьмут на себя мудрейшие и справедливейшие люди — правители-философы.При этом они, естественно, будут выполнять  закон , ведь закон — важнейшаясоставляющая “идеального” государства, и его выполняют все без исключения(доходит до того, что дети должны играть (!) по законам государства). Такимобразом, правители-философы вершат судьбы всех остальных людей. Они не только определяют способности человека, но и осуществляют регламентацию брака,имеют право (и должны) убивать малолетних детей с физическими недостатками(здесь, как и в некоторых других случаях, Платон берет за образецгосударственное устройство современной ему Спарты).
        Философы,РЅР° основах разума, управляют остальными классами, ограничивая РёС… СЃРІРѕР±РѕРґСѓ, авоины играют роль “собак”, держащих  в повиновении низшее “стадо”. Ртимусугубляется Рё без того жестокое разделение РЅР° разряды. Например, РІРѕРёРЅС‹ неживут РІ РѕРґРЅРёС… местах СЃ ремесленниками, людьми труда. Люди “низшей” породысуществуют для обеспечения “высших” всем необходимым. “Высшие” же охраняют инаправляют “низших”, уничтожая слабейших Рё регламентируя жизнь остальных.
        Можнопредположить, что такая всесторонняя мелочная регламентация важнейшихпоступков человека, которые РѕРЅ, РїРѕ современным понятиям, должен решать сам,приведет Рє разобщению людей, недовольству, зависти. Однако РІ “идеальном”государстве этого РЅРµ РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚, напротив, единство людей Платон считаетосновой такого государства. Р’Рѕ времена древности, “золотого века”, РєРѕРіРґР° самибоги управляли людьми, люди рождались РЅРµ РѕС‚ людей, как сейчас, РЅРѕ РѕС‚ самойземли. Люди не нуждались в материальных благах Рё РјРЅРѕРіРѕ времени посвящали занятиям философией. Р’Рѕ РјРЅРѕРіРѕРј единство древних обуславливалось отсутствием родителей (Сѓ всех РѕРґРЅР° мать — земля). Платон хочет достичь того же результата, “обобществив” РЅРµ только людское имущество, РЅРѕ Рё жен, детей. Автор хочет, чтобыникто РЅРµ РјРѕРі сказать: “Рто РјРѕСЏ вещь”, или “Рто моя жена”.В РџРѕ идее Платона,мужчины Рё женщины РЅРµ должны вступать РІ брак РїРѕ собственной прихоти.Оказывается, браком тайно управляют философы, совокупляя лучших СЃ лучшими, ахудших — СЃ худшими. После СЂРѕРґРѕРІ дети отбираются, Рё отдаются матерям черезнекоторое время, причем никто РЅРµ знает, чей ребенок ему достался, Рё РІСЃРµ мужчины(РІ пределах касты) считаются отцами всех детей, Р° все женщины — общими женами всех мужчин. Как писал Р’.РђСЃРјСѓСЃ, для Платона общность жен Рё детейявляется высшей формой единства людей. Такая общность описана РёРј для классавоинов-стражей, которым автор уделяет РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ внимание. РџРѕ его мнению, отсутствие вражды внутри класса стражей повлечет Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ единство низшего класса и отсутствие восстаний.
        Такимобразом, правящие классы государства Платона составляют коммунистическоеединство. Ртот РєРѕРјРјСѓРЅРёР·Рј, как уже говорилось, не допускает среди высшихклассов бедности или богатства, а следовательно, РїРѕ логике автора, уничтожаетсреди РЅРёС… раздоры. Прообраз власти Сѓ Платона — это пастух, пасущий стадо. Еслиприбегнуть к этому сравнению, то РІ “идеальном” государстве пастухи — этоправители, РІРѕРёРЅС‹ — это сторожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец РІ РїРѕСЂСЏРґРєРµ,пастухи и собаки должны быть едины РІ СЃРІРѕРёС… действиях, чего Рё добивается автор.Ртак, РїРѕ выражению Рљ.Поппера, платоновское государство обращается с“человеческим стадом”, как мудрый, РЅРѕ жесткосердный пастух со своими овцами. Ртого скрестить СЃ тем-то, этих — РЅР° Р±РѕР№РЅСЋ. Р’РёРґРЅРѕ, что, РїРѕ нашим представлениям, это тоталитарная программа, РїСЂРё которой кучка людей (пусть дажемудрейших) подчиняет “… жалкие вожделения большинства… разумным желаниямменьшинства”.
        Какимже образом Платон, создавая “идеальное” государство на основах разума, получилодно из ужаснейших тоталитарных государств, примеры которых мы видим слишкомчасто, которые описаны в современной литературе в жанре антиутопий (Д.Оруэл,“1984”)? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо уяснить, чтопонимал Платон под словами “идеальное государство”. Во-первых, это государство, устроенное лучшим образом, во-вторых, (и это важнее) это идея государства. Рассмотрим сначала, что мог понимать Платон под словами “лучшее государство”.
        Видимо,Платон считал, что все бедствия людей происходят из-за отсутствия общности, постоянных раздоров, отсутствия хорошего начальства. Все это наблюдается вовремя мира, напротив, во время войны существует и единство, и порядок, и общаяцель. Во время войны у людей много общего, и они, благодаря порядку, мудрымначальникам и регламентации жизни могут добиться того, чего невозможно сделать, живя, как заблагорассудится и занимаясь не своим делом. Единство людей во время войны замечательно показал Л.Толстой в “Войне и мире”, показал ту силу, которая возникает, когда все векторы человеческих стремленийнаправлены в одну сторону, а это возможно только во время социальных потрясений.Когда же их нет, каждый человек более или менее свободен, и все векторылюдских желаний направлены в разные стороны, возникает хаос, беспредел,невозможно провести общую линию действий, как это делается на войне. Так почемубы не устроить жизнь государства таким образом, чтобы люди всегда жили как бына войне, но, естественно, не погибали?
        Такойжизнь была РІ Спарте, которая РёРЅРѕРіРґР° служила Платону как образец для построения“идеального” государства. Р’СЃРµ государство, безусловно, получит гораздо большепользы, если плотник останется плотником, Р° РЅРµ начнет писать картины, РЅРѕ, посовременным представлениям о человеческих ценностях Рё свободах, платоновское государство является квинтэссенцией тоталитаризма. Антииндивидуалистическое  государство Платона можно описать следующей цитатойиз “Законов”, выражающей суть тоталитаризма: “… никто РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ долженоставаться без начальника — РЅРё мужчины, РЅРё женщины. РќРё РІ серьезных занятиях, РЅРёРІ играх никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению: нет, всегда — Рё РЅР° РІРѕР№РЅРµ, Рё РІ РјРёСЂРЅРѕРµ время — надо жить спостоянной оглядкой РЅР° начальника Рё следовать его указаниям… Пустьчеловеческая душа приобретает навык совершенно РЅРµ уметь делать что-либо отдельно от РґСЂСѓРіРёС… людей, Рё даже РЅРµ понимать, как это возможно. Пусть жизнь всех людей всегда будет возможно более сплоченной Рё общей. РР±Рѕ нет Рё РЅРёРєРѕРіРґР° небудет ничего лучшего… РІ деле достижения удачи, Р° также победы РЅР° РІРѕР№РЅРµ.Упражняться РІ этом надо с самых малых лет…  Надо начальствовать наддругими Рё самому быть Сѓ РЅРёС… РїРѕРґ началом. А безначалие должно быть изъято изжизни всех людей, Рё даже животных, подвластных людям”.
        Очевидно,что эти принципы выполняются в “идеальном” государстве Платона, идействительно, “… нет ничего лучшего… в деле достижения удачи и победы навойне”. Но как же личность? Дело в том, что для Платона личности с ее целями иинтересами как бы не существует, существуют только общие интересы.
        Однакоимеется Рё второй смысл словосочетания “идеальное государство”. Дело РІ том, чтодля Платона “идеальное” РЅРµ только “лучшее”,В РЅРѕ Рё то, что является “идеей”предмета. Слово “идея” Рё близкое к нему “эйдос” обозначает Сѓ Платона“сущность”, “форму”, “вид”, “облик” предмета. Рто умопостигаемая, внутренняяформа вещи, Р° РЅРµ та, что непосредственно дана чувственному восприятию.Рдеи-формы бестелесны. Тела пребывают РІ непрестанно движущемся, неустойчивом,становящемся, Р° РЅРµ ставшем РјРёСЂРµ, постоянно непостоянном. Разум ищет РІ этомдвижении ту скрытую поверхностью вещей сущность, которая РЅРµ только сохраняетсяво всех изменениях вещного бытия, но и является РёСЃС…РѕРґРЅРѕР№ причиной этихизменений. Так разум различает сущность Рё явление. РўРѕ, что кажетсясуществующим, РЅРµ есть истинное бытие,В РЅРѕ лишь причастно ему - постольку, поскольку  являет   (“явление”) идеальное, совершенное (“идею”,“сущность”). Прежде всего надо различать: что всегда существует Рё РЅРёРєРѕРіРґР° нестановится, Рё что всегда становится, РЅРѕ РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ существует”, — писал Платонв диалоге Тимей.
        ТакСократ и вслед за ним Платон различают красивые предметы (лира, кухонныйгоршок, конь, девушка) и красоту, прекрасное само по себе, идея прекрасного;добрый поступок и добро как таковое.
        “Рдея”у Платона это то, что есть:
        1.причина, источник бытия вещей, то, что дает им жизнь, волю к жизни, вызывает ихбытие.
        2.образец, взирая на который, демиург создает вечный мир, подражая “идеальному”.
        3. цель, к которому надо стремиться как к верховному благу.
        4. модель , порождающая структура, принцип вещи.
        Такимобразом, можно предположить, что, создавая диалог “Государство”, Платон, впервую очередь, пытается понять, какова идея государства в нашем мире, с какогообразца создавались существующие государства. Проблема познания идеи государства,безусловно, шире, чем проблема построения “лучшего” государства, поняв идеюгосударства, мы одновременно поймем, к чему надо стремиться. Следовательно, вопрос о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что это не существующее государство, но его “идея”.
        Всвязи с этим возникает еще одна проблема. Человек, не знакомый с творчествомПлатона и впервые прочитавший трактат “Государство”, скажет, что Платонсоздал отвратительное тоталитарное государство, что он был неправ. Современныйчеловек осуждает Платона. Но ведь мы понимаем только свои культурные ценности,мы ценим личность, а все притесняющее ее называем тоталитаризмом. При этом мыне хотим понять, что автор имел совершенно другие понятия о человеческих ценностях. Мало того, мы даже не чувствуем, что, возможно, Платон не собирался воплощатьв жизнь именно этот проект, что он писал об идее государства. ОбвиняяПлатона в тоталитаризме, мы сами подавляем его свободу, мы сами становимсятоталитарными людьми, уничтожающими право человека на другие мысли, другуюкультуру. Не стоит спешить обвинять Платона в тоталитаризме, когдатоталитаризма достаточно в нас самих, в каждой личности. Быть может, этоизначально заложено в нас, как инстинкт самосохранения, и без него человекперестанет быть человеком. Тем не менее, надо понять, что в любой, даже самой бытовой ситуации человек имеет право на собственное мнение. За две тысячи лет мы научились осуждать тоталитаризм общества. Теперь каждый человек  должен стремиться исключить тоталитаризм из собственной души.
Литература :
1. Лосев А.Ф. “Жизненный и творческий путь Платона” // Платон, собр. соч., т.1, М, 1990.
2. Поппер К. “Открытое обчество и его враги”, т.1,  “Чары Платона”, // М, 1992.
3. Асмус В.Ф. “Платон”, // К, 1993.
www.ronl.ru
Содержание:
Введение ……………………………………………………………………..3
Платон о государстве ……………………………………………………… 4
Платон о законах …………………………………………………………… 7
Заключение ………………………………………………………………… 10
Список используемой литературы …………………………………………11
Введение.
Творчество Платона волнует умы уже три тысячелетия: его учение оказывалось современным и содержательно значимым для любой эпохи.
Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения. Многие положения о государстве и праве, высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными и современными до наших дней.
В истории философской мысли после Платона еще не было ни одного столетия, когда бы не спорили о Платоне, то непомерно его восхваляя, то принижая в каком-либо отношении.
Цель настоящей работы — раскрыть основные положения учения Платона о государстве и праве и показать актуальность идей Платона в современный период.
Учение Платона о государстве.
Основная цель, которую ставил перед собой Платон, состояла в создании государства, которое было бы наиболее прочным и стабильным. Платон стремился к тому, чтобы обосновать идею идеального государства и воплотить его в жизнь.
По глубокому убеждению Платона, в основе общества должна лежать идея справедливости. Платон полагал, что идеальное государство должно включать в себя три сословия: ремесленников, воинов и мудрецов. Платон в соответствии со своей концепцией устройства человеческой души выделял три добродетели: сдержанность, мужество и мудрость. Ремесленники – это те люди, у которых преобладают вожделения; именно они должны производить общественные блага и торговать ими. Основной добродетелью ремесленников Платон считал сдержанность. Воины – это люди, которые в своем развитии достигли высоких волевых качеств и мужественности, а потому на них должна быть возложена обязанность защищать государство; их основная добродетель – мужество. Рлишь те люди, которые достигли наибольшей высоты в человеческом развитии, то есть мудрецы, должны обладать правом руководить государством.
Происхождение государства вполне правдоподобно: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе. Мысль о разделении труда и лежит в основе платоновской утопии.
Правители, то есть философы, должны обладать такой добродетелью, как мудрость – способность к пониманию блага. Платон существенно расширяет понятие блага, определяя его как цель и причину всякого бытия. С точки зрения Платона, человек познает бытие лишь благодаря существованию блага: «Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага… Считай, что и познаваемые вещи не только могут познаваться лишь благодаря благу, но оно дает им и бытие, и существование, хотя само благо не есть существование, оно – за пределами существования, превышая его достоинством и силой».
Благо придает миру единство, меру и порядок; оно является причиной не только того, что мир познаваем, но и того, что вещи обладают бытием. Платон сравнивает благо с солнцем, которое, освещая предметы, делает их видимыми, а также дает жизнь растениям, животным и людям.
РР· этого Рё вытекает необходимость того, что править идеальным государством должны философы.
РџРѕ мнению Платона, рождение Рё воспитание детей – это дело государственной важности, Р° потому семья РЅРµ может брать РЅР° себя эти обязанности. Соответственно, эту роль берет РЅР° себя государство, отбирая детей Рё РёС… матерей Рё воспитывая РёС… РІ соответствии СЃ РёС… способностями. Рто необходимо для того, чтобы отобрать лучших, которые СЃРјРѕРіСѓС‚ управлять государством Рё защищать его. Следовательно, «собственность» РЅР° детей также является коллективной, как Рё собственность РЅР° предметы быта.
Платон полагает, что государство должно готовить (воспитывать) также философов – будущих правителей. Рто необходимо потому, что государство РЅРµ РІ состоянии ограничить правителя; следовательно. управлять государством должны только специально подготовленные люди, РІ обратном случае РѕРЅРё РЅРµ Р±СѓРґСѓС‚ стремиться Рє благу граждан Рё государства РІ целом. Подготовка правителей, РїРѕ Платону, должна включать начальное образование – изучение музыки, РїРѕСЌР·РёРё Рё гимнастики РґРѕ достижения двадцатилетнего возраста, изучение астрономии, математики Рё гармонии РІ течение 10 лет, затем изучение философии РІ течение 5 лет СЃ последующей практической государственной деятельностью.
В платоновском идеальном государстве практически нет места искусству. Платон полагал, что искусство в большинстве его проявлений способствует развитию изнеженности; следовательно, оно в целом вредно для государства и должно быть запрещено.
Платон негативно относился к частной собственности. С его точки зрения, наличие частной собственности представляет собой соблазн для тех, кто обладает властью; по этой причине необходимо исключить возможность корыстных мыслей, просто запретив частную собственность.
Рдеальному типу государства Платон противопоставил отрицательный тип, который может существовать РІ четырех формах: тимократии, олигархии, демократии, тирании. Тимократия – форма правления, РїСЂРё которой власть принадлежит честолюбцам Рё процветает страсть Рє обогащению, РїСЂРё этом образ жизни становится роскошным. Далее следует олигархия, РїСЂРё которой власть принадлежит немногим, господствующим над большинством. РћРЅР° находится РІ руках богатых, которые постепенно растрачивают СЃРІРѕРµ имущество, превращаются РІ бедняков Рё совершенно бесполезных членов общества. Демократия возникает как результат восстания бедняков против богатых, РїСЂРё этом богатые уничтожаются, Р° власть распределяется между оставшимися членами общества. Р—Р° демократией следует тирания, являющаяся результатом вырождения демократии. Согласно Платону, избыток чего-либо РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє своей противоположности. Поэтому избыток СЃРІРѕР±РѕРґС‹, как считает Платон, РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє рабству, тирания рождается РёР· демократии как высочайшей СЃРІРѕР±РѕРґС‹.
Рдеальная государственная система, согласно Платону, обладает чертами нравственной Рё политической организации Рё направлена РЅР° решение важных государственных задач. Рљ РЅРёРј РѕРЅ относит следующие задачи: защита государства РѕС‚ врагов, осуществление систематического снабжения граждан, развитие РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ культуры общества. Р’ выполнении этих задач состоит осуществление идеи блага как идеи, правящей РјРёСЂРѕРј.
Платоновское государство – это теоретическая схема утопического государства, в котором жизнь общества подчинена строгому государственному контролю.
Учение Платона о законах.
Большое внимание Платон уделял вопросу о законе, являющемуся одним из главнейших во всей его системе политических взглядов. Платон связывает понятие закона со справедливостью. Закон есть то, что устраивает всех людей, делает их жизнь в сообществе друг с другом вполне приемлемой: «Людям необходимо установить законы, иначе они ничем не будут отличаться от самых диких зверей». Платон считал, что закон и порядок понятия тождественные. Закон — основная опора, на которой держится государство. Защищая интересы граждан, он все-таки высшей целью имеет благо государства.
Закон должен быть выше правителей, являющихся лишь слугами закона: «Не ради нового словца назвал я сейчас правителей служителями законов: я действительно убежден, что спасение государства зависит от этого больше, чем от чего-то иного. В противном случае государство гибнет. Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон — владыка над правителями, а они — его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, которые только могут даровать государствам боги».
Платон различает правильные и неправильные законы. «Правильны лишь те законы, которые установлены ради общего блага всего государства в целом, а не какой-то узкой властвующей группы. В последнем случае, согласно Платону, и вовсе государственная организация жизни». «Мы признаем, что там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях».
В «Законах» Платон основную ставку делает на детальные и суровые законы, которые скрупулезно и жестоко регламентируют публичную и частную жизнь людей, определяя распорядок дня и ночи. Существенное значение придается идеологической обработке проектируемого государства путем внушения представлений о божественности и незыблемости учрежденных порядков и законов, суровых, загробных карах за их нарушение и т.п.».
В «Законах» Платон формулирует актуальный и по сей день принцип неотвратимости наказания за совершенное преступление.
«Вообще никто никогда не должен оставаться безнаказанным, за какой бы то ни было поступок, даже если совершивший его бежал за пределы государства». К видам наказания он относит: смерть, тюремное заключение, палочные удары, унизительные места для сидения и стояния или стояние возле святилищ на окраине страны; либо наказанием должна быть денежная пеня.
Цель уголовного наказания, по учению Платона о законах, заключается в предупреждении повторения преступлений. Наказание налагается не ради совершившегося преступления, а ради предупреждения их повторения в будущем. Наказание приводит к достижению этой цели трояким способом:
1) исправлением самого преступника, для которого оно является как бы лекарством, исцеляющим его нравственный недуг;
2) устранением влияния дурного примера на сограждан;
3) избавлением государства от опасного, вредного члена.
Наказание вообще не налагается с тем, чтобы причинить зло наказываемому; напротив, оно или исправляет его, или препятствует ему сделаться еще хуже. Если же наказываемый неисправим, его подвергают смерти. Наказание не должно распространяться на семью. Однако, если сразу и отец, и дед, и прадед были осуждены на смерть, правнуки подвергаются изгнанию.
В «Законах» Платона большинство преступлений карается смертной казнью. «А за оскорбление богов, родителей и государства Платон помимо смерти предлагает еще и вечные муки».
Существуют преступники «неизвинимые»: осквернитель храмов, изменник или заговорщик, желающий стать тираном и намеренно проливающий невинную кровь; все они должны подвергаться крайнему наказанию. «Платон различает неодинаковые роды человекоубийства; в некоторых случаях достаточною карою он признает пеню; в других изгнание; отцеубийце же он назначает более страшную казнь: тот должен быть умерщвлен по суду; тело его должно быть выставлено на соединение трех дорог, а затем брошено на окраину дороги; «преступник, уничтоживший жизнь, которая должна бы была быть ему дороже чем чья-либо, именно собственную», должен быть похоронен один в пустоши, без указания места его погребения могилою или памятником».
Хотя «Законы» и являются проектом, наиболее приближенным к действительности, Платон и здесь остается чистым идеалистом. «Хотя он имел в виду представить устройство, приспособленное к человеческой природе, однако и здесь свобода вполне приносится в жертву общественной цели».
Заключение.
Рдеальное государство Рё разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей Рё максимально возможное воплощение РјРёСЂР° идей РІ земной, политической Рё правовой жизни.
Плод размышлений Платона о справедливом государстве – его знаменитое сочинение «Государство». Платон рассуждает: если это государство, то оно обязано так построить свою деятельность, чтобы весь строй его граждан был подчинен нормам и принципам, вытекающим из идей блага и справедливости. Совершенным является только то государство, которое стремится к благу и справедливости.
Суть справедливого правопорядка у Платона связана со структурой человеческой души, имеющей три составные части – разумную, волевую и чувственную, каждой из которых соответствует своя добродетель. Взаимное сосуществование сословий обеспечивает стабильный правопорядок в государстве и позволяет достичь высшей цели государства – справедливости.
РџРѕ мнению Платона, право имеет РґРІРµ ипостаси – метафизическую Рё эмпирическую. Метафизическая ипостась – это идеальное «метаправо» как возможность существования совершенного законодательства Рё оптимального правопорядка, эмпирическая – это живое право, которое существует РІ социальной реальности. Между РЅРёРјРё устанавливается причинная СЃРІСЏР·СЊ, которая РЅРµ должна прерываться, дабы РЅРµ нанести вред государствам Рё народам. Рдеального права РІ реальной жизни нет.
В свою очередь позитивное право представляет собой лишь бледную тень идеального права. Но это не значит, что идеального права нет вообще. Оно существует как совокупность исходных императивов, которые соответствуют высшему предназначению человеческого существования и тех институтов, в формы которых облачено их бытие.
Список используемой литературы:
1. Блинников Л.В. Великие философы. М.: «Логос», 2002г.
2. Данильян Рћ.Р“., Байрачная Р›.Р”., Максимов РЎ.Р. Философия права. Учебник. Рњ.: РРєСЃРјРѕ, 2007Рі.
3. Платон: Государство. Законы. Политик / Предисл. Р•.Р. Темнова.-Рњ.: Мысль, 1998Рі.
4. Скирбекк Р“., Гилье Рќ. Рстория философии: Учеб. РїРѕСЃРѕР±РёРµ. – Рњ.: Владос, 2001Рі.
5. Философия: Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2003г.
6. Философия / РџРѕРґ ред. Р’.Рќ. Лавриненко, Р’.Рџ. Ратникова. – Рњ.: ЮНРРўР, 2000Рі.
7. Чанышев А.Н. Философия древнего мира. Учеб. для вузов. – М.: Высшая школа, 2003г.
www.ronl.ru
Кафедра философии и гуманитарных наук.
РСЃСЃРµ РїРѕ РєСѓСЂСЃСѓ «Философия»
Тема: «Учение Платона о государстве»
«В образцово устроенном государстве жены должны быть общими, дети — тоже, да и все их воспитание будет общим»
Платон
Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким должно быть «идеальное» государство. РџСЂРё этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство СЃ хорошей СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРѕР№, РґСЂСѓРіРёРµ — государство, РІ котором каждый человек ощущает себя вполне свободным Рё счастливым. Так проблема общественного, государственного устройства перерастает РІ проблему понимания блага, человеческих ценностей Рё СЃРІРѕР±РѕРґС‹ личности. РњС‹ рассмотрим учение Рѕ «идеальном» государстве древнегреческого философа – Платона (428\427 РґРѕ РЅ. СЌ. — 348\347 РґРѕ РЅ. СЌ.). Социально-политическим вопросам посвящены несколько его произведений: трактат «Государство», диалоги «Законы», «Политик». Р’СЃРµ РѕРЅРё написаны РІ довольно необычном жанре — жанре диалога между Сократом Рё менее известными греческими философами: Главконом, Адимантом, Кефалом. Р’ этих произведениях Платон РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ модели «идеального» государства. Рта модель РЅРµ есть описание какого-либо существующего строя или системы, Р°, напротив, модель такого государства, которого РЅРёРіРґРµ Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ было, РЅРѕ которое должно возникнуть, то есть Платон РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± идее государства, создает проект, утопию. Прежде чем рассмотреть «идеальное» государство Платона, необходимо понять, какие государства РѕРЅ относил Рє отрицательному типу, что РІ уже существующих государствах РЅРµ устраивало автора принципиально. Р’ трактате «Государство» Платон пишет Рѕ том, что главная причина порчи обществ Рё государств заключена РІ «господстве корыстных интересов», обуславливающих поступки Рё поведение людей. Р’ соответствии СЃ этим основным недостатком РѕРЅ подразделяет РІСЃРµ существующие государства РЅР° четыре разновидности РІ РїРѕСЂСЏРґРєРµ нарастания «корыстных интересов» РІ строе:Тимократия — власть честолюбцев, РїРѕ мнению Платона, еще сохранила черты «совершенного» строя. Р’ государстве такого типа правители Рё РІРѕРёРЅС‹ были СЃРІРѕР±РѕРґРЅС‹ РѕС‚ земледельческих Рё ремесленных работ.
Олигархия. В олигархическом государстве имеется четкое разделение на богатых и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса.
Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы — тирании.Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека — тирана. Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению «идеального» общественного устройства. Огромное внимание автор уделяет определению в государстве места правящего класса. По его мнению, правителями «идеального» государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность и разум.
Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его т.к. нельзя улучшить «идеальное». Очевидно, что именно философы будут охранять «идеальный» строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают «… всеми качествами правителей и стражей идеального государства». Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь «идеального» государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. Если в государстве Платона существуют люди, которые занимаются законами и устройством государства, то естественно предположить, что в нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом. Действительно, основной закон существования «идеального» государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он пригоден (для благосостояния государства). В трактате «Государство» Платон пишет о том, что «идеальное» государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями:
1. Мудростью 2. Мужеством 3. Рассудительностью 4. Справедливостью.
Мудростью не могут обладать все жители государства, но правители-философы, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. Мужеством обладает большее количество людей, это не только правители-философы, но и воины-стражи. Рассудительность должна быть присуща всем жителям, она «подобна некой гармонии», «настраивает на свой лад решительно все целиком». Под справедливостью автор понимает деление людей на разряды, касты: «… заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это есть справедливость». Следовательно, разделение людей на классы имеет для Платона огромное значение, определяет существование «идеального» государства.
Так, государство Платона незаметно, ради лучшей цели, приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор, описывая «порочные» государства (расслоение общества РІ олигархическом государстве). Р’ СЃРІСЏР·Рё СЃ разделением людей РЅР° разряды возникает РІРѕРїСЂРѕСЃ: кто же возьмет РЅР° себя ответственность определения способности человека Рє некоему делу? РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, РІ «идеальном» государстве эту функцию РІРѕР·СЊРјСѓС‚ РЅР° себя мудрейшие Рё справедливейшие люди — правители-философы. РџСЂРё этом РѕРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ выполнять закон, так как это важнейшая составляющая «идеального» государства, Рё его выполняют РІСЃРµ без исключения. Таким образом, правители-философы РЅРµ только определяют способности человека, РЅРѕ Рё осуществляют регламентацию брака, имеют право убивать малолетних детей СЃ физическими недостатками Рё С‚.Рї. Философы, РЅР° основах разума, управляют остальными классами, ограничивая РёС… СЃРІРѕР±РѕРґСѓ, Р° роль «собак», держащих РІ повиновении низшее «стадо», являются РІРѕРёРЅС‹. Ртим усугубляется Рё без того жестокое разделение РЅР° разряды. Например, РІРѕРёРЅС‹ РЅРµ живут РІ РѕРґРЅРёС… местах СЃ ремесленниками, людьми труда. Люди «низшей» РїРѕСЂРѕРґС‹ существуют для обеспечения «высших» всем необходимым. «Высшие» же охраняют Рё направляют «низших», уничтожая слабейших Рё регламентируя жизнь остальных. Однако РІ «идеальном» государстве этого РЅРµ РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚, напротив, Платон считает РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ такого государства единство людей (как писал Р’.РђСЃРјСѓСЃ, для Платона высшей формой единства людей является общность жён Рё детей). Таким образом, правящие классы государства Платона составляют коммунистическое единство. Ртот РєРѕРјРјСѓРЅРёР·Рј РЅРµ допускает среди высших классов бедности или богатства, Р°, следовательно, РїРѕ логике автора,
уничтожает среди РЅРёС… раздоры. Прообраз власти Сѓ Платона — пастух, пасущий стадо. Если прибегнуть Рє этому сравнению, то РІ «идеальном» государстве пастухи — правители, РІРѕРёРЅС‹ — сторожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец РІ РїРѕСЂСЏРґРєРµ, пастухи Рё собаки должны быть едины РІ СЃРІРѕРёС… действиях, чего Рё добивается автор. Ртак, РїРѕ выражению Рљ.Поппера, платоновское государство обращается СЃ «человеческим стадом», как мудрый, РЅРѕ жестокосердный пастух СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё овцами. Ртого скрестить СЃ тем-то, этих — РЅР° Р±РѕР№РЅСЋ. Р’РёРґРЅРѕ, что РїРѕ нашим представлениям это тоталитарная программа, РїСЂРё которой кучка людей подчиняет «… жалкие вожделения большинства… разумным желаниям меньшинства». Каким же образом Платон, создавая «идеальное» государство РЅР° основах разума, получил РѕРґРЅРѕ РёР· ужаснейших тоталитарных государств, примеры которых РјС‹ РІРёРґРёРј слишком часто? Для того, чтобы ответить РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ, необходимо уяснить, что понимал Платон РїРѕРґ словами «идеальное» государство. Р’Рѕ-первых, это государство, устроенное лучшим образом, Р° РІРѕ-вторых, это идея государства. Рассмотрим сначала, что РјРѕРі понимать Платон РїРѕРґ словами «лучшее» государство. Р’РёРґРёРјРѕ, Платон считал, что РІСЃРµ бедствия людей РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґСЏС‚ РёР·-Р·Р° отсутствия общности, отсутствия хорошего начальства. Р’СЃРµ это РЅРµ наблюдается РІРѕ время РјРёСЂР°, напротив, единство, РїРѕСЂСЏРґРѕРє Рё общая цель существуют РІРѕ время РІРѕР№РЅС‹. Р’Рѕ время РІРѕР№РЅС‹ Сѓ людей РјРЅРѕРіРѕ общего, Рё РѕРЅРё, благодаря РїРѕСЂСЏРґРєСѓ, мудрым начальникам Рё регламентации жизни РјРѕРіСѓС‚ добиться того, чего невозможно сделать, живя, как заблагорассудится Рё занимаясь РЅРµ СЃРІРѕРёРј делом. Так почему Р±С‹ РЅРµ устроить жизнь государства таким образом, чтобы люди всегда жили как Р±С‹ РЅР° РІРѕР№РЅРµ, РЅРѕ РЅРµ погибали? Такой жизнь была РІ Спарте, которая РёРЅРѕРіРґР° служила Платону как образец для построения «идеального» государства. Р’СЃРµ государство, разумеется, получит гораздо больше пользы, если плотник останется плотником, Р° РЅРµ начнет писать картины, РЅРѕ, РїРѕ современным представлениям Рѕ человеческих ценностях Рё свободах, платоновское государство является квинтэссенцией (элемент, стихия, эфир) тоталитаризма.
Антииндивидуалистическое государство Платона можно описать следующей цитатой РёР· «Законов», выражающей суть тоталитаризма: «… никто РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ должен оставаться без начальника — РЅРё мужчины, РЅРё женщины. РќРё РІ серьезных занятиях, РЅРё РІ играх никто РЅРµ должен приучать себя действовать РїРѕ собственному усмотрению: нет, всегда — Рё РЅР° РІРѕР№РЅРµ, Рё РІ РјРёСЂРЅРѕРµ время — надо жить СЃ постоянной оглядкой РЅР° начальника Рё следовать его указаниям… Пусть жизнь всех людей всегда будет возможно более сплоченной Рё общей. РР±Рѕ нет Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ будет ничего лучшего… РІ деле достижения удачи, Р° также победы РЅР° РІРѕР№РЅРµ. Надо начальствовать над РґСЂСѓРіРёРјРё Рё самому быть Сѓ РЅРёС… РїРѕРґ началом. Рђ безначалие должно быть изъято РёР· жизни всех людей, Рё даже животных, подвластных людям». Очевидно, что эти принципы выполняются РІ «идеальном» государстве Платона, Рё действительно, «… нет ничего лучшего… РІ деле достижения удачи Рё победы РЅР° войне». РќРѕ как же личность? Дело РІ том, что для Платона личности СЃ ее целями Рё интересами как Р±С‹ РЅРµ существует, существуют только общие интересы. Таким образом, можно предположить, что, создавая диалог «Государство», Платон, РІ первую очередь, пытается понять, какова идея государства РІ нашем РјРёСЂРµ, СЃ какого образца создавались существующие государства. Проблема познания идеи государства, безусловно, шире, чем проблема построения «лучшего» государства, РїРѕРЅСЏРІ идею государства, РјС‹ одновременно поймем, Рє чему надо стремиться. Следовательно, РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что это РЅРµ существующее государство, РЅРѕ его «идея». Р’ СЃРІСЏР·Рё СЃ этим возникает еще РѕРґРЅР° проблема. Человек, РЅРµ знакомый СЃ творчеством Платона Рё впервые прочитавший трактат «Государство», скажет, что Платон создал отвратительное тоталитарное государство, что РѕРЅ был неправ. РќРѕ ведь РјС‹ понимаем только СЃРІРѕРё культурные ценности, РјС‹ ценим личность, Р° РІСЃРµ притесняющее ее называем тоталитаризмом. РџСЂРё этом РјС‹ РЅРµ хотим понять, что Платон имел совершенно РґСЂСѓРіРёРµ понятия Рѕ человеческих ценностях. Мало того, РјС‹ даже РЅРµ чувствуем, что, возможно, РѕРЅ РЅРµ собирался воплощать РІ жизнь именно этот проект, что РѕРЅ писал РѕР± идее государства. РЇ думаю, что РѕР±РІРёРЅСЏСЏ философа РІ тоталитаризме, РјС‹ сами подавляем его СЃРІРѕР±РѕРґСѓ, сами становимся тоталитарными людьми, уничтожающими право человека РЅР° «свободу слова» Рё РґСЂСѓРіРёРµ мысли. Наверное, РЅРµ стоит спешить обвинять Платона РІ тоталитаризме, потому что его достаточно РІ нас самих. Может это изначально заложено РІ нас, как инстинкт самосохранения, Рё без него человек перестанет быть человеком? – неизвестно. Тем РЅРµ менее, надо понять, что РІ любой, даже самой бытовой ситуации человек имеет право РЅР° собственное мнение.
Литература: 1. Платон. Диалоги. Перевод с древнегреческого, Харьков, 1999г. 2. Поппер К. «Открытое общество и его враги», т.1: «Чары Платона», 1992.
www.ronl.ru