Главная » Реферат » Реферат учение платона о человеке и космосе

Учение Платона о человеке и космосе. Реферат учение платона о человеке и космосе


Учение Платона о человеке и космосе, Философия

Реферат по предмету: Философия (Пример)

Оглавление

Введение 3

1.1. Учение Платона о человеке 5

1.2. Категория «космоса» в философии Платона 8

Заключение 8

Список литературы 11

Содержание

Выдержка из текста

Но предположим, что было такое живое существо, которое объемлет всё остальное живое поособям и родам как свои части, и что оно было тем образцом, которому болеевсего уподобляется космос, ведь как оно вмещает в себе все умопостигаемые живые существа, так космос даёт в себе место нам и всем прочим видимым существам" [1].

Разумеется, в целом ряде отношений платоновская картина мира не выдерживает критики. Она умозрительна, придумана и даже в чем-топротиворечит данным современной науки. Однако это не умалят заслуг ее создателя, она ценна по другим характеристикам. Платон был великим систематиком, и его картинаКосмоса выстроена с необычайной логичностью и при этомпроста. Она наполнена образами: Космос, по Платону, одушевлен, гармоничен, и буквально весь пронизан божественным разумом. Подход Платона содержит огромный потенциал, который может быть эффективно использован и в наши дни. Итак, в результате рассмотренного в данном разделе материала, мы приходим к выводу, что «Тимей» Платона — это миф, но миф особенный, построенный с логическим и эстетическим изяществом. Это не только значимое философское, но и высоко художественноесочинение. ЗаключениеИсследователи античной философии в целом и, в частности, творчества Платона, зачастую наибольшее свое внимание уделяют его учению о государстве.

На наш взгляд, такой подход является несколько непоследовательным. Рассмотрев концепции Платона о человеке и космосе (антропологию и космологию), можно утверждать, что они являются первичными по отношению к обществу. Идея общества обладает материальным наполнением — она темпорально зависима. Общество меняется во времени и пространстве. А значит и человек, наделенный душой (и этим связанный с наивысшей идеей), и бытие, в которое общество оказывается полностью погруженным, оказывают на него безусловное воздействие. Хотя и сам Платон пришел к потребности изучения человека и космоса уже после рассмотрения вопросов об устройстве государства. Рассмотренные направления в творчестве Платона - это не отдельные, независимые друг от друга части. Все они объединены категорией «идеи». Именно в идеях заключено у Платона понимание всего мироустройства, и даже объясняется первичность возникновения души по отношению к космосу. Более того, в творчестве Платона кроется мощная и характерная для всей эпохи античности мировосприятия существованиявсеобщего организма, или интуиция всей действительности как живого организма.

Античность выступала своего рода предвестником развития органицизма, в дальнейшем получившего развитие. Рассматриваемая сама по себе, это платоновскоепонимание окружающей действительности и его неоплатоническая интерпретация, безусловно, абстрактны. Однако их нельзя восприниматьисключительно с позиций абстракции. С точки зрения современного человека может возникнуть ощущение, что Платон, Прокл или Дамаскийсосредоточены накажущейся беспредметной и пустой для нас «схоластике». При выборе и при попытке трактовкикатегорий, имеющих весьма размытые границы, и Платон и его последователи буквально испытывали трепет и смысл жизни. И все эти абстракции волновали их в высшей степени и на каждом шагу заставляли их взлетать к охвату всеобщего организма живой действительности. В этом — разгадка их абстрактно-логического энтузиазма.

Список литературы

1. Антология античной философии (под.ред. Перевезенцева С.В.).

 — М.: «Олма-пресс», 2001. Бакина В.И. Взаимоотношения Макрокосма и микрокосма в ранней древнегреческой философии. // Вестник Московского Университета, серия 7 «Философия», № 5, 2000. Басов Р.А. История древнегреческой философии от Фалеса до Аристотеля. — М.: «Издательский Дом «летопись XXI», 2002. Кузнецов В.Н. Неизвестный Платон. // Вестник Московского Университета, серия 7 «Философия», № 5, 2000.

Список литературы

1. Антология античной философии (под.ред. Перевезенцева С.В.).

 — М.: «Олма-пресс», 2001.

2. Бакина В.И. Взаимоотношения Макрокосма и микрокосма в ранней древнегреческой философии. // Вестник Московского Университета, серия 7 «Философия», № 5, 2000.

3. Басов Р.А. История древнегреческой философии от Фалеса до Аристотеля. — М.: «Издательский Дом «летопись XXI», 2002.

4. Кузнецов В.Н. Неизвестный Платон. // Вестник Московского Университета, серия 7 «Философия», № 5, 2000.

список литературы

referatbooks.ru

Философия Платона. Учение Платона об идеях, человеке и космосе

Философия Платона. Учение Платона об идеях, человеке и космосе

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………………………….3

1. Суть учения Платона о космосе и идеях…………………………………………………………..4

2. Понятие и содержание учения Платона об идеях и человеке……………………………………7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………………………………...9

ЛИТЕРАТУРА………………………………………………………………………………………...10

ВВЕДЕНИЕ

Рассматривая тему Платона, а т.ж. его учений, нужно отметить, что Платона принято считать одним из основоположников идеалистического направления в мировой философии. И это неопровержимая истина.

Кроме того, при рассмотрении данной темы будет уместным отметить и то, что многие сочинения, которые вышли из-под пера великого философа, являются пронизанными и пропитанными мыслью о том, что в качестве бытия в подлинном смысле слова представляется возможным назвать только абсолютные сущности, которые продолжают сохранять своё бытие безотносительно пространства и времени. Именно данные абсолютные сущности в своих сочинениях называются Платоном идеями или эйдосами.

Можно с уверенностью констатировать тот неоспоримый факт, что в 21 веке наше общество пришло к этапу глубоких социально-экономических преобразований. Свойством и характерной особенностью таких этапов, можно даже сказать, что одним из основных свойств, является процесс так называемого «вынужденного переосмысления» людьми окружающего их мира, предпринимаемая ими попытка, направленная на возрождение старых и прийти к становлению новых философских учений. Именно данным фактом представляется возможным объяснить имеющуюся актуальность и проявляемый интерес к рассмотрению трудов и точек зрения античных философов, среди которых особое место отводится Платону.

Платону довелось жить в эпоху, которую, вне всякого сомнения, по праву можно назвать эпохой великих потрясений. И это действительно так. Мир Платона можно с уверенностью назвать миром крушения системы греческих городов-полисов и периодом зарождения великой империи, которая была создана великим Александром Македонским.

Исходя из того, что 5 век до н. э. представляется возможным считать периодом, когда имел место факт процесса зарождения науки, в том числе и философской, которая выступала в качестве специальной сферы деятельности, то 4 век до н. э. отличается крайне плодотворностью для того, чтобы иметь возможность заниматься продолжением их дальнейшего развития.

Кроме того, стоит учитывать и тот немаловажный в аспекте рассматриваемого вопроса факт, что характерной особенностью данного периода является и то, что имел место факт создания двух самых известных философских систем – Платона и Аристотеля.

Цель написания работы: рассмотреть теоретический аспект и кратко описать суть учения Платона об идеях, человеке и космосе.

Предмет данного исследования: Платон и его философия.

1. Суть учения Платона о космосе и идеях

Платон (427-347 до н.э.) по общему признанию является великим мыслителем, которому удалось пронизать посредством своих тончайших духовных нитей всю мировую философскую культуру.

Платоном утверждалось, что мир является не просто телесным космосом, а т.ж. отдельными предметами и явлениями. Он считал, что в мире имеет место факт совмещения общественного с единичным, а космическое совмещено с человеческим. Согласно теории Плетона, - космос является своего рода художественным произведением. Платон видит его прекрасным, т.к. в нем заключается цельность единичностей. Платон видит в космосе жизнь, его дыхание, пульсацию, переизбыток различных потенций. Согласно теории Платона, - управление космосом осуществляется посредством сил, образующих общие закономерности. Он видит в космосе полноту божественного смысла, выступающего в качестве единства идей, вечных, нетленных и пребывающих в своей лучезарной красоте.

Кроме того, согласно теории Платона, мир по своей природе является двойственным: в нем наблюдается наличие некоего различия видимого мира изменчивых предметов и невидимого мира идей. В этой связи мир идей Платон называет истинным бытием, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи для него являются нечто средним между непосредственно бытием и небытием. Он считает, что конкретные вещи являются только тенями вещей, их слабыми копиями.

В аспекте рассматриваемого вопроса нужно отметить, что идея выступает в качестве центральной категории в философии Платона. А что касается непосредственно идеи вещи, то таковая является нечто идеальным.

Рассматривая данный вопрос, да и вообще в целом теории Платона, можно отметить и тот немаловажный фактор, что к периоду IV в. до н.э. уже было накоплено достаточно понятийных средств и сформулирован ряд проблем, посредством чего Платону была предоставлена возможность синтезировать достижения предыдущих философов в целостную систему.

Характерной особенностью идеализма Платона является то, что им был охвачен довольно широкий круг вопросов, таких, к примеру, как: вопросы о познании, вопросы об общественно-политическом строе, о языке, о воспитании, об искусстве и так далее. И это далеко не полный перечень направлений, затронутых идеализмом Платона.

Что касается непосредственно центрального понятия центрального понятия идеализма Платона, то в качестве такового выступает у него непосредственно сама идея. Содержанием теории Платона осуществляется внесение принципиальной перемены в применение термина «идея». Согласно трактовки, предложенной Платоном, слово «идея» и являющееся близким к нему слово «эйдос» («вид») также выступают в качестве применимых с целью обозначить сущность предмета равно как и для того, чтобы обозначить «формы», «фигуры», «облика», «вида». Эйдос, по мнению Платона, является сущностью, образцом1.

Стоит учесть и тот немаловажный фактор, что идеи Платона, как и идеи Демокрита, постигаются не посредством чувства, а посредством ума. Однако если в материалистическом учении атомы-идеи выступают в качестве недоступных чувствам по причине того, что обладают малой величиной, то согласно теории Платона, - идеи-формы выступают в качестве недоступных чувствам в соответствии с тем, что непосредственно сама природа их не та, что природа вещей чувственного мира. В этой связи нужно обратить внимание на то, что демокритовские идеи-формы принято считать телесными, а платоновские идеи-формы - бестелесными2.

Характерной особенностью целостной идеалистической системы Платона является то, что центральное место в ней отведено учению о двух видах бытия - об умопостигаемом мире идей (эйдосов) и о чувственно воспринимаемом многообразии конкретных вещей.

Первый мир является вечным и неизменным миром идей, суть содержания которых представляет собой подлинные сущности. Принято считать их истинным бытием, первичным миром, существующим объективно, независимо от материального мира.

Кроме того, Платоном также выделяется мир чувственных вещей, являющийся вторым видом бытия. В данной связи нужно обратить внимание на то, что данный мир не есть ни областью «идей», ни областью «материи». Он, согласно трактовки Платона, выступает в качестве некоего среднего между этими мирами.

Существование идей имеет место непосредственно само по себе, независимо от вещей, а вещи выступают, согласно теории Платона, в качестве несовершенных копий идей, являясь их тенями. Чувственный мир выступает в качестве порождения мира идей и материи.

Платоном не развивается свое учение об идеях в полном, систематическом виде.

Представление Платона о мире идей нам предоставляется возможность почерпнуть из целого ряда его произведений, среди которых можно назвать, к примеру, такие, как: «Гипий Больший», «Пир», «Федон», «Государство» и др. Содержание данных произведений гласит о том, что идеи выступают в качестве некоего упорядоченного множества.

Кроме того, идеи принято подразделять на высшие и низшие. Мир идей представляется возможным уподобить пирамиде. В качестве вершины такой пирамиды выступает непосредственно высшая идея Блага, от которой находятся в непосредственной прямой зависимости другие, являющиеся более частными, подчиненными ей, идеи. Можно утверждать с уверенностью, что Благо является своего рода Солнцем мира идей.

Платоном высказывается убеждение относительно того, что его надо ставить выше всего, выше всех идей. Так, Знание и Истина являются высокими идеями, но они все же располагаются ниже Блага. Подобно тому, как свет и зрение, солнце являются подобными, однако самим солнцем не являются, так Знание может выступать в качестве «благовидного», однако оно еще не само Благо. Согласно теории Платона, - Благо является выше пределов сущности: посредством его осуществляется придание познаваемым предметам способности быть познаваемыми и способность существовать. Кроме того, исходя из утверждения Платона, - Благо особенно ясно выступает в качестве символа того, что мир идей является миром бытия как такового, подлинного, вечного, неизменного3.

Построение рассуждений, высказываемых Платоном о Благе, осуществляется по причине анализа вполне человеческих проблем, когда сами эти проблемы поднимаются до высоты «чистых» идеалов и образцов, устремлений людей к совершенству. Идея Блага является сообразуемой с человеческими поступками и устремлениями. Характерной особенностью в данном случае можно назвать и то, что в повседневной жизни люди считают благом те удовольствия, которые ими испытываются. Соответственно, злом считается то, что имеет непосредственную прямую связь с неудовольствием. Для Платона является категорически неприемлемым связывать Благо с переходящими, субъективными и относительными удовольствиями. Все, что смертно, множественно, не может именоваться Благом.

Наряду с идеей Блага к высшим по ценности категориям бытия принято причислять и идеи Истины, Прекрасного, Справедливого. Следующий класс идей состоит из идей чисел и геометрических объектов. Далее в иерархии идей располагаются идеи единичных вещей, которые создаются естественным, природным образом (к примеру, идея лошади, идея человека и т.д.)

В диалогах сократического периода к миру идей отнесены также идеи вещей, создаваемых человеком (к примеру, идея стола, идея кубка и т.д.). В более поздних диалогах Платон, однако, не считает, что идеи присущи вещам, создаваемым в результате практически творческой деятельности, осуществляемой человеком.

Все идеи наделены рядом свойств, являющихся противоположными свойствам чувственных вещей. В аспекте рассматриваемого вопроса представляется возможным выделить ряд некоторых характеристик чувственных вещей. К числу таковых можно отнести:

- они состоят из физических частей и разложимы на составляющие;

- подвергаются постоянным изменениям, образуя мир становления;

- они являются, вне всякого сомнения, смертными и уничтожаемыми;

- исследуются посредством органов чувств;

- допускают наличие сравнения;

- наделены причиной в чем-то другом и близки человеку и его жизни.

Что же касается непосредственно идей, то они, напротив, обладают следующими свойствами:

- находятся вне физического пространства;

- являются близкими божественному;

- не составляются из частей и не подвергаются разложению;

- всегда продолжают оставаться неизменными;

- являются неуничтожаемыми;

- обладают бессмертием;

- постижимы только умом и размышлением;

- не имеют отношения к полезности;

- ими не допускается проведение сравнения;

- всегда остаются прекрасными, не перерождаясь во что-то противоположное.

Рассматривая данный вопрос, является возможным отметить факт наличия связи, имеющей место непосредственно между идеями и вещами. Ее проявление имеет место в том, что идеи выступают в качестве:

- причины и источника бытия вещей, их свойств и отношений;

- образца для вещей;

- цели, к которой как к верховному Благу стремиться все существующее.

Учение Платона об идее Блага как высшей идее, стягивающей все другие идеи в некоторое единство, чрезвычайно существенно для всей системы его мировоззрения. Оно придает философии Платона «характер не просто объективного идеализма, но вместе с тем идеализма телеологического».

Таким образом, представляется возможным утверждать, что платоновский идеальный мир создан в качестве некой предельной абстракции от всех земных несовершенств.

Кроме того, характерной особенностью учения Платона является и то, что им вычленяются ряд общих и всеобщих понятий в особую сферу и решается выяснить, как они, эти понятия, действительно существуют.

2. Понятие и содержание учения Платона об идеях и человеке

На страницах своих произведений Платон говорит о модели «идеального», лучшего государства. Эта модель не являет собой непосредственно описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, представляет собой модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, говоря другими словами, Платон говорит об идее государства, создает проект, утопию. Данным не означается, что автором не предпринимались попытки оказать влияние на государственное управление.

В процессе конструирования идеального общества, Платоном проводится аналогия между справедливым человеком и справедливым государством. Так, трем началам (частям) человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему – аналогичны в государстве три схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а им соответствуют три сословия – правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев).

Подходя непосредственно с позиции своего идеального государства, Платоном классифицируются существующие государственные формы на две большие группы:

1. Приемлемые государственные формы

2. Регрессивные – упадочные.

Характерной особенностью данной классификации является то, что все жителей «идеального» государства Платоном подразделяются на три класса. Низшим классом осуществляется объединение людей, которыми производятся необходимые для государства вещи или они способствуют этому. В его состав входят самые разные люди, которые имеют непосредственную тесную связь с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей и перепродажей - это земледельцы, ремесленники, торговцы.

Принадлежность человека ко второму и третьему классам (а таковыми являются классы воинов-стражей и правителей-философов) определяется уже не по профессиональным, а в соответствии с нравственными критериями. Нравственные качества этих людей Платоном ставились гораздо на более высокие позиции, нежели нравственные качества, присущие первому классу.

Таким образом, можно отметить, что Платоном осуществляется создание тоталитарной системы разделения людей на разряды. Данная тоталитарная платоновская система слегка смягчается наличием возможности перехода из класса в класс (это достигается путем длительного воспитания и самосовершенствования). Переход этот осуществляется под руководством правителей.

Платон также выступает в качестве противника частной собственности: «Ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда бы не имел доступ всякий желающий».

Таким образом, правящими классами государства Платона составляются коммунистическое единство. Этим коммунизмом, как уже говорилось, не допускается среди высших классов бедности или богатства, и, как следствие, - в соответствии с логическим заключением автора, уничтожает среди них раздоры.

Представляется уместным утверждать, что «Идея» у Платона является именно4:

- причиной, выступая в качестве источника бытия вещей, тем, что дает им жизнь, волю к жизни, вызывает их бытие;

- образцом, взирая на который, демиургом создается вещный мир, стремясь подражать «идеальному»;

- целью, к достижению которой необходимо стремиться как к верховному благу;

- моделью, посредством которой порождается структура, принцип вещи.

Таким образом, можно предположить, что, создавая диалог "Государство", Платоном, в первую очередь, предпринимаются попытки понять и осознать то, каковой является идея государства в нашем мире, с какого образца создавались существующие государства. Вне всякого сомнения, - проблема познания идеи государства является шире, чем проблема построения «лучшего» государства, поняв идею государства, мы одновременно поймем, к чему надо стремиться. Как следствие, - вопрос о том, насколько хорошим можно назвать государство Платона, вторичен. В данном случае наиболее важным является то, что это не существующее государство, но его «идея».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проделанной работы можно заключить следующее:

1. Платона принято считать одним из основоположников идеалистического направления, которое имело место в мировой философии.

2. К периоду IV в. до н.э. уже было накоплено достаточно понятийных средств и сформулирован ряд проблем, посредством чего Платону была предоставлена возможность синтезировать достижения предыдущих философов в целостную систему.

3. Идеализмом Платона был охвачен довольно широкий круг вопросов: о познании, об общественно-политическом строе, о языке, о воспитании, об искусстве и так далее.

4. В качестве центрального понятия идеализма Платона выступает идея. Платоном вносится принципиальная перемена в применении термина «идея». У него слово «идея» и являющееся близким к нему слово «эйдос» («вид») также применимо с целью обозначить сущность предмета равно как и с целью обозначения «формы», «фигуры», «облика», «вида». Эйдос является сущностью, образцом.

5. Идеи Платона, как и идеи Демокрита, постигаются не посредством чувства, а посредством ума. Однако если в материалистическом учении атомы-идеи являются недоступными чувствам по причине малой величины, то у Платона идеи-формы являются недоступными чувствам по той причине, что сама природа их не та, что природа вещей чувственного мира.

6. В целостной идеалистической системе Платона центральное место занимает учение о двух видах бытия - об умопостигаемом мире идей (эйдосов) и о чувственно воспринимаемом многообразии конкретных вещей. Первый мир - это вечный и неизменный мир идей, которые представляют собой подлинные сущности. Это истинное бытие, первичный мир, существующий объективно, независимо от материального мира.

7. Платоном также выделяется мир чувственных вещей - второй вид бытия. Данный мир не есть ни областью «идей», ни областью «материи». Можно резюмировать, что он выступает в качестве некоего среднего, имеющего место непосредственно между этими мирами. Идеи существуют сами по себе, независимо от вещей, а вещи являются несовершенными копиями идей, их тенями. Чувственный мир выступает в качестве порождения мира идей и материи.

Можно заключить, что цель, стоящая перед нами при написании данной работы, достигнута.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бородай Т. Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. - М.: Изд. Савин С. А., 2008, с.203

2. Самойлов С. Ф., Просветов С. Ю. Философские жанры в творчестве Платона: опыт теоретического моделирования. - Краснодар, 2006, с.119

3. Политология: Учебное пособие/ Под ред. А.С. Тургаева, А.Е Хренова. - СПб.: Питер, 2009, - с.127

1 Самойлов С. Ф., Просветов С. Ю. Философские жанры в творчестве Платона: опыт теоретического моделирования. - Краснодар, 2006, с.112

2 Бородай Т. Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. - М.: Изд. Савин С. А., 2008, с.203

3 Самойлов С. Ф., Просветов С. Ю. Философские жанры в творчестве Платона: опыт теоретического моделирования. - Краснодар, 2006, с.119

4 Политология: Учебное пособие/ Под ред. А.С. Тургаева, А.Е Хренова. - СПб.: Питер, 2009, - с.127

infourok.ru

Платон о Вселенной - Русская историческая библиотека

Совершеннейшая часть бытия, по учению Платона, – вселенная. Она, подобно человеку, живое существо и подобно человеку состоит из духа (или разума, νοϋς), души и тела; она устроена по вечному прототипу живого существа. Зодчий вселенной создал её тело тем, что соединил идеи с материею. Вселенная создана одна, потому что и мир идей, прототип её, только один. Платон считал, что она имеет форму шара, потому что в шаре заключаются все другие фигуры. Это шарообразное тело имеет душу; она живет в центре его; оттуда её действия распространяются по всему телу; она производит все движения во вселенной, она причина порядка во вселенной, источник всей космической жизни; действия души вселенной проявляются особенно в движениях звездного неба и планет. Душа вселенной, говорит Платон, есть существо среднее между чистым разумом (духом) и материальными существами; в ней находятся все элементы чисел и размеров; она – вместилище математических законов, проявляющихся в стройном движении космоса.

Платон

Великий греческий философ Платон

 

В диалоге «Тимее» Платон излагает свои понятия о происхождении вселенной. Он дал им мифическую оболочку. Платон рассказывает, что «зодчий мира» образовал душу вселенной, соединив идею с материей; потом распределил хаотически волновавшуюся материю на пять стихий; дал материи, распределенной на стихии, форму шара, состоящего из концентрических сфер, пропорции между которыми соответствуют гармоническим пропорциям души вселенной; разместил по этим сферам небесные светила, движениями которых измеряется время, создал живые существа, вечные и божественные, и этим божествам, которых создал сам, поручил создать смертные живые существа. Основные понятия, облеченные в этом мифическом рассказе о вселенной поэтической формой, заимствованы Платоном из пифагорейской космологии. По понятиям Платона, космос – живое существо, тело которого – вся совокупность материального мира, а душа которого сопричастна божественному разуму; космос вечен; он создан по подобию вечного и невидимого бога, и сам он блаженный бог, единый в своем роде, довлеющий сам себе и не нуждающиеся ни в чем; эти понятия имеют своим источником, общие всему греческому народу представления о вселенной, как о существе живом и божественном.

Во вселенной, согласно мнению Платона, действуют две верховные силы: разум (нус, νοϋς) и закон необходимости, рок, чуждый разумности (ананке, άνανκη). Вначале разум преобладает над законом необходимости и заставляет его служить себе; потому вначале вселенная устроена разумно. Но мало-помалу неразумие (зло) может одолевать разум. Мысль о непрерывном управлении мира божеством, создавшим мир, чужда понятиям Платона. Божество влагает разум в мир, как влагает его в человека, и довольствуясь тем, что создало наилучший мир, какой мог быть создан, возвращается в свое блаженное спокойствие, предоставляет вселенной свободу. Таковы же отношения божества и к человеку. Лишь по временам божество снова проявляет свою заботу о мире, восстановляет в нем разумное устройство и тем предохраняет его от впадения в прежнее хаотическое состояние, к которому без этого привело бы вселенную расстройство, развивающееся в нем от постепенно возникающего преобладания неразумной силы материи.

Движения планет в направлении, противоположном движению звездного неба, служат, по понятиям Платона, ясным доказательством того, что во вселенной действуют силы, противоположные одна другой. Движение звездного неба слева направо производится всеобъемлющею силою единого разума; в движениях планет (и солнца, и луны) по их орбитам проявляется сила, производящая распадение единого, общего на различные частности. Но и это раздробление подчинено закону; расстояния между орбитами соответствуют первым трем числам, их квадратам и кубам: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Если пополнить ряд этих цифр вставкою пропорциональных цифр между ними, то получается ряд чисел, соответствующий отношениям между тонами лиры; потому быстрое круговращение сфер небесных светил производит гармонию – Платон, как видим, перенес в свою систему пифагорейскую гармонию сфер. Планеты (и солнце и луна) – показатели времени, поставленные творцом в мире явлений, а вечное вращение их – отражение вечности во вселенной. Когда все они одновременно придут на прямую линию, на которой были при начале своих движений, то завершится великий космический год; период продолжительности этого года Платон не определяет.

 

rushist.com

Реферат: Философия Платона 7

Платон (427-347 до н.э.) ученик Сократа переходит за пределы чувственного мира в область сверхчувственного, используя мыслительный опыт Пифагора (число), Гераклита (логос), Парменида (бытие). Платон — признанный родоначальник объективного идеализма. Основа его философии – это концепция идей: существует неизменный сверхчувственный мир идей как мир чистых сущностей , мир подлинного, вечного и неизменного бытия. Для каждой вещи фиксируется ее смысл, идея , и для любой ве­щи данного класса обозначает­ся одним именем (есть множество лошадей, карлико­вых и нормальных, пегих и вороных, но все объединяются одной идеей лошадность). Идея - это то самое единое, которое составляет суть многообразия. Идея соотносится как с материальными, так и с душевными явлениями. Идеи уни­версальны, поэтому они представляют собой мощнейшее философское средство!

Прекрасное как идея присуще различным вещам в разной сте­пени, поэтому есть более и менее прекрасные вещи. Пре­красное не есть что-то физическое, то есть его нельзя взвесить, потрогать руками, оно есть метафизическое (то что существует после физического). Его нель­зя увидеть глазами, оно умозритель­но и его можно охватить только умом. Кроме того, идеи находятся не в материальных вещах и не в уме человека, а в некоем мире, который Платонназывал Гиперуранцей (дословно: по ту сторону неба). Занимаясь поиском истины, добра и прекрасного, Платон утверждал, что они носят идеальный характер, и потому неизменны, они и есть истинное бытие.

Идеи не равнозначны, поэтому есть в ысшая идея — идея Блага — это мировой принцип (источник истины, гармонии и красоты, причина прекрасного).

В природе же все возникает на время, а погибает навечно, поэтому материи как антиподу истинного бытия присущи изменчивость, вещность, временность, несовершенство, зло и несвобода.

Платон свою концепцию идей использует в следующих учениях: о космосе (космология),о человеке (антропология),об обществе.

Возможно вы искали - Реферат: Философия Платона 10

Космология Платона . Бог-мастеровой (демиург)соединил идеи с материей,получился Космос. В качестве образца для сотворения деми­ург взял мир идей. Почти 2000 лет многие поко­ления людей в понимании космоса руководствовались, и довольно успешно его космологией.

Антропология Платона. Концепция любви. У каж­дого человека есть тело и душа. Душа — главная часть человека, благодаря ей он познает идеи, в этом состо­ит добродетель.Душа реализует себя в добродетелях уме­ренности, мужества и, наконец, мудрости. Тот, кто по­нимает это, будет лепить себя по образцу идеи блага. Проще всего быть умеренным, сложнее — мужественным, еще труднее стать мудрым. К благу ведет не только позна­ние, но и любовь.

Суть любви в движении к благу, прекрасному, сча­стью. Платонвоспевал любовь как побудительную силу духовного совершенствования, он выступал против сведения любви к сексуальной просто­те. Любовь, по Платону,— это мост, соединяющий те­лесное, чувственное с духовно-возвышенным. Счастье возможно лишь в загробном мире, когда душа освободится от оков бренного тела.

Учение Платона об обществе . Главная идея обще­ственного благоустройства — это идея справедливости . Те, кто достиг­ стадии умеренности , должны быть крестьянами, ремесленника­ми для производства материальных благ, продавцами (купцами) . Тем, в которых преоблада­ет волевая, мужественная душа, суждено стать стража­ми дляохраны государства от внешних и внутренних врагов. И только достигшим в своем духовном развитии мудрости по праву можно быть правителями-философами , политическими, госу­дарственными деятелями . В совершенном государстве между тремя описанными выше классами общества долж­на быть установлена гармония. Каждый должен делать то, на что он вправе претендовать по состоянию своей души. Платон создал теорию идеального государства , которым руководят мудрецы, на основе разума организующие жизнь общества. Для преодоления социальной несправедливости Платон предлагал ликвидировать собственность и семью, воспитывать новое поколение людей, чуждых разрушительного эгоизма. Он предлагал свои рецепты политикам, те их отвер­гли как несоответствующие сложным жизненным ре­алиям. В современную эпоху политики всех развитых стран часто ставят на первое место именно идею справедли­вости (идею Платона).

Платон стал основоположником теории типов государственного устройства: власть одного (монархия — власть лучшего; тирания — власть злодея), власть группы людей (аристократия — власть лучших; олигархия — власть богатых и безнравственных; тимократия — власть военных и честолюбивых), власть народа (демократия — власть личностей; охлократия — власть толпы). Справедливыми типами государственного устройства Платон считал лишь монархию и аристократию, наиболее несправедливыми — тиранию, олигархию и демократию (где к власти благодаря демократическим процедурам приходят болтуны и трутни, которые в погоне за свободой разрушают нравственные основы жизни и, тем самым, подготавливают почву для тирании).

Похожий материал - Реферат: Философия Платона и Аристотеля

Сочинения Платона написаны в основном в форме диалогов, и посвящены, например, бессмертию души («Федон»), справедливости («Государство»), теории идей («Федр»).

Философия Аристотеля

Аристотель (Стагирит) (384-322 до н.э., Северная Греция; ученик Платона в течении 20 лет, но не его последователь; учитель Александра Македонского, основатель Лицея).

Учение о форме и четырех причинах. В своей «метафизике» (учении о сверхчувственных вечных сущностях, постигаемых умозрением) Аристотель, преодолевая идеализм Платона, выдвинул учение о материи и форме, перенеся акцент с идеи на форму. Рассматривая отдельные вещи, такие как камень, растение, животное, человека, Аристотель выделя­ет в них материю(субстрат) и форму . В бронзовой статуе материя — это бронза, а форма — очертания ста­туи. Сложнее обстоит дело с отдельным человеком:его материя — это кости и мясо, а форма — душа. Для животного формой является животная душа, для растения — растительная душа. Любая вещь — единство материи и формы . Форма важнее материи, она есть глав­ная причина бытия .Всего причин четыре: формаль­ная — сущность вещи; материальная — субстрат вещи; действующая — то, что приводит в движение и обуслав­ливает изменения; целевая — во имя чего совершает­ся действие.

Итак, единичное бытие есть син­тез материи и формы. Материя — это возможность бы­тия, а форма есть осуществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя-медь есть возможность шара и статуи.

Форма выражается понятием и оноспра­ведливо и без материи, то есть понятие шара справедли­во и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Поня­тие принадлежит уму человека. Выходит, что форма — это сущность и отдельного единичного предмета, и по­нятия об этом предмете.

Очень интересно - Реферат: Философия Платона 6

Высшая форма и «форма всех форм» — Бог как перводвигатель, божественный абсолютный Ум , предельные понятия о бытии . Бог умственно совершенен, он источник всякого движения, неподви­жен, не имеет истории, значит, вечен . Бог Аристоте­ля бесстрастен, он не принимает участия в делах людей. Если человек по-настояще­му возжелает быть похожим на бога, то ему в первую очередь надлежит развивать свой ум. Таким образом, рассматривая динами­ку процессов, движений, изменений через переход возможности (материи) в дейст­вительность (форму материи) Аристотель считается первооткрывателем динамизма и телеологии (учение о цели).

Взаимодействие материи и формы приводит к образованию все более сложных высокоорганизованных существ и этот процесс телеологичен , т. е. изначально предполагает цель, заложенную божественным Умом. Цель есть, по Аристотелю, наилучшее во всей природе. Процесс формообразования завершается возникновением человека, семьи, государства. Конечной инстанцией поступков людей оказываются их цели, целевые приоритеты. Телеоло­гия, развитая Аристотелем,оказывается мощным ин­струментарием в деле понимания человека, его дея­ний и общества.

Этика Аристотеля . Для него этика в отличие от физики и математики есть практическая наука. Последней целью и последним благом является счастье . Счастье для Аристоте­ля — это совпадение добродетели человека с внеш­ней ситуацией, а не жизнь, растраченная на удовольствия, на­слаждения и развлечения, это не почести и успех и не богатство. Он особенно высоко ценил сле­дующие добродетели: разумную мудрость, практичес­кую мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость, правдивость, дружелюбие, любезность .

Превыше всего разумная му­дрость, с ее помощью по­стигается любая реальность, благодаря ей постижим и бог. Гармоническим сочетанием всех добродетелей являет­ся справедливость. Добродетелям можно и нужно научиться.

Политология Аристотеля. По своей природе человек — «политическое животное». Все люди стремятся к приобретению знаний и материальных благ. Инстинкт собственности является врожденным. Аристотель отверг идею Платона об идеальном государстве и необходимости в нем чрезмерного единства. В государстве, по Аристотелю, должны преобладать средние имущественные слои общества, а лучшим считается государство, способствующее достижению благой жизни.

Вам будет интересно - Реферат: Философия Сократа Платона Философия психоанализа

В своих политических воз­зрениях Аристотельво многом повторяет Платона.Фор­мы государственного устройства он делит на правильные (монархия, аристократия, полития, где достигается польза для всех) и неправиль­ные (тирания, олигархия, демократия, где польза для некоторых). Он критически относился к демократии, ибо считал, что ее принципами являются неоправданная свобода и нищета, в том числе духовная. Современ­ному слову «демократия» больше соответствует ан­тичный термин «полития».

Основой расхождений между Аристотелем и Платоном является религиозное понимание природы человека. Платон рассматривал человека с точки зрения того, каким должен быть человек согласно идеальным представлениям, Аристотель же исходил из того, каков человек в действительности, не отрицая и роль воспитания и обучения, признавал возможность и необходимость совершенствования человека, но не коренного изменения его природы и назначения. Он считал главным и решающим в человеке ум, интеллект. Аристотель впервые рассмотрел этику в плане человеческой, а не божественной воли, сделав человека ответственным за свою судьбу.

Аристотель стал первым систематиком философии. Главные труды Аристотеля: «Физика» — учение о природе; «Метафизика» — наука о высших принципах бытия, познания и деятельности; «Логика»; три этических трактата «Никомахова этика», «Евдемова этика» и «Большая этика»; «Политика» (посвящена проблемам общества и города-государства, происхождения и сущности полиса, формированию различных форм правления).

Почитая разум человека, Аристотель впервые обратился к самому процессу мышления и стал основателем логики (учения о законах и правильных формах мышления). Аристотель выделил эти законы в четкой и яс­ной постановке.

1. Закон исключенного противоречия : невозможно, чтобы противоречащие утверждения были истинными по отношению к одному и тому же предмету. Так, по отношению к Сергею не могут быть одновременно истинными два следующих утверждения: «Сергей ни­же Татьяны» и «Сергей выше Татьяны».

Похожий материал - Доклад: Философские и социологические взгляды Эмиля Дюркгейма

2. Закон исключенного третьего : отрицание и ут­верждение не могут быть оба ложными. В нашем при­мере одно из двух утверждений «Сергей и Татьяна одинакового роста» или «Сергей и Татьяна неодинако­вого роста» должно быть истинным. Если истинно вто­рое утверждение, то можно на предмет истинности проверять новые два высказывания: «Сергей ниже Та­тьяны» и «Сергей выше Татьяны». Сравнение двух последних высказываний является бессмысленным, если Сергей и Татьяна одинаковы по росту.

3. Закон тождества : А есть А (Аристотель не при­водил такую формулировку, но она соответствует его воззрениям). Так, в нашем случае речь идет об одном и том же Сергее и той же самой Татьяне, причем в од­но и то же время.

Аристотельгордился своим учением о силлогиз­ме (буквально: о сосчитывают высказываний). Силло­гизм состоит из трех суждений: первое содержит общее правило, второе — особенное, третье — вывод:

(1) Если все люди смертны

cwetochki.ru

Смотрите также