Глава 3. Основные факторы, влияющие на выбор стратегии совладания. Смысловая сфера личности реферат

Смысловая сфера личности

24. Ценностно-смысловая сфера личности

В самых общих словах специфика этой формы регуляции такова: если в плане достижения успеха цели определяют и диктуют подбор соответствующих средств и по сути все средства хороши, лишь бы вели к успеху, то в плане нравственном главными становятся не цели, а нравственная оценка этих целей, не успехи, а средства, которые были выбраны для их достижения. Говоря образно, если в первом случае победителей не судят, а побежденных не оправдывают, то во втором — победителей могут судить, а побежденных оправдывать; если в первом случае цель оправдывает средства, то во втором — средства полномочны оправдать или исказить цель, ее первоначальную суть. Речь идет о той плоскости общечеловеческого бытия, где люди выступают как равные, вне зависимости от их социальных ролей и достигнутых на сегодня внешних успехов, равные в своих возможностях нравственного развития, в праве на свою, соотносимую с нравственными принципами оценку себя и других.

До сих пор мы говорили о динамических смысловых системах, по сути почти не затрагивая вопроса об их связи с конкретным строением деятельности. Если взять приведенную выше схему деятельности (1), то в ней, казалось бы, вообще нет места этим системам и все движение может быть вполне объяснено в терминах мотива, цели, действия, операции. Однако помимо общего определения личностного смысла как «значения значения» А. Н. Леонтьев дает и второе, более конкретное, операциональное определение через указание места (в известной степени — механизма порождения) личностного смысла в структуре деятельности. Согласно этому определению, личностный смысл есть отражение в сознании отношения мотива (деятельности) к цели (действия). Данное определение представляется чрезвычайно важным и во многом не до конца оцененным и использованным, поскольку в отличие от других подходов выделяет природу смысла не как непосредственно предмета, «вещи», а как сущность отношения между «вещами», в данном случае — между мотивами и целями деятельности.

Вместе с тем дальнейшее развитие этого подхода требует предпринятая целого ряда шагов. Наиболее существенным, на наш взгляд, должно явиться рассмотрение смысловых систем не только в связи с протеканием конкретной деятельности, но и как особых орудий, «органов» целостного психического организма, направленных в конечном итоге на выполнение функций ориентации в присвоении родовой человеческой сущности. Иначе говоря, смысловые отношения, будучи порожденными в деятельности, не остаются к ней непосредственно приписанными, возникающими лишь тогда, когда вновь и вновь воспроизводится данная деятельность, но они, как мы уже писали, образуют особую сферу, особый, относительно самостоятельный план отражения — иной, нежели план конкретных взаимосвязей целей, действий и операций. Поэтому мы можем вслед за Г. В. Биренбаум и Б. В. Зейгарник говорить о смысловом поле и о действенном поле. Или, если обратиться к современным изысканиям, первое .определить как смысловое строение, второе — как собственно бытийный слой сознания, проявляющийся в образах, представлениях, значениях, программах решений, действий и т. д. Именно смысловое строение, смысловое поле и составляют особую психологическую субстанцию личности, определяя собственно личностный слой отражения.

Специально отметим, что в жизнедеятельности человека возникает множество конкретных смысловых зависимостей и отношений, далеко не все из которых могут быть отнесены к личностному слою отражения. Ведь ни одна операция, ни одно действие человека не являются бессмысленными, они включены в некоторую цепь, в нечто большее, в свете чего они получают свою осмысленность, свой смысл. Операция получает свой смысл в зависимости от целей и масштабов действия, цель действия смыслообразуется мотивом и т. д., есть, наконец, биологический смысл в функционировании любого физиологического органа, любого физиологиче­ского отправления. Психология личности, не найдя своего стержня, своего взгляда, критерия, может легко потеряться в этих многочисленных и взаимосвязанных проявлениях смыслообразования, смыслового оправдания различных форм активности души и тела.

Рассмотрение личности как способа, орудия формирования отношений к родовой человеческой сущности, прежде всего к другому человеку (как самоценности на одном полюсе, как вещи — на другом), и является, на наш взгляд, тем самым общим критерием, водоразделом, отделяющим собственно личностное в смыслообра-зовании от неличностного, могущего быть отнесенным к иным слоям психического отражения. Воспользовавшись этим критерием, наметим следующие уровни смысловой сферы личности.

Смысл - субъективное отношение к явлениям и предметам действительности, переживаемое в форме интереса, знания, эмоции.

Смысловая сфера личности — это особым образом организованная совокупность смыс­ловых образований (структур) и связей между ними, обеспечиваю­щая смысловую регуляцию целостной жизнедеятельности субъекта во всех ее аспектах.

РИСУНОК «Смысловая сфера»

Борис Сергеевич Братусь выделяет несколько смысловых уровней личности: предличностный, эгоцентрический, группоцентрический, гуманистический и духовный. Обычно в человеке присутствуют все эти уровни. Различия заключаются в степени присвоенности. Если уровень присвоен личностью неустойчиво ситуативно, то в поведении он будет проявляться эпизодически в зависимости от внешних обстоятельств. Основанное на устойчиво присвоенных смыслах поведение меньше подвержено давлению ситуации. Если смыслы приобрели статус ценностей личности, то они будут определять общие стратегии и стили жизни.

На почти неличностном уровне у человека нет личного отношения к выполняемым действиям, он отождествляет себя с другими, не имея "своего лица", скреплен с ними жесткими связями вместо отношений. Поэтому уровень можно назвать еще и симбиотическим. Если почти неличностный уровень является доминирующим, то учитель стремится к симбиотическому единству со своими учениками. Возможно несколько вариантов.

Симбиотический донор. Первый - когда учитель выполняет роль "психологической матери", отождествляя ученика с грудным ребенком, которого необходимо "питать эмоциональным молоком". Такое единство не соответствует психологическому возрасту ученика и затрудняет его развитие, а для учителя оборачивается эмоциональным сгоранием.

Симбиотический акцептор. 1. Учитель отождествляющий себя в симбиозе с матерью ребенка периода раннего детства, некритично копирует свою личность в ученике (по одному из существующих определений симбиоз - эмоционально-смысловое единство), транслирует все свои установки, как конструктивные, так и деструктивные. Авторитарность, позиция учителя - вершителя судьбы ребенка по своему усмотрению, вопреки детскому стремлению к самоутверждению, также связана с этим уровнем личности. 2. Возможен и вариант, когда учитель в симбиозе сам становится психологическим ребенком и использует учеников в качестве источника "эмоционального молока", постепенно деградирует до их личностного уровня.

Во всех рассмотренных вариантах и ученик, и учитель психологически крайне зависимы друг от друга, а главное - у того и другого существует вероятность развития всех тех отклонений, пусковым механизмом которых является симбиоз.

Эгоцентрический уровень предполагает отношение человека к себе как к самоценности, а к другому - как к средству для достижения своих целей, получения выгоды и успеха для себя. Если этот уровень доминирует в структуре личности учителя, то главными для него являются собственное благополучие, удобство и успех, а ученик используется как средство для их достижения. Поэтому высокие профессиональные качества, внешне демонстрируемые такими учителями, являются манипуляцией: декларируется успех для ученика, а на самом деле преследуется успех ради своего тщеславия. В других случаях могут быть приоритетными стремление экономить свои силы и здоровье, материальная выгода и пр. Ученики, препятствующие в достижении этих целей, оцениваются как плохие, необходимо с ними бороться или устранять их из сферы своих жизненных интересов. Стремление к непродуктивному сверхконтролю - также порождение этого уровня. Как известно, манипуляция вредна для обеих сторон, поэтому доминирующий эгоцентрический уровень личности учителя является препятствующим фактором в развитии его самого и учеников.

На группоцентрическом уровне человек отождествляет себя с группой, входит в единство, скрепленное социальными связями и групповой моралью. Тогда учитель устремлен на воспитательную работу с детским коллективом, формирование у учеников чувства сопричастности к своему народу, малой и большой Родине, гражданской позиции. Но если уровень является доминирующим, то интересы коллектива для учителя также выше интересов отдельного ребенка, ими можно жертвовать; знание по учебному предмету также выше интересов развития. Личная жизнь (своя и ученика) не является ценной и важной, учитель не видит в ней глубины, богатства и не может способствовать развитию индивидуальности ученика. Сам же он, принимая в качестве наивысших для себя ценностей доктрину государства, мораль коллектива, идеологию какой-либо партии, является лишь средством для их реализации. Когда человек отдает свою жизнь в качестве средства для чего-либо, он теряет смысл жизни С.Л.Франк (1990).

Гуманистический уровень.

Что такое гуманизм?

Гуманизм как теория, как мировоззрение, как направленность общества или личности имеет исходным пунктом признание человека высшей ценностью. Эта идея легла в основу большинства концепций гуманистической и экзистенциальной психологии, а также гуманизации образования.

Оппозиция «Человек – как цель» - «человек как средство»

Оппозиция «Человек – хозяин своей судьбы» – «бегство от свободы»

Оппозиция «Гуманистическая педагогика» - «Традиционная педагогика»

Он сам решает за себя, имея свободу для поиска своего смысла жизни и ответственность за его реализацию (В.Франкл, 1990). Для учителя каждый ребенок неповторим и имеет свой уникальный смысл жизни. Поэтому учитель не формирует и осуществляет педагогическое воздействие, а сотрудничает и фасилитирует, ведет диалог.

Духовный уровень

В философии проблема духовности относится к разряду «вечных тем». Соловьев связывает духовность со способностью человека «господствовать над витальными влечениями», а Бердяев понимает духовность как «высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке». Согласно этой концепции, духовность как качество личности выражается в приоритете или, по меньшей мере, высоком ранге духовных ценностей в системе ценностей индивида. Духовные ценности – это ценности, которые определяются исключительно духовными потребностями, оценка предметов, поступков или событий с позиции этих ценностей исключает их взвешивание с прагматической точки зрения.

В аксиологии в качестве высших духовных ценностей особо выделяют Истину, Добро и Красоту. Эти ценности А. Маслоу относит к числу «бытийных» ценностей, которые не могут быть сведены или выведены из других духовных ценностей, но проявляются в них. Духовные ценности не ранжируются.

- оппозиция духовность – бездуховность. Проверяется в противопоставлении духовных ценностей (истина, добро, красота) ценностям прагматическим (пользе).

- оппозиция духовность – извращенная духовность. Проверяется уважительное отношение к прагматическим ценностям.

- оппозиция альтернативность – безальтернативность. Проверяется абсолютизация тех или иных духовных ценностей.

Перейдем теперь к специфическим функциям смысловых образований как основных конституирующих единиц сознания личности. Обозначим здесь лишь две функции, являющиеся наиболее значимыми в контексте нашего изложения.

Во-первых, это создание образа, эскиза будущего, той перспективы развития личности, которая не вытекает прямо из наличной, сегодняшней ситуации. Если в анализе реальной человеческой деятельности ограничиться единицами мотивов как предметов потребностей, единицами целей как заранее предвидимых результатов, то будет непонятно, за счет чего человек способен преодолевать сложившиеся ситуации, сложившуюся логику бытия, что ведет его к выходу за грань устоявшейся сообразности, к тому будущему, которому он сам сегодня не может дать точных описаний и отчета. Между тем это будущее есть главное опосредующее звено движения личности, без предположения которого нельзя объяснить ни реального хода развития человека, ни его бесконечных потенциальных возможностей.

Смысловые образования и являются, на наш взгляд, основой этого возможного будущего, которое опосредует настоящее, сегодняшнюю деятельность человека, поскольку целостные системы смысловых образований задают не сами по себе конкретные мотивы, а плоскость отношений между ними, т. е. как раз тот первоначальный план, эскиз будущего, который должен предсуществовать его реальному воплощению.

Не надо думать при этом, что будущее, о котором идет речь, всегда локализовано где-то неопределенно впереди во времени. Когда мы говорим о смысловом поле сознания, следует иметь в виду, что будущее присутствует здесь постоянно как необходимое условие, как механизм развития, в каждый данный момент опосредуя собой настоящее.

Во-вторых, важнейшая функция смысловых образований заключена в следующем: любая деятельность человека может оцениваться и регулироваться со стороны ее успешности в достижении тех или иных целей и со стороны ее нравственной оценки. Последняя не может быть произведена «изнутри» самой текущей деятельности, исходя из наличных актуальных мотивов и потребностей. Нравственные оценки и регуляция необходимо подразумевают иную, внеситуативную опору, особый, относительно самостоятельный психологический план, прямо не захваченный непосредственным ходом событий. Этой опорой и становятся для человека смысловые образования, в особенности в форме их осознания – личностных ценностей, поскольку они задают не сами по себе конкретные мотивы и цели, а плоскость отношений между ними, самые общие принципы их соотнесения. Так, например, честность как смысловое образование – это не правило или свод правил, не конкретный мотив или совокупность мотивов, а определенный общий принцип соотнесения мотивов, целей и средств жизни, в том или ином виде реализуемый в каждой новой конкретной ситуации. В одном случае это будет оценка и отсеивание, селекция некоторых способов достижения целей, в другом – изменение, смещение целей, в третьем – прекращение самой деятельности, несмотря на ее успешный ход, и т. п. Смысловой уровень регуляции не предписывает, таким образом, готовых рецептов поступкам, но дает общие принципы, которые в разных ситуациях могут быть реализованы разными внешними (но едиными по внутренней сути) действиями. Лишь на основе этих принципов впервые появляется возможность оценки и регуляции деятельности не с ее целесообразной, прагматической стороны – успешности или неуспешности течения, полноты достигнутых результатов и т. п., а со стороны нравственной, смысловой, т. е. со стороны того, насколько правомерны с точки зрения этих принципов реально сложившиеся в данной деятельности отношения между мотивами и целями, целями и средствами их достижения. ‹…›

studfiles.net

Смысловая сфера личности - Рефераты для всех

24. Ценностно-смысловаясфера личности

В самых общих словахспецифика этой формы регуляции такова:если в плане достижения успеха целиопределяют и диктуют подбор соответствующихсредств и по сути все средства хороши,лишь бы вели к успеху, то в планенравственном главными становятся нецели, а нравственная оценка этих целей,не успехи, а средства, которые быливыбраны для их достижения. Говоряобразно, если в первом случае победителейне судят, а побежденных не оправдывают,то во втором — победителей могут судить,а побежденных оправдывать; если в первомслучае цель оправдывает средства, тово втором — средства полномочны оправдатьили исказить цель, ее первоначальнуюсуть. Речь идет о той плоскостиобщечеловеческого бытия, где людивыступают как равные, вне зависимостиот их социальных ролей и достигнутыхна сегодня внешних успехов, равные всвоих возможностях нравственногоразвития, в праве на свою, соотносимуюс нравственными принципами оценку себяи других.

До сих пор мы говорилио динамических смысловых системах, посути почти не затрагивая вопроса об ихсвязи с конкретным строением деятельности.Если взять приведенную выше схемудеятельности (1), то в ней, казалось бы,вообще нет места этим системам и вседвижение может быть вполне объясненов терминах мотива, цели, действия,операции. Однако помимо общего определенияличностного смысла как «значениязначения» А. Н. Леонтьев дает и второе,более конкретное, операциональноеопределение через указание места (визвестной степени — механизма порождения)личностного смысла в структуредеятельности. Согласно этому определению,личностныйсмысл есть отражение в сознании отношениямотива (деятельности) к цели (действия).Данное определение представляетсячрезвычайно важным и во многом не доконца оцененным и использованным,поскольку в отличие от других подходоввыделяет природу смысла не какнепосредственно предмета, «вещи», а каксущность отношения между «вещами», вданном случае — между мотивами и целямидеятельности.

Вместе с тем дальнейшееразвитие этого подхода требуетпредпринятая целого ряда шагов. Наиболеесущественным, на наш взгляд, должноявиться рассмотрение смысловых системне только в связи с протеканием конкретнойдеятельности, но и как особых орудий,«органов» целостного психическогоорганизма, направленных в конечномитоге на выполнение функций ориентациив присвоении родовой человеческойсущности. Иначе говоря, смысловыеотношения, будучи порожденными вдеятельности, не остаются к нейнепосредственно приписанными, возникающимилишь тогда, когда вновь и вновьвоспроизводится данная деятельность,но они, как мы уже писали, образуют особуюсферу, особый, относительно самостоятельныйплан отражения — иной, нежели планконкретных взаимосвязей целей, действийи операций. Поэтому мы можем вслед заГ. В. Биренбаум и Б. В. Зейгарник говоритьо смысловом поле и о действенном поле.Или, если обратиться к современнымизысканиям, первое .определить каксмысловое строение, второе — каксобственно бытийный слой сознания,проявляющийся в образах, представлениях,значениях, программах решений, действийи т. д. Именно смысловое строение,смысловое поле и составляют особуюпсихологическую субстанцию личности,определяя собственно личностный слойотражения.

Специально отметим,что в жизнедеятельности человекавозникает множество конкретных смысловыхзависимостей и отношений, далеко не всеиз которых могут быть отнесены кличностному слою отражения. Ведь ниодна операция, ни одно действие человекане являются бессмысленными, они включеныв некоторую цепь, в нечто большее, всвете чего они получают свою осмысленность,свой смысл. Операция получает свой смыслв зависимости от целей и масштабовдействия, цель действия смыслообразуетсямотивом и т. д., есть, наконец, биологическийсмысл в функционировании любогофизиологического органа, любогофизиологиче­ского отправления.Психология личности, не найдя своегостержня, своего взгляда, критерия, можетлегко потеряться в этих многочисленныхи взаимосвязанных проявленияхсмыслообразования, смыслового оправданияразличных форм активности души и тела.

Рассмотрение личностикак способа, орудия формированияотношений к родовой человеческойсущности, прежде всего к другому человеку(как самоценности на одном полюсе, каквещи — на другом), и является, на нашвзгляд, тем самым общим критерием,водоразделом, отделяющим собственноличностное в смыслообра-зовании отнеличностного, могущего быть отнесеннымк иным слоям психического отражения.Воспользовавшись этим критерием, наметимследующие уровнисмысловой сферы личности.

Смысл- субъективное отношение кявлениям и предметам действительности,переживаемое вформе интереса, знания, эмоции.

Смысловаясфера личности— этоособым образом организованная совокупностьсмыс­ловыхобразований (структур) и связей междуними, обеспечиваю­щаясмысловую регуляцию целостнойжизнедеятельности субъекта вовсех ее аспектах.

РИСУНОК«Смысловая сфера»

Борис СергеевичБратусь выделяет несколько смысловыхуровней личности: предличностный,эгоцентрический, группоцентрический,гуманистический и духовный. Обычно вчеловеке присутствуют все эти уровни.Различия заключаются в степениприсвоенности. Если уровень присвоенличностью неустойчиво ситуативно, тов поведении он будет проявлятьсяэпизодически в зависимости от внешнихобстоятельств. Основанное на устойчивоприсвоенных смыслах поведение меньшеподвержено давлению ситуации. Еслисмыслы приобрели статус ценностейличности, то они будут определять общиестратегии и стили жизни.

На почтинеличностномуровне у человека нет личного отношенияк выполняемым действиям, он отождествляетсебя с другими, не имея "своего лица",скреплен с ними жесткими связями вместоотношений. Поэтому уровень можно назватьеще и симбиотическим. Если почтинеличностный уровень являетсядоминирующим, то учитель стремится ксимбиотическому единству со своимиучениками. Возможно несколько вариантов.

Симбиотическийдонор. Первый- когда учитель выполняет роль"психологической матери", отождествляяученика с грудным ребенком, которогонеобходимо "питать эмоциональныммолоком". Такое единство не соответствуетпсихологическому возрасту ученика изатрудняет его развитие, а для учителяоборачивается эмоциональным сгоранием.

Симбиотическийакцептор. 1.Учитель отождествляющий себя в симбиозес матерью ребенка периода раннегодетства, некритично копирует своюличность в ученике (по одному изсуществующих определений симбиоз -эмоционально-смысловое единство),транслирует все свои установки, какконструктивные, так и деструктивные.Авторитарность, позиция учителя -вершителя судьбы ребенка по своемуусмотрению, вопреки детскому стремлениюк самоутверждению, также связана с этимуровнем личности. 2. Возможен и вариант,когда учитель в симбиозе сам становитсяпсихологическим ребенком и используетучеников в качестве источника"эмоционального молока", постепеннодеградирует до их личностного уровня.

Во всех рассмотренныхвариантах и ученик, и учитель психологическикрайне зависимы друг от друга, а главное- у того и другого существует вероятностьразвития всех тех отклонений, пусковыммеханизмом которых является симбиоз.

Эгоцентрическийуровеньпредполагает отношение человека к себекак к самоценности, а к другому - как ксредству для достижения своих целей,получения выгоды и успеха для себя. Еслиэтот уровень доминирует в структуреличности учителя, то главными для негоявляются собственное благополучие,удобство и успех, а ученик используетсякак средство для их достижения. Поэтомувысокие профессиональные качества,внешне демонстрируемые такими учителями,являются манипуляцией: декларируетсяуспех для ученика, а на самом делепреследуется успех ради своего тщеславия.В других случаях могут быть приоритетнымистремление экономить свои силы издоровье, материальная выгода и пр.Ученики, препятствующие в достиженииэтих целей, оцениваются как плохие,необходимо с ними бороться или устранятьих из сферы своих жизненных интересов.Стремление к непродуктивному сверхконтролю- также порождение этого уровня. Какизвестно, манипуляция вредна для обеихсторон, поэтому доминирующий эгоцентрическийуровень личности учителя являетсяпрепятствующим фактором в развитии егосамого и учеников.

На группоцентрическомуровнечеловек отождествляет себя с группой,входит в единство, скрепленное социальнымисвязями и групповой моралью. Тогдаучитель устремлен на воспитательнуюработу с детским коллективом, формированиеу учеников чувства сопричастности ксвоему народу, малой и большой Родине,гражданской позиции. Но если уровеньявляется доминирующим, то интересыколлектива для учителя также вышеинтересов отдельного ребенка, ими можножертвовать; знание по учебному предметутакже выше интересов развития. Личнаяжизнь (своя и ученика) не является ценнойи важной, учитель не видит в ней глубины,богатства и не может способствоватьразвитию индивидуальности ученика. Самже он, принимая в качестве наивысшихдля себя ценностей доктрину государства,мораль коллектива, идеологию какой-либопартии, является лишь средством для ихреализации. Когда человек отдает своюжизнь в качестве средства для чего-либо,он теряет смысл жизни С.Л.Франк (1990).

Гуманистическийуровень.

Что такое гуманизм?

Гуманизмкак теория, как мировоззрение, какнаправленность общества или личностиимеет исходным пунктом признаниечеловека высшей ценностью. Эта идеялегла в основу большинства концепцийгуманистической и экзистенциальнойпсихологии, а также гуманизацииобразования.

Оппозиция«Человек – как цель» - «человек каксредство»

Оппозиция «Человек– хозяин своей судьбы» – «бегство отсвободы»

Оппозиция«Гуманистическая педагогика» -«Традиционная педагогика»

Он сам решает засебя, имея свободу для поиска своегосмысла жизни и ответственность за егореализацию (В.Франкл, 1990). Для учителякаждый ребенок неповторим и имеет свойуникальный смысл жизни. Поэтому учительне формирует и осуществляет педагогическоевоздействие, а сотрудничает и фасилитирует,ведет диалог.

Духовный уровень

В философии проблемадуховности относится к разряду «вечныхтем». Соловьев связывает духовность соспособностью человека «господствоватьнад витальными влечениями», а Бердяевпонимает духовность как «высшее качество,ценность, высшее достижение в человеке».Согласно этой концепции, духовностькак качество личности выражается вприоритете или, по меньшей мере, высокомранге духовных ценностей в системеценностей индивида. Духовные ценности– это ценности, которые определяютсяисключительно духовными потребностями,оценка предметов, поступков или событийс позиции этих ценностей исключает ихвзвешивание с прагматической точкизрения.

В аксиологии вкачестве высших духовных ценностейособо выделяют Истину, Добро и Красоту.Эти ценности А. Маслоу относит к числу«бытийных» ценностей, которые не могутбыть сведены или выведены из другихдуховных ценностей, но проявляются вних. Духовные ценности не ранжируются.

-оппозиция духовность – бездуховность.Проверяется в противопоставлениидуховных ценностей (истина, добро,красота) ценностям прагматическим(пользе).

-оппозиция духовность – извращеннаядуховность. Проверяется уважительноеотношение к прагматическим ценностям.

-оппозиция альтернативность –безальтернативность. Проверяетсяабсолютизация тех или иных духовныхценностей.

Перейдем теперь кспецифическим функциямсмысловых образованийкак основных конституирующих единицсознания личности. Обозначим здесь лишьдве функции, являющиеся наиболеезначимыми в контексте нашего изложения.

Во-первых, этосоздание образа, эскиза будущего, тойперспективы развития личности, котораяне вытекает прямо из наличной, сегодняшнейситуации. Если в анализе реальнойчеловеческой деятельности ограничитьсяединицами мотивов как предметовпотребностей, единицами целей какзаранее предвидимых результатов, тобудет непонятно, за счет чего человекспособен преодолевать сложившиесяситуации, сложившуюся логику бытия, чтоведет его к выходу за грань устоявшейсясообразности, к тому будущему, которомуон сам сегодня не может дать точныхописаний и отчета. Между тем это будущееесть главное опосредующее звено движенияличности, без предположения которогонельзя объяснить ни реального ходаразвития человека, ни его бесконечныхпотенциальных возможностей.

Смысловые образованияи являются, на наш взгляд, основой этоговозможного будущего, которое опосредуетнастоящее, сегодняшнюю деятельностьчеловека, поскольку целостные системысмысловых образований задают не самипо себе конкретные мотивы, а плоскостьотношений между ними, т. е. как раз тотпервоначальный план, эскиз будущего,который должен предсуществовать егореальному воплощению.

Не надо думать приэтом, что будущее, о котором идет речь,всегда локализовано где-то неопределенновпереди во времени. Когда мы говорим осмысловом поле сознания, следует иметьв виду, что будущее присутствует здесьпостоянно как необходимое условие, какмеханизм развития, в каждый данныймомент опосредуя собой настоящее.

Во-вторых, важнейшаяфункция смысловых образований заключенав следующем: любая деятельность человекаможет оцениваться и регулироваться состороны ее успешности в достижении техили иных целей и со стороны ее нравственнойоценки. Последняя не может быть произведена«изнутри» самой текущей деятельности,исходя из наличных актуальных мотивови потребностей. Нравственные оценки ирегуляция необходимо подразумеваютиную, внеситуативную опору, особый,относительно самостоятельныйпсихологический план, прямо не захваченныйнепосредственным ходом событий. Этойопорой и становятся для человекасмысловые образования, в особенностив форме их осознания – личностныхценностей, поскольку они задают не самипо себе конкретные мотивы и цели, аплоскость отношений между ними, самыеобщие принципы их соотнесения. Так,например, честность как смысловоеобразование – это не правило или сводправил, не конкретный мотив илисовокупность мотивов, а определенныйобщий принцип соотнесения мотивов,целей и средств жизни, в том или иномвиде реализуемый в каждой новой конкретнойситуации. В одном случае это будет оценкаи отсеивание, селекция некоторых способовдостижения целей, в другом – изменение,смещение целей, в третьем – прекращениесамой деятельности, несмотря на ееуспешный ход, и т. п. Смысловой уровеньрегуляции не предписывает, таким образом,готовых рецептов поступкам, но даетобщие принципы, которые в разных ситуацияхмогут быть реализованы разными внешними(но едиными по внутренней сути) действиями.Лишь на основе этих принципов впервыепоявляется возможность оценки и регуляциидеятельности не с ее целесообразной,прагматической стороны – успешностиили неуспешности течения, полнотыдостигнутых результатов и т. п., а состороны нравственной, смысловой, т. е.со стороны того, насколько правомерныс точки зрения этих принципов реальносложившиеся в данной деятельностиотношения между мотивами и целями,целями и средствами их достижения. ‹…›

referat-4all.ru

Мотивационно-личностная саморегуляция | Помощь психолога в Москве или по Skype

3.1. Смысловая сфера личности. Смысловая саморегуляция.

А.Н. Леонтьев вводит понятие личностного смысла и определяет его как отражение в сознании отношения мотива деятельности к цели действия [31]. Такое определение ограничивает данное понятие рамками отдельно взятой деятельности, в то время как наиболее важные коллизии личности развертываются в контексте более широком, чем единичная деятельность, в плоскости отношений между мотивами. Братусь Б.С. предлагает «вывести» определение смысла из отдельно взятой деятельности, сделать его более обобщенной и универсальной категорией и дает такое определение смысловому образованию: «это целостная динамическая система, отражающая взаимоотношения внутри пучка мотивов, реализующих то или иное смысловое отношение к миру» [11].

 Д.А. Леонтьев выделяет шесть видов смысловых структур личности: личностный смысл, смысловой конструкт, смысловую установку, смысловую диспозицию, мотив и личностную ценность. Строго говоря, личностный смысл, смысловую установку и мотив нельзя назвать устойчивыми инвариантными образованиями, являющимися структурой личности. Они складываются и функционируют в пределах конкретной отдельно взятой деятельности. Смысловые конструкты, смысловые диспозиции и ценности обладают трансситуативным и «наддеятельностным» характером. Вместе с тем между структурами актуальной деятельности и устойчивыми элементами структуры личности существуют теснейшие связи, не позволяющие их разорвать даже в теоретическом анализе [32].

Смысловые образования отличаются по степени обобщенности, по своему месту в иерархии смысловой сферы личности. Наиболее общие смысловые образования касаются вопросов мировоззрения, представлений человека о смысле жизни, его жизненных целей и ценностей, поддерживают представления человека о себе. Концентрированной описательной характеристикой наиболее стержневой и обобщенной динамической смысловой системы, ответственной за общую направленность жизни субъекта как целого является смысл жизни [32]. На основе общих смысловых образований формируются частные смысловые образования, а именно: личностный смысл и смысловые установки [36].

 В процессе мотивационно-личностной саморегуляции  формируются личностные смыслы  определенных жизненных событий (например, личностного смысла болезни). «Саморегуляция в этом понимании есть особая деятельность, «внутренняя работа» или «внутреннее движение душевных сил» направленное на связывание систем личностных смыслов» [49]. Мотивационно-личностный уровень саморегуляции – это процесс, опосредованный социальными нормами и ценностями, системой внутренних требований человека. Л.В. Выготский связывал специфически человеческий способ регуляции с использованием знаковых психологических орудий. Знаки понимались им как искусственные стимулы-средства, вводимые в психологическую ситуацию и выполняющие функцию автостимуляции [44].

 Основная функция смысловых образований личности заключается в регуляции деятельности. Именно на их основе задается та или иная смысловая направленность деятельности, создается возможность сознательно менять эту направленность [36]. Их регулирующая роль проявляется при осознании и принятии их в качестве ценностей. Ф.Е. Василюк также говорит о регулирующей роли смысловых образований и  выделяет особую деятельность по производству смысла «в критических ситуациях невозможности реализации внутренних необходимостей своей жизни» [14, с. 25].  По мнению автора, эта особая деятельность переживания может, сформировавшись в критической ситуации, в дальнейшем использоваться субъектом и при отсутствии ситуации невозможности, т.е. выполнять регулирующую функцию в ситуациях обыденной жизни.

 Таким образом, мотивационно-личностная саморегуляция, эффективная в критических ситуациях, или смысловая саморегуляция заключается в перестройке смысловых образований, условием которой является их осознанность. С помощью осознанных смысловых образований, лежащих в основе саморегуляции, осуществляются произвольное изменение смысловой направленности, оценка и коррекция деятельности, преобразуются наиболее общие смысловые структуры, формируются новые ведущие ценности, составляющие основание целостной жизнедеятельности человека. Важным условием саморегуляции является развитое воображение, наличие иерархизированной смысловой сферы, владение широкой временной перспективой. В литературе неоднократно описано обеднение мотивационно-смысловой сферы, сужение временной перспективы у больных шизофренией, приводящее к тому, что механизм смыслового связывания оказывается нарушенным. В исследовании И.А. Сапаровой было показано, что отсутствие или дефективность ценностного опосредования являются одной из психологических причин возникновения ипохондрического развития личности [44]. В кандидатской работе Мазур Е.С. выявлено, что нарушения психической деятельности при эпилепсии обусловлены патологической суженностью смысловых образований личности [37].

 Такие недостатки мотивационной сферы больного человека как неустойчивость или узость мотивационной иерархии, несформированность потребности в саморегуляции могут являться причинами в возникновении личностных аномалий и должны быть учтены и по возможности скорректированы в реабилитационных программах для больных людей [44].

Глава 2, п. 2.3. — предыдущая страница|следующая страница — Глава 3, п. 3.2.

Оглавление 

psychostep.ru

Смысловая сфера личности[27]. Б. С. Братусь, реферат — allRefers.ru

Смысловая сфера личности[27]. Б. С. Братусь - раздел Философия, Психология личности в трудах отечественных психологов

Личность как специфическая, несводимая к другим измерениям (темпераменту, индивидным свойствам и т. п.) конструкция не является самодостаточной, в себе самой несущей конечный смысл своего существования. Смысл этот обретается в зависимости от складывающихся отношений, связей с сущностными характеристиками человеческого бытия. Иначе говоря, сущность личности и сущность человека отделены друг от друга тем, что первое есть способ, инструмент, средство организации достижения второго, и, значит, первое получает смысл и оправдание во втором, тогда как второе в самом себе несет свое высшее оправдание. Действует, любит, ненавидит, борется не личность, а человек, обладающий личностью, через нее, особым, только ему присущим образом организующий свою деятельность, любовь, ненависть и борьбу. ‹…›

Стать личностью – значит, во‑первых, занять определенную жизненную, прежде всего межлюдскую нравственную позицию; во‑вторых, в достаточной степени осознавать ее и нести за нее ответственность; в‑третьих, утверждать ее своими поступками, делами, всей своей жизнью. И хотя эта жизненная позиция выработана самим субъектом, принадлежит ему и глубоко пристрастна (если не сказать – выстрадана им), тем не менее по своему объективному значению она есть принадлежность человеческого общества, продукт и одновременно причина общественных межлюдских связей и отношений. Поэтому истоки личности, ее ценность, наконец, добрая или дурная о ней слава в конечном итоге определяются тем общественным, нравственным значением, которое она действительно являет (или являла) своей жизнью. ‹…›

Совершенно особый вопрос – кто и как ставит «задачу на смысл» перед человеком. Чисто внешне, феноменологически, кажется, что все зависит только от уровня самосознания, желаний данного человека, от того, захочет ли он задуматься над смыслом своих поступков или нет, направляют его ли к тому события жизни, друзья, воспитатели, учителя, семья – словом, внешние, окружающие его обстоятельства. Существуют, однако, и вполне объективные внутренние законы движения деятельности, его собственная логика, изнутри подготавливающая ситуацию осмысления себя, своих действий и места в жизни. И сознание тогда играет роль скорее подытоживателя, активатора, реализатора, нежели причины постановки «задачи на смысл».

Когда же «задача на смысл» все же решена и речь идет о той или иной форме осознанности, отрефлексированности наиболее общих смысловых образований, то уместно, на наш взгляд, говорить о ценностяхличности или, лучше, о личностных ценностях,отличая их от личностных смыслов, которые далеко не всегда носят осознанный характер. Таким образом, личностные ценности – это осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни. Их следует отличать и от чисто декларируемых, назывных ценностей, не обеспеченных «золотым запасом» соответствующего смыслового, эмоционально‑переживаемого, задевающего личность отношения к жизни, поскольку такого рода ценности не имеют по сути дела прямого касательства к смысловой сфере, более того, могут стать бутафорией, маскирующей совсем иные личностные устремления…

Именно общие смысловые образования (в случае их осознания – личностные ценности), являющиеся, на наш взгляд, основными конституирующими (образующими) единицами сознания личности, определяют главные и относительно постоянные отношения человека к основным сферам жизни – к миру, к другим людям, к самому себе. Нельзя говорить о нормальном или аномальном развитии личности, не рассматривая эти отношения – как их динамическую сторону (характер их напряженности, способы осуществления, соотношение реальных и идеальных целей и т. п.), так и сторону содержательную.

Надо заметить, что если задача изучения механизмов динамической стороны психической деятельности без оговорок принимается большинством психологов, то задача изучения содержательной стороны нередко вызывает резкие возражения, которые наиболее часто сводятся к тому, что это скорее предмет философии, этики, но не психологии. Однако с этим мнением нельзя согласиться, иначе будет упущена из виду важнейшая детерминанта, определяющая черты как конкретных, так и общих свойств личности. Необходимость учета содержательной стороны становится, пожалуй, особенно явной при встречах с трудным, аномальным, отклоняющимся развитием (как в подростковом, так и в более зрелом возрасте), которое, как показывают исследования, нередко является прямым следствием эгоцентрической ориентации человека. Наиболее благоприятные условия для развития личности, что уже давно замечено опытными психологами, создает противоположная эгоцентрической – альтруистическая ориентация. Например, еще у русского психолога А. Ф. Лазурского мы находим, что духовное здоровье в наибольшей степени обеспечивает идеал альтруизма: «Альтруизм в том или ином виде представляется формой и средством и показателем наилучшей гармонии между личностью и средой. Здесь извращенных нет». Современные экспериментально‑психологические данные в целом подтверждают эти суждения.

Итак, совокупность основных отношений к миру, к людям и себе, задаваемых динамическими смысловыми системами, образует в своем единстве и главной своей сущности свойственную человеку нравственную позицию. Такая позиция особенно прочна, когда она становится сознательной, т. е. когда появляются личностные ценности, рассматриваемые нами как осознанные общие смысловые образования. Исповедание этих ценностей закрепляет единство и самотождество личности в значительных отрезках времени, надолго определяя главные характеристики личности, ее стержень, ее мораль. ‹…›

Перейдем теперь к специфическим функциям смысловых образований как основных конституирующих единиц сознания личности. Обозначим здесь лишь две функции, являющиеся наиболее значимыми в контексте нашего изложения.

Во‑первых, это создание образа, эскиза будущего, той перспективы развития личности, которая не вытекает прямо из наличной, сегодняшней ситуации. Если в анализе реальной человеческой деятельности ограничиться единицами мотивов как предметов потребностей, единицами целей как заранее предвидимых результатов, то будет непонятно, за счет чего человек способен преодолевать сложившиеся ситуации, сложившуюся логику бытия, что ведет его к выходу за грань устоявшейся сообразности, к тому будущему, которому он сам сегодня не может дать точных описаний и отчета. Между тем это будущее есть главное опосредующее звено движения личности, без предположения которого нельзя объяснить ни реального хода развития человека, ни его бесконечных потенциальных возможностей.

Смысловые образования и являются, на наш взгляд, основой этого возможного будущего, которое опосредует настоящее, сегодняшнюю деятельность человека, поскольку целостные системы смысловых образований задают не сами по себе конкретные мотивы, а плоскость отношений между ними, т. е. как раз тот первоначальный план, эскиз будущего, который должен предсуществовать его реальному воплощению.

Не надо думать при этом, что будущее, о котором идет речь, всегда локализовано где‑то неопределенно впереди во времени. Когда мы говорим о смысловом поле сознания, следует иметь в виду, что будущее присутствует здесь постоянно как необходимое условие, как механизм развития, в каждый данный момент опосредуя собой настоящее.

Во‑вторых, важнейшая функция смысловых образований заключена в следующем: любая деятельность человека может оцениваться и регулироваться со стороны ее успешности в достижении тех или иных целей и со стороны ее нравственной оценки. Последняя не может быть произведена «изнутри» самой текущей деятельности, исходя из наличных актуальных мотивов и потребностей. Нравственные оценки и регуляция необходимо подразумевают иную, внеситуативную опору, особый, относительно самостоятельный психологический план, прямо не захваченный непосредственным ходом событий. Этой опорой и становятся для человека смысловые образования, в особенности в форме их осознания – личностных ценностей, поскольку они задают не сами по себе конкретные мотивы и цели, а плоскость отношений между ними, самые общие принципы их соотнесения. Так, например, честность как смысловое образование – это не правило или свод правил, не конкретный мотив или совокупность мотивов, а определенный общий принцип соотнесения мотивов, целей и средств жизни, в том или ином виде реализуемый в каждой новой конкретной ситуации. В одном случае это будет оценка и отсеивание, селекция некоторых способов достижения целей, в другом – изменение, смещение целей, в третьем – прекращение самой деятельности, несмотря на ее успешный ход, и т. п. Смысловой уровень регуляции не предписывает, таким образом, готовых рецептов поступкам, но дает общие принципы, которые в разных ситуациях могут быть реализованы разными внешними (но едиными по внутренней сути) действиями. Лишь на основе этих принципов впервые появляется возможность оценки и регуляции деятельности не с ее целесообразной, прагматической стороны – успешности или неуспешности течения, полноты достигнутых результатов и т. п., а со стороны нравственной, смысловой, т. е. со стороны того, насколько правомерны с точки зрения этих принципов реально сложившиеся в данной деятельности отношения между мотивами и целями, целями и средствами их достижения. ‹…›

Рассмотрение личности как способа, орудия формирования отношений к родовой человеческой сущности, прежде всего к другому человеку (как самоценности на одном полюсе, как вещи – на другом), и является, на наш взгляд, тем самым общим критерием, водоразделом, отделяющим собственно личностное в смыслообразовании от неличностного, могущего быть отнесенным к иным слоям психического отражения. Воспользовавшись этим критерием, наметим следующие уровни смысловой сферы личности.

Нулевой уровень – это собственно прагматические, ситуационные смыслы, определяемые самой предметной логикой достижения цели в данных конкретных условиях. Так, зайдя в кинотеатр и увидя перед самым началом сеанса большую очередь и объявление о том, что в кассе осталось мало билетов, мы можем сказать: «Нет никакого смысла стоять в этой очереди – билеты нам не достанутся». Понятно, что такой смысл вряд ли можно назвать личностным, настолько он привязан к ситуации, выполняя служебную регулятивную роль в ее осознании.

Следующий, первый уровень личностно‑смысловой сферы – это эгоцентрический уровень, в котором исходным моментом являются личная выгода, удобство, престижность и т. п. При этом все остальные люди ставятся в зависимость от этих отношений, рассматриваются как помогающие (удобные, «хорошие») либо как препятствующие («плохие», враги) их осуществлению.

Второй уровень – группоцентрический;определяющим смысловым моментом отношения к действительности на этом уровне становится близкое окружение человека, группа, которую он либо отождествляет с собой, либо ставит ее выше себя в своих интересах и устремлениях. Отношение к другому человеку существенно зависит при этом от того, является ли он «своим» или «чужим», «дальним». Третий уровень, который включает в себя коллективистскую, общественную и, как свою высшую ступень, общечеловеческую (собственно нравственную) смысловые ориентации, можно назвать, используя принятый в психологии термин, просоциальным. В отличие от предыдущего, где смысловая, личностная направленность ограничена пользой, благосостоянием, укреплением позиций относительно замкнутой группы, подлинно просоциальный уровень, в особенности его высшие ступени, характеризуется внутренней смысловой устремленностью человека на создание таких результатов (продуктов труда, деятельности, общения, познания), которые принесут равное благо другим, даже лично ему незнакомым, «чужим», «дальним» людям, обществу, человечеству в целом. Если на первом уровне другой человек выступает как вещь, как подножие эгоцентрических желаний, а на втором уровне другие делятся на круг «своих», обладающих самоценностью, и «чужих», ее лишенных, то на третьем уровне принцип самоценности становится всеобщим, определяя собой главное и, как мы знаем, единственно верное направление приобщения к родовой человеческой сущности…

Различение смысловых уровней улавливается даже в самом языке описания человеческого поведения. Так, в плане действенного поля и соответствующего ситуационного, прагматического смысла мы говорим о действиях и, если они неудачны, – об ошибках, промахах. Как только мы переходим в план смыслового поля, нравственных смыслов, мы говорим о поступках, деяниях, которые бывают низкими (т. е. определяемыми эгоцентризмом, себялюбием, как бы прижатыми к прагматическим смыслам) и высокими (т. е. устремленными к общечеловеческим идеалам). ‹…›

Итак, смыслы не являются однородными, а тем более одноуровневыми образованиями, но существенно различаются в зависимости от отнесенности к тому или иному уровню. Помимо уровневой отнесенности для характеристики конкретного смыслового образования крайне важно ввести представление об его интенсивности, степени присвоенности личностью. Е. З. Басина предлагает говорить, например, о трех типах смысловых образований – смысловых содержаниях, частных смысловых образованиях и общих смысловых ориентациях…

Эта классификация представляется ценной, хотя предлагаемые термины выглядят, на наш взгляд, не совсем удачными… Поэтому мы в дальнейшем будем говорить о неустойчивых, ситуативныхсмысловых содержаниях, характеризующихся эпизодичностью, зависимостью от внешних обстоятельств; об устойчивых,личностно присвоенных смысловых содержаниях, вошедших, вплетенных в общую структуру смысловой сферы и занявших в ней определенное место; и наконец, о личностныхценностях, которые мы уже определили выше как осознанные и принятые человеком наиболее общие, генерализованные смыслы его жизни.

Если уровни смысловой сферы (эгоцентрический, группоцентрический, просоциальный) составляют как бы вертикаль, ординату сетки смысловых отношений, то намеченные степени присвоенности их личностью (ситуативная, устойчивая, личностно‑ценностная) составляют горизонталь, абсциссу этой сетки. В каждом конкретном случае можно, в принципе, выделить ведущий для данной смысловой сферы уровень, характер его связей со смысловыми образованиями, степень его внутренней устойчивости и т. п. Понятно, что ход нормального в нашем понимании, т. е. направленного на присвоение родовой человеческой сущности, развития смысловой сферы должен состоять в одновременном движении по вертикали и горизонтали – к общечеловеческим представлениям, смысловой идентификации с миром и по линии перехода от нестойких, эпизодически возникающих отношений к устойчивым и осознанным ценностно‑смысловым ориентациям…

Смысловые системы, по крайней мере высшие, нравственно‑ценностные их уровни, несут в себе функцию не столько отражения, сколько преображения действительности, связывания разнородных и частных интересов, нижележащих смыслов («преградных» и «конфликтных» в том числе) в единый, определяющий суть и назначение человека взгляд на самого себя и на окружающую жизнь. Ценностное восприятие, по верному замечанию Ф. Е. Василюка, дает возможность человеку преодолевать неудачи и преграды действенного поля. Это не значит, что при этом человек вовсе не испытывает конфликтных состояний и переживаний, что в его смысловой системе нет и не может быть конфликтных смыслов. Их может быть сколько угодно. Но конфликты нижележащие (чаще в ходе специальной деятельности смыслопонимания) снимаются, точнее, преображаются ценностным уровнем, рассматриваются и получают свою истинную цену в зависимости от того или иного решения исходного движущего родовидового противоречия. Поэтому, в частности, обилие конфликтных смыслов, неудачи в их «расконфличивании» могут не менять ни общего уровня самоуважения личности, ни ее устойчивости, ни уверенности в себе, и, напротив, перемены ценностной ориентации всегда сопровождаются глубоким кризисом личности, даже в том случае, если нет видимых конфликтов на других уровнях смыслового сознания. В этом плане очень верно следующее определение смысла, которое мы находим у А. А. Брудного: смысл – это такое отражение действительности в сознании, которое может изменить действительность. Надо лишь добавить и уточнить: не только может изменить, но обязательно изменяет, преобразует, преображает в акте смыслового восприятия действительность, делая ее в своем внутреннем видении вовсе не той, чем она является номинально, но придавая ей особый, прямо не усматриваемый «объективным зрением» других и прямо не вытекающий из самой этой действительности смысл, связь событий.

Распадение же этой связи равносильно утере общего смысла, кризису смысловой сферы. При этом действительность, ее отражение, даже «объективность» этого отражения остаются, но теряется то, ради чего стоит ее отражать, – общий взгляд, общая, связующая жизнь воедино идея. Клинический опыт убедительно показывает, что так называемые неврозы потери смысла (нусогенные, экзистенциальные неврозы и др.) связаны прежде всего не с преодолением преград, не с трудностями выбора поведения в пользу того или иного мотива, а с отсутствием, потерей нравственно‑ценностного взгляда на жизнь как главного условия ее осмысленности, из которого как частность вытекает и стремление к достижению тех или иных мотивов со всеми связанными с задачами этого достижения текущими переживаниями. Понятно, что в каждодневном бытии человека в большей степени отражаются именно эти, здесь и теперь одолевающие заботы, что и создает порой иллюзию их главности, их реальности и зримости в противовес отдаленным и расплывчатым общим идеям. Но достаточно резкой смены обстоятельств, кризиса, поворота внешних событий, чтобы увидеть стержневую для всей судьбы личности роль последних.

Что касается конкретной деятельности, то она может существенно по‑разному осмысливаться в зависимости не только от ее места в иерархии иных деятельностей, ее взаимоотношений, пересечений с другими деятельностями, но и от того, в какой стадии своего движения, развития она находится.

Все темы данного раздела:

Психологическое определение личности [2]. В. М. Бехтерев   Для врачей‑психиатров представляется совершенно избитой истиной, что психические болезни и со

О составе личности[3]. А. Ф. Лазурский   Анализируя и сравнивая между собой те бесконечно разнообразные по содержанию и по степени сложнос

Деление по психическим уровням   Теперь перейдем к более подробному рассмотрению отдельных принципов нашей классификации и прежде

О личностном подходе[7]. С. Л. Рубинштейн   Все психические процессы, с изучения которых начался наш анализ психического содержания деятельн

Понятие личности в аспектах нормы и патологии [10]. В. Н. Мясищев   Личность – высшее интегральное понятие. Личность характеризуется, прежде всего, как система отнош

Индивид и личность[11]. А. Н. Леонтьев   В психологии понятие индивида употребляется в чрезмерно широком значении, приводящем к неразличе

Деятельность как основание личности   Главная задача состоит в том, чтобы выявить действительные «образующие» личности – этого высшего

Психологическая структура личности и ее становление в процессе индивидуального развития человека[14]. Б. Г. Ананьев   Проблема личности, являясь одной из центральных в теоретической и прикладной психологии, выступае

Характеристики человека как индивида   Имеются основания для выделения двух основных классов индивидных свойств: 1) возрастно‑половых

Характеристики человека как личности   Исходным моментом структурно‑динамических свойств личности является ее статус в обществе (эко

Основные характеристики человека как субъекта деятельности   Исходными характеристиками человека в этой сфере развития являются сознание (как отражение объек

Патопсихологический метод в изучении личности[15]. Б. В. Зейгарник   При разрешении каких проблем психологии личности патопсихологические исследования могут оказать

Общественные отношения как общее основание свойств личности[16]. Б. Ф. Ломов   Категория личности относится в психологической науке к числу базовых… она не является сугубо пси

Природные предпосылки и индивидуально‑психофизиологические особенности личности[18]. В. М. Русалов   Основной недостаток предшествующих подходов в понимании природных предпосылок личности заключае

Теория личности с позиций категориального анализа психологии[19]. А. В. Петровский   При анализе категориального строя психологической науки, как следует из изложенного выше, выделяе

Методологические основания теории личности   Таким образом, определены исходные принципиальные позиции для построения общепсихологической те

Онтологическая модель личности   Принцип деятельностного опосредствования межиндивидных отношений личности и ее развития являетс

Органическая и социальная сфера личности[20]. В. М. Бехтерев   ‹…› Личная сфера, концентрируя в себе запас важнейшего для жизни организма прошлого опыта, как бы

Установка у человека. проблема объективации[21]. Д. Н. Узнадзе   …Нет ничего характернее для человека, чем тот факт, что окружающая его действительность влияет на

Структура личности[22]. Б. Г. Ананьев   Рассмотрение статуса, социальных функций и ролей, целей деятельности и ценностных ориентаций личн

Направленность личности. субъективные отношения личности[24]. Б. Ф. Ломов   Несмотря на различие трактовок личности, во всех подходах в качестве ее ведущей характеристики вы

Субъективные отношения личности   До сих пор речь шла о направленности как системообразующем свойстве личности в связи с анализом ее

О системе «личность»[25]. Б. И. Додонов   Правильное, соответствующее системному подходу определение такой функции требует прежде всего ра

Структура психологического склада личности и индивидуальные качественные характеристики его компонентов. Структура любой системы неразрывно связана с ее функциями. Поскольку общая регуляционная функция психолог

Понятие «структура» в учении о личности   Разработка понятий структуры и системы и системно‑структурных способов познания стала в серед

Критерии понимания динамической структуры личности   Излагаемая концепция подразумевает психологическую структуру. Давно уже было понято, что в реальн

Взаимодействие иерархий подструктур личности и их свойств   Выделенные по описанным критериям подструктуры личности и их основные свойства с совпадающей иер

Мировоззрение и убеждения личности как психологические категории[28]. Г. Е. Залесский   Понятие «убеждение» широко применяется в различных областях науки, но определения его содержания

Личность и условия ее развития и здоровья[29]. В. М. Бехтерев   ‹…›Какие же причины пагубно влияют на развитие личности, приводят к ее упадку и какие причины сод

Развитие личности и мировоззрения ребенка[33]. Л. С. Выготский   Попытка синтетического охвата культурного развития должна исходить из двух основных положений. П

Понятие личности в аспектах нормы и патологии[34]. В. Н. Мясищев   Из многочисленных, в том числе не до конца еще разрешенных, вопросов развития личности мы останови

Социальная ситуация и движущие силы развития ребенка[35]. Л. И. Божович   Представление о личности как о целостной структуре требует предварительной гипотезы о том, что со

Формирование личности[36]. А. Н. Леонтьев   Ситуация развития человеческого индивида обнаруживает свои особенности уже на самых первых этапа

Генетические и структурные взаимосвязи в развитии личности[43]. Б. Г. Ананьев   Теория и метод развития в современной психологии являются одним из новейших подтверждений матери

Психологические компоненты и критерии становления зрелой личности[44]. П. М. Якобсон   Личностная зрелость человека есть феномен общественно‑исторический, поскольку понятие зрелос

Проблемы этического развития ребенка[45]. С. Г. Якобсон   Систематическое исследование этического развития детей начинается с середины 20‑х годов нашего

Постоянство и изменчивость личности[46]. И. С. Кон   Динамика постоянства и изменчивости личности и ее свойств – одна из старейших философско‑псих

Психология формирования и развития личности[47]. Л. И. Анциферова   Развитие личности – это прежде всего ее социальное развитие. Социальное развитие ведет за собой п

Развитие личности на ранних этапах детства[48]. Н. Н. Авдеева, М. Г. Елагина, С. Ю. Мещерякова   Обычно становление личности относят к более поздним периодам жизни человека – юности, взрослости,

Движущие силы и условия развития личности[49]. А. Г. Асмолов   Данная А. Н. Леонтьевым (1983) характеристика предмета психологии личности представляет собой пример

Проблема субъекта в психологической науке[51]. А. В. Брушлинский   В самой природе младенца – уже в пренатальном периоде его развития – имеются внутренние условия,

Развитие личности и ее жизненный путь[52]. Н. А. Логинова   Жизнь человека, с одной стороны, есть биологическое явление, а с другой – социально‑исторически

Психологический возраст личности[53]. А. А. Кроник, Е. И. Головаха   Понятие «возраст» весьма многопланово. В современной научной литературе выделяют по крайней мере

Жизненная перспектива и ценностные ориентации личности[55]. Е. И. Головаха   В том случае, когда предметом исследования выступает будущее человека в масштабе его жизненного п

Жизненный путь как предмет междисциплинарного исследования[56]. И. С. Кон   С каких бы позиций мы ни описывали развитие человека, это описание молчаливо предполагает три авто

Спад творческой продуктивности в разных профессиональных группах в зависимости от уровня творческих достижений, в процентах     В нашем исследовании были выделены д

Самоактуализация и самотрансценденция личности[58]. А. А. Реан   Потребность в саморазвитии есть основополагающее свойство зрелой личности. Идея саморазвития и с

Проблема личностной организации времени жизни   Исследования проблемы времени в психологии осуществлялись в целом ряде направлений, которые факт

Время жизненного пути и развитие личности   Сложившиеся в мировой психологии теории развития можно подразделить в целях научного исследовани

Развитие личности в контексте жизненной ситуации[61]. Е. Ю. Коржова   Проблема соотношения личности и ситуации рассматривается в психологии с 1960‑х гг. и представлен

Личность и условия ее развития и здоровья[62]. В. М. Бехтерев   Если мы, пользуясь сделанным нами определением личности, обратимся к выяснению ее роли в обществен

Pеальные формы социального поведения[63]. Л. С. Выготский   В реальной жизни люди поддерживают свое существование тем, что в процессе труда приспосабливают п

Социальные ситуации развития личности и ее статус[64]. Б. Г. Ананьев   Личность – общественный индивид, объект и субъект исторического процесса. Поэтому в характеристи

Постановка проблемы   Стремление индивида идентифицировать себя с тем или иным сообществом возникает при разрушении тр

Теоретические подходы к изучению идентификаций   Можно было бы попытаться построить некую универсальную концепцию механизма социальной идентифик

Специфика социально‑психологического подхода к пониманию личности[66]. А. А. Бодалев   Попробуем ответить себе, кто же прав в возникшем споре о том, как понимать личность человека и в чем

Характеристика социально‑психологических типов личности   …Разбираясь дальше и глубже в проблеме социально‑психологической типологии личности, важно та

Социальная идентичность: временные и средовые компоненты[67]. Г. М. Андреева   Осознание времени своего существования – важное дополнение к осознанию собственной идентичности

Потребность «быть личностью»[68]. А. В. Петровский   Запечатлевая, продолжая себя в других членах общества, человек упрочивает свое существование. Обе

Менталитет личности   Понятие «менталитет» применяется для выделения особых явлений в сфере сознания, которые в той или

Социализация личности[69]. А. А. Реан   Человек – существо социальное. С первых дней своего существования он окружен себе подобными, вклю

Загадка человеческого «Я»[70]. И. С. Кон   Проблема «самости» – один из аспектов вопроса о сущности человека. Но охватывает она, по сути дела,

Смысл жизни   Итак, мы рассмотрели второй уровень структуры личности – ценностно‑смысловое измерение ее сущ

Свобода, ответственность и духовность   О свободе и ответственности написано в психологической литературе немало, но преимущественно либ

Я – последняя инстанция в личности[73]. Д. А. Леонтьев   Я – это форма переживания человеком своей личности, форма, в которой личность открывается сама себ

Реальность субъективного духа[74]. В. И. Слободчиков   При всех многочисленных исторических попытках создать целостную систему рационального знания о д

Духовность и душевность   В философско‑психологической литературе духовное начало человека, как правило, связывают с общ

Субъект. Личность. Индивидуальность   Самость (субъективность) человека стоит, таким образом, всегда на пороге между душевным и духовным

Субъективная реальность   Традиционная психология как раз и изучала эту эмпирическую проявленность личности в поведении и д

Субъективный дух: раскрытие и воплощение   На первой ступени развития субъективности (от рождения до первого года) – ступени оживления – пра

Устои нравственной жизни и деятельности[76]. Н. Я. Грот   Все предполагаемые религией, философией и позитивной наукой устои нравственного поведения: любов

Вступление   Имеет ли жизнь вообще смысл, и если да – то какой именно? В чем смысл жизни? Или жизнь есть просто бе

Осмысление жизни   Искание смысла жизни есть, таким образом, собственно «осмысление» жизни, раскрытие и внесение в не

Смысл жизни: проблема относительной эмансипированности от «внешнего» и «внутреннего»[79]. В. Э. Чудновский   В реальной жизни советского общества проблема смысла жизни решалась просто и однозначно. Она свод

Духовные способности[82]. В. Д. Шадриков   Как правило, духовность связывают с духовной сущностью человека, с духовным началом, в качестве ко

Духовные способности и духовные состояния   Чем же характеризуется духовное состояние? Духовное состояние характеризуется расширением созна

Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры[84]. В. В. Знаков   Проблема духовности привлекла внимание многих крупных российских психологов, были напечатаны инт

Идея свободной причинности в психологии личности[86]. В. А. Петровский   Идея «свободной причинности» (т. е. возможности самопроизвольно начинать причинно‑следственны

Тезаурус   Согласно Аристотелю, «причиной называется 1) то содержимое вещи, из чего она возникает; например, ме

Имманентное[89]Я   Ему соответствует causa sui в значении «материальной причины». «Неуловимая», по всеобщему мнению, мате

Идеальное Я   Ему соответствует causa sui в значении «формальной причины». Идеальное Я образует представления челов

Трансцендентальное Я   Ему соответствует causa sui в значении «действующей причины». Таково наше мыслящее – вненаходимое и в

Трансфинитное[90]Я   Ему соответствует causa sui в значении «целевой причины» – таково переживание безграничности своего

Causasui в проектировании   Выдвигая положение о том, что Имманентное Я, Идеальное Я, Трансцендентальное Я и Трансфинитное Я су

Личность как развивающаяся целостность   Теперь мы можем еще раз вернуться к вопросу о том, что составляет психологическое содержание целеп

allrefers.ru

Читать курсовая по психологии: "Ценностно-смысловая сфера личности подростков"

(Назад) (Cкачать работу)

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Введение Актуальность. Подростковый возраст - остро протекающий переход от детства к взрослости, в котором выпукло переплетаются противоречивые тенденции.

В настоящее время в условиях нашей страны подростковый период развития охватывает примерно возраст с 11 до 18 лет. С одной стороны, для этого сложного периода показательны негативные проявления, такие как: свертывание прежде установившейся системы интересов ребенка, протестующий характер его поведения по отношению к взрослым. С другой стороны, подростковый возраст отличается и множеством положительных факторов: возрастает самостоятельность ребенка, более разнообразными и содержательными становятся отношения с другими детьми, взрослыми. Главное, данный период отличается выходом ребенка на качественно новую социальную позицию, в которой формируется его сознательное отношение к себе как к члену общества. Именно в этот период формируются нравственные ценности, жизненные перспективы, происходит осознание самого себя, своих возможностей, способностей, интересов, стремление ощутить себя и стать взрослым, тяга к общению со сверстниками, оформляются общие взгляды на жизнь, на отношения между людьми, на свое будущее, иными словами - формируются личностные смыслы жизни.

Основными новообразованиями в подростковом возрасте являются: сознательная регуляция своих поступков, умение учитывать чувства, интересы других людей и ориентироваться на них в своем поведении.

Система ценностных ориентаций, являясь психологической характеристикой зрелой личности, одним из центральных личностных образований, выражает содержательное отношение человека к социальной действительности и в этом качестве определяет мотивацию его поведения, оказывает существенное влияние на все стороны его деятельности. Как элемент структуры личности ценностные ориентации характеризуют внутреннюю готовность к совершению определенной деятельности по удовлетворению потребностей и интересов, указывают на направленность ее поведения.

Каждое общество имеет уникальную ценностно-ориентационную структуру, в которой отражается самобытность данной культуры. Поскольку набор ценностей, которые усваивает индивид в процессе социализации ему “транслирует” именно общество, исследование системы ценностных ориентаций личности представляется особенно актуальной проблемой в ситуации серьезных социальных изменений, когда отмечается некоторая “размытость” общественной ценностной структуры, многие ценности оказываются порушенными, исчезают социальные структуры норм, в постулируемых обществом идеалах и ценностях появляются противоречия.

По существу, все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве ценностей как объектов ценностного отношения, может оцениваться в дихотомии добра и зла, истины и заблуждения, красоты и безобразия, допустимого или запретного, справедливого и несправедливого.

Актуальность данной работы определяется необходимостью понимания особенностей развития ценностно-смысловой сферы личности подростков, знания факторов, влияющих на её формирование с целью своевременной помощи в правильном выборе нравственных ориентиров.

Проблема развития ценностных ориентаций является междисциплинарной и имеет богатую историю развития. Она изучалась философами: Н.А.Бердяевым, Н.О. Лосским, А.А. Лосевым, М.Каганом, социологами: У. Томасом, Ф. Знаменским, М.Вебером, психологами: А.Н. Леонтьевым, С.Л. Рубинштейном В.Н. Мясищевым и Б.Г. Ананьевым, Л. И. Божович и педагогами: В. А. Караковским, В.А. Сластениным, И.Я Лернером, И.Л. Федотенко.

Проблема: какова роль ценностно-смысловой сферы ориентаций личности в подростковом возрасте.

Цель: изучение ценностно-смысловой сферы личности подростков.

Гипотеза: доминирующими ценностями в подростковой среде являются терминальные ценности и инструментальные ценности.

Объект исследования: ценностно-смысловые ориентации личности подростков.

Предмет исследования: ценностно-смысловая сфера

Для достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:

. Дать характеристику ценностно-смысловой сферы личности.

. Описать развитие ценностно-смысловой сферы личности у подростков.

. Рассмотреть факторы, влияющие на формирования ценностно-смысловых ориентаций подростков.

. Описать методики исследования ценностно-смысловой сферы личности подростков.

. Изучить особенности ценностно-смысловых ориентаций подростков.

Данная курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и приложения. Она включает в себя 48 страниц.

Глава 1. Ценностно-смысловая сфера личности и особенности ее развития у подростков .1 Характеристика ценностно-смысловой сферы личности Ценностно-смысловая сфера является центральным образованием личности, воздействуя в целом на поведение человека в каждой конкретной ситуации и определяя общую направленность его жизни, помогая человеку осмысливать свое существование и окружающие его явления, мир в целом.

Ценности каждого человека - это целый мир: сложный, динамичный, противоречивый. Каждый человек оценивает факты своей жизни по их значимости, реализует ценностное отношение к миру. Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. Ценность - представление о том, что свято для человека, группы, коллектива, общества в целом, убеждения и предпочтения людей, выраженные в поведении. [23]

Ценности - это идеи, идеалы, цели, к которым стремиться человек и общество. Существуют общепринятые ценности - любовь, престиж, уважение, знание, деньги, здоровье. Внутригрупповые ценности - политические, религиозные и индивидуальные. Ценности объединяются в систему, которая изменяется с возрастом и обстоятельствами жизни. [9]

Функции ценностей разнообразны. Они являются: ориентиром в жизни человека; необходимы для поддержки социального порядка и выступают как механизм социального контроля.

Формирование личностной ценностной структуры индивида выступает важнейшим фактором процесса социализации, посредством которого человек становится полноправным членом общества во всей полноте социальных взаимоотношений. [7]

В зависимости от характера потребностей и способов их удовлетворения ценности подразделяются на материальные и духовные, которые, в свою очередь, могут быть познавательными, научными, эстетическими, художественными, моральными. B самом общем виде различия материальных и духовных ценностей заключаются в том, что первые связаны с удовлетворением сугубо практических нужд, и поэтому их мерилом выступает практическая полезность предметов. Вторые же, как правило, характеризуют высшие запросы людей, поэтому критерии их выделения иные. [13]

В одной из наиболее известных теории личности американского психолога Абрахама Харольда Маслоу является теория самоактуализация - стремление человека к более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей, которая является высшей ступенью в иерархии потребностей. А. Маслоу утверждал, что высшие потребности могут направлять поведение индивида лишь в той мере, в какой удовлетворены его более низшие потребности. Он допускал, что могут быть исключения из этого иерархического расположения мотивов. Чем ниже расположена потребность, тем она сильнее и приоритетнее. Автором были выделены две группы ценностей: [22]

Б - ценности (ценности бытия) - высшие ценности, присущие самоактуализирующимся людям, такие как, истина, добро, красота, целостность, преодоление дихотомии, жизненность, уникальность, совершенство, необходимость, полнота, справедливость, порядок, простота, богатство, легкость без усилий, игра, самодостаточность;

Д - ценности (дефициентные ценности) - низшие ценности, ориентированные на удовлетворение какой-либо потребности, на изменение существующих условий, которые воспринимаются как неприятные, фрустрирующие или вызывающие напряжение.

Абрахама Маслоу полагал, что существуют определенные ценности, присущие каждому человеку. «Высшие ценности существуют в самой природе человека и могут быть там

referat.co

Ценностно-смысловая сфера личности будущих психологов, Психология

Курсовая работа по предмету: Психология (Пример)

Содержание

Введение 3

Глава

1. Теоретические аспекты проблемы формирования ценностно-смысловой сферы личности 5

1.1. Общие положения по проблеме ценностно-смысловой сферы личности 5

1.2. Формирование ценностно-смысловой сферы личности в учебной и профессиональной деятельности 17

Выводы по Главе 122

Глава

2. Методы и методики эмпирического исследования 23

2.1. Описание проведения исследования 23

2.2. Сравнительный анализ и интерпретация особенностей ценностно-смысловой сферы студентов начального и выпускного курсов психологического факультета 30

Заключение 38

Список использованной литературы 42

Приложения 44

Введение

Актуальность. Связь между структурой ценностных ориентаций индивида его и профессиональными предпочтениями с одной стороны достаточно очевидна, а с другой, недостаточно хорошо изучена в плане своих конкретных проявлений и особенностей.

Ценностные ориентации являются стержневыми образованиям, задающими рамки выбора и определяющими особенности отношения индивида ко многим значимым ситуациям. В частности различия в структуре ценностных ориентаций разных людей не могут не сказываться на такой важной сфере жизнедеятельности личности как профессиональная деятельность. Различия в структуре ценностных ориентаций закладываются еще на стадии получения высшего образования, однако особенности данного процесса мало изучены в современной научной литературе.

Наша работа посвящена данной проблематике на примере студентов психологического факультета.

Исходя из вышеизложенного, мы определили цель, объект и предмет исследования.

Целью нашей работы является изучение особенностей формирования ценностно-смысловой сферы студентов психологического факультета.

Объектом исследования является ценностно-смысловая сфера личности

Предметом — особенности формирования ценностно-смысловой сферы личности в процессе получения профессионального образования.

В соответствии с целью работы были определены следующие задачи исследования:

• 1.провести теоретический анализ основных понятий исследования:
• 1.1.показать основные подходы к изучению ценностно-смысловой сферы личности;
• 1.2.раскрыть особенности формирования ценностных ориентаций современной молодежи в процессе получения профессионального образования.

2.провести эмпирическое исследование, направленное не изучение особенностей формирования ценностно-смысловой сферы студентов психологического факультета.

Гипотеза исследования: процесс получения высшего профессионального образования является фактором, оказывающим значимое влияние на формирование ценностно-смысловой сферы будущих специалистов; в частности, процесс получения высшего психологического образования способствует формированию гуманистической направленности личности, преобладанию духовных и альтруистичных ценностей.

В процессе исследования были использованы следующие методики:

методика «Ценностные ориентации М. Рокича»

тест смысложизненных ориентаций Д.А. Леонтьева (СЖО)

методика диагностики реальной структуры ценностных ориентаций личности С.С. Бубновой

Выборка исследования. В проведенном исследовании приняли участие

2. испытуемых — студенты 1-го и 5-го курсов психологического факультета.

1.Алексеев В.Г. Ценностные ориентации личности и проблема их формирования. — М.: ЮРАЙТ-КНИГА, 2008.

2.Бодалев А.А. Столин В.В. Аванесов В.С. Общая психодиагностика. — СПб.: Изд-во «Речь», 2000.

3.Гаврилюк В.В., Трикоз Н.А. Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации (поколенный подход) // Социол. исслед. — 2002. — № 1. — с. 96- 105.

4.Додонов Б.И. Потребности, отношения и направленность личности // Вопросы психологии, 1999, № 5, с. 28- 36.

5.Здравомыслов А.Г. Потребность. Интересы. Ценности. М.: ЮРАЙТ-КНИГА, 2006.

6.Иконникова С.Н., Лисовский В.Т. Динамика ценностных ориентаций молодежи в период реформ. // Молодежь в условиях социально-экономических реформ. — СПб., 1995.

7.Ильин Е.П. Мотивация и мотивы. — СПб.: Питер, 2000.

8.Крапивская Л.В. Личность и ее ценностные ориентации / Л.В. Крапивская. — М.: МГУ, 2002.

9.Леонтьев Д.А. Методика изучения ценностных ориентаций. М.: МИЦО 2002.

10.Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России. — СПб., 2000.

11.Мамедова Ж.С. Ценностные ориентации в структуре личности. // Межвузовский сборник научных трудов. «Российское общество: цивилизационные горизонты трансформации». Выпуск

1. Саратов, 2004. С. 96−100 (статья).

12.Парусникова Ю. Молодежь России: По материалам социол. исслед. // Диалог. — 2000. — № 7. — с. 12- 15.

13.Парыгин Б.Д. Изучение ценностных ориентаций личности // Проблемы личности. — М. 1989.

14.Практикум по психодиагностике. Дифференциальная психометрика / Под ред. В.В. Столина, А.Г. Шмелева. — М., 1994.

15.Психологические проблемы социальной регуляции поведения. — М. 1996.

16.Реан А.А. Психология личности. Социализация, поведение, общение. — СПб.: Прайм «ЕВРОЗНАК», 2004.

17.Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. — СПб: Издательство «Питер», 2000.

18.Саарнийт Ю.Р. Ценностное содержание жизненных планов молодежи. Под. ред. Шороховой Е.В. — М., 2002.

19.Сергейчик С.И. Факторы гражданской социализации учащейся молодежи // Социол. исслед. — 2002. — № 5. — с. 107- 111.

20.Сидоренко Е.В. Методы математической обработки в психологии.— СПб.: Речь, 2000.

21.Словарь практического психолога. — Минск: Харвест, 1998.

22.Современная психология мотивации. Под ред. Д.А. Леонтьева. — М.: Смысл, 2002.

23.Философский энциклопедический словарь. — М., 1989.

24.Хекхаузен X. Мотивация и деятельность, т. 1. — М.: Педагогика, 1986.

25.Ценности гражданского общества и личность. Книга для учителя / Сост. А.И. Михайлова. Отв. ред. Р.Г. Апресян. — М.: Гардарики, 2001.

26.Ценностные ориентации современной молодежи: обзор, — М.: 2007.

27.Чавгавадзе Н.З. Человек — Культура — Ценности // Вопросы философии, 1994, № 6, с. 59.

28.Чиркин В.Е. Общечеловеческие ценности и современное государство // Государство и право. — 2002. — № 2. — с. 5- 13.

29.Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методические проблемы социальной психологии. — М., 2005.

30.Якобсон П.М. Психологические проблемы мотивации поведения человека. — М.: Просвещение, 1989.

referatbooks.ru

Смотрите также

• 
  Реферат николай иванович вавилов
• 
  Реферат вавилов николай иванович
• 
  Николай иванович вавилов реферат
• 
  Реферат внутриутробное развитие плода
• 
  Реферат ампер андре мари
• 
  Пульпит у детей реферат
• 
  Реферат цифровая обработка сигналов
• 
  Реферат педагогическое мастерство педагога
• 
  Реферат на тему алхимия
• 
  Реферат гиподинамия и гипокинезия
• 
  Реферат народные промыслы россии