Возрождение (Ренессанс) определяется какисторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Егоэлементы начинают проявляться на поздней фазе феодализма и обусловленыначинающимся разложением феодальной системы. Весь процесс длится вплоть доранних буржуазных революций.

Последним хронологическим периодом Возрожденияявляется эпоха Реформации, завершая этот величайший прогрессивный переворот вразвитии европейской культуры. Обычно историческое значение Возрождениясвязывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего впротивовес средневековому христианскому аскетизму величие и достоинства человека.Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье в земной жизни.Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога.Они распространили на человека присущие Богу созидание, творческие способности,видели его предназначение в познании и преобразовании мира, украшенного своимтрудом, в развитии наук, ремесел.

И этому обожествленному человеку гуманистовреформистами противопоставлялась идея полного ничтожества человека перед Богом,а их оптимистическому и жизнерадостному мироощущению суровый дух добровольногосамоограничения и самодисциплины. Они испытывают презрение к «умствованию» иабсолютное доверие к религии, доходящее до мракобесия и ненависти к науке.

Реформация — это широкое религиозное исоциально-политическое движение, начавшееся в начале 16 века в Германии инаправленное на преобразование христианской религии. Начавшись в Германии,Реформация охватила ряд европейских стран и привела к отпадению от католическойцеркви Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Нидерландов, Финляндии,Швейцарии, Чехии, Венгрии, частично Германии.

Термин «Реформация» выражает ту существеннуюсторону движения, центром которой является критика и атака на монопольноеположение католической папской церкви и ее учение в политической, идеологическойсистеме тогдашнего европейского общества. Ф.Энгельс определил революционизирующее

протеканиереформаторского движения как первую решающую битву европейского мещанствапротив феодализма. Эта характеристика относилась немецкой Крестьянской войне,однако аналогичные революционные черты содержатся в каждом антифеодально ориентированном реформаторском движении, ибов нем отражаются освободительные интересы наступающего мещанства, рождавшегосякласса буржуазии.

Реформация и Ренессанс

Процесс преодоления средневековой схоластики впринципе осуществлялся двумя путями: с одной стороны, через Ренессанс, а сдругой — через европейскую реформацию. Оба течения отличаются друг от другаспособами критики средневековой схоластики, однако оба они выражаютнеобходимость уничтожения средневековой философии и идеологии, выступают какпроявление ее кризиса, образуют предпосылки создания основ философии новоговремени. Течения имеют общую историческую основу — оба постепенно «вызревают» внедрах феодализма с его натуральным производством.

Совершенствование орудий труда и специализациявели к зарождению множества поселений и городов, которые быстро росли иразвивались, постепенно освобождаясь от гнета феодалов, становилисьнезависимыми. Потребность в развитии производительных сил дает толчок опытномупознанию природы, а потребность в свободном труде независимого работникапорождает новые представления о человеке, его свободе и достоинствах.

Универсальным выражением этих потребностей сталгуманизм Возрождения, однако культура, науки, учения были доступны узкому кругулюдей и не могли способствовать победе нового строя.

Духовную жизнь того времени определяла религия. Тогда почему же церковь не смогла дать отпорвызову времени. Почему не противостояла протестантизму? Потому, чтопротестанты легко и доступно дали ответ на вызов истории: католическую церковь надоотвергнуть потому, что она безнравственна, а следовательно, безбожна!

Католическая церковь, имея власть над ЗападнойЕвропой и несметные богатства, оказалась в печальном положении. Возникнув какдвижение униженных и порабощенных, бедных и гонимых, христианство в средниевека стало господствующим. Безраздельное господство католической церкви во всехсферах жизни привело в итоге к ее внутреннему перерождению и разложению.Доносы, интриги, сожжение на костре и пр. творились именем учителя любви имилосердия-Христа! Проповедуя смирение и воздержанность, церковь непристойнобогатела. Наживалась на всем. Высшие чины католической церкви жили внеслыханной роскоши, предавались разгулу шумной светской жизни, очень далекойот христианского идеала.

Для европейского реформаторского движения, для егопервых шагов большое значение имеет учение чешского богослова Яна Гуса. Онвыступал за ограничение и упрощение католического богослужения, переведение егона национальный язык и за создание независимых от Рима церквей. Гус нападал нацерковь как на чужеродное, паразитирующее образование.

Целый ряд элементов, предвосхищавших реформуцеркви, содержался уже в выступлениях мыслителей Ренессанса. Следовательно,Реформация и Ренессанс неотделимы друг от друга.

Протестантизм

Реформация породила третью, после православия икатолицизма, ветвь христианства — протестантизм. Это совокупность самостоятельныхи разнообразных религий, церквей, отличающихся друг от друга догматическими иканоническими особенностями. Протестанты не признают католического чистилища,отвергают православных и католических святых, ангелов, богородицу;христианский триединый бог занимает у них совершенно монопольное положение.

В связи с другим отношением человека к богу нетолько духовенству и церкви, но и религиозному культу в протестантизме отводитсявторостепенное место. Поклонение мощам и иконам отсутствует, число таинствсведено к двум (крещение и причащение), богослужение, как правила, состоит впроповедях, совместных молитвах и пении псалмов. Формально протестантизмосновывается на Библии, но фактически в каждой протестантской религии имеютсясвои символы веры, авторитеты, «священные» книги.

Современный протестантизм распространен главнымобразом в скандинавских странах, Германии, Швейцарии, Англии и США, Канада,Австралии и др.

Мартин Лютер

Реформаторское движение в лице Мартина Лютера(1483 — 1546) имело своего выдающегося представителя. Этот немецкий реформатор,основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мистика иучения Яна Гуса, не был философом и мыслителем.

Родители реформатора происходили из тюрингенскихподатных крестьян. В 1537 году в одной из «застольных речей» Лютер так говорило своем детстве и отрочестве: «Мои родители держали меня в строгости,доходящей до запугивания. За один-единственный орех, на который я как-топозарился, мать выпорола меня до крови. Этим суровым обращением они, в конечномсчете, и толкнули меня в монастырь. Хотя они искренне полагали, что делают мнехорошо, я был застращен ими до робости».

«На мой взгляд, — пишет Э.Ю. Соловьев, — решениеЛютера уйти в монастырь может рассматриваться в качестве предельного выражениятой разочарованности в возможностях практического успеха, которая вообще былахарактерна для предпринимательски-бюргеровского сословия, заброшенного вситуацию торгашески-феодального грабежа лишенного всякойрелигиозно-нравственной опоры. Одновременно это решение содержит в себе имомент несломленной бюргеровской гордости: стремление добиться своего на путях«одобряемого богом» аскетического практицизма»<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;letter-spacing:2.0pt;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1].

В июле 1505 года Лютер ушел в монастырьавгустинцев, известный особой строгостью устава. Однако, результат его всевозможныхаскетических усилий был плачевным[AK1] . Что ни делал Лютер, сознание богооставленностине покидало его. В 1512 году Лютера вновь постиг приступ меланхолии (надо заметить, что в 29 лет Лютер сталдоктором богословия и субприором виттенбергского августинского конвента, этобыли в ту пору церковно одобряемые преуспевания), и он уединился в келье, гдеон начал работать над составлением комментариев к латинскому тексту Псалмов.Неожиданно для себя он обнаружил новое значение давно известных текстов, чтопривело и «перевороту» в сознании Лютера понимания проблемы оправдания испасения. «Лютер осознал себя непосредственно причастным к богу через ту самуюсудящую способность совести, которая как раз и свидетельствовала о егобогооставленности».2

После Лютер начинает осознавать, что выработка вмонастыре дополнительных «христианских заслуг» — дело пустое. И уже в 1515-1516годах он ставит под сомнение основы монашески — аскетического благочестия.

Началом реформаторского движения являлось событие,происшедшее в Виттенберге 31 октября1517 года, когда Лютер обнародовал свои исторические 95 Тезисов, направленныепротив торговли индульгенциями. В ту пору ходила поговорка: «Церковьюпрощаются все грехи, кроме одного — отсутствие денег». Основной мотив «Тезисов»- мотив внутреннего раскаяния и сокрушения, противопоставляемого всякого родавнешней активности, любым делам, подвигам и заслугам. Центральная мысль«Тезисов» состоит в следующем: Христову Евангелию идея искупительных пожертвованийглубоко чужда; бог Евангелия не требует от согрешившего человека ничего, кромечистосердечного раскаяния в содеянном. Основная идея «Тезисов» — богу однотолько раскаяние — наталкивала верующего на мысль о том, что вся церковно — феодальная собственность представляет собой незаконное и насильственно приобретенноедостояние.

Обличение скрытого неблагочестия церкви во главе спапой перед богом привело на сторону Лютера всех недовольных властвованиемразвращенного Рима. Лютер не признает посредников между богом и человеком, онотвергает церковную иерархию вместе с папой. Он отверг деление общества намирян и священников, поскольку об этом нет ни слова в Писании.

Первые теологические сочинения Лютер написал в1515 -1516 годах. В своих публикациях «Разъяснение к диспуту...», «Разговор оботпущении и милости» и др. он растолковывал смысл своих «Тезисов».

С 1518 ГОДА Рим развернул инквизиционный процесспротив Лютера, он был отлучен от церкви.

Лютер отвергнул большинство таинств, святых иангелов, культ Богородицы, поклонение иконам и святым мощам. Все пути спасения- только в личной вере человека. Утверждая непререкаемость авторитета Писания,Лютер настаивал на праве каждого верующего иметь собственное понимание веры иморали, на свободе совести, сам перевел его на немецкий язык. Уже в 1519 годуЛютер отказался от средневекового представления о тексте Писания как о таинственномшифре, который не может быть понят без знания установившегося церковноготолкования. Библия открыта для каждого, и ни одна ее интерпретация не можетбыть признана еретической, если она не опровергнута очевидными разумнымидоводами.

В августе — ноябре 1520 года выходят в светпубликации Лютера, составившие своего рода реформаторскую теологию: «К христианскомудворянству немецкой нации...», «О вавилонском пленении церкви» и «О свободехристианина». В них намечена программа коренного преобразования церковнойорганизации и «найдены формулы полного нравственно — религиозного размежеванияс папством».1 Лютер объявляет войнуцерковно — феодальному централизму.

15-16 века — время кризиса схоластики и растущегонедовольства ею со стороны гуманистов и пионеров естествознания. О своемотношении к схоластике Лютер заявил летом 1517 года и затрагивает эту тему всвоем программном сочинении «Гейдельбергская диспутация» (1518).

Бог, в егопонимании, определяется как вещь непознаваемая, абсолютно трансцендентная поотношению к способности рационального осмысления мира. Любую попыткуисследовать, что есть бог, или хотябы доказывать, что он есть, реформатор считает тщетной и ложной. Бог лишьнастолько известен человеку, насколько сам пожелал открыться ему через Писание.То, что в Писании понятно, надо понять; то, что не понятно, следует принять наверу, памятуя, сто бог не лжив. Вера и понимание — единственные способы отношениячеловека к творцу.

Лютер оторвал веру от разума, но одновременноотвергал сверхразумные, экстраординарные способности, обеспечивающие слияние сбожеством. Как было упомянуто ранее, у Лютера познание бога, каков он в себе идля себя, получила смысл абсолютно непосильной задачи, а применение разума дляее решения — иррациональное (соблазнительное) действие. Реформатор настаивал накатегорической непримиримости веры к разуму, обосновывающему веру и накатегорической непримиримости разума к вере, пытающейся ориентировать разум вего мирском исследовании. Область, где разум компетентен — мир и мирское — то,что существующее общее религиозное сознание означало как посюстороннее (вотличие от потустороннего) и как сотворенное, временное, обусловленное вотличие от творящего, вечного, абсолютного. Разум должен иметь дело с тем, чтониже нас, а не над нами. Для Лютера бог скорее безличный неподвижный двигательАристотеля или мироправитель евреев, но никак не распятый Христос.

Однако, отношение к Аристотелю как к символусхоластики выражено в основном лозунге предлагаемой Лютером университетскойреформы — «Борьба против аристотелизма». В 1520 — 1522 годах она была на делепроведена в Виттенберге при активном участии Лютера. Из университетского курсабыли исключены аристотелевская физика, психология и метафизика. Логика,риторика сохранились для тех, кто готовился к степени магистра. Реформатор надеялся,что отлучив схоластику от университетов, он сделает их центром нестесненногоизучения свободных искусств, практически полезных наук и нового богословия.Однако уже к концу 20-х годов обнаружилось, что схоластика возрождается ипродолжает расти. Поздние сочинения Лютера, в частности его обширное«Толкование Первой книги Моисея» (1534-1545), «пронизаны горьким сознанием «неистребимости»схоластического стиля мышления».2

Лютер решительно отвергал астрологию, не призналгелиоцентрическую гипотезу, однако, нет оснований считать его«антикоперниканцем», поскольку он даже не знал ни имени Коперника, ни егоучений.

Реформа Лютера, несмотря на относительнопрогрессивные черты, имела классовый и исторический характер. В сущности онавыражала интересы князей и городского богатого патрициата, но не интересышироких масс. Этот мир является юдолью греха и страданий, спасение от которыхследует искать в боге. Государство — орудие земного мира, и поэтому оноотмечено грехом. Мирскую несправедливость нельзя искоренить, ее можно лишьтерпеть и признавать, подчиняться ей. Христиане должны подчиниться власти, небунтовать против нее. Взгляды Лютера поддерживали интересы, требующие сильнойгосударственной власти. По словам К. Маркса Лютер победил рабство по набожноститолько тем, что на его место поставил рабство по убеждению.

Мартин Лютер — противоречивый выразительпереломной эпохи. Реформатор умудряется продвигаться вперед, к новому времени,даже в своих самых ранних сочинениях.

Критика всех инстанций церковного авторитета;понимание свободы совести как неотчуждаемого личного права; признание самостоятельногозначения государственно — политических отношений; защита идеи всеобщегообучения; отстаивание нравственного значения труда; религиозное освящениеделовой предприимчивости — таковы установки учения Лютера, приближавшие его краннебуржуазной идеологии и культуре.

Успешным продолжением лютеранских начинанийявилась швейцарская реформация УльрихаЦвингли и Жана Кальвина.

Жан Кальвин

После спада первой волны Реформации (1531)подымается вторая волна, связанная с личностью французского теолога ЖанаКальвина (1509-1564), который большую часть своей жизни провел в Швейцарии.

Герой его ранних сочинений (как и у Лютера) — человек, до ущербности несоразмерный творцу, но в то же время наделенныйвозвышенным божественным сознанием свой несоразмерности. Ничтожество трактуетсякак качество, присущее только одному божественному совершенству. Абсолютнонеправомерно, чтобы одни люди взирали на других с божественной высоты, толькоперед богом люди равны.

Кальвин под влиянием идей Лютера отрекся откатолической церкви и примкнул к протестантскому движению. В Швейцарии оннаписал свой главный трактат «Наставления в христианской вере», его догмывыражали интересы самой смелой части тогдашней буржуазии. Кальвин не выдвинулпринципиально новых идей, но систематизировал идей Лютера, Цвингли.

Кальвинизм, однако, еще более упростилхристианский культ и богослужение, придав церкви демократический характер(выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства, хотя иоставил самостоятельной политической системой.

Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер,т.е. земная жизнь — это путь к спасению, в этой жизни надо терпеть и пр. Однако,он подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земныедела. Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и егоумножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии сбожьей волей.

ДляКальвина демократия — не лучший способ правления, он считал наиболее удачнойполитической системой олигархию, вкрайнем случае — умеренную демократию. С 1536 года Кальвин поселился в Женеве,где в 1541 году становится фактическим диктатором города, добивается подчинениясветской власти церкви.

Основа кальвинизма — учение о божественномпредопределении. Кальвин упростил и усилил это учение, доведя его до абсолютногофатализма: одни люди еще до рождения предопределены богом к спасению инебесному блаженству, а другие — к гибели и вечным мукам, причем никакиедействия человека, ни его вера не в силах это исправить. Человек спасается непотому, что верит, а верит потому, что предопределен к спасению. Божественноепредопределение скрыто от людей, и потому каждый христианин должен прожить своюжизнь так, как если бы он был предопределен к спасению.

Кальвин проповедовал предельное ограничение своихжизненных потребностей, отказ от земных удовольствий, бережливость, постоянныйупорный труд и совершенствование профессионального мастерства. Успех впрофессиональной деятельности — признак богоизбранности, профессия выступаеткак призвание, место служения богу, поэтому профессиональный успех — самоценность, а не средство достижения материальных благ.

Критика роскоши и праздности переходила вотрицание художественного творчества, литературы и искусства, в запрет на всеувеселения и развлечения.

Провозглашенную Реформацией свободу совести итолкования Библии Кальвин свел к свободе от католицизма, не допуская критикисвоего учения.

Томас Мюнцер

Также, как и в средние века, на теологическийрационализм в период Реформации оказывали влияние религиозные мистическийучения. Реформация вообще связана со средневековой мистикой, приняла ееэлементы и приспособила к своему учению о внутреннем, индивидуальном отношениик богу.

С наиболее радикальным изложением мистики мывстречаемся в учении вождя народной революции в Германии Томаса Мюнцера(1490-1525) — церковного проповедника, идеолога крестьянско — плебейского лагеряРеформации. Он отошел от мещански ограниченного лютеранства, критиковал его зато, что в нем идет речь лишь о вопросах индивидуального спасения и без вниманияостается земной порядок, который считается неприкосновенным.

Реформацию Мюнцер видел не сколько в обновлениицеркви и ее учения, сколько в совершении социально — экономического переворотасилами крестьян и городской бедноты. Религиозно — философские воззрения Мюнцераоснованы на идее необходимости установления такой «божьей власти» на земле,которая принесла бы социальное равенство. Он, как сторонник идеи уравнительногокоммунизма, требовал немедленного установления на земле «царства божьего», подкоторым понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будетсуществовать ни классовых различий, ни частной собственности, нигосударственной власти. Власть можно считать только тогда законной, когда оносуществляется от имени народных масс и в их интересах.

По Мюнцеру бог вездесущ во всей своих творениях.Он проявляется, однако, не как данность, но как процесс, открывающийся тем, ктонесет в себе божью волю. Христос не является исторической личностью, авоплощается и обнаруживается в вере. И только в вере, без официальной церкви,может быть выполнена его роль искупителя.

Политическая программа Мюнцера близка кутопическому коммунизму, она с необходимостью вела к полному расхождению с мещанскойреформацией Лютера. Лютер и Мюнцер выражали различные классовые интересы, один- бюргеров и князей, другой — крестьянских и плебейских масс.

Мистическое учение Якоба Бёме

Якоб Бёме (1575-1624) происходит из беднойкрестьянской семьи в Саксонии, был сапожником. Воспитан в лютеранстве, источникомего философствования было Священное писание.

Философия Бёме отличается от главного направленияфилософского и научного мышления того времени: не принадлежат ни схоластике,ни гуманизму и натурализму Нового времени. Из его работ наиболее интересны «Аврора,или утренняя заря в восхождении», «О трех принципах» и «О тройственной жизничеловека».

По Бёме бог — наивысшее единство, но это единствоне может быть познано само по себе, оно недоступно не только человеческомупознанию, но даже бог не может познать самого себя. Идея о том, что «самооткрытие»бога возможно лишь благодаря его превращению в природу, представлена Бёме втерминологии христианского учения о Троице. Тезис о непосредственномсуществовании бога в вещах, в природе и в человеке является центральной идеей философско- теологической системы Бёме. Природа замкнута в боге как наивысшем и активномпервом принципе. Бог находится не только в природе, но и над ней.

Человек является одновременно «микрокосмосом» и «малымбогом», в котором происходит все мировое и божественное во всей своей сложнойпротиворечивости. Он выступает единством божественного и природного, телесногои духовного, зла и добра.

Мистицизм Бёме находит своих продолжателей вмистических течениях 17-18 столетий, а его диалектика — в немецкой классическойфилософии Шеллинга и Гегеля.

Контрреформация

Протестантская Реформация вызвала отклик вкатолицизме. Начиная с 40-х годов 16 века католики ведут борьбу за возвращениепотерянных позиций; в Западной Европе начинается период контрреформации.Участники движения остро ставят вопрос об укреплении единства в самойорганизации католической церкви, об усилении внутренней дисциплины и папскойцентрализации, но главной была открытая борьба католицизма против протестантизма.Передовым боевым отрядом католиков стал орден — «Общество Иисусово» (иезуиты) — основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 году и утвержденный папой в 1540году. Иезуиты составляли ядро инквизиции, реорганизованной для борьбы сРеформацией. Инквизиция возникла как проявление и следствие кризиса церковнойвласти и идеологии: необходимо было церковную идеологию привести всоответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями эпохи.Тридентский собор (1545-1563), однако, уклонился от решения философских проблеми споров между школами, не желая нарушать единство церкви. В этот период происходитновое оживление схоластической философии в форме томизма. Сначала это было вИталии, затем в Испании, первоначально главную роль играли доминиканцы, затемиезуиты. Наибольшее значение для попыток реставрации средневековой схоластики вэту эпоху имело учение испанскогоиезуита Франциска Суареса (1548-1617).

Заключение

Реформация упростила, удешевила идемократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявленийрелигиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию.

Реформаторское движение достигло высшей точки в 16веке. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переходк новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетворилась реформациейкатолической церкви. 17 век уже не знает Реформации. В последующем развитиипостепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций.

Следовательно, очевидна та исключительная рольэпохи Реформации в становлении мировой цивилизации и культуры. Не провозглашаяникакого социально — политического идеала; не требуя переделки общества в туили иную сторону; не совершая никакихнаучных открытий и достижений в художественном творчестве, Реформация измениласознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получилсвободу самостоятельно мыслить, освободился от авторитарной опеки папства ицеркви, получил высшую для него санкцию — религиозную — на то, что толькособственный разум и совесть могут подсказать ему, как следует жить.

Реформация способствовала появлению человекабуржуазного общества — независимого индивида со свободой нравственного выбора,самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках. В носителяхпротестантских идей выразился новый тип личности с новой культурой и отношениемк миру.

Складывающийся капитализм получил в протестантизмедуховное обоснование.

Литература

1.Философский словарь. — М., 1986 г.

2.Всемирная история: ( учебное пособие ).- М: Мысль, Т.2. 1985 г.

3.История философии в кратком изложении. /Пер. С чешского под ред. И.И. Богута — М: Мысль. 1995 г.

4.Учебный курс по культурологии. — Ростов-на-Дону: Феникс. 1996 г.

5.Лютер. Избранные сочинения. — СП-Б. 1994 г.

6.Соловьев. Прошлое токует нас: (очерки по истории философии и культуры). — М: Политиздат. 1991 г.

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 73

2 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 74

1 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 83

2 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 95

PAGE #"'Стр: '#' '" [AK1]

www.ronl.ru

Реферат: Возрождение и Реформация

Содержание

стр.

Введение....................................................

Реформация и Ренессанс..............................

Протестантизм..........................................

Мартин Лютер...........................................

Жан Кальвин ............................................

Томас Мюнцер...........................................

Мистическое учение Якоба Бёме.....................

Контрреформация.......................................

Заключение.................................................

Литература...............................................

Введение

Возрождение (Ренессанс) определяется как исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Его элементы начинают проявляться на поздней фазе феодализма и обусловлены начинающимся разложением феодальной системы. Весь процесс длится вплоть до ранних буржуазных революций.

Последним хронологическим периодом Возрождения является эпоха Реформации, завершая этот величайший прогрессивный переворот в развитии европейской культуры. Обычно историческое значение Возрождения связывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего в противовес средневековому христианскому аскетизму величие и достоинства человека. Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье в земной жизни. Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога. Они распространили на человека присущие Богу созидание, творческие способности, видели его предназначение в познании и преобразовании мира, украшенного своим трудом, в развитии наук, ремесел.

И этому обожествленному человеку гуманистов реформистами противопоставлялась идея полного ничтожества человека перед Богом, а их оптимистическому и жизнерадостному мироощущению суровый дух добровольного самоограничения и самодисциплины. Они испытывают презрение к «умствованию» и абсолютное доверие к религии, доходящее до мракобесия и ненависти к науке.

Реформация - это широкое религиозное и социально-политическое движение, начавшееся в начале 16 века в Германии и направленное на преобразование христианской религии. Начавшись в Германии, Реформация охватила ряд европейских стран и привела к отпадению от католической церкви Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Нидерландов, Финляндии, Швейцарии, Чехии, Венгрии, частично Германии.

Термин «Реформация» выражает ту существенную сторону движения, центром которой является критика и атака на монопольное положение католической папской церкви и ее учение в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества. Ф.Энгельс определил революционизирующее

протекание реформаторского движения как первую решающую битву европейского мещанства против феодализма. Эта характеристика относилась немецкой Крестьянской войне, однако аналогичные революционные черты содержатся в каждом антифеодально ориентированном реформаторском движении, ибо в нем отражаются освободительные интересы наступающего мещанства, рождавшегося класса буржуазии.

Реформация и Ренессанс

Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся двумя путями : с одной стороны, через Ренессанс, а с другой - через европейскую реформацию. Оба течения отличаются друг от друга способами критики средневековой схоластики, однако оба они выражают необходимость уничтожения средневековой философии и идеологии, выступают как проявление ее кризиса, образуют предпосылки создания основ философии нового времени. Течения имеют общую историческую основу - оба постепенно «вызревают» в недрах феодализма с его натуральным производством.

Совершенствование орудий труда и специализация вели к зарождению множества поселений и городов, которые быстро росли и развивались, постепенно освобождаясь от гнета феодалов, становились независимыми. Потребность в развитии производительных сил дает толчок опытному познанию природы, а потребность в свободном труде независимого работника порождает новые представления о человеке, его свободе и достоинствах.

Универсальным выражением этих потребностей стал гуманизм Возрождения, однако культура, науки, учения были доступны узкому кругу людей и не могли способствовать победе нового строя.

Духовную жизнь того времени определяла религия. Тогда почему же церковь не смогла дать отпор вызову времени. Почему не противостояла протестантизму ? Потому, что протестанты легко и доступно дали ответ на вызов истории : католическую церковь надо отвергнуть потому, что она безнравственна, а следовательно, безбожна !

Католическая церковь, имея власть над Западной Европой и несметные богатства, оказалась в печальном положении. Возникнув как движение униженных и порабощенных, бедных и гонимых, христианство в средние века стало господствующим. Безраздельное господство католической церкви во всех сферах жизни привело в итоге к ее внутреннему перерождению и разложению. Доносы, интриги, сожжение на костре и пр. творились именем учителя любви и милосердия-Христа! Проповедуя смирение и воздержанность, церковь непристойно богатела. Наживалась на всем. Высшие чины католической церкви жили в неслыханной роскоши, предавались разгулу шумной светской жизни, очень далекой от христианского идеала.

Для европейского реформаторского движения, для его первых шагов большое значение имеет учение чешского богослова Яна Гуса. Он выступал за ограничение и упрощение католического богослужения, переведение его на национальный язык и за создание независимых от Рима церквей. Гус нападал на церковь как на чужеродное, паразитирующее образование.

Целый ряд элементов, предвосхищавших реформу церкви, содержался уже в выступлениях мыслителей Ренессанса. Следовательно, Реформация и Ренессанс неотделимы друг от друга.

Протестантизм

Реформация породила третью, после православия и католицизма, ветвь христианства - протестантизм. Это совокупность самостоятельных и разнообразных религий, церквей, отличающихся друг от друга догматическими и каноническими особенностями. Протестанты не признают католического чистилища, отвергают православных и католических святых, ангелов, богородицу ; христианский триединый бог занимает у них совершенно монопольное положение.

В связи с другим отношением человека к богу не только духовенству и церкви, но и религиозному культу в протестантизме отводится второстепенное место. Поклонение мощам и иконам отсутствует, число таинств сведено к двум (крещение и причащение), богослужение, как правила, состоит в проповедях, совместных молитвах и пении псалмов. Формально протестантизм основывается на Библии, но фактически в каждой протестантской религии имеются свои символы веры, авторитеты, «священные» книги.

Современный протестантизм распространен главным образом в скандинавских странах, Германии, Швейцарии, Англии и США, Канада, Австралии и др.

Мартин Лютер

Реформаторское движение в лице Мартина Лютера (1483 - 1546) имело своего выдающегося представителя. Этот немецкий реформатор, основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мистика и учения Яна Гуса, не был философом и мыслителем.

Родители реформатора происходили из тюрингенских податных крестьян. В 1537 году в одной из «застольных речей» Лютер так говорил о своем детстве и отрочестве : «Мои родители держали меня в строгости, доходящей до запугивания. За один-единственный орех, на который я как-то позарился, мать выпорола меня до крови. Этим суровым обращением они, в конечном счете, и толкнули меня в монастырь. Хотя они искренне полагали, что делают мне хорошо, я был застращен ими до робости».

«На мой взгляд, - пишет Э.Ю. Соловьев, - решение Лютера уйти в монастырь может рассматриваться в качестве предельного выражения той разочарованности в возможностях практического успеха, которая вообще была характерна для предпринимательски-бюргеровского сословия, заброшенного в ситуацию торгашески-феодального грабежа лишенного всякой религиозно-нравственной опоры. Одновременно это решение содержит в себе и момент несломленной бюргеровской гордости : стремление добиться своего на путях «одобряемого богом» аскетического практицизма»[1].

В июле 1505 года Лютер ушел в монастырь августинцев, известный особой строгостью устава. Однако, результат его всевозможных аскетических усилий был плачевным[AK1] . Что ни делал Лютер, сознание богооставленности не покидало его. В 1512 году Лютера вновь постиг приступ меланхолии (надо заметить, что в 29 лет Лютер стал доктором богословия и субприором виттенбергского августинского конвента, это были в ту пору церковно одобряемые преуспевания), и он уединился в келье, где он начал работать над составлением комментариев к латинскому тексту Псалмов. Неожиданно для себя он обнаружил новое значение давно известных текстов, что привело и «перевороту» в сознании Лютера понимания проблемы оправдания и спасения. «Лютер осознал себя непосредственно причастным к богу через ту самую судящую способность совести, которая как раз и свидетельствовала о его богооставленности».2

После Лютер начинает осознавать, что выработка в монастыре дополнительных «христианских заслуг» - дело пустое. И уже в 1515-1516 годах он ставит под сомнение основы монашески - аскетического благочестия.

Началом реформаторского движения являлось событие, происшедшее в Виттенберге 31 октября 1517 года, когда Лютер обнародовал свои исторические 95 Тезисов, направленные против торговли индульгенциями. В ту пору ходила поговорка : «Церковью прощаются все грехи, кроме одного - отсутствие денег». Основной мотив «Тезисов» - мотив внутреннего раскаяния и сокрушения, противопоставляемого всякого рода внешней активности, любым делам, подвигам и заслугам. Центральная мысль «Тезисов» состоит в следующем : Христову Евангелию идея искупительных пожертвований глубоко чужда; бог Евангелия не требует от согрешившего человека ничего, кроме чистосердечного раскаяния в содеянном. Основная идея «Тезисов» - богу одно только раскаяние - наталкивала верующего на мысль о том, что вся церковно - феодальная собственность представляет собой незаконное и насильственно приобретенное достояние.

Обличение скрытого неблагочестия церкви во главе с папой перед богом привело на сторону Лютера всех недовольных властвованием развращенного Рима. Лютер не признает посредников между богом и человеком, он отвергает церковную иерархию вместе с папой. Он отверг деление общества на мирян и священников, поскольку об этом нет ни слова в Писании.

Первые теологические сочинения Лютер написал в 1515 -1516 годах. В своих публикациях «Разъяснение к диспуту...», «Разговор об отпущении и милости» и др. он растолковывал смысл своих «Тезисов».

С 1518 ГОДА Рим развернул инквизиционный процесс против Лютера, он был отлучен от церкви.

Лютер отвергнул большинство таинств, святых и ангелов, культ Богородицы, поклонение иконам и святым мощам. Все пути спасения - только в личной вере человека. Утверждая непререкаемость авторитета Писания, Лютер настаивал на праве каждого верующего иметь собственное понимание веры и морали, на свободе совести, сам перевел его на немецкий язык. Уже в 1519 году Лютер отказался от средневекового представления о тексте Писания как о таинственном шифре, который не может быть понят без знания установившегося церковного толкования. Библия открыта для каждого, и ни одна ее интерпретация не может быть признана еретической, если она не опровергнута очевидными разумными доводами.

В августе - ноябре 1520 года выходят в свет публикации Лютера, составившие своего рода реформаторскую теологию : «К христианскому дворянству немецкой нации...», «О вавилонском пленении церкви» и «О свободе христианина». В них намечена программа коренного преобразования церковной организации и «найдены формулы полного нравственно - религиозного размежевания с папством».1 Лютер объявляет войну церковно - феодальному централизму.

15-16 века - время кризиса схоластики и растущего недовольства ею со стороны гуманистов и пионеров естествознания. О своем отношении к схоластике Лютер заявил летом 1517 года и затрагивает эту тему в своем программном сочинении «Гейдельбергская диспутация» (1518).

Бог, в его понимании, определяется как вещь непознаваемая, абсолютно трансцендентная по отношению к способности рационального осмысления мира. Любую попытку исследовать, что есть бог, или хотя бы доказывать, что он есть, реформатор считает тщетной и ложной. Бог лишь настолько известен человеку, насколько сам пожелал открыться ему через Писание. То, что в Писании понятно, надо понять; то, что не понятно, следует принять на веру, памятуя, сто бог не лжив. Вера и понимание - единственные способы отношения человека к творцу.

Лютер оторвал веру от разума, но одновременно отвергал сверхразумные, экстраординарные способности, обеспечивающие слияние с божеством. Как было упомянуто ранее, у Лютера познание бога, каков он в себе и для себя, получила смысл абсолютно непосильной задачи, а применение разума для ее решения - иррациональное (соблазнительное) действие. Реформатор настаивал на категорической непримиримости веры к разуму, обосновывающему веру и на категорической непримиримости разума к вере, пытающейся ориентировать разум в его мирском исследовании. Область, где разум компетентен - мир и мирское - то, что существующее общее религиозное сознание означало как посюстороннее (в отличие от потустороннего) и как сотворенное, временное, обусловленное в отличие от творящего, вечного, абсолютного. Разум должен иметь дело с тем, что ниже нас, а не над нами. Для Лютера бог скорее безличный неподвижный двигатель Аристотеля или мироправитель евреев, но никак не распятый Христос.

Однако, отношение к Аристотелю как к символу схоластики выражено в основном лозунге предлагаемой Лютером университетской реформы - «Борьба против аристотелизма». В 1520 - 1522 годах она была на деле проведена в Виттенберге при активном участии Лютера. Из университетского курса были исключены аристотелевская физика, психология и метафизика. Логика, риторика сохранились для тех, кто готовился к степени магистра. Реформатор надеялся, что отлучив схоластику от университетов, он сделает их центром нестесненного изучения свободных искусств, практически полезных наук и нового богословия. Однако уже к концу 20-х годов обнаружилось, что схоластика возрождается и продолжает расти. Поздние сочинения Лютера, в частности его обширное «Толкование Первой книги Моисея» (1534-1545), «пронизаны горьким сознанием «неистребимости» схоластического стиля мышления».2

Лютер решительно отвергал астрологию, не признал гелиоцентрическую гипотезу, однако, нет оснований считать его «антикоперниканцем», поскольку он даже не знал ни имени Коперника, ни его учений.

Реформа Лютера, несмотря на относительно прогрессивные черты, имела классовый и исторический характер. В сущности она выражала интересы князей и городского богатого патрициата, но не интересы широких масс. Этот мир является юдолью греха и страданий, спасение от которых следует искать в боге. Государство - орудие земного мира, и поэтому оно отмечено грехом. Мирскую несправедливость нельзя искоренить, ее можно лишь терпеть и признавать, подчиняться ей. Христиане должны подчиниться власти, не бунтовать против нее. Взгляды Лютера поддерживали интересы, требующие сильной государственной власти. По словам К. Маркса Лютер победил рабство по набожности только тем, что на его место поставил рабство по убеждению.

Мартин Лютер - противоречивый выразитель переломной эпохи. Реформатор умудряется продвигаться вперед, к новому времени, даже в своих самых ранних сочинениях.

Критика всех инстанций церковного авторитета; понимание свободы совести как неотчуждаемого личного права; признание самостоятельного значения государственно - политических отношений; защита идеи всеобщего обучения; отстаивание нравственного значения труда; религиозное освящение деловой предприимчивости - таковы установки учения Лютера, приближавшие его к раннебуржуазной идеологии и культуре.

Успешным продолжением лютеранских начинаний явилась швейцарская реформация Ульриха Цвингли и Жана Кальвина.

Жан Кальвин

После спада первой волны Реформации (1531) подымается вторая волна, связанная с личностью французского теолога Жана Кальвина (1509-1564), который большую часть своей жизни провел в Швейцарии.

Герой его ранних сочинений (как и у Лютера) - человек, до ущербности несоразмерный творцу, но в то же время наделенный возвышенным божественным сознанием свой несоразмерности. Ничтожество трактуется как качество, присущее только одному божественному совершенству. Абсолютно неправомерно, чтобы одни люди взирали на других с божественной высоты, только перед богом люди равны.

Кальвин под влиянием идей Лютера отрекся от католической церкви и примкнул к протестантскому движению. В Швейцарии он написал свой главный трактат «Наставления в христианской вере», его догмы выражали интересы самой смелой части тогдашней буржуазии. Кальвин не выдвинул принципиально новых идей, но систематизировал идей Лютера, Цвингли.

Кальвинизм, однако, еще более упростил христианский культ и богослужение, придав церкви демократический характер (выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства, хотя и оставил самостоятельной политической системой.

Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т.е. земная жизнь - это путь к спасению, в этой жизни надо терпеть и пр. Однако, он подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела. Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и его умножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей.

Для Кальвина демократия - не лучший способ правления, он считал наиболее удачной политической системой олигархию, в крайнем случае - умеренную демократию. С 1536 года Кальвин поселился в Женеве, где в 1541 году становится фактическим диктатором города, добивается подчинения светской власти церкви.

Основа кальвинизма - учение о божественном предопределении. Кальвин упростил и усилил это учение, доведя его до абсолютного фатализма : одни люди еще до рождения предопределены богом к спасению и небесному блаженству, а другие - к гибели и вечным мукам, причем никакие действия человека, ни его вера не в силах это исправить. Человек спасается не потому, что верит, а верит потому, что предопределен к спасению. Божественное предопределение скрыто от людей, и потому каждый христианин должен прожить свою жизнь так, как если бы он был предопределен к спасению.

Кальвин проповедовал предельное ограничение своих жизненных потребностей, отказ от земных удовольствий, бережливость, постоянный упорный труд и совершенствование профессионального мастерства. Успех в профессиональной деятельности - признак богоизбранности, профессия выступает как призвание, место служения богу, поэтому профессиональный успех - самоценность, а не средство достижения материальных благ.

Критика роскоши и праздности переходила в отрицание художественного творчества, литературы и искусства, в запрет на все увеселения и развлечения.

Провозглашенную Реформацией свободу совести и толкования Библии Кальвин свел к свободе от католицизма, не допуская критики своего учения.

Томас Мюнцер

Также, как и в средние века, на теологический рационализм в период Реформации оказывали влияние религиозные мистический учения. Реформация вообще связана со средневековой мистикой, приняла ее элементы и приспособила к своему учению о внутреннем, индивидуальном отношении к богу.

С наиболее радикальным изложением мистики мы встречаемся в учении вождя народной революции в Германии Томаса Мюнцера (1490-1525) - церковного проповедника, идеолога крестьянско - плебейского лагеря Реформации. Он отошел от мещански ограниченного лютеранства, критиковал его за то, что в нем идет речь лишь о вопросах индивидуального спасения и без внимания остается земной порядок, который считается неприкосновенным.

Реформацию Мюнцер видел не сколько в обновлении церкви и ее учения, сколько в совершении социально - экономического переворота силами крестьян и городской бедноты. Религиозно - философские воззрения Мюнцера основаны на идее необходимости установления такой «божьей власти» на земле, которая принесла бы социальное равенство. Он, как сторонник идеи уравнительного коммунизма, требовал немедленного установления на земле «царства божьего», под которым понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни государственной власти. Власть можно считать только тогда законной, когда он осуществляется от имени народных масс и в их интересах.

По Мюнцеру бог вездесущ во всей своих творениях. Он проявляется, однако, не как данность, но как процесс, открывающийся тем, кто несет в себе божью волю. Христос не является исторической личностью, а воплощается и обнаруживается в вере. И только в вере, без официальной церкви, может быть выполнена его роль искупителя.

Политическая программа Мюнцера близка к утопическому коммунизму, она с необходимостью вела к полному расхождению с мещанской реформацией Лютера. Лютер и Мюнцер выражали различные классовые интересы, один - бюргеров и князей, другой - крестьянских и плебейских масс.

Мистическое учение Якоба Бёме

Якоб Бёме (1575-1624) происходит из бедной крестьянской семьи в Саксонии, был сапожником. Воспитан в лютеранстве, источником его философствования было Священное писание.

Философия Бёме отличается от главного направления философского и научного мышления того времени : не принадлежат ни схоластике, ни гуманизму и натурализму Нового времени. Из его работ наиболее интересны «Аврора, или утренняя заря в восхождении», «О трех принципах» и «О тройственной жизни человека».

По Бёме бог - наивысшее единство, но это единство не может быть познано само по себе, оно недоступно не только человеческому познанию, но даже бог не может познать самого себя. Идея о том, что «самооткрытие» бога возможно лишь благодаря его превращению в природу, представлена Бёме в терминологии христианского учения о Троице. Тезис о непосредственном существовании бога в вещах, в природе и в человеке является центральной идеей философско - теологической системы Бёме. Природа замкнута в боге как наивысшем и активном первом принципе. Бог находится не только в природе, но и над ней.

Человек является одновременно «микрокосмосом» и «малым богом», в котором происходит все мировое и божественное во всей своей сложной противоречивости. Он выступает единством божественного и природного, телесного и духовного, зла и добра.

Мистицизм Бёме находит своих продолжателей в мистических течениях 17-18 столетий, а его диалектика - в немецкой классической философии Шеллинга и Гегеля.

Контрреформация

Протестантская Реформация вызвала отклик в католицизме. Начиная с 40-х годов 16 века католики ведут борьбу за возвращение потерянных позиций; в Западной Европе начинается период контрреформации. Участники движения остро ставят вопрос об укреплении единства в самой организации католической церкви, об усилении внутренней дисциплины и папской централизации, но главной была открытая борьба католицизма против протестантизма. Передовым боевым отрядом католиков стал орден - «Общество Иисусово» (иезуиты) - основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 году и утвержденный папой в 1540 году. Иезуиты составляли ядро инквизиции, реорганизованной для борьбы с Реформацией. Инквизиция возникла как проявление и следствие кризиса церковной власти и идеологии : необходимо было церковную идеологию привести в соответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями эпохи. Тридентский собор (1545-1563), однако, уклонился от решения философских проблем и споров между школами, не желая нарушать единство церкви. В этот период происходит новое оживление схоластической философии в форме томизма. Сначала это было в Италии, затем в Испании, первоначально главную роль играли доминиканцы, затем иезуиты. Наибольшее значение для попыток реставрации средневековой схоластики в эту эпоху имело учение испанского иезуита Франциска Суареса (1548-1617).

Заключение

Реформация упростила, удешевила и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию.

Реформаторское движение достигло высшей точки в 16 веке. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетворилась реформацией католической церкви. 17 век уже не знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций.

Следовательно, очевидна та исключительная роль эпохи Реформации в становлении мировой цивилизации и культуры. Не провозглашая никакого социально - политического идеала; не требуя переделки общества в ту или иную сторону; не совершая никаких научных открытий и достижений в художественном творчестве, Реформация изменила сознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от авторитарной опеки папства и церкви, получил высшую для него санкцию - религиозную - на то, что только собственный разум и совесть могут подсказать ему, как следует жить.

Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества - независимого индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках. В носителях протестантских идей выразился новый тип личности с новой культурой и отношением к миру.

Складывающийся капитализм получил в протестантизме духовное обоснование.

Литература

1. Философский словарь. - М., 1986 г.

2. Всемирная история: ( учебное пособие ). - М: Мысль, Т.2. 1985 г.

3. История философии в кратком изложении. /Пер. С чешского под ред. И.И. Богута - М: Мысль. 1995 г.

4. Учебный курс по культурологии. - Ростов-на-Дону: Феникс. 1996 г.

5. Лютер. Избранные сочинения. - СП-Б. 1994 г.

6. Соловьев. Прошлое токует нас: (очерки по истории философии и культуры). - М: Политиздат. 1991 г.

[1] Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 73

2 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 74

1 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 83

2 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 95

[AK1]

Теги: Возрождение и Реформация Реферат Философия

dodiplom.ru

Реферат: Возрождение и реформация.

Содержание

стр.

Введение.................................................... 2

Реформация и Ренессанс.............................. 4

Протестантизм.......................................... 6

Мартин Лютер........................................... 7

Жан Кальвин - основатель пуританства........ 11

Томас Мюнцер...........................................

Заключение.................................................

Литература...............................................

Введение

Возрождение (Ренессанс) определяется как исторический процесс идейного икультурного развития накануне ранних буржуазных революций. Его элементыначинают проявляться на поздней фазе феодализма и обусловленыначинающимся разложением феодальной системы. Весь процесс длится вплотьдо ранних буржуазных революций.

Последним хронологическим периодом Возрождения является эпохаРеформации, завершая этот величайший прогрессивный переворот в развитииевропейской культуры. Обычно историческое значение Возрождения связываютс идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего впротивовес средневековому христианскому аскетизму величие и достоинствачеловека. Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье вземной жизни. Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное исовершенное творение Бога. Они распространили на человека присущие Богусозидание, творческие способности, видели его предназначение в познаниии преобразовании мира, украшенного своим трудом, в развитии наук,ремесел.

И этому обожествленному человеку гуманистов реформистамипротивопоставлялась идея полного ничтожества человека перед Богом, а ихоптимистическому и жизнерадостному мироощущению суровый духдобровольного самоограничения и самодисциплины. Они испытывают презрениек «умствованию» и абсолютное доверие к религии, доходящее до мракобесияи ненависти к науке.

Реформация - это широкое религиозное и социально-политическое движение,начавшееся в начале 16 века в Германии и направленное на преобразованиехристианской религии. Начавшись в Германии, Реформация охватила рядевропейских стран и привела к отпадению от католической церкви Англии,Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Нидерландов, Финляндии, Швейцарии,Чехии, Венгрии, частично Германии.

Термин «Реформация» выражает ту существенную сторону движения, центромкоторой является критика и атака на монопольное положение католическойпапской церкви и ее учение в политической, идеологической системетогдашнего европейского общества. Ф.Энгельс определилреволюционизирующее

протекание реформаторского движения как первую решающую битвуевропейского мещанства против феодализма. Эта характеристика относиласьнемецкой Крестьянской войне, однако аналогичные революционные чертысодержатся в каждом антифеодально ориентированном реформаторскомдвижении, ибо в нем отражаются освободительные интересы наступающегомещанства, рождавшегося класса буржуазии.

Реформация упростила, удешевила и демократизировала церковь, поставилавнутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придаланормам буржуазной морали божественную санкцию.

Реформаторское движение достигло высшей точки в 16 веке. В рядеевропейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход кновой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетвориласьреформацией католической церкви. 17 век уже не знает Реформации. Впоследующем развитии постепенно образуются условия для эпохи буржуазныхреволюций.

Реформация и Ренессанс

Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялсядвумя путями : с одной стороны, через Ренессанс, а с другой - черезевропейскую реформацию. Оба течения отличаются друг от друга способамикритики средневековой схоластики, однако оба они выражают необходимостьуничтожения средневековой философии и идеологии, выступают какпроявление ее кризиса, образуют предпосылки создания основ философиинового времени. Течения имеют общую историческую основу - оба постепенно«вызревают» в недрах феодализма с его натуральным производством.

Совершенствование орудий труда и специализация вели к зарождениюмножества поселений и городов, которые быстро росли и развивались,постепенно освобождаясь от гнета феодалов, становились независимыми.Потребность в развитии производительных сил дает толчок опытномупознанию природы, а потребность в свободном труде независимого работникапорождает новые представления о человеке, его свободе и достоинствах.

Универсальным выражением этих потребностей стал гуманизм Возрождения,однако культура, науки, учения были доступны узкому кругу людей и немогли способствовать победе нового строя.

Духовную жизнь того времени определяла религия. Тогда почему же церковьне смогла дать отпор вызову времени. Почему не противостоялапротестантизму ? Потому, что протестанты легко и доступно дали ответ навызов истории : католическую церковь надо отвергнуть потому, что онабезнравственна, а следовательно, безбожна !

Католическая церковь, имея власть над Западной Европой и несметныебогатства, оказалась в печальном положении. Возникнув как движениеуниженных и порабощенных, бедных и гонимых, христианство в средние векастало господствующим. Безраздельное господство католической церкви вовсех сферах жизни привело в итоге к ее внутреннему перерождению иразложению. Доносы, интриги, сожжение на костре и пр. творились именемучителя любви и милосердия-Христа! Проповедуя смирение и воздержанность,церковь непристойно богатела. Наживалась на всем. Высшие чиныкатолической церкви жили в неслыханной роскоши, предавались разгулушумной светской жизни, очень далекой от христианского идеала.

Для европейского реформаторского движения, для его первых шагов большоезначение имеет учение чешского богослова Яна Гуса. Он выступал заограничение и упрощение католического богослужения, переведение его нанациональный язык и за создание независимых от Рима церквей. Гус нападална церковь как на чужеродное, паразитирующее образование.

Целый ряд элементов, предвосхищавших реформу церкви, содержался уже ввыступлениях мыслителей Ренессанса. Следовательно, Реформация иРенессанс неотделимы друг от друга.

Протестантизм

Реформация породила третью, после православия и католицизма, ветвьхристианства - протестантизм. Это совокупность самостоятельных иразнообразных религий, церквей, отличающихся друг от другадогматическими и каноническими особенностями. Протестанты не признаюткатолического чистилища, отвергают православных и католических святых,ангелов, богородицу ; христианский триединый бог занимает у нихсовершенно монопольное положение.

В связи с другим отношением человека к богу не только духовенству ицеркви, но и религиозному культу в протестантизме отводитсявторостепенное место. Поклонение мощам и иконам отсутствует, числотаинств сведено к двум (крещение и причащение), богослужение, какправила, состоит в проповедях, совместных молитвах и пении псалмов.Формально протестантизм основывается на Библии, но фактически в каждойпротестантской религии имеются свои символы веры, авторитеты,«священные» книги.

Современный протестантизм распространен главным образом в скандинавскихстранах, Германии, Швейцарии, Англии и США, Канада, Австралии и др.

Мартин Лютер

Реформаторское движение в лице Мартина Лютера (1483 - 1546) имело своеговыдающегося представителя. Этот немецкий реформатор, основательнемецкого протестантизма, на которого оказали влияние мистика и ученияЯна Гуса, не был философом и мыслителем.

Родители реформатора происходили из тюрингенских податных крестьян. В1537 году в одной из «застольных речей» Лютер так говорил о своемдетстве и отрочестве : «Мои родители держали меня в строгости, доходящейдо запугивания. За один-единственный орех, на который я как-топозарился, мать выпорола меня до крови. Этим суровым обращением они, вконечном счете, и толкнули меня в монастырь. Хотя они искренне полагали,что делают мне хорошо, я был застращен ими до робости».

«На мой взгляд, - пишет Э.Ю. Соловьев, - решение Лютера уйти в монастырьможет рассматриваться в качестве предельного выражения тойразочарованности в возможностях практического успеха, которая вообщебыла характерна для предпринимательски-бюргеровского сословия,заброшенного в ситуацию торгашески-феодального грабежа лишенного всякойрелигиозно-нравственной опоры. Одновременно это решение содержит в себеи момент несломленной бюргеровской гордости : стремление добиться своегона путях «одобряемого богом» аскетического практицизма».

. Что ни делал Лютер, сознание богооставленности не покидало его. В 1512году Лютера вновь постиг приступ меланхолии (надо заметить, что в 29лет Лютер стал доктором богословия и субприором виттенбергскогоавгустинского конвента, это были в ту пору церковно одобряемыепреуспевания), и он уединился в келье, где он начал работать надсоставлением комментариев к латинскому тексту Псалмов. Неожиданно длясебя он обнаружил новое значение давно известных текстов, что привело и«перевороту» в сознании Лютера понимания проблемы оправдания и спасения.«Лютер осознал себя непосредственно причастным к богу через ту самуюсудящую способность совести, которая как раз и свидетельствовала о егобогооставленности».2

После Лютер начинает осознавать, что выработка в монастыредополнительных «христианских заслуг» - дело пустое. И уже в 1515-1516годах он ставит под сомнение основы монашески - аскетическогоблагочестия.

Началом реформаторского движения являлось событие, происшедшее вВиттенберге 31 октября 1517 года, когда Лютер обнародовал своиисторические 95 Тезисов, направленные против торговли индульгенциями. Вту пору ходила поговорка : «Церковью прощаются все грехи, кроме одного -отсутствие денег». Основной мотив «Тезисов» - мотив внутреннегораскаяния и сокрушения, противопоставляемого всякого рода внешнейактивности, любым делам, подвигам и заслугам. Центральная мысль«Тезисов» состоит в следующем : Христову Евангелию идея искупительныхпожертвований глубоко чужда; бог Евангелия не требует от согрешившегочеловека ничего, кроме чистосердечного раскаяния в содеянном. Основнаяидея «Тезисов» - богу одно только раскаяние - наталкивала верующего намысль о том, что вся церковно - феодальная собственность представляетсобой незаконное и насильственно приобретенное достояние.

Обличение скрытого неблагочестия церкви во главе с папой перед богомпривело на сторону Лютера всех недовольных властвованием развращенногоРима. Лютер не признает посредников между богом и человеком, онотвергает церковную иерархию вместе с папой. Он отверг деление обществана мирян и священников, поскольку об этом нет ни слова в Писании.

Первые теологические сочинения Лютер написал в 1515 -1516 годах. В своихпубликациях «Разъяснение к диспуту...», «Разговор об отпущении имилости» и др. он растолковывал смысл своих «Тезисов».

С 1518 ГОДА Рим развернул инквизиционный процесс против Лютера, он былотлучен от церкви.

Лютер отвергнул большинство таинств, святых и ангелов, культ Богородицы,поклонение иконам и святым мощам. Все пути спасения - только в личнойвере человека. Утверждая непререкаемость авторитета Писания, Лютернастаивал на праве каждого верующего иметь собственное понимание веры иморали, на свободе совести, сам перевел его на немецкий язык. Уже в 1519году Лютер отказался от средневекового представления о тексте Писаниякак о таинственном шифре, который не может быть понят без знанияустановившегося церковного толкования. Библия открыта для каждого, и ниодна ее интерпретация не может быть признана еретической, если она неопровергнута очевидными разумными доводами.

В августе - ноябре 1520 года выходят в свет публикации Лютера,составившие своего рода реформаторскую теологию : «К христианскомудворянству немецкой нации...», «О вавилонском пленении церкви» и «Освободе христианина». В них намечена программа коренного преобразованияцерковной организации и «найдены формулы полного нравственно -религиозного размежевания с папством».1 Лютер объявляет войну церковно -феодальному централизму.

15-16 века - время кризиса схоластики и растущего недовольства ею состороны гуманистов и пионеров естествознания. О своем отношении ксхоластике Лютер заявил летом 1517 года и затрагивает эту тему в своемпрограммном сочинении «Гейдельбергская диспутация» (1518).

Бог, в его понимании, определяется как вещь непознаваемая, абсолютнотрансцендентная по отношению к способности рационального осмыслениямира. Любую попытку исследовать, что есть бог, или хотя бы доказывать,что он есть, реформатор считает тщетной и ложной. Бог лишь настолькоизвестен человеку, насколько сам пожелал открыться ему через Писание.То, что в Писании понятно, надо понять; то, что не понятно, следуетпринять на веру, памятуя, сто бог не лжив. Вера и понимание -единственные способы отношения человека к творцу.

Лютер оторвал веру от разума, но одновременно отвергал сверхразумные,экстраординарные способности, обеспечивающие слияние с божеством. Какбыло упомянуто ранее, у Лютера познание бога, каков он в себе и длясебя, получила смысл абсолютно непосильной задачи, а применение разумадля ее решения - иррациональное (соблазнительное) действие. Реформаторнастаивал на категорической непримиримости веры к разуму,обосновывающему веру и на категорической непримиримости разума к вере,пытающейся ориентировать разум в его мирском исследовании. Область, гдеразум компетентен - мир и мирское - то, что существующее общеерелигиозное сознание означало как посюстороннее (в отличие отпотустороннего) и как сотворенное, временное, обусловленное в отличие оттворящего, вечного, абсолютного. Разум должен иметь дело с тем, что ниженас, а не над нами. Для Лютера бог скорее безличный неподвижныйдвигатель Аристотеля или мироправитель евреев, но никак не распятыйХристос.

Однако, отношение к Аристотелю как к символу схоластики выражено восновном лозунге предлагаемой Лютером университетской реформы - «Борьбапротив аристотелизма». В 1520 - 1522 годах она была на деле проведена вВиттенберге при активном участии Лютера. Из университетского курса былиисключены аристотелевская физика, психология и метафизика. Логика,риторика сохранились для тех, кто готовился к степени магистра.Реформатор надеялся, что отлучив схоластику от университетов, он сделаетих центром нестесненного изучения свободных искусств, практическиполезных наук и нового богословия. Однако уже к концу 20-х годовобнаружилось, что схоластика возрождается и продолжает расти. Поздниесочинения Лютера, в частности его обширное «Толкование Первой книгиМоисея» (1534-1545), «пронизаны горьким сознанием «неистребимости»схоластического стиля мышления».1

Лютер решительно отвергал астрологию, не признал гелиоцентрическуюгипотезу, однако, нет оснований считать его «антикоперниканцем»,поскольку он даже не знал ни имени Коперника, ни его учений.

Реформа Лютера, несмотря на относительно прогрессивные черты, имелаклассовый и исторический характер. В сущности она выражала интересыкнязей и городского богатого патрициата, но не интересы широких масс.Этот мир является юдолью греха и страданий, спасение от которых следуетискать в боге. Государство - орудие земного мира, и поэтому оно отмеченогрехом. Мирскую несправедливость нельзя искоренить, ее можно лишьтерпеть и признавать, подчиняться ей. Христиане должны подчинитьсявласти, не бунтовать против нее. Взгляды Лютера поддерживали интересы,требующие сильной государственной власти. По словам К. Маркса Лютерпобедил рабство по набожности только тем, что на его место поставилрабство по убеждению.

Мартин Лютер - противоречивый выразитель переломной эпохи. Реформаторумудряется продвигаться вперед, к новому времени, даже в своих самыхранних сочинениях.

Критика всех инстанций церковного авторитета; понимание свободы совестикак неотчуждаемого личного права; признание самостоятельного значениягосударственно - политических отношений; защита идеи всеобщего обучения;отстаивание нравственного значения труда; религиозное освящение деловойпредприимчивости - таковы установки учения Лютера, приближавшие его краннебуржуазной идеологии и культуре.

Успешным продолжением лютеранских начинаний явилась швейцарская реформация Ульриха Цвингли и Жана Кальвина.

Жан Кальвин - основатель пуританства

Томас Мюнцер

Заключение

Очевидна та исключительная роль эпохи Реформации в становлении мировойцивилизации и культуры. Не провозглашая никакого социально -политического идеала; не требуя переделки общества в ту или инуюсторону; не совершая никаких научных открытий и достижений вхудожественном творчестве, Реформация изменила сознание человека,открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получил свободусамостоятельно мыслить, освободился от авторитарной опеки папства ицеркви, получил высшую для него санкцию - религиозную - на то, чтотолько собственный разум и совесть могут подсказать ему, как следуетжить.

Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества -независимого индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельногои ответственного в своих суждениях и поступках. В носителяхпротестантских идей выразился новый тип личности с новой культурой иотношением к миру.

Складывающийся капитализм получил в протестантизме духовное обоснование.

Литература

1. Философский словарь. - М., 1986 г.

2. Всемирная история: ( учебное пособие ). - М: Мысль, Т.2. 1985 г.

3. История философии в кратком изложении. /Пер. С чешского под ред. И.И.Богута - М: Мысль. 1995 г.

4. Учебный курс по культурологии. - Ростов-на-Дону: Феникс. 1996 г.

5. Лютер. Избранные сочинения. - СП-Б. 1994 г.

6. Соловьев. Прошлое токует нас: (очерки по истории философии икультуры). - М: Политиздат. 1991 г.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 73

2 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 74

1 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 83

1 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 95

Возрождение и Реформация

PAGE \# "'Стр: '#'

geum.ru

Реферат Культура эпохи Возрождения и Реформации

Министерство образования Российской Федерации

Армавирский лингвистический университет

Анапский филиал

Факультет « Лингвистика»

РЕФЕРАТ

По мировой художественной культуре

На тему: «Культура эпохи Возрождения и Реформации»

Студента 1 курса 102 группы

Голикова Игоря Геннадьевича

Преподаватель Сумина

Анапа

2000

План.

Введение 3

1. Культура Возрождения. 4

2. Деятели Ренессанса. 7

3. Реформация. 8

Заключение. 11

Список литературы. 13

Введение

Культура Ренессанса зародилась во второй половине ХIVв. И продолжала развиваться на протяжении ХV и ХVI вв., постепенно охватывая одну за другой все страны Европы. Возникновение культуры Возрождения было подготовлено рядом общеевропейских и локальных исторических условий.

В XIV - XV вв. зарождались раннекапиталистические, товарно - денежные отношения. Одной из первых вступила на этот путь Италия , чему в немалой степени способствовали : высокий уровень урбанизации , подчинение деревни городу , широкий размах ремесленного производства , финансового дела , ориентированных не только на внутренний , но и на внешний рынок .

Складывание новой культуры было подготовлено и общественным сознанием, изменениями в настроениях различных социальных слоев ранней буржуазии . Аскетизм церковной морали в эпоху активного торгово-промышленного и финансового предпринимательства серьезно расходился с реальной жизненной практикой этих социальных слоев с их стремлением к мирским благам , накопительству , тягой богатству . В психологии купечества, ремесленной верхушки отчетливо проступали черты рационализма , расчетливости , смелости в деловых начинаниях , осознания личных способностей и широких возможностей. Складывалась мораль, оправдывающая “честное обогащение”, радости мирской жизни , венцом успеха которой считались престиж семьи , уважение сограждан , слава в памяти потомков .

Термин "Возрождение" (Ренессанс) появился в XVI веке. Рассматривая эпоху Средневековья как простой перерыв в развитии культ. Еще Джордано Вазари - живописец и первый историограф итальянского искусства, автор прославленных "Жизнеописаний" наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих (1550 г.) писал о "возрождении" искусства Италии1. Это понятие возникло на основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласно которой Эпоха Средневековья представляла собой период беспросветного варварства и невежества, последовавший за гибелью блестящей цивилизации классической уры, историки того времени полагали, что искусство некогда процветавшее в античном мире, впервые возродилось в их время к новой жизни. Термин "Возрождение" означал первоначально не столько название всей эпохи, сколько самый момент возникновения нового искусства, который приурочивался обычно к началу XVI века. Лишь позднее понятие это получило более широкий смысл и стало обозначать эпоху, когда в Италии, а затем и в других странах сформировалась и расцвела оппозиционная феодализму культура. Энгельс охарактеризовал Возрождение как "величайший прогрессивный переворот из всех, пережитых до того времени человечеством".

1. Культура Возрождения.

XIII - XVI столетия были временем больших перемен в экономике, политической и культурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел, а позднее и зарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли, вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещение главных торговых путей из Средиземноморья к северу, завершившееся после падения Византии и великих географических открытий конца XV и начала XVI века, преобразили облик средневековой Европы.2 Почти повсеместно теперь выдвигаются на первый план города. Некогда могущественнейшие силы средневекового мира - империя и папство - переживал глубокий кризис. В XVI столетии распадавшаяся Священная Римская империя германской нации стала ареной двух первых антифеодальных революций - Великой крестьянской войны в Германии и Нидерландского восстания. Переходный характер эпохи, происходящий во всех областях жизни процесс освобождения от средневековых пут и вместе с тем еще неразвитость становящихся капиталистических отношений не могли не сказаться на особенностях художественной культуры и эстетической мысли того времени.

Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры - расцветом естественных и точных наук, литературы на национальных языках и, в особенности, изобразительного искусства. Зародившись в городах Италии это обновление захватило затем и другие европейские страны. Появление книгопечатания открыло невиданные возможности для распространения литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение между странами способствовало повсеместному проникновению новых художественных течений.

Это не означает, что средневековье отступило перед новыми веяниями: в массовом сознании традиционные представления сохранялись. Противостояла новым идеям церковь, используя средневековое средство - инквизицию. Идея свободы человеческой личности продолжала существовать в обществе, разделенном на сословия. Не исчезала до конца феодальная форма зависимости крестьян, а в некоторых странах (Германии, в Центральной Европе) произошел возврат к крепостничеству. Феодальная система проявляла достаточно большую жизнестойкость. Каждая европейская страна изживала ее по-своему и в своих хронологических рамках. Капитализм долгое время существовал как уклад, охватывая лишь часть производства и в городе, и в деревне . Тем не менее патриархальная средневековая медлительность стала отступать в прошлое.

Огромную роль в этом прорыве сыграли Великие географические открытия. В 1456 году португальские корабли достигли Зеленого мыса, а в 1486 г. экспедиция Б. Диаса обогнула Африканский континент с юга, миновав мыс Доброй Надежды. Осваивая побережье Африки, португальцы одновременно посылали корабли в открытый океан, на запад и юго-запад. В результате на картах появились неизвестные раньше Азорские острова и острова Мадейра. В 1492 г. свершилось великое событие - Х. Колумб, итальянец, перебравшийся в Испанию, в поисках пути в Индию пересек Атлантический океан и высадился у Багамских островов, открыв новый континент - Америку. В 1498 г. испанский путешественник Васко да Гама, обогнув Африку, успешно привел свои корабли к берегам Индии. С XVI в. европейцы проникают в Китай и Японию, о которых раньше имели лишь самое смутное представление. С 1510 г. начинается завоевание Америки. В XVII в. была открыта Австралия.3

Изменилось представление о форме земли: кругосветное путешествие португальца Ф. Магеллана (1519-1522) подтвердило догадку о том, что она имеет форму шара.

Анализ памятников культуры Возрождения свидетельствует об отходе от многих важнейших принципов феодального мировоззрения. Средневековый аскетизм и презрение ко всему земному сменяются теперь жадным интересом к реальному миру, к человеку, к сознанию красоты и величия природы. Непререкаемое в средние века первенство богословия над наукой поколеблено верой в неограниченные возможности человеческого разума, который становится высшим мерилом истины. Подчеркивая интерес к человеческому в противовес божественному, представители новой светской интеллигенции называли себя гуманистами, производя это слово от восходящего к Цицерону понятия "studia humanitanis", означавшее изучение всего, что связано с природой человека и его духовным миром. При всей сложности и неоднозначности эстетики возрождения в качестве ее одного из основных принципов можно выделить абсолютизации человеческой личности в ее целостности. Для эстетических трактатов и произведений искусства Возрождения характерно идеализированное представление о человеке как о единстве разумного и чувственного, как о свободном существе с беспредельными творческими возможностями. С антропоцентризмом связано в эстетике Возрождения и понимания прекрасного, возвышенного, героического. Принцип прекрасной артистически - творческой человеческой личности сочетался у теоретиков Возрождения с попыткой математического исчисления всякого рода пропорций симметрии перспективы. Эстетическое и художественное мышление этой эпохи впервые опирается на человеческое восприятие как таковое и на чувственно реальную картину мира. Здесь бросается в глаза также субъективистски -индивидуалистическая жажда жизненных ощущений, независимо от их религиозного и морального истолкования, хотя последнее, в принципе, не отрицается. Эстетика Возрождения ориентирует искусство на подражание природе. Однако на первом месте здесь не столько природа, сколько художник, который в своей творческой деятельности уподобляется Богу. В постепенно освобождающемся от церковной идеологии создателе произведения искусства больше всего ценится острый художественный взгляд на вещи, профессиональная самостоятельность, специальные навыки, а его создания приобретают уже самодовлеющий, а не священный характер. Одним из важнейших принципов восприятия произведений искусства становится наслаждение, что свидетельствует о значительной демократической тенденции в противовес морализаторству и схоластической "учености" предшествующих эстетических теорий. Эстетическая мысль Возрождения содержит не только идею абсолютизации человеческого индивида в противовес надмировой божественной личности в средние века, но и определенное осознание ограниченности такого индивидуализма, основанного на абсолютном самоутверждении личности. Отсюда мотивы трагизма, обнаруживающиеся в творчестве У.Шекспира, М.Сервантеса, Микеланджело и др. В этом противоречивость культуры, отшедшей от антично - средневековых абсолютов, но в силу исторических обстоятельств еще не нашедших новых надежных устоев.

Связь искусства и науки составляет одну из характернейших особенностей культуры Возрождения. Правдивое изображение мира и человека должно было опираться на их познание, поэтому познавательное начало играло в искусстве этой поры особенно важную роль. Естественно, что художники искали опору в науках, нередко стимулируя их развитие. Эпоха Возрождения отмечена появлением целой плеяды художников-ученых, среди которых первое место принадлежит Леонардо да Винчи.

Постижение человеком мира, наполненного божественной красотой, становится одной из мировоззренческих задач возрожденцев. Мир влечет человека, поскольку он одухотворен Богом. Но в эпоху Возрождения существовала и другая тенденция – ощущение человеком трагичности своего существования. 4

Русский философ Н.Бердяев считал, что в эпоху Возрождения совершилось небывалое столкновение языческих и христианских начал человеческой природы. Именно это послужило причиной глубокого раздвоения человека.5

2. Деятели Ренессанса.

Ранние гуманисты: поэт философ Ф. Петрарка (13041374), писатель Дж. Боккаччо (13131375)  хотели создать прекрасную человеческую личность, свободную от предрассудков средневековья, и поэтому прежде всего пытались изменить систему образования: ввести в нее гуманитарные науки, сделав акцент на изучении античной литературы и философии. При этом гуманисты отнюдь не ниспровергали религии, хотя сама по себе церковь и ее служители были объектами насмешек. Скорее, они стремились совместить две шкалы ценностей.

В своей “Исповеди” Петрарка писал, что аскетическая мораль христианства очищает душу, но не менее важно и осознание ценности земного бытия, унаследованное от греков и римлян. Таким образом устранялось средневековое противопоставление плоти и духа. Реабилитация земного проявлялась в ту эпоху прежде всего в апологии красоты мира и человеческого тела, плотской любви.

Художники стали видеть мир иначе: плоскостные, как бы бестелесные изображения средневекового искусства уступили место трехмерному, рельефному, выпуклому пространству. Рафаэль Санти (14831520), Леонардо да Винчи (14521519), Микеланджело Буонарроти (14751564) воспевали своим творчеством совершенную личность, в которой физическая и духовная красота сливаются воедино в соответствии с требованиями античной эстетики.6

Человек с его земными страстями и желаниями появился и в литературе. Запретная прежде тема плотской любви, натуралистические ее описания получили право на существование. Однако плотское не подавляло духовного. Как и философы, писатели старались создать гармонию двух начал, или, по крайней мере, их уравновесить . В знаменитом “Декамероне” Боккаччо озорные фривольные новеллы о сластолюбцах чередуются с трагическими рассказами о безответной или самоотверженной любви. В сонетах Петрарки, посвященных прекрасной Лауре, небесной любви приданы земные черты, но и земные чувства возвышены до небесной гармонии.

Рисуя идеал человеческой личности, деятели Возрождения подчеркивали ее доброту, силу, героизм, способность творить и создавать вокруг себя новый мир. Непременным условием для этого итальянские гуманисты Лоренцо Валла (14071457) и Л. Альберти (14041472) считали накопленные знания, которые помогают человеку сделать выбор между добром и злом. Высокое представление о человеке было неразрывно связано с идеей свободы его воли: личность сама избирает свой жизненный путь и сама отвечает за свою судьбу. Ценность человека стала определяться его личными достоинствами, а не положением в обществе: “Благородство  словно некое сияние, исходящее от добродетели и озаряющее ее обладателей, какого бы происхождения они не были.” Наступала эпоха стихийного и буйного самоутверждения человеческой личности, освобождающейся от средневековой корпоративности и морали, подчиняющей индивида целому. Это было время титанизма, который проявился и в искусстве, и в жизни. Достаточно вспомнить героические образы, созданные Микеланджело, и самого их творца  поэта, художника, скульптора. Люди, подобные Микеланджело или Леонардо да Винчи, являли собой реальные образцы безграничных возможностей человека.

3. Реформация.

Родиной Реформации стала Германия. Ее началом считают события 1517г., когда доктор богословия Мартин Лютер (14831546) выступил со своими 95 тезисами против продажи индульгенций. С этого момента начался его длительный поединок с католической церковью. Реформация быстро распространилась в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Англии, Италии. В Германии Реформация сопровождалась Крестьянской войной, которая шла с таким размахом, что с ней не может сравниться ни одно социальное движение средневековья. Своих новых теоретиков Реформация обрела в Швейцарии, где возник второй после Германии крупнейший ее центр. Там окончательно оформил реформационную мысль Жан Кальвин (15091564), которого прозвали “женевским папой”.

В конечном итоге Реформация породила новое направление в христианстве, которое стало духовной основой западной цивилизации - протестантизм. От католичества отошла часть населения Европы: Англия, Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Голландия, Финляндия, Швейцария, часть Германии, Чехии и т. д. Да и в самом католичестве происходили существенные изменения. 7

Протестантизм освободил людей от давления религии в практической жизни. Религия стала личным делом человека. Религиозное сознание сменилось светским мировоззрением. Религиозная обрядность упростилась. Но главное достижение Реформации было в той особой роли, которая придавалась личности в ее индивидуальном общении с Богом. Лишенный посредничества церкви человек теперь сам должен был отвечать за свои поступки, т. е. на него возлагалась гораздо большая ответственность. Реформация возвышала значение мирской жизни и деятельности, проповедуя возможность общения с Богом через устроенное соответствующим образом общество.

Кальвин учил, что знак Божественного благоволения к человеку раскрывается в его практической деятельности: успех или неуспех – критерий, позволяющий понять, проклятие или благодарность лежит на человеке. Трудовая этика реформации освещала практицизм, предпринимательство, что было наиболее адекватным западному образу жизни. “Результатом реформации… было прежде всего то, что в противовес католической точке зрения моральное значение мирского профессионального труда и религиозное воздаяние за него чрезвычайно выросли”.

Разными историками вопрос соотношения Возрождения и Реформации решается по-разному. И Реформация и Ренессанс поставили в центр человеческую личность, энергичную, устремленную на преобразование мира, с ярко выраженным волевым началом. Но Реформация при этом имела более дисциплинирующее воздействие: она поощряла индивидуализм, но вводила его в строгие рамки морали, основанной на религиозных ценностях.

Есть и другие различия. Так С. Б. Сказкин полагает, что гуманизм и Возрождение выражают жизнь во всем ее многообразии, ибо классовая основа гуманистической интеллигенции различна. Более того, гуманизм далеко не всегда враждебен церкви (знаменитое Эразмовское: Сократ, молись за нас!).8 Реформация же в своей основе – буржуазное явление. Она вызвана появлением и развитием буржуазии, выступающей против феодализма и его освещения церковью. Буржуазия на этом этапе своего развития еще слишком слаба, чтобы самостоятельно выступать или организовывать движение всего “третьего сословия”. Она борется только против специфической формы феодальной эксплуатации, но не против феодальной эксплуатации вообще. Феодально-абсолютическое государство для нее еще не пройденная ступень, а, наоборот, прогрессивная форма политической организации. Пройденной ступенью для нее является лишь феодальная форма религии в виде католической церкви, и лишь против католической религиозности и католической религиозной организации она выступает революционно.

С. М. Стам утверждает противоположность двух идейных систем с несколько иных позиций. Он не отрицает того очевидного факта, что и те и другие были противниками средневековой схоластики и духовной диктатуры католической церкви. Лютер и Кальвин признавали известную ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некоторого светского знания. Невозможно отрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественного избранничества и обязанности каждого проявить максимум энергии в своем “призвании”).9

На этом сходство заканчивается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить человеческую любознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. Гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. “Пусть никто не думает, - писал Лютер, - что он может постичь веру разумом… . То, что говорит Христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это”.

Гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. Человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей.

Напротив, Лютер исходил из “коренной и общей испорченности человеческой природы”. Снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.

Наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. Новое понимание человека объективно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства. Отсюда, гуманизм Возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. Напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются С. М. Стаму весьма относительными. Говоря о свободе христианина, Лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.

Заключение.

Идеи гуманизма - духовная основа расцвета искусства эпохи Возрождения. Искусство Возрождения проникнуто идеалами гуманизма, оно создало образ прекрасного, гармонически развитого человека. Итальянские гуманисты требовали свободы для человека. "Но свобода в понимании итальянского Ренессанса, - писал его знаток А.К.Дживелегов,- имела ввиду отдельную личность. Гуманизм доказывал, что человек в своих чувствах, в своих мыслях, в своих верованиях не подлежит никакой опеке, что над ним не должно быть силой воли, мешающий ему чувствовать и думать как хочется". В современной науке нет однозначного понимания характера, структуры и хронологических рамок ренессанского гуманизма. Но безусловно, гуманизм следует рассматривать как главное идейное содержание культуры Возрождения, неотделимой от всего хода исторического развития Италии в эпоху начавшегося разложения феодальных и зарождения капиталистических отношений. Гуманизм был прогрессивным идейным движением, которое способствовало утверждению средства культуры, опираясь прежде всего на античное наследие. Итальянский гуманизм пережил ряд этапов: становление в XIV веке, яркий расцвет следующего столетия, внутреннюю перестройку и постепенные упады в XVI веке. Эволюция итальянского Возрождение была тесно связана с развитием философии, политической идеологии, науки, других форм общественного сознания и, в свою очередь, оказало мощное воздействие на художественную культуру Ренессанса.

Возрожденные на античной основе гуманитарные знания, включавшие этику, риторику, филологию, историю, оказались главной сферой в формировании и развитии гуманизма, идейным стержнем которого стало учение о человеке, его месте и роли в природе и обществе. Это учение складывалось преимущественно в этике и обогащалось в самых разных областях ренессанской культуры. Гуманистическая этика выдвинула на первый план проблему земного предназначения человека, достижения счастья его собственными усилиями. Гуманисты по-новому подошли к вопросам социальной этики, в решении которых они опирались на представления о мощи творческих способностей и воли человека, о его широких возможностях построения счастья на земле. Важной предпосылкой успеха они считали гармонию интересов индивида и общества, выдвигали идеал свободного развития личности и неразрывно связанного с ним совершенствования социального организма и политических порядков. Это придавало многим этическим идеям и учениям итальянских гуманистов ярко выраженный характер.

Многие проблемы, разрабатывавшиеся в гуманистической этике, обретают новый смысл и особую актуальность в нашу эпоху, когда нравственные стимулы человеческой деятельности выполняют все более важную социальную функцию.

Гуманистическое мировоззрение стало одним из крупнейших прогрессивных завоеваний эпохи Возрождения, оказавшим сильное влияние на все последующее развитие европейской культуры.

Реформация сыграла важную роль в становлении мировой цивилизации. Не провозглашая никакого определенного социально-политического идеала, не требуя переделки общества в ту или иную сторону, не совершая никаких научных открытий или достижений на художественно-эстетическом поприще, Реформация изменила сознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от опеки церкви, получил самую высшую для него санкцию – религиозную на то, чтобы только собственный разум и совесть диктовали ему, как следует жить.

Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества – независимого автономного индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках.

Список литературы.

Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
Л.М.Брагина "Социально - этические взгляды итальянских гуманистов" (II половина XV века) Издательство МГУ, 1983
Из истории культуры Средних веков и Возрождения.

Издательство "Наука", М 1976 г.

4. Из истории культуры Средних веков и Возрождения.

Издательство "Наука", М 1976 г.

5. 50 биографий мастеров западно - европейского искусства.

Издательство "Советский художник", Ленинград 1965 г.

6. Учебный курс по культурологии. Ростов-н/д.;Издательство «Феникс», 1999 г.

7. Учебный курс по культурологии. Ростов-н/д.;Издательство «Феникс», 2000 г.

1. Эстетика. Словарь. Политиздат, М 1989 г.

Реферат Италия ИТАЛИЯ (Italia), Итальянская Республика, государство на Юге Европы, на Апеннинском полуострове, а также на части материка к Югу, от Альп, островах Сицилия, Сардиния и др.

Контрольная: Культура эпохи возрождения Эпоха Возрождения – очень важный этап развития европейской культуры. Хронологически входящее в средневековую историю европейских народов, возникшее в недрах феодальной культуры, Возрождение открывает принципиально новую культурную эпоху, знаменуя собой начало борьбы буржуазии за господство в обществе.

Реферат Итальянское Возрождение Министерство образования РФ Институт Мировой Экономики и Информатизации РЕФЕРАТ Введение. Мощный всплеск в культурной жизни многих европейских стран, который пришёлся в основном на XIV - XVI столетия, а в Италии начался ещё в XIII в., принято называть эпохой Возрождения. Термин «возрождение» (перевод французского термина «ренессанс») указывает на связь новой культуры с античностью.

Реферат "Восток и Запад: общее и особенное" (На материале истории Древнего мира и Европейского средневековья) Восток и Запад: общее и особенное \ на материале истории Древнего мира и Европейского средневековья \. Методические указания по теоретическому изучению курса “Россия в мировой истории”\ Моск.гос.институт электроники и математики; Сост.:Попова Т.Г., Ларионова И.Л. М.,1998. Методические указания рекомендуются студентам I курса всех специальностей для подготовки к семинарским занятия.

Реферат Эпоха Возрождения XV и XVI столетия были временем больших перемен в экономике, политической и культурной жизни европейских стран.

Реферат Сходства и различия философии Средневековья и Возрождения Сначала стоит сказать пару слов о философии обеих эпох. Средневековая философия Запада и Востока- это прежде всего философия доиндустриального, или феодального, общества, для которого характерно господство теологии и религии. Коренные изменения п

nreferat.ru

Реферат: Возрождение и Реформация

Возрождение и Реформация

Введение

Возрождение (Ренессанс) определяется как исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Его элементы начинают проявляться на поздней фазе феодализма и обусловлены начинающимся разложением феодальной системы. Весь процесс длится вплоть до ранних буржуазных революций.

Последним хронологическим периодом Возрождения является эпоха Реформации, завершая этот величайший прогрессивный переворот в развитии европейской культуры. Обычно историческое значение Возрождения связывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего в противовес средневековому христианскому аскетизму величие и достоинства человека. Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье в земной жизни. Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога. Они распространили на человека присущие Богу созидание, творческие способности, видели его предназначение в познании и преобразовании мира, украшенного своим трудом, в развитии наук, ремесел.

И этому обожествленному человеку гуманистов реформистами противопоставлялась идея полного ничтожества человека перед Богом, а их оптимистическому и жизнерадостному мироощущению суровый дух добровольного самоограничения и самодисциплины. Они испытывают презрение к “умствованию” и абсолютное доверие к религии, доходящее до мракобесия и ненависти к науке.

Термин “Реформация” выражает ту существенную сторону движения, центром которой является критика и атака на монопольное положение католической папской церкви и ее учение в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества. Ф.Энгельс определил революционизирующее

протекание реформаторского движения как первую решающую битву европейского мещанства против феодализма. Эта характеристика относилась немецкой Крестьянской войне, однако аналогичные революционные черты содержатся в каждом антифеодально ориентированном реформаторском движении, ибо в нем отражаются освободительные интересы наступающего мещанства, рождавшегося класса буржуазии.

Реформация и Ренессанс

Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся двумя путями : с одной стороны, через Ренессанс, а с другой - через европейскую реформацию. Оба течения отличаются друг от друга способами критики средневековой схоластики, однако оба они выражают необходимость уничтожения средневековой философии и идеологии, выступают как проявление ее кризиса, образуют предпосылки создания основ философии нового времени. Течения имеют общую историческую основу - оба постепенно “вызревают” в недрах феодализма с его натуральным производством.

Совершенствование орудий труда и специализация вели к зарождению множества поселений и городов, которые быстро росли и развивались, постепенно освобождаясь от гнета феодалов, становились независимыми. Потребность в развитии производительных сил дает толчок опытному познанию природы, а потребность в свободном труде независимого работника порождает новые представления о человеке, его свободе и достоинствах.

Универсальным выражением этих потребностей стал гуманизм Возрождения, однако культура, науки, учения были доступны узкому кругу людей и не могли способствовать победе нового строя.

Духовную жизнь того времени определяла религия. Тогда почему же церковь не смогла дать отпор вызову времени. Почему не противостояла протестантизму ? Потому, что протестанты легко и доступно дали ответ на вызов истории : католическую церковь надо отвергнуть потому, что она безнравственна, а следовательно, безбожна !

Католическая церковь, имея власть над Западной Европой и несметные богатства, оказалась в печальном положении. Возникнув как движение униженных и порабощенных, бедных и гонимых, христианство в средние века стало господствующим. Безраздельное господство католической церкви во всех сферах жизни привело в итоге к ее внутреннему перерождению и разложению. Доносы, интриги, сожжение на костре и пр. творились именем учителя любви и милосердия-Христа! Проповедуя смирение и воздержанность, церковь непристойно богатела. Наживалась на всем. Высшие чины католической церкви жили в неслыханной роскоши, предавались разгулу шумной светской жизни, очень далекой от христианского идеала.

Для европейского реформаторского движения, для его первых шагов большое значение имеет учение чешского богослова Яна Гуса. Он выступал за ограничение и упрощение католического богослужения, переведение его на национальный язык и за создание независимых от Рима церквей. Гус нападал на церковь как на чужеродное, паразитирующее образование.

Целый ряд элементов, предвосхищавших реформу церкви, содержался уже в выступлениях мыслителей Ренессанса. Следовательно, Реформация и Ренессанс неотделимы друг от друга.

Протестантизм

В связи с другим отношением человека к богу не только духовенству и церкви, но и религиозному культу в протестантизме отводится второстепенное место. Поклонение мощам и иконам отсутствует, число таинств сведено к двум (крещение и причащение), богослужение, как правила, состоит в проповедях, совместных молитвах и пении псалмов. Формально протестантизм основывается на Библии, но фактически в каждой протестантской религии имеются свои символы веры, авторитеты, “священные” книги.

Современный протестантизм распространен главным образом в скандинавских странах, Германии, Швейцарии, Англии и США, Канада, Австралии и др.

Мартин Лютер

Родители реформатора происходили из тюрингенских податных крестьян. В 1537 году в одной из “застольных речей” Лютер так говорил о своем детстве и отрочестве : “Мои родители держали меня в строгости, доходящей до запугивания. За один-единственный орех, на который я как-то позарился, мать выпорола меня до крови. Этим суровым обращением они, в конечном счете, и толкнули меня в монастырь. Хотя они искренне полагали, что делают мне хорошо, я был застращен ими до робости”.

“На мой взгляд, - пишет Э.Ю. Соловьев, - решение Лютера уйти в монастырь может рассматриваться в качестве предельного выражения той разочарованности в возможностях практического успеха, которая вообще была характерна для предпринимательски-бюргеровского сословия, заброшенного в ситуацию торгашески-феодального грабежа лишенного всякой религиозно-нравственной опоры. Одновременно это решение содержит в себе и момент несломленной бюргеровской гордости : стремление добиться своего на путях “одобряемого богом” аскетического практицизма”.

В июле 1505 года Лютер ушел в монастырь августинцев, известный особой строгостью устава. Однако, результат его всевозможных аскетических усилий был плачевным. Что ни делал Лютер, сознание богооставленности не покидало его. В 1512 году Лютера вновь постиг приступ меланхолии (надо заметить, что в 29 лет Лютер стал доктором богословия и субприором виттенбергского августинского конвента, это были в ту пору церковно одобряемые преуспевания), и он уединился в келье, где он начал работать над составлением комментариев к латинскому тексту Псалмов. Неожиданно для себя он обнаружил новое значение давно известных текстов, что привело и “перевороту” в сознании Лютера понимания проблемы оправдания и спасения. “Лютер осознал себя непосредственно причастным к богу через ту самую судящую способность совести, которая как раз и свидетельствовала о его богооставленности”.

После Лютер начинает осознавать, что выработка в монастыре дополнительных “христианских заслуг” - дело пустое. И уже в 1515-1516 годах он ставит под сомнение основы монашески - аскетического благочестия.

Началом реформаторского движения являлось событие, происшедшее в Виттенберге 31 октября 1517 года, когда Лютер обнародовал свои исторические 95 Тезисов, направленные против торговли индульгенциями. В ту пору ходила поговорка : “Церковью прощаются все грехи, кроме одного - отсутствие денег”. Основной мотив “Тезисов” - мотив внутреннего раскаяния и сокрушения, противопоставляемого всякого рода внешней активности, любым делам, подвигам и заслугам. Центральная мысль “Тезисов” состоит в следующем : Христову Евангелию идея искупительных пожертвований глубоко чужда; бог Евангелия не требует от согрешившего человека ничего, кроме чистосердечного раскаяния в содеянном. Основная идея “Тезисов” - богу одно только раскаяние - наталкивала верующего на мысль о том, что вся церковно - феодальная собственность представляет собой незаконное и насильственно приобретенное достояние.

Обличение скрытого неблагочестия церкви во главе с папой перед богом привело на сторону Лютера всех недовольных властвованием развращенного Рима. Лютер не признает посредников между богом и человеком, он отвергает церковную иерархию вместе с папой. Он отверг деление общества на мирян и священников, поскольку об этом нет ни слова в Писании.

Первые теологические сочинения Лютер написал в 1515 -1516 годах. В своих публикациях “Разъяснение к диспуту...”, “Разговор об отпущении и милости” и др. он растолковывал смысл своих “Тезисов”.

С 1518 ГОДА Рим развернул инквизиционный процесс против Лютера, он был отлучен от церкви.

Лютер отвергнул большинство таинств, святых и ангелов, культ Богородицы, поклонение иконам и святым мощам. Все пути спасения - только в личной вере человека. Утверждая непререкаемость авторитета Писания, Лютер настаивал на праве каждого верующего иметь собственное понимание веры и морали, на свободе совести, сам перевел его на немецкий язык. Уже в 1519 году Лютер отказался от средневекового представления о тексте Писания как о таинственном шифре, который не может быть понят без знания установившегося церковного толкования. Библия открыта для каждого, и ни одна ее интерпретация не может быть признана еретической, если она не опровергнута очевидными разумными доводами.

В августе - ноябре 1520 года выходят в свет публикации Лютера, составившие своего рода реформаторскую теологию : “К христианскому дворянству немецкой нации...”, “О вавилонском пленении церкви” и “О свободе христианина”. В них намечена программа коренного преобразования церковной организации и “найдены формулы полного нравственно - религиозного размежевания с папством”. Лютер объявляет войну церковно - феодальному централизму.

15-16 века - время кризиса схоластики и растущего недовольства ею со стороны гуманистов и пионеров естествознания. О своем отношении к схоластике Лютер заявил летом 1517 года и затрагивает эту тему в своем программном сочинении “Гейдельбергская диспутация” (1518).

Бог, в его понимании, определяется как вещь непознаваемая, абсолютно трансцендентная по отношению к способности рационального осмысления мира. Любую попытку исследовать, что есть бог, или хотя бы доказывать, что он есть, реформатор считает тщетной и ложной. Бог лишь настолько известен человеку, насколько сам пожелал открыться ему через Писание. То, что в Писании понятно, надо понять; то, что не понятно, следует принять на веру, памятуя, сто бог не лжив. Вера и понимание - единственные способы отношения человека к творцу.

Лютер оторвал веру от разума, но одновременно отвергал сверхразумные, экстраординарные способности, обеспечивающие слияние с божеством. Как было упомянуто ранее, у Лютера познание бога, каков он в себе и для себя, получила смысл абсолютно непосильной задачи, а применение разума для ее решения - иррациональное (соблазнительное) действие. Реформатор настаивал на категорической непримиримости веры к разуму, обосновывающему веру и на категорической непримиримости разума к вере, пытающейся ориентировать разум в его мирском исследовании. Область, где разум компетентен - мир и мирское - то, что существующее общее религиозное сознание означало как посюстороннее (в отличие от потустороннего) и как сотворенное, временное, обусловленное в отличие от творящего, вечного, абсолютного. Разум должен иметь дело с тем, что ниже нас, а не над нами. Для Лютера бог скорее безличный неподвижный двигатель Аристотеля или мироправитель евреев, но никак не распятый Христос.

Однако, отношение к Аристотелю как к символу схоластики выражено в основном лозунге предлагаемой Лютером университетской реформы - “Борьба против аристотелизма”. В 1520 - 1522 годах она была на деле проведена в Виттенберге при активном участии Лютера. Из университетского курса были исключены аристотелевская физика, психология и метафизика. Логика, риторика сохранились для тех, кто готовился к степени магистра. Реформатор надеялся, что отлучив схоластику от университетов, он сделает их центром нестесненного изучения свободных искусств, практически полезных наук и нового богословия. Однако уже к концу 20-х годов обнаружилось, что схоластика возрождается и продолжает расти. Поздние сочинения Лютера, в частности его обширное “Толкование Первой книги Моисея” (1534-1545), “пронизаны горьким сознанием “неистребимости” схоластического стиля мышления”.

Лютер решительно отвергал астрологию, не признал гелиоцентрическую гипотезу, однако, нет оснований считать его “антикоперниканцем”, поскольку он даже не знал ни имени Коперника, ни его учений.

Реформа Лютера, несмотря на относительно прогрессивные черты, имела классовый и исторический характер. В сущности она выражала интересы князей и городского богатого патрициата, но не интересы широких масс. Этот мир является юдолью греха и страданий, спасение от которых следует искать в боге. Государство - орудие земного мира, и поэтому оно отмечено грехом. Мирскую несправедливость нельзя искоренить, ее можно лишь терпеть и признавать, подчиняться ей. Христиане должны подчиниться власти, не бунтовать против нее. Взгляды Лютера поддерживали интересы, требующие сильной государственной власти. По словам К. Маркса Лютер победил рабство по набожности только тем, что на его место поставил рабство по убеждению.

Успешным продолжением лютеранских начинаний явилась швейцарская реформация Ульриха Цвингли и Жана Кальвина.

Жан Кальвин

После спада первой волны Реформации (1531) подымается вторая волна, связанная с личностью французского теолога Жана Кальвина (1509-1564), который большую часть своей жизни провел в Швейцарии.

Кальвин под влиянием идей Лютера отрекся от католической церкви и примкнул к протестантскому движению. В Швейцарии он написал свой главный трактат “Наставления в христианской вере”, его догмы выражали интересы самой смелой части тогдашней буржуазии. Кальвин не выдвинул принципиально новых идей, но систематизировал идей Лютера, Цвингли.

Кальвинизм, однако, еще более упростил христианский культ и богослужение, придав церкви демократический характер (выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства, хотя и оставил самостоятельной политической системой.

Кальвин проповедовал предельное ограничение своих жизненных потребностей, отказ от земных удовольствий, бережливость, постоянный упорный труд и совершенствование профессионального мастерства. Успех в профессиональной деятельности - признак богоизбранности, профессия выступает как призвание, место служения богу, поэтому профессиональный успех - самоценность, а не средство достижения материальных благ.

Критика роскоши и праздности переходила в отрицание художественного творчества, литературы и искусства, в запрет на все увеселения и развлечения.

Провозглашенную Реформацией свободу совести и толкования Библии Кальвин свел к свободе от католицизма, не допуская критики своего учения.

Томас Мюнцер

Также, как и в средние века, на теологический рационализм в период Реформации оказывали влияние религиозные мистический учения. Реформация вообще связана со средневековой мистикой, приняла ее элементы и приспособила к своему учению о внутреннем, индивидуальном отношении к богу.

Реформацию Мюнцер видел не сколько в обновлении церкви и ее учения, сколько в совершении социально - экономического переворота силами крестьян и городской бедноты. Религиозно - философские воззрения Мюнцера основаны на идее необходимости установления такой “божьей власти” на земле, которая принесла бы социальное равенство. Он, как сторонник идеи уравнительного коммунизма, требовал немедленного установления на земле “царства божьего”, под которым понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни государственной власти. Власть можно считать только тогда законной, когда он осуществляется от имени народных масс и в их интересах.

По Мюнцеру бог вездесущ во всей своих творениях. Он проявляется, однако, не как данность, но как процесс, открывающийся тем, кто несет в себе божью волю. Христос не является исторической личностью, а воплощается и обнаруживается в вере. И только в вере, без официальной церкви, может быть выполнена его роль искупителя.

Политическая программа Мюнцера близка к утопическому коммунизму, она с необходимостью вела к полному расхождению с мещанской реформацией Лютера. Лютер и Мюнцер выражали различные классовые интересы, один - бюргеров и князей, другой - крестьянских и плебейских масс.

Мистическое учение Якоба Бёме

Якоб Бёме (1575-1624) происходит из бедной крестьянской семьи в Саксонии, был сапожником. Воспитан в лютеранстве, источником его философствования было Священное писание.

Философия Бёме отличается от главного направления философского и научного мышления того времени : не принадлежат ни схоластике, ни гуманизму и натурализму Нового времени. Из его работ наиболее интересны “Аврора, или утренняя заря в восхождении”, “О трех принципах” и “О тройственной жизни человека”.

По Бёме бог - наивысшее единство, но это единство не может быть познано само по себе, оно недоступно не только человеческому познанию, но даже бог не может познать самого себя. Идея о том, что “самооткрытие” бога возможно лишь благодаря его превращению в природу, представлена Бёме в терминологии христианского учения о Троице. Тезис о непосредственном существовании бога в вещах, в природе и в человеке является центральной идеей философско - теологической системы Бёме. Природа замкнута в боге как наивысшем и активном первом принципе. Бог находится не только в природе, но и над ней.

Человек является одновременно “микрокосмосом” и “малым богом”, в котором происходит все мировое и божественное во всей своей сложной противоречивости. Он выступает единством божественного и природного, телесного и духовного, зла и добра.

Контрреформация

Протестантская Реформация вызвала отклик в католицизме. Начиная с 40-х годов 16 века католики ведут борьбу за возвращение потерянных позиций; в Западной Европе начинается период контрреформации. Участники движения остро ставят вопрос об укреплении единства в самой организации католической церкви, об усилении внутренней дисциплины и папской централизации, но главной была открытая борьба католицизма против протестантизма. Передовым боевым отрядом католиков стал орден - “Общество Иисусово” (иезуиты) - основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 году и утвержденный папой в 1540 году. Иезуиты составляли ядро инквизиции, реорганизованной для борьбы с Реформацией. Инквизиция возникла как проявление и следствие кризиса церковной власти и идеологии : необходимо было церковную идеологию привести в соответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями эпохи. Тридентский собор (1545-1563), однако, уклонился от решения философских проблем и споров между школами, не желая нарушать единство церкви. В этот период происходит новое оживление схоластической философии в форме томизма. Сначала это было в Италии, затем в Испании, первоначально главную роль играли доминиканцы, затем иезуиты. Наибольшее значение для попыток реставрации средневековой схоластики в эту эпоху имело учение испанского иезуита Франциска Суареса (1548-1617).

Заключение

Реформация упростила, удешевила и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию.

Реформаторское движение достигло высшей точки в 16 веке. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетворилась реформацией католической церкви. 17 век уже не знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций.

Складывающийся капитализм получил в протестантизме духовное обоснование.

www.neuch.ru

Реферат - Возрождение и Реформация

Содержание Введение Реформация и Ренессанс Протестантизм Мартин Лютер Жан Кальвин Томас Мюнцер Мистическое учение Якоба Бёме Контрреформация Заключение Литература

Введение Возрождение (Ренессанс) определяется как исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Его элементы начинают проявляться на поздней фазе феодализма и обусловлены начинающимся разложением феодальной системы. Весь процесс длится вплоть до ранних буржуазных революций. Последним хронологическим периодом Возрождения является эпоха Реформации, завершая этот величайший прогрессивный переворот в развитии европейской культуры. Обычно историческое значение Возрождения связывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего в противовес средневековому христианскому аскетизму величие и достоинства человека. Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье в земной жизни. Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога. Они распространили на человека присущие Богу созидание, творческие способности, видели его предназначение в познании и преобразовании мира, украшенного своим трудом, в развитии наук, ремесел. И этому обожествленному человеку гуманистов реформистами противопоставлялась идея полного ничтожества человека перед Богом, а их оптимистическому и жизнерадостному мироощущению суровый дух добровольного самоограничения и самодисциплины. Они испытывают презрение к «умствованию» и абсолютное доверие к религии, доходящее до мракобесия и ненависти к науке. Реформация - это широкое религиозное и социально-политическое движение, начавшееся в начале 16 века в Германии и направленное на преобразование христианской религии. Начавшись в Германии, Реформация охватила ряд европейских стран и привела к отпадению от католической церкви Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Нидерландов, Финляндии, Швейцарии, Чехии, Венгрии, частично Германии. Термин «Реформация» выражает ту существенную сторону движения, центром которой является критика и атака на монопольное положение католической папской церкви и ее учение в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества. Ф.Энгельс определил революционизирующее протекание реформаторского движения как первую решающую битву европейского мещанства против феодализма. Эта характеристика относилась немецкой Крестьянской войне, однако аналогичные революционные черты содержатся в каждом антифеодально ориентированном реформаторском движении, ибо в нем отражаются освободительные интересы наступающего мещанства, рождавшегося класса буржуазии. Реформация и Ренессанс Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся двумя путями : с одной стороны, через Ренессанс, а с другой - через европейскую реформацию. Оба течения отличаются друг от друга способами критики средневековой схоластики, однако оба они выражают необходимость уничтожения средневековой философии и идеологии, выступают как проявление ее кризиса, образуют предпосылки создания основ философии нового времени. Течения имеют общую историческую основу - оба постепенно «вызревают» в недрах феодализма с его натуральным производством. Совершенствование орудий труда и специализация вели к зарождению множества поселений и городов, которые быстро росли и развивались, постепенно освобождаясь от гнета феодалов, становились независимыми. Потребность в развитии производительных сил дает толчок опытному познанию природы, а потребность в свободном труде независимого работника порождает новые представления о человеке, его свободе и достоинствах. Универсальным выражением этих потребностей стал гуманизм Возрождения, однако культура, науки, учения были доступны узкому кругу людей и не могли способствовать победе нового строя. Духовную жизнь того времени определяла религия. Тогда почему же церковь не смогла дать отпор вызову времени. Почему не противостояла протестантизму ? Потому, что протестанты легко и доступно дали ответ на вызов истории : католическую церковь надо отвергнуть потому, что она безнравственна, а следовательно, безбожна ! Католическая церковь, имея власть над Западной Европой и несметные богатства, оказалась в печальном положении. Возникнув как движение униженных и порабощенных, бедных и гонимых, христианство в средние века стало господствующим. Безраздельное господство католической церкви во всех сферах жизни привело в итоге к ее внутреннему перерождению и разложению. Доносы, интриги, сожжение на костре и пр. творились именем учителя любви и милосердия-Христа! Проповедуя смирение и воздержанность, церковь непристойно богатела. Наживалась на всем. Высшие чины католической церкви жили в неслыханной роскоши, предавались разгулу шумной светской жизни, очень далекой от христианского идеала. Для европейского реформаторского движения, для его первых шагов большое значение имеет учение чешского богослова Яна Гуса. Он выступал за ограничение и упрощение католического богослужения, переведение его на национальный язык и за создание независимых от Рима церквей. Гус нападал на церковь как на чужеродное, паразитирующее образование. Целый ряд элементов, предвосхищавших реформу церкви, содержался уже в выступлениях мыслителей Ренессанса. Следовательно, Реформация и Ренессанс неотделимы друг от друга. Протестантизм Реформация породила третью, после православия и католицизма, ветвь христианства - протестантизм. Это совокупность самостоятельных и разнообразных религий, церквей, отличающихся друг от друга догматическими и каноническими особенностями. Протестанты не признают католического чистилища, отвергают православных и католических святых, ангелов, богородицу ; христианский триединый бог занимает у них совершенно монопольное положение.

Главное отличие протестантизма от католицизма и православия состоит в учении о непосредственной связи бога и человека. По представлению протестантов, благодать исходит на человека от бога, минуя церковь, «спасение» достигается только благодаря личной вере человека и воле бога. Это учение подрывало господство духовной власти над светской и главенствующую роль церкви и римского папы, освобождало человека от феодального гнета и пробуждало в нем чувство собственного достоинства. В связи с другим отношением человека к богу не только духовенству и церкви, но и религиозному культу в протестантизме отводится второстепенное место. Поклонение мощам и иконам отсутствует, число таинств сведено к двум (крещение и причащение), богослужение, как правила, состоит в проповедях, совместных молитвах и пении псалмов. Формально протестантизм основывается на Библии, но фактически в каждой протестантской религии имеются свои символы веры, авторитеты, «священные» книги. Современный протестантизм распространен главным образом в скандинавских странах, Германии, Швейцарии, Англии и США, Канада, Австралии и др. Мартин Лютер Реформаторское движение в лице Мартина Лютера (1483 - 1546) имело своего выдающегося представителя. Этот немецкий реформатор, основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мистика и учения Яна Гуса, не был философом и мыслителем. Родители реформатора происходили из тюрингенских податных крестьян. В 1537 году в одной из «застольных речей» Лютер так говорил о своем детстве и отрочестве : «Мои родители держали меня в строгости, доходящей до запугивания. За один-единственный орех, на который я как-то позарился, мать выпорола меня до крови. Этим суровым обращением они, в конечном счете, и толкнули меня в монастырь. Хотя они искренне полагали, что делают мне хорошо, я был застращен ими до робости». «На мой взгляд, - пишет Э.Ю. Соловьев, - решение Лютера уйти в монастырь может рассматриваться в качестве предельного выражения той разочарованности в возможностях практического успеха, которая вообще была характерна для предпринимательски-бюргеровского сословия, заброшенного в ситуацию торгашески-феодального грабежа лишенного всякой религиозно-нравственной опоры. Одновременно это решение содержит в себе и момент несломленной бюргеровской гордости : стремление добиться своего на путях «одобряемого богом» аскетического практицизма»1. В июле 1505 года Лютер ушел в монастырь августинцев, известный особой строгостью устава. Однако, результат его всевозможных аскетических усилий был плачевным[AK1]. Что ни делал Лютер, сознание богооставленности не покидало его. В 1512 году Лютера вновь постиг приступ меланхолии (надо заметить, что в 29 лет Лютер стал доктором богословия и субприором виттенбергского августинского конвента, это были в ту пору церковно одобряемые преуспевания), и он уединился в келье, где он начал работать над составлением комментариев к латинскому тексту Псалмов. Неожиданно для себя он обнаружил новое значение давно известных текстов, что привело и «перевороту» в сознании Лютера понимания проблемы оправдания и спасения. «Лютер осознал себя непосредственно причастным к богу через ту самую судящую способность совести, которая как раз и свидетельствовала о его богооставленности».2 После Лютер начинает осознавать, что выработка в монастыре дополнительных «христианских заслуг» - дело пустое. И уже в 1515-1516 годах он ставит под сомнение основы монашески - аскетического благочестия. Началом реформаторского движения являлось событие, происшедшее в Виттенберге 31 октября 1517 года, когда Лютер обнародовал свои исторические 95 Тезисов, направленные против торговли индульгенциями. В ту пору ходила поговорка : «Церковью прощаются все грехи, кроме одного - отсутствие денег». Основной мотив «Тезисов» - мотив внутреннего раскаяния и сокрушения, противопоставляемого всякого рода внешней активности, любым делам, подвигам и заслугам. Центральная мысль «Тезисов» состоит в следующем : Христову Евангелию идея искупительных пожертвований глубоко чужда; бог Евангелия не требует от согрешившего человека ничего, кроме чистосердечного раскаяния в содеянном. Основная идея «Тезисов» - богу одно только раскаяние - наталкивала верующего на мысль о том, что вся церковно - феодальная собственность представляет собой незаконное и насильственно приобретенное достояние. Обличение скрытого неблагочестия церкви во главе с папой перед богом привело на сторону Лютера всех недовольных властвованием развращенного Рима. Лютер не признает посредников между богом и человеком, он отвергает церковную иерархию вместе с папой. Он отверг деление общества на мирян и священников, поскольку об этом нет ни слова в Писании. Первые теологические сочинения Лютер написал в 1515 -1516 годах. В своих публикациях «Разъяснение к диспуту...», «Разговор об отпущении и милости» и др. он растолковывал смысл своих «Тезисов». С 1518 ГОДА Рим развернул инквизиционный процесс против Лютера, он был отлучен от церкви. Лютер отвергнул большинство таинств, святых и ангелов, культ Богородицы, поклонение иконам и святым мощам. Все пути спасения - только в личной вере человека. Утверждая непререкаемость авторитета Писания, Лютер настаивал на праве каждого верующего иметь собственное понимание веры и морали, на свободе совести, сам перевел его на немецкий язык. Уже в 1519 году Лютер отказался от средневекового представления о тексте Писания как о таинственном шифре, который не может быть понят без знания установившегося церковного толкования. Библия открыта для каждого, и ни одна ее интерпретация не может быть признана еретической, если она не опровергнута очевидными разумными доводами. В августе - ноябре 1520 года выходят в свет публикации Лютера, составившие своего рода реформаторскую теологию : «К христианскому дворянству немецкой нации...», «О вавилонском пленении церкви» и «О свободе христианина». В них намечена программа коренного преобразования церковной организации и «найдены формулы полного нравственно - религиозного размежевания с папством».1 Лютер объявляет войну церковно - феодальному централизму. 15-16 века - время кризиса схоластики и растущего недовольства ею со стороны гуманистов и пионеров естествознания. О своем отношении к схоластике Лютер заявил летом 1517 года и затрагивает эту тему в своем программном сочинении «Гейдельбергская диспутация» (1518). Бог, в его понимании, определяется как вещь непознаваемая, абсолютно трансцендентная по отношению к способности рационального осмысления мира. Любую попытку исследовать, что есть бог, или хотя бы доказывать, что он есть, реформатор считает тщетной и ложной. Бог лишь настолько известен человеку, насколько сам пожелал открыться ему через Писание. То, что в Писании понятно, надо понять; то, что не понятно, следует принять на веру, памятуя, сто бог не лжив. Вера и понимание - единственные способы отношения человека к творцу. Лютер оторвал веру от разума, но одновременно отвергал сверхразумные, экстраординарные способности, обеспечивающие слияние с божеством. Как было упомянуто ранее, у Лютера познание бога, каков он в себе и для себя, получила смысл абсолютно непосильной задачи, а применение разума для ее решения - иррациональное (соблазнительное) действие. Реформатор настаивал на категорической непримиримости веры к разуму, обосновывающему веру и на категорической непримиримости разума к вере, пытающейся ориентировать разум в его мирском исследовании. Область, где разум компетентен - мир и мирское - то, что существующее общее религиозное сознание означало как посюстороннее (в отличие от потустороннего) и как сотворенное, временное, обусловленное в отличие от творящего, вечного, абсолютного. Разум должен иметь дело с тем, что ниже нас, а не над нами. Для Лютера бог скорее безличный неподвижный двигатель Аристотеля или мироправитель евреев, но никак не распятый Христос. Однако, отношение к Аристотелю как к символу схоластики выражено в основном лозунге предлагаемой Лютером университетской реформы - «Борьба против аристотелизма». В 1520 - 1522 годах она была на деле проведена в Виттенберге при активном участии Лютера. Из университетского курса были исключены аристотелевская физика, психология и метафизика. Логика, риторика сохранились для тех, кто готовился к степени магистра. Реформатор надеялся, что отлучив схоластику от университетов, он сделает их центром нестесненного изучения свободных искусств, практически полезных наук и нового богословия. Однако уже к концу 20-х годов обнаружилось, что схоластика возрождается и продолжает расти. Поздние сочинения Лютера, в частности его обширное «Толкование Первой книги Моисея» (1534-1545), «пронизаны горьким сознанием «неистребимости» схоластического стиля мышления».2 Лютер решительно отвергал астрологию, не признал гелиоцентрическую гипотезу, однако, нет оснований считать его «антикоперниканцем», поскольку он даже не знал ни имени Коперника, ни его учений. Реформа Лютера, несмотря на относительно прогрессивные черты, имела классовый и исторический характер. В сущности она выражала интересы князей и городского богатого патрициата, но не интересы широких масс. Этот мир является юдолью греха и страданий, спасение от которых следует искать в боге. Государство - орудие земного мира, и поэтому оно отмечено грехом. Мирскую несправедливость нельзя искоренить, ее можно лишь терпеть и признавать, подчиняться ей. Христиане должны подчиниться власти, не бунтовать против нее. Взгляды Лютера поддерживали интересы, требующие сильной государственной власти. По словам К. Маркса Лютер победил рабство по набожности только тем, что на его место поставил рабство по убеждению. Мартин Лютер - противоречивый выразитель переломной эпохи. Реформатор умудряется продвигаться вперед, к новому времени, даже в своих самых ранних сочинениях. Критика всех инстанций церковного авторитета; понимание свободы совести как неотчуждаемого личного права; признание самостоятельного значения государственно - политических отношений; защита идеи всеобщего обучения; отстаивание нравственного значения труда; религиозное освящение деловой предприимчивости - таковы установки учения Лютера, приближавшие его к раннебуржуазной идеологии и культуре. Успешным продолжением лютеранских начинаний явилась швейцарская реформация Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. Жан Кальвин После спада первой волны Реформации (1531) подымается вторая волна, связанная с личностью французского теолога Жана Кальвина (1509-1564), который большую часть своей жизни провел в Швейцарии. Герой его ранних сочинений (как и у Лютера) - человек, до ущербности несоразмерный творцу, но в то же время наделенный возвышенным божественным сознанием свой несоразмерности. Ничтожество трактуется как качество, присущее только одному божественному совершенству. Абсолютно неправомерно, чтобы одни люди взирали на других с божественной высоты, только перед богом люди равны. Кальвин под влиянием идей Лютера отрекся от католической церкви и примкнул к протестантскому движению. В Швейцарии он написал свой главный трактат «Наставления в христианской вере», его догмы выражали интересы самой смелой части тогдашней буржуазии. Кальвин не выдвинул принципиально новых идей, но систематизировал идей Лютера, Цвингли. Кальвинизм, однако, еще более упростил христианский культ и богослужение, придав церкви демократический характер (выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства, хотя и оставил самостоятельной политической системой. Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т.е. земная жизнь - это путь к спасению, в этой жизни надо терпеть и пр. Однако, он подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела. Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и его умножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей. Для Кальвина демократия - не лучший способ правления, он считал наиболее удачной политической системой олигархию, в крайнем случае - умеренную демократию. С 1536 года Кальвин поселился в Женеве, где в 1541 году становится фактическим диктатором города, добивается подчинения светской власти церкви. Основа кальвинизма - учение о божественном предопределении. Кальвин упростил и усилил это учение, доведя его до абсолютного фатализма : одни люди еще до рождения предопределены богом к спасению и небесному блаженству, а другие - к гибели и вечным мукам, причем никакие действия человека, ни его вера не в силах это исправить. Человек спасается не потому, что верит, а верит потому, что предопределен к спасению. Божественное предопределение скрыто от людей, и потому каждый христианин должен прожить свою жизнь так, как если бы он был предопределен к спасению. Кальвин проповедовал предельное ограничение своих жизненных потребностей, отказ от земных удовольствий, бережливость, постоянный упорный труд и совершенствование профессионального мастерства. Успех в профессиональной деятельности - признак богоизбранности, профессия выступает как призвание, место служения богу, поэтому профессиональный успех - самоценность, а не средство достижения материальных благ. Критика роскоши и праздности переходила в отрицание художественного творчества, литературы и искусства, в запрет на все увеселения и развлечения. Провозглашенную Реформацией свободу совести и толкования Библии Кальвин свел к свободе от католицизма, не допуская критики своего учения. Томас Мюнцер Также, как и в средние века, на теологический рационализм в период Реформации оказывали влияние религиозные мистический учения. Реформация вообще связана со средневековой мистикой, приняла ее элементы и приспособила к своему учению о внутреннем, индивидуальном отношении к богу. С наиболее радикальным изложением мистики мы встречаемся в учении вождя народной революции в Германии Томаса Мюнцера (1490-1525) - церковного проповедника, идеолога крестьянско - плебейского лагеря Реформации. Он отошел от мещански ограниченного лютеранства, критиковал его за то, что в нем идет речь лишь о вопросах индивидуального спасения и без внимания остается земной порядок, который считается неприкосновенным. Реформацию Мюнцер видел не сколько в обновлении церкви и ее учения, сколько в совершении социально - экономического переворота силами крестьян и городской бедноты. Религиозно - философские воззрения Мюнцера основаны на идее необходимости установления такой «божьей власти» на земле, которая принесла бы социальное равенство. Он, как сторонник идеи уравнительного коммунизма, требовал немедленного установления на земле «царства божьего», под которым понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни государственной власти. Власть можно считать только тогда законной, когда он осуществляется от имени народных масс и в их интересах. По Мюнцеру бог вездесущ во всей своих творениях. Он проявляется, однако, не как данность, но как процесс, открывающийся тем, кто несет в себе божью волю. Христос не является исторической личностью, а воплощается и обнаруживается в вере. И только в вере, без официальной церкви, может быть выполнена его роль искупителя. Политическая программа Мюнцера близка к утопическому коммунизму, она с необходимостью вела к полному расхождению с мещанской реформацией Лютера. Лютер и Мюнцер выражали различные классовые интересы, один - бюргеров и князей, другой - крестьянских и плебейских масс. Мистическое учение Якоба Бёме Якоб Бёме (1575-1624) происходит из бедной крестьянской семьи в Саксонии, был сапожником. Воспитан в лютеранстве, источником его философствования было Священное писание. Философия Бёме отличается от главного направления философского и научного мышления того времени : не принадлежат ни схоластике, ни гуманизму и натурализму Нового времени. Из его работ наиболее интересны «Аврора, или утренняя заря в восхождении», «О трех принципах» и «О тройственной жизни человека». По Бёме бог - наивысшее единство, но это единство не может быть познано само по себе, оно недоступно не только человеческому познанию, но даже бог не может познать самого себя. Идея о том, что «самооткрытие» бога возможно лишь благодаря его превращению в природу, представлена Бёме в терминологии христианского учения о Троице. Тезис о непосредственном существовании бога в вещах, в природе и в человеке является центральной идеей философско - теологической системы Бёме. Природа замкнута в боге как наивысшем и активном первом принципе. Бог находится не только в природе, но и над ней. Человек является одновременно «микрокосмосом» и «малым богом», в котором происходит все мировое и божественное во всей своей сложной противоречивости. Он выступает единством божественного и природного, телесного и духовного, зла и добра. Мистицизм Бёме находит своих продолжателей в мистических течениях 17-18 столетий, а его диалектика - в немецкой классической философии Шеллинга и Гегеля. Контрреформация Протестантская Реформация вызвала отклик в католицизме. Начиная с 40-х годов 16 века католики ведут борьбу за возвращение потерянных позиций; в Западной Европе начинается период контрреформации. Участники движения остро ставят вопрос об укреплении единства в самой организации католической церкви, об усилении внутренней дисциплины и папской централизации, но главной была открытая борьба католицизма против протестантизма. Передовым боевым отрядом католиков стал орден - «Общество Иисусово» (иезуиты) - основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 году и утвержденный папой в 1540 году. Иезуиты составляли ядро инквизиции, реорганизованной для борьбы с Реформацией. Инквизиция возникла как проявление и следствие кризиса церковной власти и идеологии : необходимо было церковную идеологию привести в соответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями эпохи. Тридентский собор (1545-1563), однако, уклонился от решения философских проблем и споров между школами, не желая нарушать единство церкви. В этот период происходит новое оживление схоластической философии в форме томизма. Сначала это было в Италии, затем в Испании, первоначально главную роль играли доминиканцы, затем иезуиты. Наибольшее значение для попыток реставрации средневековой схоластики в эту эпоху имело учение испанского иезуита Франциска Суареса (1548-1617). Заключение Реформация упростила, удешевила и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию. Реформаторское движение достигло высшей точки в 16 веке. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетворилась реформацией католической церкви. 17 век уже не знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций. Следовательно, очевидна та исключительная роль эпохи Реформации в становлении мировой цивилизации и культуры. Не провозглашая никакого социально - политического идеала; не требуя переделки общества в ту или иную сторону; не совершая никаких научных открытий и достижений в художественном творчестве, Реформация изменила сознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от авторитарной опеки папства и церкви, получил высшую для него санкцию - религиозную - на то, что только собственный разум и совесть могут подсказать ему, как следует жить. Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества - независимого индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках. В носителях протестантских идей выразился новый тип личности с новой культурой и отношением к миру. Складывающийся капитализм получил в протестантизме духовное обоснование. Литература 1. Философский словарь. - М., 1986 г. 2. Всемирная история: ( учебное пособие ). - М: Мысль, Т.2. 1985 г. 3. История философии в кратком изложении. /Пер. С чешского под ред. И.И. Богута - М: Мысль. 1995 г. 4. Учебный курс по культурологии. - Ростов-на-Дону: Феникс. 1996 г. 5. Лютер. Избранные сочинения. - СП-Б. 1994 г. 6. Соловьев. Прошлое токует нас: (очерки по истории философии и культуры). - М: Политиздат. 1991 г.

www.ronl.ru

Возрождение и Реформация - Реферат

Возрождение и Реформация

Содержание

	стр.
Введение....................................................	2

Реформация и Ренессанс..............................	3

Протестантизм..........................................	5

Мартин Лютер...........................................	6

Жан Кальвин ............................................	10

Томас Мюнцер...........................................	12

Мистическое учение Якоба Бёме.....................	13

Контрреформация.......................................	14

Заключение.................................................	15

Литература...............................................	16

Введение

Возрождение (Ренессанс) определяется как исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Его элементы начинают проявляться на поздней фазе феодализма и обусловлены начинающимся разложением феодальной системы. Весь процесс длится вплоть до ранних буржуазных революций.

Последним хронологическим периодом Возрождения является эпоха Реформации, завершая этот величайший прогрессивный переворот в развитии европейской культуры. Обычно историческое значение Возрождения связывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего в противовес средневековому христианскому аскетизму величие и достоинства человека. Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье в земной жизни. Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога. Они распространили на человека присущие Богу созидание, творческие способности, видели его предназначение в познании и преобразовании мира, украшенного своим трудом, в развитии наук, ремесел.

И этому обожествленному человеку гуманистов реформистами противопоставлялась идея полного ничтожества человека перед Богом, а их оптимистическому и жизнерадостному мироощущению суровый дух добровольного самоограничения и самодисциплины. Они испытывают презрение к «умствованию» и абсолютное доверие к религии, доходящее до мракобесия и ненависти к науке.

Термин «Реформация» выражает ту существенную сторону движения, центром которой является критика и атака на монопольное положение католической папской церкви и ее учение в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества. Ф.Энгельс определил революционизирующее

протекание реформаторского движения как первую решающую битву европейского мещанства против феодализма. Эта характеристика относилась немецкой Крестьянской войне, однако аналогичные революционные черты содержатся в каждом антифеодально ориентированном реформаторском движении, ибо в нем отражаются освободительные интересы наступающего мещанства, рождавшегося класса буржуазии.

Реформация и Ренессанс

Совершенствование орудий труда и специализация вели к зарождению множества поселений и городов, которые быстро росли и развивались, постепенно освобождаясь от гнета феодалов, становились независимыми. Потребность в развитии производительных сил дает толчок опытному познанию природы, а потребность в свободном труде независимого работника порождает новые представления о человеке, его свободе и достоинствах.

Универсальным выражением этих потребностей стал гуманизм Возрождения, однако культура, науки, учения были доступны узкому кругу людей и не могли способствовать победе нового строя.

Духовную жизнь того времени определяла религия. Тогда почему же церковь не смогла дать отпор вызову времени. Почему не противостояла протестантизму ? Потому, что протестанты легко и доступно дали ответ на вызов истории : католическую церковь надо отвергнуть потому, что она безнравственна, а следовательно, безбожна !

Католическая церковь, имея власть над Западной Европой и несметные богатства, оказалась в печальном положении. Возникнув как движение униженных и порабощенных, бедных и гонимых, христианство в средние века стало господствующим. Безраздельное господство католической церкви во всех сферах жизни привело в итоге к ее внутреннему перерождению и разложению. Доносы, интриги, сожжение на костре и пр. творились именем учителя любви и милосердия-Христа! Проповедуя смирение и воздержанность, церковь непристойно богатела. Наживалась на всем. Высшие чины католической церкви жили в неслыханной роскоши, предавались разгулу шумной светской жизни, очень далекой от христианского идеала.

Для европейского реформаторского движения, для его первых шагов большое значение имеет учение чешского богослова Яна Гуса. Он выступал за ограничение и упрощение католического богослужения, переведение его на национальный язык и за создание независимых от Рима церквей. Гус нападал на церковь как на чужеродное, паразитирующее образование.

Целый ряд элементов, предвосхищавших реформу церкви, содержался уже в выступлениях мыслителей Ренессанса. Следовательно, Реформация и Ренессанс неотделимы друг от друга.

Протестантизм

В связи с другим отношением человека к богу не только духовенству и церкви, но и религиозному культу в протестантизме отводится второстепенное место. Поклонение мощам и иконам отсутствует, число таинств сведено к двум (крещение и причащение), богослужение, как правила, состоит в проповедях, совместных молитвах и пении псалмов. Формально протестантизм основывается на Библии, но фактически в каждой протестантской религии имеются свои символы веры, авторитеты, «священные» книги.

Современный протестантизм распространен главным образом в скандинавских странах, Германии, Швейцарии, Англии и США, Канада, Австралии и др.

Мартин Лютер

Родители реформатора происходили из тюрингенских податных крестьян. В 1537 году в одной из «застольных речей» Лютер так говорил о своем детстве и отрочестве : «Мои родители держали меня в строгости, доходящей до запугивания. За один-единственный орех, на который я как-то позарился, мать выпорола меня до крови. Этим суровым обращением они, в конечном счете, и толкнули меня в монастырь. Хотя они искренне полагали, что делают мне хорошо, я был застращен ими до робости».

В июле 1505 года Лютер ушел в монастырь августинцев, известный особой строгостью устава. Однако, результат его всевозможных аскетических усилий был плачевным. Что ни делал Лютер, сознание богооставленности не покидало его. В 1512 году Лютера вновь постиг приступ меланхолии (надо заметить, что в 29 лет Лютер стал доктором богословия и субприором виттенбергского августинского конвента, это были в ту пору церковно одобряемые преуспевания), и он уединился в келье, где он начал работать над составлением комментариев к латинскому тексту Псалмов. Неожиданно для себя он обнаружил новое значение давно известных текстов, что привело и «перевороту» в сознании Лютера понимания проблемы оправдания и спасения. «Лютер осознал себя непосредственно причастным к богу через ту самую судящую способность совести, которая как раз и свидетельствовала о его богооставленности».2