Иисус Христос - Мессия, миссия любви и единства. Реферат великая миссия иисуса христа

Реферат - Личность иисуса христа и его учение о царстве божием и спасении человека от греха и смерти исторические свидетельства о Христе

ЛИЧНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА

И ЕГО УЧЕНИЕ О ЦАРСТВЕ БОЖИЕМ И СПАСЕНИИ ЧЕЛОВЕКА ОТ ГРЕХА И СМЕРТИ

2.1. Исторические свидетельства о Христе

«Существовал ли Иисус в истории?» - этот вопрос, по мне­нию некоторых скептиков, требует научных доказательств. Но Иисус Христос, действительно, существовал. И об этом говорят не только Евангелия, но и многочисленные исторические свидетельства, которые исходят из уст не только сторонников и почитателей Христа, но и его противников. Обратимся к ним.

Римский историк Тацит в своих «Анналах» рассказывает о пожаре Рима, бывшем при императоре Нероне, при чем говорит, что в под­жоге были обвинены христиане. Так как название христиан он упоминает впервые, то делает тут же соответственное пояснение: «Виновник этого имени Христос, в правление Тиверия прокуратором Понтием Пилатом был предан смерти» [цит. по: 6, 16 – 17].

Другой римский историк, Светоний, бывший секретарем у императора Адриана, пишет: «Казням подвер­гались христиане, род людей, предавшихся новому и зловредному су­еверию»; «Клавдий изгнал из Рима иудеев, которые вследствие возбуждаю­щего влияния Христа, постоянно вызывали волнения» [цит. по: 6, 17].

Наконец Плиний Младший, которому поручено было императо­ром Траяном произвести расследование относительно христиан в Ма­лой Азии, доносит: «Они (христиане) имеют обыкновение собираться в определенный день на заре и воспевать гимны Христу, как Богу» [цит. по: 6, 17].

Все эти записи относятся к началу II века.

Иосиф Флавий, иудейский историк I века, современник и свиде­тель разрушения Иерусалима, пишет в своей летописи «Иудейские древности»: «Он (первосвященник Анна) собрал Синедрион судей и заставил предстать пред ним брата Иисуса, называемого Христом, по имени Иакова, и также нескольких других, которых обвинял в нарушении закона и которых он подверг побиению камнями» [цит. по: 6, 17]. Здесь же мы находим такое свидетельство этого историка, которое невозможно подвергнуть сомнению: «К этому времени (т.е. периоду правления Понтия Пилата) явил­ся Иисус, человек мудрый, если, однако, можно назвать его челове­ком, потому что он совершал удивительные дела, это был учитель для тех, кто охотно принимает истину. Много иудеев и столько же много язычников последовало за ним. Это он был Мессия. По обвинению со стороны старейшин его народа, Пилат осудил его на казнь через распятие. Но те, которые возлюбили его прежде, остались ему вер­ны: ибо он снова явился им живой на третий день, как возвестили божественные пророки, которые также сказали по поводу его тысячу удивительных вещей. Еще и теперь род христиан, которые берут от него свое имя, не переставал существовать» [цит. по: 6, 17 – 18]. Вспомним: так говорит о Христе человек, сам не верящий в него как в Мессию, Спасителя, историк, для которого важнее всего факты действительности.

В Евангелиях жизнь Иисуса Христа освещена скупо. Ведь Евангелие – это, в переводе с греческого, «благая весть». Таким образом, это название говорит само за себя: Евангелие, прежде всего, посвящено учению Христа, а не его жизни. Правда. Существуют еще так называемые апокрифические Евангелия, в которых рассказывается земная жизнь Христа (Евангелия от Фомы, от Иакова, от Марии Магдалины, от Петра и другие), но в настоящее время уже доказано, что это всего лишь поздние подделки, написанные неизвестно какими личностями.

В канонических Евангелиях довольно подробно описывается рождение (Рождество) Христа и его Крещение (Иоанном Крестителем на реке Иордан). Причем, между его рождением и крещением проходит 30 лет. Чем Иисус Христос занимался в это время, что делал, неизвестно. Следует отметить еще один евангельский эпизод (Евангелие от Иоанна), в котором рассказывается, как Иисус двенадцатилетним мальчиком приходит в Иерусалимский храм, где на равных говорит со старейшинами и иудейскими учителями. А далее – провал.

Правда, некоторый свет на юность Христа проливают так называемые Кумранские рукописи, обнаруженные в пещерах Кумрана (с 1947 года). Согласно одной из таких рукописей, за некоторое время до рождения Христа в Палестине появилась секта ессеев – последователей пророка Моисея, которые жили в пещерах по берегам Мертвого моря, вели аскетический образ жизни. Многие историки высказывают мнение, что Иоанн Креститель, из рук которого Христос позже принял учение, также был ессеем, что наводит на мысль о пребывании самого Иисуса в этой секте (возможно, это был небольшой период времени). После своего крещение Христос вышел на проповедь, которой и посвящены все четыре Евангелия.

Подробнейшим образом в Евангелии описаны события, предшествующие распятию, затем само распятие, а потом… удивительные строки о воскресении, которому скептики не придают значения, считая такое невозможным с научной точки зрения. Не будем с ними спорить, но опять сошлемся на исторические свидетельства.

Отметим, что ни один из евангелистов воскресения Христа не видел, поэтому оно и не описано в священной книге всех христиан. Зато эти события описаны другими летописцами, которые, как уже говорилось выше, не только не были приверженцами Христа, но были его противниками.

А события далекой пятницы развивались следующим образом.

После 3-х часов дня наступила смерть одного из трех казненных на Голгофе. Когда Иисyс yмеp, заботы о теле взял на себя известный меценат Иеpyсалима, с сочувствием относившийся к Хpистy и его yчению – Иосиф Аpимафейский, ибо в момент смерти Христа ни одного его ученика на Голгофе не было: они были полностью демоpализованы тем, что Христос отказался от какой-либо защиты и отданный на pастеpзание, не был защищен Богом.

Иосиф Аpимафейский попросил разрешения на снятие тела Иисyса с креста для погребения y правителя Иyдеи, римского наместника Понтийского Пилата. Для подтверждения факта смерти был послан врач, лечивший Пилата, сиpиец Ейшy. Выдающийся медик и натypалист, Ейшy относился к числy наиболее талантливых людей своего вpемени: его называли аpабским Гиппокpатом. Когда он в сопpовождении солдат пpишел на Голгофy, то застал Иисyса yже меpтвым. Hа всякий слyчай один из солдат пpобил бок Иисyса копьем. Одновpеменно Ейшy пpиказал солдатам пеpебить голени двyм дpyгим pаспятым с тем, чтобы yскоpить их смеpть и не оставлять их па пpаздник Пасхи, котоpый начинался yже с 17 часов пятницы.

У Иосифа Аpимафейского было очень мало вpемени, поэтомy не было пpоизведено даже омовение тpyпа, обычного в этих слyчаях. Тело было сначала отнесено в сад Иосифа и здесь, на каменной плите, оно было завеpнyто в Плащаницy. Под подбоpодком и на темени был завязан платок. Hа закpытые веки были положены сеpебpяные монеты, а после покpытия тела Плащаницей, на ypовне сложенных pyк и ног были завязаны полотняные завязки. В таком состоянии тело было положено в гpоб, котоpый под охpаной pимских воинов был yстановлен в pакy – нишy в скале. Целая когоpта воинов пpикатила к кpышке гpоба огpомный камень. У гpоба кpyглосyточно дежypила pимская стpажа.

Римляне боялись фальсификаций, ибо было пpедсказано вознесение Хpиста на тpетий день. В ночь на воскpесенье Иеpyсалим не спал. Более 200 человек пpишли к местy погpебения, ожидая чyда, и их ожидания опpавдались.

Тpинадцать свидетелей оставили описание воскpесения Хpиста.

Hаиболее значимые из них – гpек Гоpмизий, занимавший пост биогpафа пpавителей Иyдеи, в том числе и Понтийского Пилата, и yже yпоминавшийся вpач Ейшy.

Показания Гоpмизия ценны тем, что в момент вознесения Хpиста он находился поблизости, сопpовождая одного из помощников Пилата.

Очень важно yчесть, что Гоpмизий вначале был сильно настpоен пpотив Хpиста и как сам. Он говоpил, пpизнавал Хpиста обманщиком. Он по собственной инициативе отпpавился в ночь на воскpесенье к pаке, надеясь yбедиться в том, что Иисyс никогда не воскpеснет, а тело его бyдет навсегда пpедано земле.

«Пpиблизившись ко гpобy, находясь шагах в полyтоpаста от него, - пишет Гоpмизий, - мы видели в слабом свете pанней заpи стpажy y гpоба: два человека сидели, остальные лежали на земле y костpа. Было очень тихо. Мы шли медленно, нас обогнала стpажа, шедшая сменить тy, котоpая находилась там с вечеpа.

Вдpyг стало очень светло. Мы не могли сpазy понять, откyда этот свет, но вскоpе yвидели, что он исходит от движyщегося сияющего облака: оно опyстилось над гpобом и там, над землею, показался человек, как бы весь состоящий из света. Затем pаздался yдаp гpома, но не с небес, а на земле. От этого стpашного гpома находившаяся на месте стpажа в yжасе вскочила, а затем yпала… В этот момент спpава от нас по тpопинке спyскалась женщина. Она вдpyг закpичала: «Откpылась! Откpылась! Откpылась!...» В тот же миг нам стало ясно, что очень большой камень, лежавший на кpышке гpоба как бы сам собой поднялся, откpыв гpоб. Мы очень испyгались. Чеpез некотоpое вpемя свет исчез и все стало таким, как обычно. Когда мы пpиблизились к гpобy, оказалось, что там yже нет тела погpебенного в нем человека» [цит. по: 5].

Ейшy, по поpyчению Пилата, с вечеpа наканyне воскpесенья находился y гpоба с пятью своими помощниками-сиpийцами, всегда сопyтствyющими емy. Он же был свидетелем и погpебения Хpиста: в сyбботy дважды осматpивал гpоб, а вечеpом, по пpиказанию Пилата, отпpавился сюда и должен был пpовести здесь всю ночь. Зная о пpоpочествах относительно Хpиста, Ейшy и его помощники-медики интеpесовались этим с точки зpения естествоиспытателей, поэтомy все, связанное с жизнью и смеpтью Хpиста, тщательно исследовали.

В ночь под воскpесенье они бодpствовали по очеpеди. С вечеpа помощники Ейшy легли спать, но незадолго до вознесения пpоснyлись и возобновили свои наблюдения за пpоисходящим. «Мы все – вpачи, стpажа и остальные, - пишет Ейшy, - были здоpовы, бодpы и чyвствовали себя, как всегда: y нас не было никаких пpедчyвствий. Мы совеpшенно не веpили, что yмеpший может воскpеснyть. Hо… он действительно воскpес, и все мы видели это собственными глазами» [цит. по: 5].

Дальнейшие события опять описаны в Евангелиях. Когда женщины yтpом пpишли завеpшить погpебальные обpяды, они yвидели, что тело исчезло. Маpия Магдалина поспешила сообщить это апостолам. Петp и Иоанн побежали к местy погpебения. Что же они обнаpyжили? Плащаница, завязки и платок – целы, а тело исчезло…

Конечно, это чyдо пpедставляет для наyки сложнyю задачy, но не меньшyю содеpжит и феномен Плащаницы. Рассмотpим ее истоpию подpобнее.

Позади главного алтаpя в Тypинском собоpе, в коpолевской часовне, хpанится пожелтевшая от вpемени полотняная Плащаница. Она имеет 13,5 фyтов длины и около 3,5 фyтов шиpины. Когда в pедких слyчаях она вынимается из своего хpyстального фyтляpа и pазвеpтывается, на ней видны два тyманных изобpажения, обpазyемых на полотне золотисто-коpичневыми пятнами. Одно из них – изобpажение пеpедней стоpоны тела мyжчины, а дpyгое – задней его стоpоны, пpичем оба изобpажения положены голова к голове с pасстоянием междy ними, пpиблизительно, в 6 дюймов. Они достаточно ясны. Чтобы можно было pазличить, что это изобpажение хоpошо сложенного мyжчины около 35 лет, с волосами до плеч, с yсами и коpоткой боpодой. Видно также, что он был yмеpщвлен yжасным способом: сначала, по-видимомy, он был подвеpгнyт бичеванию, так как все его тело покpывают знаки глyбоких ссадин – каpминно-кpасных на самой Плащанице. Большие пятна того же цвета покpывают те места, по котоpым текла кpовь из пpонзенных pyк и ног. Его бок пpонзен так, как что сделало бы копье. По всемy его чеpепy видны pyчейки кpови, как бyдто его кололи шипы.

Вглядываясь в этy фигypy pаспятого мyжчины, нельзя избежать впечатления, что это изобpажение, хотя и неясное, самого Иисyса Хpиста.

Глyбоко волнyющий обpаз, котоpый можно видеть на фотогpафии Плащаницы, обнаpyжился только тогда, когда тypинский фотогpаф синьоp Пиа с pазpешения каpдинала полyчил возможность сфотогpафиpовать Плащаницy. Это было в 1898 годy. Каково же было его yдивление и благоговейный стpах, когда, пpоявив пластинкy, он yвидел не то, что обычно пpедставляет собой негатив с его пеpестановкой света и тени в обpатном поpядке, - но ясное позитивное изобpажение, как в видимой действительности, с соответствyющим впечатлением глyбины.

Как человек, синьоp Пиа был глyбоко потpясен: он не сомневался, что лицо, в котоpое он всматpивался – с его цаpственным выpажением непобедимого теpпения пеpед лицом стpаданий – было лицом Хpиста, котоpое он видел так, как никто не видел в течение 1800 лет, пpотекших со вpемени его жизни.

Как фотогpаф, он сpазy понял смысл того, что позитивное изобpажение на самой Плащанице являлось по сyти фотогpафическим негативом, сyществовавшим еще задолго до того, как люди вообще yзнали, что такое негатив. Это было осязаемое наyчное доказательство подлинности изобpажения – доказательство, исключающее всякие домыслы, в котоpых yтвеpждалось, что Плащаница – дело pyк человеческих.

К настоящему времени, после снятия голограмм, практически не осталось сомнений в истинности этого изображения. Криминалисты, анализируя снимки, нашли следы всех истязаний, описанных евангелистами. Благодаря открытию Туринской плащаницы, многие ученые, ранее не веровавшие в Христа, уверовали в него, как когда-то уверовал в него и Ф. Энгельс: «»Hовейшие Каппадакийские откpытия обязывают изменить наш взгляд на некотоpые немногие, но важнейшие события миpовой истоpии. И то, что казалось pаньше достойным только мифологии, должно бyдет отныне пpивлечь внимание истоpиков. Hовые докyменты, покоpяющие скептиков своей yбедительностью, говоpят в пользy наибольшего из чyдес истоpии – о возвpащении к жизни того, кто был лишен ее на Голгофе» [цит. по: 5].

Пpавда, эти стpоки из статьи о Штpаyсе долгое время оставались неизвестными, потомy что ни pазy не были пеpеведены на pyсский язык в изданиях Маpкса и Энгельса.

^ 2.2. Учение Иисуса Христа о Царстве Божием

«Сyщность хpистианства, котоpyю многие пытаются pазгадать со стоpоны, – в личности Хpиста, в космической pоли этой таинственной личности. Евангелие – есть yчение о Хpисте как Искyпителе и Спасителе миpа, а не yчение Хpиста. По Евангелию пyть спасения – сам Хpистос, его божественная личность, а не евангельская моpаль, не хpистианские поyчения. Если бpать yчение Хpиста и отpывать самого Хpиста, то в хpистианстве нельзя найти ничего нового и оpигинального. В Ветхом Завете, в Индии, y Сокpата и стоиков были даны почти все элементы хpистианской моpали, а yчение Канта некотоpые находят даже более возвышенным, чем хpистианское. Однако абсолютно ново и оpигинально в хpистианстве – только сам Хpистос» - так писал русский философ начала ХХ века Н. Бердяев [цит. по: 5].

В лице Иисуса Христа, по евангельскому изображению его жизни и по апостольскому свидетельству о нем, люди увидели первого по­бедителя зла.

До начала евангельской проповеди люди вовсе не знали о том, что такое Божие царство, и где оно находится, и когда оно откро­ется, и как оно откроется. Они обыкновенно представляли его таким образом, что будто оно находится где-то вне их и для того, чтобы войти в него, им следует лишь перешагнуть за рубеж своего человеческого суще­ствования и очутиться на небе. Христос разрушил это грубое заблуждение людей и открыл людям неведомую им истину. Он разъяснил, что о Божием царстве нельзя сказать: вот оно здесь или вот оно там, что всем, желающим найти его, можно только сказать о нем: вот царствие Божие внутри вас есть (Лк. 17, 20). Ведь не какой-нибудь отдель­ный уголок мира, а весь Божий мир есть Божие царство. Царство Божие не имеет границ, оно всюду. Поэтому для поисков Царства Божия человеку не нужно ехать куда-то далеко, «за моря», в далекие страны, не требуется для этого подниматься к облакам, или спускаться в бездну. Нужно искать Царство Божие на том месте, где мы живем. Потому что Царство Божие развивается и созревает внутри человека, в сердце человека. Царство Божие есть «праведность, мир и радость о Святом Духе» [3, 324], когда совесть и воля человека входят в полную гармонию (в стройное единство) с разумом и волей Божьей.

Любой человек, действительно желающий увидеть Божие царство, очевидно, должен стремиться не к тому, чтобы заменить землю не­бом или вообще существующий мир каким-нибудь другим миром, а к тому, чтобы изменить себя самого в другого человека, — в та­кого именно человека, который был бы истинным человеком от Бога; так, чтобы нравственным совершенством его человеческой жизни действительно бы доказывалось, что люди – не порождения земли, а творения самого Бога. Только под условием такого изменения люди могут увидеть, что они дей­ствительно живут в Божием мире – в Божием царстве.

С этим великим учением о Божием царстве Христос обратился к людям, и люди не поняли истины Его проповеди. В своей притче о сеятеле (Мф. 13, 1-23) Он сам говорит о том, как именно влияла на людей Его неустанная проповедь. Одни слушали слово о царстве Божием, совсем не пони­мая его; другие понимали его, но, подавленные обольщением бо­гатства и житейскими наслаждениями и всякими заботами, относились к нему совершенно равнодушно; третьи с радостию прини­мали его, но лишь в качестве теоретического учения, так как жить по нему и страдать за него были не в состоянии; и только некоторая часть людей дала жизнь его учению на практике.

Свое служение Христос считал единственной целью своей жизни. Он сам говорил о Себе, что Он на то и родился, чтобы сви­детельствовать со истине (Иоан. 18, 37), и что Он затем и пришел в мир, чтобы взыскать и спасти погибшее (Мф. 18, 11). Мысль об исполнении Божией воли в совершении Божия дела в мире, по соб­ственному выражению И. Христа, была Его пищей.

^ 2.3. Христианское учение о спасении человека от греха и смерти

По самой своей природе человек грешен. Он не может всецело подчинить себя духовному закону нравственной жизни и не может совершенно освободиться от греха. Поэтому в период проповеднической деятельности И. Христа даже лучшие из людей, способные и умевшие глубоко чувствовать исти­ну евангельской проповеди, в действительности могли только сму­щаться этой, неожиданной для них, истиной. Они живо чувствова­ли свою нравственную несостоятельность, они ясно видели, что нравственно переродиться для них так же невозможно, как невоз­можно старому человеку войти в утробу матери своей и снова ро­диться во второй раз; и потому, соглашаясь с исти­ной Христовой проповеди, они естественно должны были мучиться неизбежным вопросом: неужели Бог, желая спасти людей, дейст­вительно требует от них такой совершенной жизни, которая не­сомненно непосильна для них и требование которой, стало быть, неминуемо осуждает их на несомненную гибель?

Не одни только обыкновенные, грешные люди, но и самые великие подвиж­ники нравственной жизни, о чем говорит вся история христианства, могут лишь бороть­ся с грехом и могут побеждать в себе отдельные искушения греха, уничтожить же свою греховность и снять с себя всякую вину свою за грех даже и самые великие праведники не могут; Это определяется не только собственной греховной природой человека, но и живой связью его со всеми другими людьми и со всем миром вообще как с областью развития греха. Стало быть, для уничтожения возможно­сти греховных искушений человеку нужно не только преобразо­вать себя самою, но преобразовать также и весь мир, в котором он живет. Но, согласно христианскому вероучению, человечество спасла от по­гибели крестная смерть Иисуса Христа.

Страдания, смерть, Воскресение, и наконец, Вознесение Христа – это события, в которых до конца выразился весь смысл Его жизни на земле и Его призвания. Через них завершилось спасение людей. Он пострадал и умер за людей добровольно. Как Бог, Он мог вызвать к себе на защиту легионы ангелов, но, как полностью безгрешный, Он не был подвластен смерти. Он пережил весь ужас и весь мрак греха, сам оставаясь ему непричастным. Будучи невиновным, он принял на себя все и физические последствия греха: всевозможные оскорбления, крестные муки и смерть.

Ввиду того что сам Христос не сделал и не имел на Себе ника­кого греха, Его смерть не была необходимой для Него, потому что она является необходимой лишь в качестве необходимого следст­вия человеческой греховности. Люди, собственно, умирают лишь потому, что со времени первого преступления они подчинили свою духовную природу закону материального существования, и вслед­ствие этого они могут существовать лишь по закону физической жизнедеятельности материального мира. Между тем в человече­ской природе Христа этой ненормальности не было: в нем не дух служил по природе смертному телу, а тело являлось органом нравственной жизни по природе бессмертного духа. Поэтому именно он мог не умереть, Тем не менее, однако, Он принял смерть, и принял именно муче­ническую смерть за истину своего нравственного служения Богу духом и истиною. Апостол Иоанн в своем Евангелии говорит: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3, 16). Следовательно, по соб­ственному слову Его учения, Он добровольно принес Себя в искупительную жертву, чтобы Своею неповинною смертию спасти от погибели жизнь грешного мира и таким образом исполнить святую волю Бога-Отца.

Несмотря на Божию любовь к людям, они все-таки непременно должны бы были погибнуть, если бы Божие милосердие не нашло особого средства спасти их чудом искупи­тельной жертвы единородного Сына Божия. Сострадательная любовь Спасителя беспредельна и универсальна. Его невиновность увеличивала тяжесть взятых им на себя грехов человечества. Ужас Голгофских страданий был бы невыносим, если бы Крест Господень не был явлением совершенной Божественной любви. По слову митрополита Московского Филарета, в нем открылась «Любовь Бога Отца распинающая, Любовь Сына распинаемая и Любовь Святого Духа, торжествующая Силою Крестною, ибо так возлюбил Бог мир, что отдел Сына Своего единородного, чтобы всех спасти». Помышляя о том, для какого блаженства и от каких мук искупил нас Христос, каждый христианин знает, что Крест – это символ любви и что, где Крест, там и любовь. В Кресте, как в солнце свет, сосредоточилась вся любовь Бога к миру и к человеку.

По словам святого Григория Богослова, Крест есть жертва благоприятная, но не плата за выкуп Богу. Крест необходим не для утоления Божьей правды, но для оживления человеческой природы, пораженной грехом и смертью. Человек, умирая во Христе, получает от него новую жизнь, подлинную и вечную.

Таким образом, по общему учению новозаветных писаний, значение крестной смерти И. Христа заключается в том, что ею очищаются все грехи людей и что, в силу этого именно очищения грехов, с верующего во Христа человека снимается всякая вина за сделанные им, но жертвенною кровью Христа омытые и уничтоженные всякие грехи его.

^ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

Александр, епископ (Семенов – Тян-Шанский). Православный катехизис. – М: Издание Московской Патриархии, 1990. – 128 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В 2-х томах. Т. II. – Л.: Петергоф, 1990. – С. 305 – 614.

Закон Божий для семьи и школы. / Сост. Прот. Серафим Слободской. – М.: Издательство Московской Патриархии, 1987. – 724 с.

Катехизис. – Киев: Издание Украинской Православной Церкви, 1991. – 416 с.

Мартынов А.В. Исповедимый путь. // Режим доступа: www.magdobra.ru/src/knigi/m.doc.

Марцинковский В.Ф. Достоеверно ли Евангелие. На основании первоисточников. – М.: Либрис, 1991. – 32 с.

www.ronl.ru

Миссия и жизнь Иисуса Христа — Развитие Человека новой эпохи.

В этой статье мы с вами разберемся, какова же была миссия и жизнь Иисуса Христа, взглядом и ракурсом Философии Синтеза. Иисус Христос это рождённый человек на планете Девой Марией-Богородицей (воплощение нынешней Матери планеты Земля). Не порочное зачатие заключалось в том, что в Дух Иисуса как представителя человека из Солнечной системы вместил и выразил физически собой фрагмент Духа высокого существа Владыки Иерархии 5 расы Христа, чтобы исполнить свою миссию. Ещё он вместил часть Духа Отца Солнечного той Солнечной системы, с которой его Дух пришёл в воплощение. Иисус явил собой физически 3 варианта Духа. Этим он казался, и его воспринимали люди как Сына Божьего. Марию мать Иисуса воспитывали в специальных условиях она как мать должна была принять Дух очень высоко подготовленного ученика из Солнечной системы. И чтобы родить такой Дух женщина должна была быть подготовленной как физиологически так и Духовно. Высокий Дух притягивает только подготовленное тело. Марию долго готовили и обучали в специальной школе, Иосиф отец Иисуса тоже имел высокую ученическую  подготовку и был не простым плотником, как об этом пишется в библии.

 Жизнь Иисуса Христа.

 Когда Иисус подрос, он получил образование и стал реализоваться своими посвящениями его вели по жизни глава Иерархии и Отец Солнечный, чтобы он исполнил свою миссию и задачу. Иисус пришёл уже с посвящением Солнечным Адепт, следующее посвящение он заработал как Учитель за время своей жизни выполнив свою миссию порученную ему Отцом Солнечным, кто такой Отец можно прочитать в данной статье. Что позволило ему войти одним из семи Учителей Лучей всей Иерархии планеты.  До 33 лет он подготавливал себя к этому исполнению. Иисус был царского рода и крови. В 12 лет он читал проповеди Фарисеям и они его почитали и уважали в этом возрасте. Явно это был человек знатного рода, несущий собой что-то очень важное и этим явно выделялся среди людей того времени. Иисус дошёл до выполнение своей миссии, когда Отец Солнечный и глава Иерархии Планеты поручили ему стяжать собой новые возможности человеческие для всего человечества той эпохи. А это Душу и далее Чашу Ментальную, которая называется Чаша Грааля. И чтобы его тело смогло принять концентрированный Дух он занимался разными практиками. Развивал и отстраивал себя по многим направлениям совершенствования как физического тела так и тонкого мира. Этим он накапливал Волю не планетарную, а вышестоящую. Воля накапливается действием. Характер этих действий должен быть глубоким, мудрым, целенаправленным на стяжания Души и Чаши Грааля, что такое Душа человека новой эпохи . И такой высокоразвитый человек ни как не мог вписаться в то общество людей. Внешние условия которые разворачивались вокруг Иисуса это следствие тех внутренних эманаций (излучений), которые он разворачивал и выражал собой неся другим людям, пробуждая их на осознание новой Воли Отца. Иисус придя в начале 5 расы учил людей принимать эту Волю как законы для жизни в виде 10-ти заповедей Иисуса Христа.

Иисус говорил “Не моя Воля, а твоя Отче”. Он смог бы свободно избежать распятия, но когда он принимал Волю Отца  в Гефсиманском саду в какой то момент Иисус дёрнулся телом, испугался, засомневался по человечески  и сказал такую фразу:

39. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился иговорил: Отче Мой! если возможно, да минует Менячаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.

Для того, чтобы тело его приняло и выдержало в ответственный момент вхождение Души и Чаши. Грубо говоря тело его необходимо было прибить гвоздями. Но войдя в принятие очень глубокой Воли Отца, смог взять огонь Отца на прямую который сформировал  в нём Чашу Грааля. Это мощное физически-телесное воздействие вхождение огня в тело на заре и начале пятой расы.

Первый проходящий во что-то новое он всегда испытывает большие трудности, сложности, чем идущие за ним. Тут срабатывает закон “Если смог взял один человек, то это дано всем”. В то время никто из людей не имел Души и Чаши. Душа, входя в тело Иисуса Христа зафиксировалась в области груди, потом за Душой входила через голову Чаша во время распятия и также зафиксировалась в груди. Эти события описаны в книге Фалес Аргивянин. Мистерия Христа. Иисус по своей подготовке владел миром физическим, миром тонким и миром огненным он накопил Дух, Свет, Энергию и даже огонь в нутрии Чаши Грааля.

Чаша Грааля помогает человеку синтезировать свою мысль, нет чаши человек свою мысль не вырабатывает, нет среды для этого, а среда должна быть огненной. И как следствие этого он обладал уникальными способностями. Фактически Иисус Христос не умер на кресте, а он вошёл в определённое состояние (этим занимаются йоги в Индии, а он там был). Об этом можно прочитать в книге Элизабет Клер Профет  “Утерянные годы Иисуса”. Это является  подтверждением 17-летнего путешествия Иисуса по Востоку Его сняли с креста и завернули в плащаницу. По истечению 2-3 дней он восстановился и за это время у него сформировалось новое тонкое тело и он этим телом прошёл через плащаницу оставив световой отпечаток тонкого тела Христа как его облик и лик. Происхождение его лик идёт из света тонкого мира пятой расы, а не из физического мира. От его тела шло сильное излучение и сияние света, оно было настолько мощным, что женщинам, которые его встретили на выходе из пещеры он сказал “Не прикасайтесь ко мне “ ибо они могли обжечься  более высокой новой материальностью, чем была у этих женщин. Душою и Чашей он вывел людей на истинный пяти расовый стандарт Отца. Апостолы записывали со слов Иисуса его высказывания и такие слова как :

“Слейся с Отцом Небесным всем Сердцем, Душою, Разумением своим”

Эти слова говорят нам о троичном строении человека, которое должно быть у настоящего человека 5 расы. Иисус Христос после полного восстановления ушёл жить в район Пакистана, Индии под другим именем и статусом. Иисус, исполнив свою миссию, дал толчок и начало развитию всему пяти расовому человечеству.

Вывод распятие Иисуса Христа как казнь с муками, с страданиями и лишениями если смотреть на это внешне. Более глубокий смысл заключается в том, что человек может преобразится и измениться входя в новое без мук, страданий, без боли, без потерь, без смерти. Путь Христа — это не прийти на крест и распять себя, а смысл ПРЕОБРАЗИТЬСЯ и ИЗМЕНИТЬСЯ. Преображение современным цивилизационным способом это есть Путь Христа для каждого кто встал на его путь. Преодоление старого и вхождение в новое. 

Чтобы  войти в новое нужно измениться.

Что значит измениться?

 Необходимо освободиться от старых привязок, привычек, посмотреть по другому на свою жизнь, переосмыслить её и увидеть, что Отец даёт нам больше чем мы вы принимаем. Преодолевая старые привычки можно войти в новые возможности, но новые возможности будут исходить из старых талантов.Отказаться – это значит избавится. Пересмотреть другими смыслами, подходами надо перестать действовать по старому, но включится  в новый путь и в этом у многих наступает сложность. Когда мы не принимаем новые условия, возможности мы как бы выпадаем из Отца отчуждаемся от него и мы идём своим путём как можем, но без Отца. Всех людей ведёт и развивает Отец и Владыки Иерархии, через фиксацию огня в точке Хум в центре груди мы учимся проживать огонь в новой эпохи 6 расы.

Ту официально признанную историю жизни Иисуса Христа, которую мы все с вами знаем это не та история, которая была на самом деле. Доказательства этого записаны как записи в информационном поле планеты, несущие истинные события и факты происходящего в то время. И они не зависят от того, что человечество об этом пишет в книгах. Место распятия Иисуса Христа было не там где сейчас это показывается. Это вынужденная мера святое место нельзя половничеством затаптывать. Разные трактовки и переводы текстов постепенно исказили этот исторический факт. Наши учёные и историки постепенно приходят к этому выводу об этом можно посмотреть в фильме  Забытый Иерусалим из серии фильмов Новая Хронология Мистификация А.Т.Фоменко, Г.В.Носовский. Это говорят и подтверждают Владыки Иерархии.

Отрывок и фильма «Человек с планеты Земля». 

Друзья если Вам понравилась статья  поделитесь, пожалуйста со своими друзьями в социальных сетях или оставьте свой комментарий.Автору важно Ваше мнение. Благодарю Вас за отзыв.

farazvitie.info

Реферат: "Иисус Христос - Мессия, миссия любви и единства"

Выдержка из работы

ИИСУС ХРИСТОС — МЕССИЯ, МИССИЯ ЛЮБВИ И ЕДИНСТВА© Корнеенков С. С. *Дальневосточный федеральный университет, г. ВладивостокПредставлена жизнь Иисуса Христа как мессии, человека и Бога, который пришел для того, чтобы утвердить на Земле божественную Любовь, спасти мир, открыть людям истинный характер Бога, просветить и спасти человечество от греха. Иисус Христос — Бог и Человек — Бог Всесильный и Человек Совершенный.Ключевые слова Иисус Христос, библия, Бог, Сын Божий, мессия, миссия, любовь.Я — свет миру- кто последует за Мною, не будет ходить во тьме.Иисус ХристосЦель статьи: осознание значения миссии Иисуса Христа для всего человечества.Для всего человечества особенно притягательна миссия Иисуса Христа. Необходимо отличать миссию от мессии [2, с. 250]. Христос (в переводе с еврейского Мессия, Спаситель), означает Помазанник, тот, кому даруется власть от Бога. Это человек, который направляется Богом и который подобен Богу. Из евангелистов наиболее ясно об этой отличительной особенности Христа говорит Иоанн. «Я от Бога исшел и пришел», — говорит о Себе Иисус. «Ибо Я Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Ин. 8: 42). «Моё учение — не Моё, но Пославшего Меня» (Ин. 7: 16). Иисус заявлял о себе: «Вы называете Меня … Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ин. 13: 13), «Я и Отец — одно» (Ин. 10: 30). Совершая служение, Иисус утверждал, что выполняет волю Бога Отца: «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6: 38, Ин. 7: 16, Ин. 8: 29).По мнению В. И. Татаркина, подробно исследующего истоки христианского вероучения, основные задачи, которые вошли в миссию Иисуса Христа на земле, следующие [7]:Спасти мир: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12: 47, Мф. 18: 11, Лук. 2: 11, 1 Ин. 3: 8, 1 Ин. 4: 14).Примирить человечество с Богом: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою» (2 Кор. 5: 18, Кол. 1: 20, Рим. 5: 1,10,11, Еф. 2: 15, 16).* Доцент кафедры Психологии, кандидат психологических наук.Дать возможность стать чадами Божьими не только иудеям, но и всем язычникам: «Дабы благословение Аврамова через Христа Иисуса распространилось на язычников» (Гал. 3: 14, Деян. 28: 28, 1 Пет. 2: 9,10, Еф. 2: 15, 16, Ин. 1: 11−13).Дать возможность отныне всем людям приобрети жизнь вечную: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3: 16, Ин. 6: 39, 40, Рим. 5: 21).Освободить людей от греха: «И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1: 21, Мф. 26: 28, Ин. 8: 34−36, 1 Ин. 1: 7, 9, 1 Ин. 3: 8, Рим. 6: 6,7,14, Евр. 9: 14, 1 Пет. 2: 24, Тит. 2: 14).Дать возможность посредством крови (жертвенной крестной смерти) Христа через покаяние получить прощение всех ранее совершенных грехов, даже тех, за которые до этого была предусмотрена смертная казнь: «Так, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов- и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13: 38, 39, 1 Пет. 2: 24, 1 Ин. 1: 7, 9, Евр. 2: 9, Еф. 1: 5, 7, Откр. 1: 5).Дать людям возможность получить в помощь Духа Святого в борьбе с грехом: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал. 4: 6, Деян. 2: 38, Деян. 5: 32, Рим. 5: 5, Рим. 8: 15, Еф. 1: 13, 1 Фес. 4: 8, Тит. 3: 3−6) — в познании воли Божьей и проповеди Евангелия. «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15: 26, Ин. 14: 26, Ин. 16: 13, Мар. 13: 11, Лук. 12: 11,12, Деян. 8: 29, Деян. 10: 19, Деян. 13: 2, Деян. 16: 7, Гал. 3: 14, 1 Кор. 2: 10,12, 2 Кор. 1: 22, Еф. 1: 17, 2 Фес. 2: 13, 1 Пет. 4: 14, Евр. 6: 4).Просветить человечество: «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру- кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8: 12, Деян. 17: 30, Деян. 26: 18, Ин. 18: 37, 1 Ин. 2: 8, 1 Ин. 5: 20).Открыть людям истинный характер Бога: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14: 9, 2 Кор. 4: 4,6, Кол. 2: 9, Гал. 4: 9, Ин. 17: 6,26).Иисус полностью осознавал, что Он — Мессия, и открыто говорит об этом. Большинство его диспутов с фарисеями велось именно на эту тему. Вся жизнь Иисуса была подчинена исполнению миссии, с которой Бог послал Своего возлюбленного Сына в мир. При жизни Иисус подвергался нападкам за то, что объявил Себя Мессией. Но как только Он покинул землю, люди начали его оплакивать и назвать Сыном Бога.Изучать личность Иисуса Христа сложно потому, что мы имеем в качестве источника информации о нем лишь Евангелия, написанные уже послеокончание его земной жизни. Очень мало свидетельств о подлинных словах Христа. Люди убедились в том, что он Мессия главным образом на основе его дел, направленных на спасение человечества. «Бога никто никогда не видел» — говориться в Библии. Когда Отец хочет дать о себе свидетельство людям, то посылает Духа Своего Святого, облекает его в плоть человеческую и приходит к людям как Сын Божий. Иисус Христос — Бог и Человек -Бог Всесильный и Человек Совершенный, приходит к людям из великого сострадания, чтобы спасти их, наставить, направить на путь истинный. Все люди, зная это или не зная, стремятся к Отцу.Ни одно из событий истории человечества не имело столько возвещений, как приход Иисуса Христа. «Все важнейшее, что относилось к земной жизни Господа Иисуса, было предсказано великими пророками» — указывает святитель Лука (Войно-Ясенецкий) и в доказательство приводит примеры из христианской истории [5]. Этот великий приход возвещали ангелы пастухам своим небесным пением. Время пришествия Христа было предсказано ветхозаветным евангелистом пророком Исаией за 700 лет, у него изображено все самое главное, что надо знать о Христе, «разъяснен смысл того дела, которое Спаситель совершил на земле» [5, с. 26]. Приход Христа был предсказан великим пророком Даниилом, который жил за 400 лет до Рождества Христова, пророком Малахии. Святые пророки изобразили основные черты жизни и личности Иисуса Христа еще до его рождения. «Мы знаем, что цель Его пришествия, цель воплощения Сына Божия состояла в том, чтобы избавить нас всех от власти греха, от смерти вечной в нашем подчинении диаволу» [5, с. 25].Священные книги всех религий полны свидетельств посредничества божественных существ в общении Бога с людьми. Ангелы часто упоминаются в евангельских повествованиях о жизни Иисуса. Его рождение было предсказано Марии ангелом Бога (Лк. 1: 28−38). Ангелы возвестили о Его появлении на свет (Лк 2: 9−15), Ему удалось избежать смерти от рук посланцев Ирода, так как Иосифа заранее предупредил ангел (Мф. 2: 13). Когда Иисус постился сорок дней в пустыне, «ангелы приступили и служили ему» (Мф. 4: 11). Когда учеников Иисуса бросили в застенки, «ангел Господен ночью отворил двери темницы и вывел их» (Деян. 5−19). В Ветхом Завете также часто говориться, что Бог помогает людям, посылая им ангелов.История жизни Иисуса Христа полна загадок. Не сохранилось (или не было совсем?) записей о его внешности, росте, цвете волос и глаз. До сих пор неизвестно точно место и год рождения, чем занимался и где пребывал Христос в возрасте от двенадцати лет до тридцати. В Библии не говориться о жизни Иисуса с 12-летнего возраста и до момента, когда он явился Иоанну Крестителю на реке Иордан. Согласно Библии Ему в то время было около 30 лет. 18 лет Его жизни описаны одним предложением в Евангелии от Лу-ки: «И Иисус преуспевал в мудрости и росте и в благодати, явленной в Нем перед Богом и человеком» (Л. 2: 52). Когда Иисус подошел к Иоанну, с неба явился голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благословение» (Матвей, 3: 13−17). После крещения у Иоанна Иисус ушел в пустыню и постился там сорок дней для того, чтобы укротить телесные желания. Иоанн сразу принял Иисуса как Святого Духа и говорил, что он родился не только для еврейского народа, но и для всего мира.В 1894 г. русский журналист Н. Нотович издал книгу «Неизвестная жизнь Иисуса Христа», где утверждает, что Иисус в «утерянные годы» посетил Индию [4]. О том, где Иисус путешествовал в свои «утерянные годы» Шри Сатья Саи Баба рассказал следующее. «Иисус отправился в Индию, когда ему было 16 лет. … Он путешествовал по Индии, Тибету, Ирану, России, и к нему относились либо как к нищему, либо как к отшельнику. Иисус достиг сознания Христа в возрасте 25 лет, во время пребывания в Индии. После этого он вернулся в Палестину» [3, с. 148]. Относительно рождения Иисуса Саи Баба сказал, что он родился 24 декабря в 00: 15, а не 25-го, как принято считать.Иисус ходил по всей Галилее, проповедовал, исцелял всякую болезнь и совершил много самых разных чудес. Калеки начинали ходить, слепые -видеть, глухие — слышать. Он накормил пять тысяч человек, имея всего лишь шесть хлебов и две рыбины. Однажды, когда ученики Иисуса плыли в лодке по озеру, разразился шторм, грозивший перевернуть лодку. Иисус пошел к ним по воде и заставил Петра также пойти по воде, все были спасены и кричали: «Воистину, Ты — сын Божий» (Матвей, 14: 28−33).Иисус с самого начала знал последовательность своей жизни. Он проходил через все события не ради себя и не вследствие кармического принуждения, но исключительно ради духовного подъема человеческих существ. Четыре евангелиста — Матфей, Марк, Лука и Иоанн — записали невыразимую драму на благо будущих поколений.В Иерусалиме главари церкви и фарисеи издали приказы об аресте Иисуса, но он покинул Ефраим и направился в Иерусалим. По пути он сказал ученикам, что «Он будет предан там врагам, подвергнут осмеянию, оскорблениям, будет оплеван, а потом его будут бить и убьют. Но он воскреснет на третий день». Он также сказал, что: «Наступит время, когда сын человеческий будет прославлен». Иисус много раз говорит всем, какою смерть он примет, что будет распят на кресте и что будет предан одним из своих учеников.Когда он был в Гефсиманском саду с учениками, иудейские воины схватили его, связали и повели к первосвященнику. Хотя обвинение не было доказано, Пилат вынес смертный приговор, выполняя волю еврейских лидеров и толпы, которая кричала: «Распни Его, распни». Иисус умер в пятни-цу, распятым на кресте. Иисус, владея абсолютной силой, легко мог спастись от распятия, однако в Гефсиманском саду он лишь сказал: «Отче! не моя воля, но Твоя да будет» (Лука, 22: 42), а на Кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лука, 23: 34). Во время последних испытаний он показал, что полностью преодолел импульсы эго, что каждый человек может также отказаться от своего эго. «…Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее, — провозгласил Христос. — Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Иоанн 10. 17:18).На третий день в воскресенье он явился перед своими одиннадцатью апостолами, ел с ними печеную рыбу, сотовый мед и сказал: «Здесь и сейчас исполнятся слова, которые я говорил, когда был с вами: все написанное обо мне в Законе Моисея, и пророками, и в Псалмах, должно случиться» (Лука, 24: 41). В течение сорока дней Иисус представал живым перед своими учениками и другими людьми. При последней встрече он, подняв руки, благословил их и на их глазах стал отдаляться и возноситься на небо, пока облака совсем не скрыли Его, а два ангела, одетые во все белое, явились среди толпы и сказали: «Галилеяне, почему вы смотрите на небо? Иисус, который вознесся на Небеса, вернется тем же путем, каким и ушел» [3, с. 155].Что же совершил Иисус Христос для людей? На этот вопрос возможно множество ответов. Последуем мнению М. Тареева, которого глубоко волновал жизненный путь Христа. В своем исследовании «Цель и смысл жизни» он отмечает, что результаты дел Иисуса Христа надо искать в духовном раскрытии человека, духовная жизнь составляет наш внутренний опыт [6, с. 190]. Господь Иисус Христос дал людям вечную жизнь, потому что Он сам был от высших, а не от мира сего (Иоанн. УП, 23). Он был Сын Божий, — в Нем явилась жизнь, которая была у Отца" (1 Иоан). Чтобы проявить божественный дух в человеческой жизни, Ему надлежало самому пережить божественную жизнь в условиях человеческого существования. Чтобы породить в них божественную любовь, Он должен был возлюбить их человеческой любовью с дружеским самопожертвованием. В лице Христа люди увидели не просто лишь мудрого учителя жизни, подобного многим другим учителям древнего мира, но цельный идеал высочайшего совершенства, — идеал живой и животворящий, могущий притягательно действовать на человеческие души и перерождать их.Если бы жизнь Иисуса была мифом, как считают некоторые, его влияние не сохранилось бы в течение стольких столетий. Несмотря на то, что он был распят, его миссию подхватили люди во всем мире, ибо он жил для всего человечества и Бога. Иисус был послан на землю в качестве примера, чтобы другие люди узнали, что можно преодолеть иллюзии мира. Несмотря на свое величие, Иисус смиренно сказал: «Ничего не делаю от себя, но какнаучил меня Отец Мой» (Иоанн, 8: 28). Христос пришел в критический период истории, когда мир отчаянно нуждался в помощи и духовном обновлении. Целью его миссии не было создание сект, каждая из которых претендовала бы на то, что именно она следует его пути. По утверждению всех святых, Иисус нес универсальную весть о единстве всего человечества, его миссия — одна из величайших за всю историю человечества. Он напомнил людям, что в писаниях сказано: «Вы боги» (Иоанн, 10: 34). Величием своей жертвы, принесенной во имя любви, Христос повлиял на весь мир. Слова Иисуса в Новом Завете являются высочайшими проявлениями истины, подлинным образцом духовных писаний. Его учение связано с расширением человеческого сознания и объединением с Сознанием Христа, это возможно через беспристрастную любовь.В священных писаниях говориться, что когда будет острая необходимость для человечества Иисус опять придет на Землю. По мнению йога Йо-гананды, Иисус, как отдельная личность, может воплотиться двумя способами: в видениях и во плоти [1, с. 296]. Если преданность велика, то можно его узреть внутренним взором точно таким, каким он был в земной жизни. Многие святые видели Его таким образом, переживали многие события из его жизни. Иисус может в любой момент воплотиться в материальном теле либо явиться во внутреннем сиянии в зависимости от концентрации и силы сознания преданного.Влияние идей Иисуса Христа во все времена огромно. Последователей Христа, христиан, на Земле более 1,4 миллиарда. Это самая распространенная из всех религий. Вся история человечества разделена на две части: до Рождества Христова и после Рождества Христова. Его приход считается поворотным пунктом в истории человечества. Исследовательская работа о роли и значении миссии Иисуса не прекращается в течение двух тысяч лет, написанное на эту тему может составить целую библиотеку.Список литературы:1. Йогананда Парамаханса. Вечный поиск. — М., 2004. — 608 с.2. Корнеенков С. С. Универсальное сознание человека. Психофизика и психология йоги: Монография. — Владивосток: Изд-во ТГЭУ 2007. — 324 с.3. Кундра М. Р. Саи Баба — Бог? — М., 2005. — 288 с.4. Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа. — Симферополь, 2004. -104 с.5. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Спешите идти за Христом! — М., 2000. — 240 с.6. Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гав-рюшина. — М., 1994. — 592 с.7. Татаркин В. И. Возвращение к истокам христианского вероучения. -Тюмень, 2011. — 305 с.

xn----8sbemlh7ab4a1m.xn--p1ai

Реферат Исторические личности Иисус Христос: жизнь, судьба, учение, мысли

Иисус Христос

Список литературы

works.tarefer.ru

Смотрите также

• 
  Гто здоровый образ жизни реферат
• 
  Реферат русская школа классического танца
• 
  Реферат предмет и задачи иммунологии
• 
  Реферат сталин герой или тиран
• 
  Реферат про исчезающие виды животных
• 
  Инвестиции в экономической безопасности реферат
• 
  Взгляды фадеева на литературу реферат
• 
  Гидрогенизационные процессы в нефтепереработке реферат
• 
  Реферат на тему формула эйлера
• 
  Реферат на тему колористика волос
• 
  Коммерческое представительство и посредничество реферат