|
|
|
|
 Far |
| WinNavigator |
| Frigate |
| Norton
Commander |
| WinNC |
| Dos
Navigator |
| Servant
Salamander |
| Turbo
Browser |
|
|
| Winamp,
Skins, Plugins |
| Необходимые
Утилиты |
| Текстовые
редакторы |
| Юмор |
|
|
|
File managers and best utilites |
Доклад: Наука и искусство как языки единого мировосприятия в античном представлении. Реферат языки науки и языки искусства
Реферат - Наука и искусство как языки единого мировосприятия в античном представлении
Наука и искусство как языки единого мировосприятия в античном представлении
Платонова Э.Е.
По мере того, как человек понимал единство окружающего мира, познавал закономерности развития различных живых организмов, он установил невидимую, мистическую взаимосвязь всего живого и неживого в космосе. Одни и те же процессы рождения, развития и умирания, человек видел в природе, у животных, и в своей жизни. Эту цикличность он и положил в основу своего первого представления о мире.
Цельность сознания и единство всего окружающего, упорядоченного, переходящего от малого к большему и от большему к малому, внутренняя взаимосвязь самого малого с самым большим, развилось в систему научных взглядов. Цикл в сознании человека ассоциировался с кругом, потому что, как и круг, он заканчивался с того, с чего и начинался. Возвращение к своему началу и, проходя определенный этап, который ассоциировался со смертью, заканчивалось обновленным состоянием и продолжением вновь и вновь следованию по тем же ступеням, возвышаясь к некоторому идеалу и совершенству. Концепцию мира, подобного шару, состоящего из различных сфер (невидимых шарообразных оболочек), возвышающихся, и по мере этого возвышения утончающихся, очень долго принимали философы античности как единственную концепцию мироздания. Эти представления об устройстве космоса положили начало науке и искусству. Наиболее полно концепция развития космоса и сфер изложена у Платона в диалоге «Тимей» (см. Приложение 4).
Элементы, которые составляли цикличность, а также и вообще любые смысловые основы каких-либо взглядов человека — нечто такое, за что человеческий ум мог бы зацепиться, опереться, как о некоторую твердыню в своем сознании, стали называться символами. Эти элементы, заключающие в себе некоторый смысл, как составляющие систему взглядов воззрения на мир, что мы теперь называем мировоззрением, воспринимались человеком как носители того мира, частью которого являются.
Греки пришли к удивительному заключению о мире — любой малый его элемент несет в себе все качества большого, частью которого является сам. Так ученые начинали исследовать какую-либо малую часть, полагая, что исследуемый элемент расскажет все о том, частью чего он является. Философы строили свои гипотезы об устройстве мира и при этом исследовали малые частицы. Возникновение геометрии, позволяющей создавать условные модели мира, было основано на таком отношению к миру.
В этих рассуждениях об устройстве мира человек впервые начал абстрактно мыслить, прибегая к условному чертежу. Изучая мир, ученый пытался найти аналоги из того, что его окружает. Но в полной мере это его не удовлетворяло — он искал совершенный элемент. И вновь прибегнул к имитации — он попытался начертить ее на земле. Великие науки геометрия и знаковая наука арифметика — это имитации, более того абстрактные имитации мировых процессов с условным языком, которые лишь отчасти повторяют свой оригинал, потому что из-за своей необъятности и множественности проявлений не позволяли ученым рассматривать их целиком во всех ипостасях одновременно.
Во времена античности поэтому так близко было искусство с наукой. Искусство было призвано, так же как и наука, повторять желаемый облик. Только искусство пыталось использовать все изобразительные возможности для отражения глубины и совершенства человеческих переживаний и явлений в мире, а наука — исследовать их. И неизвестно, что было первично. Вероятно, желание человека понять мир и создать нечто похожее самому выразились именно так: искусство — точное и буквальное повторение, отражающее глубину; арифметика — знаковое абстрактное повторение, измеряющее величину, определяющее все в мире символом-числом, как было у пифагорейцев, для установления закономерностей; геометрия — имитация абстрактная, близкая к живописи, создающая лишь условную модель для исследования.
Именно поэтому воспитание и образование покоилось на этих трех китах. А философия, как наука о смыслах, была важнейшей из всех, ибо она связывала по сути эти три различных проявления человеческого сознания, в котором жажда знаний о мире была самой страстной из всех других желаний. Смысл развития этих наук-языков, отражающих различные стороны действительности, заключался в философском осмыслении и объединение воедино исследования различных сторон космоса и человека. Искусство — доподлинно и материально правдоподобно изображало то, что окружает человека. Арифметика позволяла каждому явлению и предмету в окружающем мире присвоить некоторое числовое значение, наделить своим символом-знаком, чтобы прибегая только к этим знакам рассматривать закономерности в мире. Геометрия — давала умозрительные представления о создании мира и человека, их существовании, создавала некоторый условный образ, который становился абстрактной категорией и одним из значащих элементов мировоззрения.
Знающий условный язык искусства и науки мог просветить свой разум, понять устройство мира и положение в нем человека. Язык знаков — язык условный, который легко прикасается к миру и к человеку, позволяя уловить их взаимосвязи и закономерности. Язык буквальный, язык античного искусства — язык тоже в некоторой степени условный, так как он дает представление только о внешней телесной стороне вещей, имитация которых не может в полной мере вмещать ту силу, которая заключена в реальных веща. И только язык символический может наиболее полно раскрыть природу вещей, так как он материальными средствами пытается выразить то, что находится за гранью материи, абстрагируясь от реально видимого, проникая в самую суть. Миф о Эдипе, разгадывающем загадки сфинкса, был едва ли не самым популярным среди философов античности.
Идеализм и материализм
Развитие науки, искусства и их языков, углубило представление о мире. Точки зрения на возникновение мира, появление человека, необходимые для осмысления смысла жизни и смерти, разделились на две противоположные — материальную и идеалистическую. Отношение к миру, к жизни человека, его поискам смысла, определялось его первоначалом — материей или идеей.
Идеалисты началом мира видели нечто невидимое — силу, которая своей живительной и преобразующей природой вдохнула жизнь в материю. И потому законы мироздания не определяются причинно-следственной связью, помимо них существует нечто большее, которое управляет миром. Поэтому важнейшим достоинством человека является его внутренние качества.
Материалисты во всем видели силу лишь одной природы, внутренние качества — лишь зависимые силы, заключенные внутри материи, по смерти которой, они становятся неощутимыми и невидимыми. Великий процесс рождения и умирания, причинно-следственные связи — основополагающий закон бытия, которому подчиняется все живое. Материя — бог, способный творить и рождать бесконечные формы космоса, создавший вершину творения — человека. Она единственный точный предмет исследования, на который можно твердо опереться и создать подлинные гипотезы о существовании мира и человека, потому что она подлежит детальному исследованию и рассмотрению. Неоспоримыми фактами могут быть только те явления, которые могут воочию наблюдаться и бесконечное количество раз повторяться, постоянно углубляясь в предмет исследования.
Противоречия двух различных учений нашли своих сторонников. Различные философские школы и школы искусств, исповедующие те или иные учения, формировали отношение к миру. Эти же противоречия, как и многие другие представления о мире, которые не давали полной и подлинной картины, сохранились во многих мировоззрениях человечества. Сформировались строгие философские концепции, споры между которыми о первоначале мира, не утихают и по сей день.
В основе идеализма лежит утверждение, что истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу. В более позднее время сформировалось два понятия идеализма. Идеализм догматический — учение о существовании двух миров: мира идей, являющегося истинным, неизменным бытием, и его копии — мира явлений, представляющего бытие только кажущимся ( как у Платона). И идеализм субъективный — это полное отрицание материального мира. В мире существуют только божество и души.
Концепция идеализма в XIX в. трансформируется и приобретает критический или трансцендентальный характер. Критическая концепция идеализма отрицает не существование, а возможность познания вещей в себе. Мы воспринимаем вещи такими, какими они нам являются в силу необходимых, чисто субъективных условий, лежащих в нас самих. Порождающая же их сущность (вещь в себе) лежит за пределами возможного познания (Кант). В дальнейшем своем развитии трансцендентальный идеализм породил три новых вида. Идеализм субъективный, основой которого является утверждение, что вещь в себе не существует; внешний же мир является продуктом умственной деятельности, но и не индивидуального, а общего, чистого и абсолютного; мировой процесс это — постоянное воплощение нравственных идей (Фихте). Идеализм объективный или физический, основные утверждения которого заключаются в том, что внешний мир — это продукт деятельности, но он не есть только дух или сознание, а является тождеством духа и природы, субъекта и объекта в абсолюте (Шеллинг). И третье направление идеализма — это абсолютный или логический, в основе которого лежит представление о мире, как о бытии мышления, идеи, процесс самораскрытия которой является всеобъемлющим; и вне этого нет ничего (Гегель).
В противоположность идеализму сформировалась концепция материализма. Материализм — философское учение, по которому материя является единственным основанием всего существующего, также и явлений духовного порядка. Концепция материализма сводит все происходящее в мире, который рассматривается им как большой механизм, к различного рода движениям материальных частиц. Основателем этой концепции был Левкипп и его ученик Демокрит, предложивший «атомистическую систему». Самыми яркими представителями ее были эпикурейцы (Лукреций).
Одно из проявлений материализма в XIX веке стал психологический материализм. Его главным утверждением является представление о том, что даже душевные явления суть порождение организованной материи (нервных центров). Другая форма материализма — этический. Он видит единственную цель человеческой жизни в материальном благополучии и физическом наслаждении. Экономический материализм рассматривает явления умственной, нравственной, социально-политической и культурной жизни, как продукты исключительно естественных и экономических факторов (как, например, у Маркса).
Две различных концепции так и не пришли к единому знаменателю. Ничто не может объединить два противоположных начала мира. Ни то, ни другое не доказуемо научным путем. Но, возможно, эти доказательства не требуются (Приложение 5). В мировосприятии человека эти основы существуют в зависимости от того, каким человек видит мир — наполненный Божественным светом и Смыслом, или приспособленным только для материальных благ и наслаждений. В эпоху античности эти различные взгляды отразились в обрядах — аполлониях и дионисиях, о которых пойдет речь ниже.
Немаловажную роль в решении, какую основу мира для себя считать главной, играет область веры. Именно вера человека определяет его образ жизни и ту концепцию, которую он исповедует. А это зависит от отношения к своей жизни и к жизни других людей. У той и другой позиции всегда находится конечный предел исследований, за который человек до сегодняшнего дня не может ступить. Всегда находится что-то такое, что человек не в силах познать, и тогда начинается область веры.
Область веры — это одна из сложнейших областей человеческой души, определяющаяся отношением к жизни и смерти, субъективным восприятием и внутренним стремлением. Понимание блага, любви и других морально-нравственных категорий зависит только от этого.
www.ronl.ru
Доклад - Наука и искусство как языки единого мировосприятия в античном представлении
Наука и искусство как языки единого мировосприятия в античном представлении
Платонова Э.Е.
По мере того, как человек понимал единство окружающего мира, познавал закономерности развития различных живых организмов, он установил невидимую, мистическую взаимосвязь всего живого и неживого в космосе. Одни и те же процессы рождения, развития и умирания, человек видел в природе, у животных, и в своей жизни. Эту цикличность он и положил в основу своего первого представления о мире.
Цельность сознания и единство всего окружающего, упорядоченного, переходящего от малого к большему и от большему к малому, внутренняя взаимосвязь самого малого с самым большим, развилось в систему научных взглядов. Цикл в сознании человека ассоциировался с кругом, потому что, как и круг, он заканчивался с того, с чего и начинался. Возвращение к своему началу и, проходя определенный этап, который ассоциировался со смертью, заканчивалось обновленным состоянием и продолжением вновь и вновь следованию по тем же ступеням, возвышаясь к некоторому идеалу и совершенству. Концепцию мира, подобного шару, состоящего из различных сфер (невидимых шарообразных оболочек), возвышающихся, и по мере этого возвышения утончающихся, очень долго принимали философы античности как единственную концепцию мироздания. Эти представления об устройстве космоса положили начало науке и искусству. Наиболее полно концепция развития космоса и сфер изложена у Платона в диалоге «Тимей» (см. Приложение 4).
Элементы, которые составляли цикличность, а также и вообще любые смысловые основы каких-либо взглядов человека — нечто такое, за что человеческий ум мог бы зацепиться, опереться, как о некоторую твердыню в своем сознании, стали называться символами. Эти элементы, заключающие в себе некоторый смысл, как составляющие систему взглядов воззрения на мир, что мы теперь называем мировоззрением, воспринимались человеком как носители того мира, частью которого являются.
Греки пришли к удивительному заключению о мире — любой малый его элемент несет в себе все качества большого, частью которого является сам. Так ученые начинали исследовать какую-либо малую часть, полагая, что исследуемый элемент расскажет все о том, частью чего он является. Философы строили свои гипотезы об устройстве мира и при этом исследовали малые частицы. Возникновение геометрии, позволяющей создавать условные модели мира, было основано на таком отношению к миру.
В этих рассуждениях об устройстве мира человек впервые начал абстрактно мыслить, прибегая к условному чертежу. Изучая мир, ученый пытался найти аналоги из того, что его окружает. Но в полной мере это его не удовлетворяло — он искал совершенный элемент. И вновь прибегнул к имитации — он попытался начертить ее на земле. Великие науки геометрия и знаковая наука арифметика — это имитации, более того абстрактные имитации мировых процессов с условным языком, которые лишь отчасти повторяют свой оригинал, потому что из-за своей необъятности и множественности проявлений не позволяли ученым рассматривать их целиком во всех ипостасях одновременно.
Во времена античности поэтому так близко было искусство с наукой. Искусство было призвано, так же как и наука, повторять желаемый облик. Только искусство пыталось использовать все изобразительные возможности для отражения глубины и совершенства человеческих переживаний и явлений в мире, а наука — исследовать их. И неизвестно, что было первично. Вероятно, желание человека понять мир и создать нечто похожее самому выразились именно так: искусство — точное и буквальное повторение, отражающее глубину; арифметика — знаковое абстрактное повторение, измеряющее величину, определяющее все в мире символом-числом, как было у пифагорейцев, для установления закономерностей; геометрия — имитация абстрактная, близкая к живописи, создающая лишь условную модель для исследования.
Именно поэтому воспитание и образование покоилось на этих трех китах. А философия, как наука о смыслах, была важнейшей из всех, ибо она связывала по сути эти три различных проявления человеческого сознания, в котором жажда знаний о мире была самой страстной из всех других желаний. Смысл развития этих наук-языков, отражающих различные стороны действительности, заключался в философском осмыслении и объединение воедино исследования различных сторон космоса и человека. Искусство — доподлинно и материально правдоподобно изображало то, что окружает человека. Арифметика позволяла каждому явлению и предмету в окружающем мире присвоить некоторое числовое значение, наделить своим символом-знаком, чтобы прибегая только к этим знакам рассматривать закономерности в мире. Геометрия — давала умозрительные представления о создании мира и человека, их существовании, создавала некоторый условный образ, который становился абстрактной категорией и одним из значащих элементов мировоззрения.
Знающий условный язык искусства и науки мог просветить свой разум, понять устройство мира и положение в нем человека. Язык знаков — язык условный, который легко прикасается к миру и к человеку, позволяя уловить их взаимосвязи и закономерности. Язык буквальный, язык античного искусства — язык тоже в некоторой степени условный, так как он дает представление только о внешней телесной стороне вещей, имитация которых не может в полной мере вмещать ту силу, которая заключена в реальных веща. И только язык символический может наиболее полно раскрыть природу вещей, так как он материальными средствами пытается выразить то, что находится за гранью материи, абстрагируясь от реально видимого, проникая в самую суть. Миф о Эдипе, разгадывающем загадки сфинкса, был едва ли не самым популярным среди философов античности.
Идеализм и материализм
Развитие науки, искусства и их языков, углубило представление о мире. Точки зрения на возникновение мира, появление человека, необходимые для осмысления смысла жизни и смерти, разделились на две противоположные — материальную и идеалистическую. Отношение к миру, к жизни человека, его поискам смысла, определялось его первоначалом — материей или идеей.
Идеалисты началом мира видели нечто невидимое — силу, которая своей живительной и преобразующей природой вдохнула жизнь в материю. И потому законы мироздания не определяются причинно-следственной связью, помимо них существует нечто большее, которое управляет миром. Поэтому важнейшим достоинством человека является его внутренние качества.
Материалисты во всем видели силу лишь одной природы, внутренние качества — лишь зависимые силы, заключенные внутри материи, по смерти которой, они становятся неощутимыми и невидимыми. Великий процесс рождения и умирания, причинно-следственные связи — основополагающий закон бытия, которому подчиняется все живое. Материя — бог, способный творить и рождать бесконечные формы космоса, создавший вершину творения — человека. Она единственный точный предмет исследования, на который можно твердо опереться и создать подлинные гипотезы о существовании мира и человека, потому что она подлежит детальному исследованию и рассмотрению. Неоспоримыми фактами могут быть только те явления, которые могут воочию наблюдаться и бесконечное количество раз повторяться, постоянно углубляясь в предмет исследования.
Противоречия двух различных учений нашли своих сторонников. Различные философские школы и школы искусств, исповедующие те или иные учения, формировали отношение к миру. Эти же противоречия, как и многие другие представления о мире, которые не давали полной и подлинной картины, сохранились во многих мировоззрениях человечества. Сформировались строгие философские концепции, споры между которыми о первоначале мира, не утихают и по сей день.
В основе идеализма лежит утверждение, что истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу. В более позднее время сформировалось два понятия идеализма. Идеализм догматический — учение о существовании двух миров: мира идей, являющегося истинным, неизменным бытием, и его копии — мира явлений, представляющего бытие только кажущимся ( как у Платона). И идеализм субъективный — это полное отрицание материального мира. В мире существуют только божество и души.
Концепция идеализма в XIX в. трансформируется и приобретает критический или трансцендентальный характер. Критическая концепция идеализма отрицает не существование, а возможность познания вещей в себе. Мы воспринимаем вещи такими, какими они нам являются в силу необходимых, чисто субъективных условий, лежащих в нас самих. Порождающая же их сущность (вещь в себе) лежит за пределами возможного познания (Кант). В дальнейшем своем развитии трансцендентальный идеализм породил три новых вида. Идеализм субъективный, основой которого является утверждение, что вещь в себе не существует; внешний же мир является продуктом умственной деятельности, но и не индивидуального, а общего, чистого и абсолютного; мировой процесс это — постоянное воплощение нравственных идей (Фихте). Идеализм объективный или физический, основные утверждения которого заключаются в том, что внешний мир — это продукт деятельности, но он не есть только дух или сознание, а является тождеством духа и природы, субъекта и объекта в абсолюте (Шеллинг). И третье направление идеализма — это абсолютный или логический, в основе которого лежит представление о мире, как о бытии мышления, идеи, процесс самораскрытия которой является всеобъемлющим; и вне этого нет ничего (Гегель).
В противоположность идеализму сформировалась концепция материализма. Материализм — философское учение, по которому материя является единственным основанием всего существующего, также и явлений духовного порядка. Концепция материализма сводит все происходящее в мире, который рассматривается им как большой механизм, к различного рода движениям материальных частиц. Основателем этой концепции был Левкипп и его ученик Демокрит, предложивший «атомистическую систему». Самыми яркими представителями ее были эпикурейцы (Лукреций).
Одно из проявлений материализма в XIX веке стал психологический материализм. Его главным утверждением является представление о том, что даже душевные явления суть порождение организованной материи (нервных центров). Другая форма материализма — этический. Он видит единственную цель человеческой жизни в материальном благополучии и физическом наслаждении. Экономический материализм рассматривает явления умственной, нравственной, социально-политической и культурной жизни, как продукты исключительно естественных и экономических факторов (как, например, у Маркса).
Две различных концепции так и не пришли к единому знаменателю. Ничто не может объединить два противоположных начала мира. Ни то, ни другое не доказуемо научным путем. Но, возможно, эти доказательства не требуются (Приложение 5). В мировосприятии человека эти основы существуют в зависимости от того, каким человек видит мир — наполненный Божественным светом и Смыслом, или приспособленным только для материальных благ и наслаждений. В эпоху античности эти различные взгляды отразились в обрядах — аполлониях и дионисиях, о которых пойдет речь ниже.
Немаловажную роль в решении, какую основу мира для себя считать главной, играет область веры. Именно вера человека определяет его образ жизни и ту концепцию, которую он исповедует. А это зависит от отношения к своей жизни и к жизни других людей. У той и другой позиции всегда находится конечный предел исследований, за который человек до сегодняшнего дня не может ступить. Всегда находится что-то такое, что человек не в силах познать, и тогда начинается область веры.
Область веры — это одна из сложнейших областей человеческой души, определяющаяся отношением к жизни и смерти, субъективным восприятием и внутренним стремлением. Понимание блага, любви и других морально-нравственных категорий зависит только от этого.
www.ronl.ru
Языки искусства - Культурология - Солонин Ю.Н. Библиотека учебников на русском языке
Языки искусства
Важное место в культуре занимают языки искусства. В трудах Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского, Вяч.Вс. Иванова и других теоретиков тартуско-московской семиотической школы искусство рассматривается как модель культуры, "поскольку в нем наиболее четко проявляются все основные черты функционирования механизма культуры". М.С. Каган подчеркивает, что искусство есть "самосознание культуры". Эта особая роль искусства делает его коды основными вторичными моделирующими системами во всякой культуре.
Художественные языки складываются на базе всех семиотических средств культуры - словесных (язык искусства слова), жестомимических (язык танца, пантомимы, актерского искусства), звукоинтонационных (музыкальный язык), пластических (языки живописи, графики, скульптуры и языки архитектуры, прикладных искусств, дизайна).
Характерной особенностью художественных языков является то, что они предназначены для создания многозначных текстов, открытых для различного их осмысления. У них "нет словарей с фиксированным значением знаков, нет грамматики, что и отличает их от языков черчения, проектного макетирования (моделирования), дорожной сигнализации, жестовой символики религиозного обряда или военного быта". В этом отношении они противоположны языкам науки, где необходимы смысловая однозначность выражений, операциональная строгость алгоритмов их построения, терминологическая точность.
Однако многозначность художественного языка никоим образом не означает его неточности или неопределенности (в чем иногда усматривают его специфику). На самом деле всякий язык искусства имеет свои критерии точности. Они в некотором смысле даже более строги и уж во всяком случае более сложны, чем в науке. Ученый пользуется однозначно определенными терминами и символами и должен оперировать ими в точном соответствии с их заданными по определению значениями. Художник же обращается к знакам (словам, звукам, линиям, цветам, танцевальным движениям), которые могут иметь разные значения. Ему надо учитывать особенности контекста, в который эти знаки попадают, ассоциации, которые они могут "потянуть" за собой, символику, которая может быть в них усмотрена, эмоциональные нюансы, которые подчас неявно сопровождают их восприятие, и т.д. Если он что-то здесь не учтет, то художественный образ померкнет, исказится, не вызовет должной эмоциональной реакции. Потому-то и приходится ему так придирчиво относиться к каждому слову, звуку или штриху. "Слова для поэзии более факты, чем факты", - в форме такого парадокса подчеркивал значение языка в искусстве О. Уайльд.
Однажды К. Брюллов, поправляя этюд ученика, прикоснулся к нему пару раз кистью. Невыразительный рисунок сразу ожил. "Вы только чуть-чуть тронули, и все изменилось!" - воскликнул ученик. "Вот в этом чуть-чуть и заключается искусство", - сказал Брюллов. Л. Толстой по этому поводу пишет, что замечание Брюллова верно для всех искусств. Так, в музыке каждая нота должна быть взята не выше и не ниже, чем требуется, длительность и сила ее звучания должны быть ровно такими, какими им следует быть. Малейшее отступление в высоте, длительности, силе звука в ту или иную сторону уничтожает совершенство исполнения и портит все впечатление. Точно так же стоит лишь поэту чуть-чуть что-то недосказать или пересказать, актеру чуть-чуть ослабить или усилить интонацию, скульптору чуть-чуть повернуть резец правее или левее - и поэзия, театр, скульптура утрачивают "волшебную силу искусства". Гениальные композиторы и архитекторы, дирижеры и режиссеры отличаются от посредственных этим самым чуть-чуть, т.е. точностью художественного языка.
Язык искусства отличается широким и разнообразным использованием знаков-символов. Художественная символика позволяет насытить содержание произведений искусства глубоким и многослойным смыслом. Художественный образ никогда не сводится к тому, что в нем изображено. Он всегда "говорит" нам не только об этом, но и о чем-то еще, несет в себе какое-то иное, более общее смысловое содержание, выходящее за рамки конкретного, видимого и слышимого объекта, который в нем представлен. В русской сказке Баба Яга не просто уродливая старуха, а символический образ смерти ("костяная нога")1. Византийский купол церкви - не просто особой архитектурной формы крыша, а символ небесного свода. У Гоголя шинель Акакия Акакиевича не просто одежда, а символический образ тщетности мечтаний бедного человека о лучшей жизни. Пейзаж Левитана "Над вечным покоем" не просто изображает среднерусский ландшафт, но, судя по названию, имеет и более общий смысл.
Символичность художественного образа может выражаться в форме метафоры, иносказания. 93-летний Марк Шагал однажды долго рассматривал репродукцию своей собственной картины, изображающей на коричневом фоне косо стоящие старомодные часы, после чего пробормотал: "Каким надо быть несчастным, чтобы это написать..." Присутствовавший при этом Ю. Трифонов прокомментировал: "Он выбормотал самую суть". Часы стоят косо - это символ "покосившегося времени", иносказательное выражение многих и долгих страданий1.
Рожденные искусством художественные образы нередко становятся общепринятыми культурными символами, своего рода эталонами оценки явлений действительности. Название книги Гоголя "Мертвые души" символично. Манилов и Собакевич, Плюшкин и Коробочка - все это "мертвые души". Символами стали пушкинская Татьяна, грибоедовские Чацкий, Фамусов, Молчалин, гончаровский Обломов и обломовщина, Иудушка Головлев у Салтыкова-Щедрина, солженицынский Иван Денисович и многие другие литературные герои. Художественная символика может создаваться и улавливаться как на уровне сознания, так и подсознательно, "интуитивно". Однако в любом случае она должна быть понята. А для этого необходимо знание символов, вошедших в культуру из искусства прошлого. Используемые искусством вторичные культурные коды насквозь пронизаны историко-культурными ассоциациями, и тем, кто их не замечает, символика художественного языка нередко оказывается недоступной.
Языковые средства, с помощью которых выражен художественный образ, - это не просто его внешняя "телесная" оболочка. Они составляют его "плоть и кровь". Художественный образ неотделим от них, так как творец, создавая художественное произведение, не просто подбирает средства для выражения уже полностью сложившегося в его голове готового образа, а строит образ с их помощью. И только воплотившись в материальную языковую оболочку, "сырой", неясный, порой лишь смутно чувствуемый образ "дозревает" и достраивается до конца. При этом языковая оболочка как выразительное средство, средство эмоционального воздействия, становится неотъемлемой составной частью художественного образа. Художественный образ нельзя выразить иначе, чем его выразил автор. Если попытаться это сделать, то образ изменится, деформируется.
Вот почему так трудно объяснить содержание художественных образов. Ведь объяснить - значит выразить содержание образа в другом языке, другими словами. Л.Н. Толстой на вопрос, что он хотел сказать в романе "Анна Каренина", ответил: "Для того я и написал этот роман, чтобы выразить то, что я хотел сказать". Когда задают подобные вопросы ("В чем смысл этой картины?", "О чем этот фильм?"), то неявно предполагается, что художественный образ можно адекватно перевести с языка визуальных знаков на вербальный язык. Но подобный перевод всегда ведет к невосполнимым потерям, в лучшем случае - к созданию нового художественного образа, лишь в большей или меньшей мере сходного с источником. То, что художник выразил на языке данного вида искусства, на другом языке невыразимо: художественный образ "привязан" к знаковому материалу, к коду, в котором он выражен. Перекодировка художественного образа, перевод его содержания на другой язык ведет к разрыву этой связи. Поэтический образ из стихотворения Лермонтова "Тучи" ("Тучки небесные, вечные странники!"), наверное, можно попытаться выразить на языке живописи, но чтобы сохранить его содержание, надо найти новый, специфический для живописи способ воплотить идею "вечного странствования" в нарисованных на картине тучках. И даже если это удастся, то, во всяком случае, получится уже иной художественный образ, не идентичный лермонтовскому. Когда пьеса ставится в театре, когда по литературному сюжету создается опера, балет или кинофильм, это требует введения новых художественных средств и, по существу, равносильно созданию нового художественного образа (потому-то и существует много очень разных Гамлетов и Хлестаковых на театральных подмостках). А когда объясняют, "что художник хотел выразить", содержание художественного образа уже не переживается, а лишь рационально осмысливается; эмоциональность его восприятия - то, что составляет сущность искусства, - исчезает.
Еще одна важная особенность языков искусства - их диалогичность, которая имеет место в бытовом или деловом языке, но художественные языки становятся оптимальным способом общения. Они предполагают эмоциональный контакт автора-художника с собеседником - читателем, зрителем, слушателем. Принципиальная направленность на диалогическое общение отличает языки искусства от знаковых систем монологического типа, образцом которых является язык математики.
geum.ru
Наука и искусство как языки единого мировосприятия в античном представлении
Наука и искусство как языки единого мировосприятия в античном представлении
Платонова Э.Е.
По мере того, как человек понимал единство окружающего мира, познавал закономерности развития различных живых организмов, он установил невидимую, мистическую взаимосвязь всего живого и неживого в космосе. Одни и те же процессы рождения, развития и умирания, человек видел в природе, у животных, и в своей жизни. Эту цикличность он и положил в основу своего первого представления о мире.
Цельность сознания и единство всего окружающего, упорядоченного, переходящего от малого к большему и от большему к малому, внутренняя взаимосвязь самого малого с самым большим, развилось в систему научных взглядов. Цикл в сознании человека ассоциировался с кругом, потому что, как и круг, он заканчивался с того, с чего и начинался. Возвращение к своему началу и, проходя определенный этап, который ассоциировался со смертью, заканчивалось обновленным состоянием и продолжением вновь и вновь следованию по тем же ступеням, возвышаясь к некоторому идеалу и совершенству. Концепцию мира, подобного шару, состоящего из различных сфер (невидимых шарообразных оболочек), возвышающихся, и по мере этого возвышения утончающихся, очень долго принимали философы античности как единственную концепцию мироздания. Эти представления об устройстве космоса положили начало науке и искусству. Наиболее полно концепция развития космоса и сфер изложена у Платона в диалоге «Тимей» (см. Приложение 4).
Элементы, которые составляли цикличность, а также и вообще любые смысловые основы каких-либо взглядов человека - нечто такое, за что человеческий ум мог бы зацепиться, опереться, как о некоторую твердыню в своем сознании, стали называться символами. Эти элементы, заключающие в себе некоторый смысл, как составляющие систему взглядов воззрения на мир, что мы теперь называем мировоззрением, воспринимались человеком как носители того мира, частью которого являются.
Греки пришли к удивительному заключению о мире - любой малый его элемент несет в себе все качества большого, частью которого является сам. Так ученые начинали исследовать какую-либо малую часть, полагая, что исследуемый элемент расскажет все о том, частью чего он является. Философы строили свои гипотезы об устройстве мира и при этом исследовали малые частицы. Возникновение геометрии, позволяющей создавать условные модели мира, было основано на таком отношению к миру.
В этих рассуждениях об устройстве мира человек впервые начал абстрактно мыслить, прибегая к условному чертежу. Изучая мир, ученый пытался найти аналоги из того, что его окружает. Но в полной мере это его не удовлетворяло - он искал совершенный элемент. И вновь прибегнул к имитации - он попытался начертить ее на земле. Великие науки геометрия и знаковая наука арифметика - это имитации, более того абстрактные имитации мировых процессов с условным языком, которые лишь отчасти повторяют свой оригинал, потому что из-за своей необъятности и множественности проявлений не позволяли ученым рассматривать их целиком во всех ипостасях одновременно.
Во времена античности поэтому так близко было искусство с наукой. Искусство было призвано, так же как и наука, повторять желаемый облик. Только искусство пыталось использовать все изобразительные возможности для отражения глубины и совершенства человеческих переживаний и явлений в мире, а наука - исследовать их. И неизвестно, что было первично. Вероятно, желание человека понять мир и создать нечто похожее самому выразились именно так: искусство - точное и буквальное повторение, отражающее глубину; арифметика - знаковое абстрактное повторение, измеряющее величину, определяющее все в мире символом-числом, как было у пифагорейцев, для установления закономерностей; геометрия - имитация абстрактная, близкая к живописи, создающая лишь условную модель для исследования.
Именно поэтому воспитание и образование покоилось на этих трех китах. А философия, как наука о смыслах, была важнейшей из всех, ибо она связывала по сути эти три различных проявления человеческого сознания, в котором жажда знаний о мире была самой страстной из всех других желаний. Смысл развития этих наук-языков, отражающих различные стороны действительности, заключался в философском осмыслении и объединение воедино исследования различных сторон космоса и человека. Искусство - доподлинно и материально правдоподобно изображало то, что окружает человека. Арифметика позволяла каждому явлению и предмету в окружающем мире присвоить некоторое числовое значение, наделить своим символом-знаком, чтобы прибегая только к этим знакам рассматривать закономерности в мире. Геометрия - давала умозрительные представления о создании мира и человека, их существовании, создавала некоторый условный образ, который становился абстрактной категорией и одним из значащих элементов мировоззрения.
Знающий условный язык искусства и науки мог просветить свой разум, понять устройство мира и положение в нем человека. Язык знаков - язык условный, который легко прикасается к миру и к человеку, позволяя уловить их взаимосвязи и закономерности. Язык буквальный, язык античного искусства - язык тоже в некоторой степени условный, так как он дает представление только о внешней телесной стороне вещей, имитация которых не может в полной мере вмещать ту силу, которая заключена в реальных веща. И только язык символический может наиболее полно раскрыть природу вещей, так как он материальными средствами пытается выразить то, что находится за гранью материи, абстрагируясь от реально видимого, проникая в самую суть. Миф о Эдипе, разгадывающем загадки сфинкса, был едва ли не самым популярным среди философов античности.
Идеализм и материализм
Развитие науки, искусства и их языков, углубило представление о мире. Точки зрения на возникновение мира, появление человека, необходимые для осмысления смысла жизни и смерти, разделились на две противоположные - материальную и идеалистическую . Отношение к миру, к жизни человека, его поискам смысла, определялось его первоначалом - материей или идеей.
Идеалисты началом мира видели нечто невидимое - силу, которая своей живительной и преобразующей природой вдохнула жизнь в материю. И потому законы мироздания не определяются причинно-следственной связью, помимо них существует нечто большее, которое управляет миром. Поэтому важнейшим достоинством человека является его внутренние качества.
Материалисты во всем видели силу лишь одной природы, внутренние качества - лишь зависимые силы, заключенные внутри материи, по смерти которой, они становятся неощутимыми и невидимыми. Великий процесс рождения и умирания, причинно-следственные связи - основополагающий закон бытия, которому подчиняется все живое. Материя - бог, способный творить и рождать бесконечные формы космоса, создавший вершину творения - человека. Она единственный точный предмет исследования, на который можно твердо опереться и создать подлинные гипотезы о существовании мира и человека, потому что она подлежит детальному исследованию и рассмотрению. Неоспоримыми фактами могут быть только те явления, которые могут воочию наблюдаться и бесконечное количество раз повторяться, постоянно углубляясь в предмет исследования.
Противоречия двух различных учений нашли своих сторонников. Различные философские школы и школы искусств, исповедующие те или иные учения, формировали отношение к миру. Эти же противоречия, как и многие другие представления о мире, которые не давали полной и подлинной картины, сохранились во многих мировоззрениях человечества. Сформировались строгие философские концепции, споры между которыми о первоначале мира, не утихают и по сей день.
В основе идеализма лежит утверждение, что истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу. В более позднее время сформировалось два понятия идеализма. Идеализм догматический - учение о существовании двух миров: мира идей, являющегося истинным, неизменным бытием, и его копии - мира явлений, представляющего бытие только кажущимся ( как у Платона). И идеализм субъективный - это полное отрицание материального мира. В мире существуют только божество и души.
Концепция идеализма в XIX в. трансформируется и приобретает критический или трансцендентальный характер. Критическая концепция идеализма отрицает не существование, а возможность познания вещей в себе. Мы воспринимаем вещи такими, какими они нам являются в силу необходимых, чисто субъективных условий, лежащих в нас самих. Порождающая же их сущность (вещь в себе) лежит за пределами возможного познания (Кант). В дальнейшем своем развитии трансцендентальный идеализм породил три новых вида. Идеализм субъективный, основой которого является утверждение, что вещь в себе не существует; внешний же мир является продуктом умственной деятельности, но и не индивидуального, а общего, чистого и абсолютного; мировой процесс это - постоянное воплощение нравственных идей (Фихте). Идеализм объективный или физический, основные утверждения которого заключаются в том, что внешний мир - это продукт деятельности, но он не есть только дух или сознание, а является тождеством духа и природы, субъекта и объекта в абсолюте (Шеллинг). И третье направление идеализма - это абсолютный или логический, в основе которого лежит представление о мире, как о бытии мышления, идеи, процесс самораскрытия которой является всеобъемлющим; и вне этого нет ничего (Гегель).
В противоположность идеализму сформировалась концепция материализма. Материализм - философское учение, по которому материя является единственным основанием всего существующего, также и явлений духовного порядка. Концепция материализма сводит все происходящее в мире, который рассматривается им как большой механизм, к различного рода движениям материальных частиц. Основателем этой концепции был Левкипп и его ученик Демокрит, предложивший «атомистическую систему». Самыми яркими представителями ее были эпикурейцы (Лукреций).
Одно из проявлений материализма в XIX веке стал психологический материализм. Его главным утверждением является представление о том, что даже душевные явления суть порождение организованной материи (нервных центров). Другая форма материализма - этический. Он видит единственную цель человеческой жизни в материальном благополучии и физическом наслаждении. Экономический материализм рассматривает явления умственной, нравственной, социально-политической и культурной жизни, как продукты исключительно естественных и экономических факторов (как, например, у Маркса).
Две различных концепции так и не пришли к единому знаменателю. Ничто не может объединить два противоположных начала мира. Ни то, ни другое не доказуемо научным путем. Но, возможно, эти доказательства не требуются (Приложение 5). В мировосприятии человека эти основы существуют в зависимости от того, каким человек видит мир - наполненный Божественным светом и Смыслом, или приспособленным только для материальных благ и наслаждений. В эпоху античности эти различные взгляды отразились в обрядах - аполлониях и дионисиях, о которых пойдет речь ниже.
Немаловажную роль в решении, какую основу мира для себя считать главной, играет область веры. Именно вера человека определяет его образ жизни и ту концепцию, которую он исповедует. А это зависит от отношения к своей жизни и к жизни других людей. У той и другой позиции всегда находится конечный предел исследований, за который человек до сегодняшнего дня не может ступить. Всегда находится что-то такое, что человек не в силах познать, и тогда начинается область веры.
Область веры - это одна из сложнейших областей человеческой души, определяющаяся отношением к жизни и смерти, субъективным восприятием и внутренним стремлением. Понимание блага, любви и других морально-нравственных категорий зависит только от этого.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.i-u.ru
topref.ru
Реферат - История развития языкознания как науки
Контрольная работа по языкознанию на тему:
«История развития языкознания как науки»
План
1. Начальный этап развития языкознания: Индийское и античное языкознание
2. Языкознание Средних веков, Возрождения и Нового времени. Универсальная логическая грамматика
3. Сравнительно-историческое языкознание и философия языка
4. Натуралистическое, логико-грамматическое и психологическое направления в лингвистике XIX века. Младограмматизм
5. Неограмматизм, эстетизм и социология языка
6. Структурализм как ведущее направление языкознания XX века
7. Основные направления в современном языкознании
8. Методы лингвистических исследований
Список литературы
1. Начальный этап развития языкознания: Индийское и античное языкознание
Начальный этап развития языкознанияVIв до н.э.-XVIII в. н.э.:
1. индийское языкознание
2. античное языкознание
3. языкознание средних веков
4. языкознание возрождения средних веков.
В это время были сформированы важные проблемы языкознания, заложившие основу лингвистической терминологии, накопили материал по изучению различных языков мира.
Древняя идея происхождения языка восходит к мифам и связывает появление языка с Богом- с одной стороны и с материальным миром-с другой.
Древнее представление: в основе зарождения мира лежит божественное начало, которое превращается в материю через логос (слово). «В начале было слово и слово было у Бога».
Представление о наличии значения слова послужило толчком к развитию науки о языке.
Индийское языкознание возникло в потребности толкования вед — священных книг Индуизма (ведическое языкознание). Важнейшей функцией древневедических лингвистов было отграничение священного языка вед санскрита от народного языка пракрита.
Самое выдающиеся достоинство индийского языкознания – грамматика Панине (IV в. До н.э.) грамматика Панине состоит из 3996 сутр (стихотворных произведений).
В отличии от индийского языкознания для европейско-античной лингвистики была важна суть языка, его связь с мышлением. Учёных интересовали природные наименования. На первом месте был философский аспект языка, сама теория языка, рождённая в недрах философии. Существует 2 теории происхождения языка-наименования речи:
1. наименование по природе physei (Гераклит) происхождение названия отрицает саму суть предмета.
2. по становлению thesei (Демокрит) вещи называют вещи так как устроены люди, не отражая сути.
Свой вклад внесла и великая Древне Греческая троица философии: Платон, Сократ и Аристотель.
Кроме того на становление языкознания повлияли философы стоики и Александрийские грамматисты.
2. Языкознание Средних веков, Возрождения и Нового времени. Универсальная логическая грамматика
Теория языка (476 г. н.э. — 1492 г. н.э.) переживает застой, усилия учёных были направлены только на область канонических библейских текстов, занимались толкованием текстов, исследованием лексики и этимологии.
Именно в средние века возникло 2 направления в исследовании древних текстов:
· герменевтика/ палеография (объясняла текст, истолковывала содержание)
· экесгетика / текстология (история возникновения текстов, исследование их подлинности)
В эпоху возрождения и в новое время происходит взрыв в духовной жизни Европы, географические открытия, которые привели к необходимости изучения новых языков. Это время называется периодом универсальной грамматики. Представители полагали, что язык будет средством выражения мысли, а значит и единство в плане выражения категории является единым и в плане грамматики.
Во всех языках имеются одни и те же части речи, поэтому грамматика универсальная. Учёные стремились рассмотреть грамматические функции языка с точки зрения логики, если что-то не укладывалось, то это было неправильным. Первым опытом такой грамматики стала общая рациональная грамматика 1660 г. Грамматика Пор-Рояль – это первый и удачный опыт в построении логической грамматики.
«Всеобщая и рациональная грамматика Пор-Рояля» – книга, изданная аббатами монастыря Пор-Рояль Антуаном Арно и Клодом Лансло в 1660 году. Разрабатывалась для серии учебников Пор-Рояля наравне с пособием по логике. Стала первым фундаментальным грамматическим сочинением, относимым к универсальным грамматикам, в которых грамматические категории объясняются через категории мышления и восприятия человеком действительности.«Грамматика…» разделена на две части. Первая из них носит название «Слова как звуки» и состоит из шести глав. Вторая часть называется «Слова как средства выражения и передачи мысли»; её составляют 24 главы. Именно в ней содержатся положения об «основных операциях рассудка» (представлении, суждении, умозаключении) и соответствующих им категориях языка. Операциям соответствуют различия между частями речи: имена существительные, прилагательные, местоимения и артикли соотносятся с представлением, глаголы – с суждением; способность к умозаключению находит выражение в связном тексте. Впрочем, авторы грамматики признавали необходимым для определения частей речи учёт роли слов в предложении.
Основа теории, изложенной в «Грамматике Пор-Рояля», – описание «операций рассудка», посредством которых воспринимается, анализируется и осмысливается окружающая дейстительность; по мнению авторов «Грамматики…», названные операции постижимы исключительно через язык и выразимы лишь с его помощью.
А языковая практика развивается по пути создания грамматик новых европейских языков.
Начиная с XV в. Появляются грамматики Испанского и Итальянского языков, в XVI в. Появляется грамматика французского, английского, немецкого языков.
Распространяется лексикография, создаются полные академические словари. Для подготовки словаря французского языка была создана французская академия наук. В России начиная с XVI в. грамматики (М. Грек «Словесная грамматика 1586 г., Лаврентий Зизаний «Грамматика словесная современного искусства восьми частей слова» 1596 г., М. Смотрицкий «Грамматика словесная 1619 г.). В 1789–1794 г. выходит первый словарь Академии Российской.
3. Сравнительно-историческое языкознание и философия языка
В XVII веке языкознание определяет свой объект и предмет исследования, выработался специальный метод анализа языкового материала и выделяется в самостоятельную науку. В эти годы возникает и формируется совершенно новое направление в языкознании, которое стало определяющим (сравнительно-исторический метод).
Компаративистика – это раздел языкознания, который изучает историю языков, сравнивает их, устанавливает генетическое родство языков и восстанавливает древнейшие формы проформы. Уже в те же времена к XVIII в. Накопилось достаточно фактов, свидетельствующих о родстве германских и славянских языков, и учёные уже не сомневались, что сходство их из одного источника (языковые семьи).
Решающим толчком для формирования компаративистики стало открытие санскрита (в конце XVIII в. Уильям Джонс). После открытия санскрита он стал представляться как самый древний язык.
Окончательно формируется сравнительно-исторический метод в 1816 г. («О системе спряжения санскритского языка в сравнении с греческим, латинским, персидским и германским языками» – Ф. Бонн)
Идею сравнительно-исторического языкознания развивали Р. Раск, Якоб Гринн и основатели славянистики Иосиф Добровский и Иван Востоков.
Наряду с компаративистикой в конце XVIII – начале XIXвеков развивается общая теория языка – философия языка. Основы были заложены В. Фон Гумбольдтом. Он строил свою философию на основе идеалистической концепции Гегеля.
В его трудах с идеалистической точки зрения рассматриваются основополагающие проблемы языка:
язык-дух;
материя, мышление, язык
По Гумбольдту, язык есть орудие образования, и язык отражает материальный мир в сознании индивида.
1. Взаимоотношение индивид-народ-язык. В языке сочетается социальное и индивидуальное при приоритете социального. В социальном отражается дух народа.
2. Язык и речь. Создано учение «О внутренней и внешней формах языка» (Гумбольдт).
4. Натуралистическое, логико-грамматическое и психологическое направления в лингвистике XIX века. Младограмматизм
К середине XIX века в недрах сравнительно-исторического языкознания под влиянием идей Ч. Дарвина зарождается натуралистическое направление.
В её основе лежит представление о языке как о естественном природном организме, который проходит стадии: рождение, взросление, зрелость, старение и смерть.
Языки, как и животные, ведут борьбу за своё существование.
Лингвистика рассматривалась как естественная наука наряду с биологией. Основоположник натурализма в языкознании был учёный Август Шлейхер. Он ввел термины: организм языка, языковая семья, родословное древо и т.д.
Логико-грамматическое направление на новом витке развило идеи, предложенные Аристотелем и Пор-Роялем. В острой полемике натуралистического и психологического языкознания, сторонники логико-грамматического подхода считали, что в языке существуют логические законы, а языкознание – это часть логики, сам же язык есть средство выражения логических понятий, т.е. слово признавалось идентичным понятию. А предложение служит установлению логической связи между понятиями. Основная единица языка – это предложение и именно на изучение синтаксиса уходило больше всего времени, центр изучения школы.
Основатели и представители: К. Беккер и Ф. Буслаев.
Психологическое языкознание.
В конце XIXвека ни логическое, ни натуралистическое объяснение фактов, которое сводилось кому, что объединяли все языки (языковой инвариант). Его поиски не могли удовлетворить ученых. Их стали меньше интересовать универсальные свойства языков, и они переключили своё внимание на индивидуальность в языке. Так языкознание приблизилось к психологии и сформировалось психологическое направление.
Основоположник: Гейман Штейнталь, продолжатель: Вильгельм Вундт, а в России – А.А. Потебня.
Основные положения: Г. Штейнталь утверждал, что слово и логическое понятие не соотносятся друг с другом, а логические и грамматические категории не соответствуют друг другу. Язык представляется своеобразным логическим мышлением и развивается только по своим законам («учение о языковом мышлении»). По Штейнталю лингвистика – это наука психологическая.
В. Вундт развивал идеи Гумбольдта и Штейнталя, считал, что язык-отражение духа народа («Учение о психологии народов»), который отражается в языке народа.
Концепция Потебни: Проблема языка и мышления – центральная («нет языка без понимания, а понимание возможно только посредством слова»). Он первым признал абстрактную силу слова. Слово, по его мнению, есть предмет познавательной деятельности человека. Именно посредством языка становится возможным существование абстрактного мышление.
Психолого-исторический подход использовался младограмматиками. Это одно из едущих направлений в языкознании XIXвека, сформировавшееся в 70-е годы. Их Манифест вышел в 1878 году.
Школа Лейципцская: К. Бругман, А. Лескин, Г. Остхоф, Б.де Брюн и Герман Пауль.
Они резко критиковали старшее поколение компаративистов за их стадиальное учение о развитии языка. Потому что эта теория пренебрегала фактами живых современных языков, переживающих, по их мнению, период старения и упадка. Во главу они поставили говорящего человека как творца этого языка. Они наблюдали за творением языка, отсюда их интерес к новым явлениям, живой речи, диалектам. Они не рассматривали теорию языка, а только отдельные аспекты (изолированный подход).
4. Неограмматизм, эстетизм и социология языка
Конец XIX века – начало XX века – кризисный этап, он подготовил почву для формирования структурального метода, прежде всего критикуется сравнительно-исторический метод, а также воззрения младограмматиков. В частности, подвергалось критике чрезмерное увлечение младограмматиков человеком, так закладываются 3 основные школы:
· Эстетическая
· Социологическая
· Неограмматическая
Эстетическая школа или школа эстетизма и основоположник её Карл Фосслер, в полемике с младограмматиками и натуралистами, он заявлял, что язык должен рассматриваться как неделимое цельное образованное с эстетической точки зрения. По мнению Фосслера язык это произведение искусства, это единый организм и он не должен расчленяться на атомы. Карл предлагал исследовать язык наряду с эстетикой и литературологией через призму языка художественной литературы. Он заявлял, что «всякое языкознание должно быть эстетическим».
Социологическая школа. Методологические основы были заложены Марксом и Энгельсом, Полем Морганом.
Основы социологии языка заложены Антуаном Мейе.
Они исходили из понимания того, что язык – социологический продукт, т.е. язык должен развиваться в связи развития общества.
Особое место среди социологов языка принадлежит швейцарскому учёному Ф.де Сассюру. С его именем связан этап подлинно научного языкознания. С его идей началась лингвистика XX века.
В основе концепции лежит представление:
1. О системности языка (язык – многоуровневая, замкнутая система взаимодействия фонетического, лексического, грамматического уровней)
2. Знаковая природа языка. Языковой знак произволен, не мотивирован (слово не отражает суть предмета), соединяет в себе материальное и идеальное (лексическое значение).
Проблемы языка:
1. Язык и речь в их противопоставлении (язык социален, а речь индивидуальна).
2. Синхрония (изучение языка по горизонтали) и диахрония (изучение языка по вертикали) в развитии языка.
3. Внешняя (связанная с историей общества) и внутренняя (сама система языка, независимая от истории общества) лингвистика.
Неограмматизм. Его появление было обусловлено кризисом языкознания, а точнее кардинальным несоответствием между изучением истории древних языков и исследования современного состава живых языков.
Именно неограмматизм стал источником от сравнительно-исторического метода к структуральным методам XX века.
3 школы неограмматизма:
1. Казанская школа (И.А. Бодуэн де Куртенэ). Уделял внимание фонемам и морфемам. Создал учение о фонеме, как идеальном образе звука. Учение о статике и динамике. Учение о механизмах языковых изменений. Учение о системности языка.
2. Московская лингвистическая школа (Ф.Ф. Фортунатов). Особое внимание уделялось формам слова и словосочетаниям.
Достижения:
a) Признание языка не только психологическим, но и социальным явлением
b) Разграничение внешнего и внутреннего законов развития языка
c) Различение синхронических и диахронических методов
d) Признание системности
e) Учение о форме слова
f) Интерес к живым языкам и системное описание народных говоров
g) Установление дирвергентно – корвенгентной эволюции языка.
3. Женевская школа (учение Ф.де Сассюра).
Все школы уделяли особое внимание изучению грамматики языка, предмет изучения – структура языка. Признавали социальную природу языка, но не отрицали связь развития языка с психологическими процессами.
5. Структурализм как ведущее направление языкознания XX века
В начале XX века языкознание благодаря успехам неограмматизтов достигает значительных успехов в изучении языка как системного явления на синхроническом уровне. В целом возникновение структуализма было ответной реакцией на кризис в самой лингвистике. Цели исследования: выявление логики порождения, строения и функционирования сложных объектов человеческой культуры, к которым относится язык. Применение этих методов опровергает психологический и антропоцентрический методы исследования языковых явлений. Структуализм – явление межнародное и межнаучное.
3 школы структуализма:
1. Пражская школа – пражский лингвистический кружок (ПЛК). Во главе: Н.С. Трубецкой, Р.О. Якобсон, В. Мотезиус. Основным тезисом ПЛК было утверждение, что язык является средством для достижения определённых целей. Основная задача – разработка учения о функциях языка.
Главные достижения:
· создание Трубецким фонологии как науки о фонеме
· создание учения об актуальном членении предложения
2. Датская школа – датская глоссематика – абстрактная теория языка, которая претендовала на утверждение на изучение языка как системы.
Во главе: Луи Ельмслев, который разработал учение о 3 типах зависимости между элементами в словосоченаниях:
· Координация (согласование)
· Детерминация (управление)
· Констелляция (примыкание)
3. Американский дескриптивизм (описание).
Представители: Э. Сепир, Л. Блумфильд.
Важное достижение:
· Учение об иерархичности языковой системы (от низших к высшим)
· Н. Хомский изменил иерархию на прямопротивоположную (от высшего к низшему), это была Хомскианская революция.
7. Основные направления в современном языкознании
К середине XX века структурализм себя исчерпал, и учёные вернулись к исследованию языка на принципах антропоцентризма.
3 направления:
· Когнитивная лингвистика – направление в языкознании, которое исследует проблемы соотношения языка и сознания, роль языка в концептуализации и категоризации мира, в познавательных процессах и обобщении человеческого опыта, связь отдельных когнитивных способностей человека с языком и формы их взаимодействия. Язык – познавательный механизм, система знаков, специфически кодифицирующая и трансформирующая информацию. (лингвисты: Чарльз Филлмор, Джордж Лакофф, Рональд Лангакер, Леонард Талми, Александр Кибрик.)
· Функциональная лингвистика (функционализм) – совокупность школ и направлений, возникших как одно из ответвлений структурной лингвистики, характеризующихся преимущественным вниманием к функционированию языка как средства общения. Предшественники Ф. л. – И.А. Бодуэн де Куртенэ, Ф. де Соссюр, О. Есперсен. Основой принцип Функциональной лингвистики – понимание языка как целенаправленной системы средств выражения.
· Генеративная лингвистика (трансформационная порождающая грамматика, трансформационно-генеративная грамматика, хомскианская лингвистика) – наиболее популярное с конца 1950-х гг. направление в мировом языкознании, которое ставит целью разработать теорию языка по образцу естественных наук; основоположник и лидер – Ноам Хомский (США). Цель лингвистической теории по Хомскому заключается в том, чтобы объяснить факт поразительно быстрого усвоения родного языка ребенком на основе явно недостаточного внешнего стимула, то есть той информации, которая может быть извлечена из речи окружающих. В основе языковой способности человека лежит врожденный биологически обусловленный компонент, который определяет основные параметры человеческого мышления и, в частности, структуру языкового знания.
8. Методы лингвистических исследований
Любая наука наряду с объектом изучения должна обладать определенными исследовательскими методами. Термин «метод» в широком философском и узком специальном смысле. В философском смысле: Метод – путь познания и истолкования любого явления действительности.В узком: Метод – это система исследовательских приемов и процедур, способствующих целенаправленному изучению объекта с той или иной точки зрения. Базы лингвистического метода может быть либо один язык, либо совокупность языков. Специализация – это сосредоточение на каком-либо ярусе языка.Аспекты методики – это исследуемые стороны языка, т. к. его структурные особенности или функциональные свойства.Методика – это включение того или иного исследовательского приема в процедуру исследования.
Различают:
· · Методику наблюдения
· · Метод вычленения лингвистической единицы
· · Метод обобщения единиц в классы
· · Моделирования
· · Экспериментальную
№1 – Описательный метод
— это система исследовательских приемов, применяемых для характеристики явлений языка на данном этапе его развития. Это методика синхронного анализа. Основа методики – метод наблюдения с интуитивным выделением языковых единиц и сведением их в совокупности. Цель – установление тех или иных фактов или явлений и включение их в обиход научного исследования.
№2 – Метод первичной сегментации
1) первичная сегментация
2) вторичная сегментация – здесь выделяются структурные элементы.
3) Интерпретация выделенных номинативно коммуникативных и структурных единиц.
№3 – Структурные методы
Основная цель – представление структуры языка и описание его системы.
Он помогает описывать семантическую структуру слова. Он основывается на том, что лексическое значение слова делится на минимальные единицы смысла, находящиеся в системных отношениях. Компонентный анализ – метод разложения лексического значения на семы. Выявляются они логическим путем. Каждая сема в значении представлена одним или несколькими словами.
Сема – отражение в сознании отдельного признака.
Выделяют: Родовые семы. Отражают такой признак, как одушевленность / неодушевленность, материальность / нематериальность, муж/жен пол. Видовые семы. Принадлежность виду.
Также семы подразделяют:
Ядерные. Отражают главные, существенные признаки
Периферийные. Отражают второстепенные, неглавные признаки объекта ядерная семы: «спортивный, играющий в баскетбол»
периферийная: «высокий»
потенциальная (ассоциативная)Отражает признак, который приписывается общим сознанием. Компонентный анализ позволяет не только дать полную формулировку лексического значения, но и более точно описать механизм семантического согласования слов. Компонентный анализ используется чаще при определении границ семантических полей, синонимических рядов и антонимических пар.
Список литературы
1. Мечковская Н.Б. «Общее языкознание. Структурная и социальная типология языков»
2. Михалев А.Б. «Общее языкознание. История языкознания: путеводитель по лингвистике
3. В.С. Юрченко Философия языка и философия языкознания.
4. Смирницкая С.В. «Труды по германистике и истории языкознания»
www.ronl.ru
|
|
..:::Счетчики:::.. |
|
|
|
|
|
|
|
|