Реферат: По дисциплине: «Культурология» На тему: Субкультурные объединения современной молодежи. Реферат по культурологии на тему молодежные субкультуры

Реферат - Молодежная субкультура - Культурология

                                 СПБГТУРП

КУРСОВАЯ РАБОТА НА ТЕМУ:

МОЛОДЕЖНАЯСУБКУЛЬТУРА.

СОДЕРЖАНИЕ:

Гл.1Субкультура молодежи.

1.1.специфические черты российской молодежнойсубкультуры.....................................................................5

1.2.  прочие особенности молодежнойсубкультуры.....................................................................7

1.3.катализаторы возникновения молодежныхдвижений.........................................................................9

1.4.Откуда и  почему  появляются выпавшиелюди?..............................................................................11

Гл.2Экстремизм в молодежной среде.......................12

Гл.3Неформальные объединения.

3.1.Признаки неформалов..................................................................16

3.2.Не признанные или не признающие?...............17

3.3.Типичные неформальные объединения...........18

3.4.Чтоделают молодежные объединения?........22

3.5.Мотивы участия в неформальных объединениях игруппировках..................................23

Гл.4 Молодежные  направления  и их особенности........................24

Списоклитературы..............................................30

ВВЕДЕНИЕ:

<span Arial",«sans-serif»;color:black">                               В списке тем покурсу «Культурология» меня сразу же привлекла тема «субкультурамолодежи». Вероятно потому, что я сама никогда не испытывала особенныхпротиворечий со своими родителями и вообще со старшими. А мои друзья по школе итеперь по университету достаточно часто говорили о том, что понимания состаршими нет и быть не может. От чего это происходит? Этот вопрос не давал мнепокоя, отсюда и выбор темы. Однако, едва коснувшись этой проблемы, я поняла,что она очень сложна и включает в себя целый ряд аспектов: это и возрастныепсихологические особенности, и социологические проблемы воспитания иобразования, влияние семьи и коллектива и целый ряд других. Единственное, что японяла совершенно – это то, что занятия культурологией требуют широких познанийв истории, психологии, философии и так далее.

<span Arial",«sans-serif»">   Для начала предлагаю разобраться в таком понятии как культура и ееаспектах.

<span Arial",«sans-serif»">Под культурой понимаютсяубеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими длякакой-то группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведениячленов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениямлежат в основе процесса социализации — усвоения ценностей, верований, норм,правил и идеалов предшествующих поколений.

<span Arial",«sans-serif»">Культура —  цемент здания общественной жизни. И не только потому, что онапередается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов сдругими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувствопринадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурнойгруппы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют другдругу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимыхблюдах, моде и других аспектах культуры.  В большинстве европейскихобществ к началу XX в. сложились две формы культуры.

<span Arial",«sans-serif»">   Высокая культура

<span Arial",«sans-serif»">   Народная культура, включавшаясказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этихкультур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редконарушалась. С появлением средств массовой информации ( радио, массовых печатныхизданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различиймежду высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиозными иликлассовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культуранеразрывно связаны между собой.

<span Arial",«sans-serif»">Культура становиться“массовой”, когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкойпублики.

<span Arial",«sans-serif»">Во всех обществах существуетмножество подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. Системанорм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой. Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются вкультуре современной молодежи в России.   Субкультура формируется подвлиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение,религия и место жительства.  Ценности субкультуры воздействуют наформирование личности членов группы.

<span Arial",«sans-serif»">Термин“субкультура” не означает, что та или иная группа выступает против культуры,господствующей в обществе. Однако во многих случаях большинство обществаотносится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

<span Arial",«sans-serif»">Иногда группаактивно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречатгосподствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм иценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры — хиппи60-х годов или “система” в России 80-х годов

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">Глава 1.   

<span Arial",«sans-serif»">Субкультура молодежи.

<span Arial",«sans-serif»">Субкультура молодёжиформируется под непосредственным воздействием культуры “взрослых” и обусловленаею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (поопределению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственнойсоциальной политики и официальной идеологии.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">1.1Спецефические черты российскоймолодежной субкультуры.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Рассмотрим их состояние натекущий момент и в роли формирования мировоззрения молодёжи, анализируяследующие специфические черты российской молодёжной субкультуры.

<span Arial",«sans-serif»">1.Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность.

<span Arial",«sans-serif»">Наряду с коммуникативной(общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (околоодной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге —“ничегонеделание”), в то время как познавательная, креативная и эвристическаяфункции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативныедосуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания,распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

<span Arial",«sans-serif»">2.“Вестернизация” (американизация) культурных потребностей и интересов.

<span Arial",«sans-serif»">Ценности национальнойкультуры, как классической, так и народной, уже много лет вытесняютсясхематизированными стереотипами — образцами массовой культуры, ориентированнымина внедрение ценностей, “американского образа жизни” в его примитивном иоблегчённом варианте. Любимыми героями и, в определённой степени, образцами дляподражания становятся, по данным опроса, для девушек — героини “мыльных опер” ибульварных романов о любви, а для юношей — непобедимые супергерои триллеров.

<span Arial",«sans-serif»">Однако вестернизациякультурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественныеобразы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодыхлюдей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм,жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденцииприсутствуют и в культурной самореализации молодёжи: наблюдается безрассудноепрезрение таких “устаревших” ценностей как вежливость, кротость и уважение кокружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является ивездесущая реклама.

<span Arial",«sans-serif»">3.Приоритет потребительских ориентации над креативными.

<span Arial",«sans-serif»">Потребительство проявляетсякак в социокультурном, так и в эвристических аспектах. По данным опросовстудентов петербургских вузов (1989-1991 гг.) потребление в рамкаххудожественной культуры заметно превышает креативные установки всоциокультурной деятельности. Еще более эта тенденция присутствует в культурнойсамореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потокомпреобладающей культурной информации (ценности массовой культуры),способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании.Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

<span Arial",«sans-serif»">4.Слабая индивидуализированность и избирательность культуры.

<span Arial",«sans-serif»">Выбор тех или иных ценностейсвязан чаще всего с групповыми стереотипами (“принцип селёдки в бочке”)достаточно жёсткого характера — несогласные сильно рискуют пополнить ряды“лохов” — “отверженных”, “не интересных”, “не престижных” людей с точки зрения“толпы”, обычно равняющейся на некий идеал — “крутого (-ую)” (иногда в лицелидера данной группы). Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностейобусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мереместожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть иходна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятиедругих ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжидо более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этойтенденции молодёжной субкультуры являются так называемые “команды” с жёсткойрегламентацией ролей и статусов их членов.

<span Arial",«sans-serif»">5.Внеинституциональная культурная самореализация.

<span Arial",«sans-serif»">Данные исследованийпоказывают, что досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило,вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одноголишь телевидения — наиболее влиятельного институционального источника не толькоэстетического, но и в целом социализирующего воздействия.

<span Arial",«sans-serif»">6.Отсутствие этнокультурной самоидентификации.

<span Arial",«sans-serif»">Народная культура (традиции,обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимаются каканахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализациив большинстве случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев иправославия. А этнокультурная самоидентификация состоит, прежде всего, вформировании положительных чувств к истории, традициям своего народа,т. е. того, что принято называть “любовью к Отечеству”, а не только вприобщении к одной, пусть даже самой массовой  концессии.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">1.2. Прочие особенности молодежной субкультуры.

<span Arial",«sans-serif»">Ее определяющейхарактеристикой в России является феномен субъективной “размытости”,неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностейбольшинства).

<span Arial",«sans-serif»">“Участие в политической жизни”в шкале ценностных суждений, предложенных в ходе анкетного опроса учащимсястарших классов петербургских школ, заняло последнее место (это занятиепривлекает лишь 6,7% опрошенных). Только каждый четвертый из старшеклассников(25,5%) готов жить для других, даже если придется поступиться своимиинтересами, в то же время почти половина выборки (47,5%) полагает, что “в любомделе нельзя забывать о собственной выгоде”.

<span Arial",«sans-serif»">“Политикой” интересуется лишь16,7% опрошенных. Лишь треть из старшеклассников (34,4%) имеет сложившиесяполитические убеждения (по самооценке), в то время как вдвое большее число либовообще ими не обладает, либо никогда не задумывалось об этом (соответственно29,5 и 37,1%). Известно, что молодежь—наиболее неустойчивая часть электората, режедругих социально-демографических групп населения выступает в качествереципиента политической информации, почти не читает ежедневных газет.

<span Arial",«sans-serif»">В наше время студенты быстропродвинулись в овладении новыми стереотипами, молодое поколение свободно оттоталитарного страха. Исследование показало, что понимание студентами,например, свободы, вполне соответствует “новому мышлению”. Как правило, онирассматривают свободу не в соответствии с необходимостью, а в “связке” спринуждением и насилием. Невмешательство государства в частную жизнь человекамолодые люди понимают в качестве важнейшего признака свободы.

<span Arial",«sans-serif»">Вопрос о понимании студентамисоциальной справедливости выявил темп обретения новым поколением ценностейдемократического общества, а именно жизнь по закону. Молодёжная субкультураесть искаженное зеркало “взрослого” мира вещей, отношений и ценностей. Наиболееважной ценностью у многих признаётся “эквивалентность взаимного воздаяния”(необходимость вознаграждения за добро и возмездия за зло).

<span Arial",«sans-serif»">Молодые люди выбираютдемократическую форму правления, учитывая даже негативные стороны современногосоциального развития общества. Рассчитывать на эффективную культурнуюсамореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более,что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических группнаселения России также постепенно снижается.

<span Arial",«sans-serif»">Усугубляется имежгенерационное отчуждение, включающее широкий спектр неприятий—от разрушениявнутрисемейных контактов (по критериям взаимопонимания и взаимного доверия) допротивопоставления “нас” (как ценностного, так и деятельностного) всемпредшествующим, “советским” поколениям.

<span Arial",«sans-serif»">Определенная генерационнаякомплиментарность (противопоставление образа “мы” и “они”) традиционна,достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И.С.Тургенева “Отцы и дети”.Однако сегодня генерационная комплиментарность молодого поколения нередковыливается в полное отрицание всех “папиных” ценностей, включая историюсобственного государства. Эта позиция особенно уязвима, если иметь в видусобственную аполитичность молодых людей, их устраненность от участия в решениисоциальных проблем для общества, а не только групповых или корпоративных(сотрудничество)—для себя.

<span Arial",«sans-serif»">Генерационное отчуждениевыступает в качестве психологического антонима (“мы” и “они”). Особенноявственно это противопоставление прослеживается на уровне собственно культурных(в узком смысле) стереотипов молодежи: есть “наша” мода, “наша” музыка, “наше”общение, а есть—“папино”, которое предлагается институциональными средствамигуманитарной социализации. И здесь обнаруживается третий (наряду с социальным имежгенерационным) аспект отчуждения молодежной субкультуры — культурноеотчуждение.

<span Arial",«sans-serif»">Многих людей беспокоят“разрушительные мотивы” в “молодёжной” музыке. Формируется поколенческаяидеология с девиантными тенденциями.

<span Arial",«sans-serif»">Вообще, наблюдаетсятенденция к дегуманизации и деморализации в содержании искусства, чтопроявляется прежде всего в принижении, деформации и разрушении образа человека.В частности, это фиксируется в эскалации сцен и эпизодов насилия и секса, вусилении их жестокости, натуралистичности (кинематограф, театр, музыка,литература, изобразительное искусство (, реальная жизнь?)), что противоречитзаконам человеческой нравственности и оказывает негативное воздействие намолодёжную (в частности) аудиторию. Это воздействие подтверждаетсямногочисленными исследованиями.

<span Arial",«sans-serif»">С конца 80-х годов ситуация внашем массовом искусстве, особенно в экранных видах искусства, стала резкоизменяться, приобретая всё более негативный характер. В частности “идолыпотребления” (поп-/рок-/и т.п. музыканты, шоумены, королевы красоты,культуристы, астрологи,…) вытеснили собой на теле/кино/видеоэкранах “идоловпроизводства” (рабочих-стахановцев, прогрессивных доярок, …). По данным исследований,среди 100 фильмов, наиболее популярных в питерских салонах в 1989г. не было ниодного, отличающегося высокой художественно-эстетической ценностью. По даннымсотрудника лаборатории социальной психологии НИИКСИ А.Т.Никифорова, репертуаркинотеатров по частоте демонстрации с конца 1991г. более, чем на 89% состоит иззарубежных фильмов, жанровый репертуар которых возглавляют боевик и эротика. Тефильмы, которые по каким-то соображениям не допускают до широкого эфира, сталидоступны по кабельному телевидению и видео. Такое засилье “заморского”искусства, продолжающееся по сей день, во многом объясняется переходом к“русской вариации на тему демократии” (не знаю, как это по научному), При этомкультурное наследие СССР сильно потеряло в ценности, а творения нового периода,носят, как правило, подражательный (с ориентацией на Голливуд) характер.

<span Arial",«sans-serif»">С социально-психологическойточки зрения экранное насилие и агрессивная эротика вносят свой вклад вкриминализацию современной жизни, особенно влияя на детей, подростков имолодёжь, которые составляют основную аудиторию кинотеатров и видеосалонов.

<span Arial",«sans-serif»">Как известно, преступностьсреди них неуклонно продолжает расти. Неслучайно в развитых странахобщественностью созданы организации типа Международной коалиции борьбы противтелевизионного насилия (США) или их же Recreational Software Advisory Council,осуществляющий контроль содержания Internet-страничек для ограничения доступанесовершеннолетних к информации сомнительного содержания (мат, порнография,насилие…). В России этим занимаются в основном, на словах…

<span Arial",«sans-serif»">Таким образом, переход нашегогосударства (от сущности которого зависит экономика, политика, идеология…) к“русской демократии” (очень близкой к “плутократии” Платона) возложил проблемусоциализации на плечи собственно социализирующихся.

<span Arial",«sans-serif»">Российскими студентамисовременный этап развития общества определён как кризисный. Отрицательныеоценки кризиса сопровождались обозначением спада в экономике, анархией всоциальной структуре, судорожными действиями в политике и свободой в нравах.Некоторые представители молодёжи утверждают, что развал преобладает во всём:“начиная с души и кончая экономикой”. Отмечается ожесточение людей из-заотсутствия возможности удовлетворить свои основные потребности. Меняютсяотношения в кругу родственников, идёт более осторожное планирование семьи.

<span Arial",«sans-serif»">В нейтральных оценкахформировалось: “Идёт смена красных знамён на красные пиджаки”. Периодхарактеризуется как “демократизованная анархия”. В качестве положительногоотмечается уход от догм и то, что “в нравах стало посвободнее”.

<span Arial",«sans-serif»">1.3. Катализаторы возникновениямолодёжных движений

<span Arial",«sans-serif»">“Потеря смысла жизни,разрушение идеалов, двойная мораль, бездуховность, цинизм, пьянство,стяжательство, вещизм, растерянность перед жизнью — основные причины ухода молодых,образованных людей в религию”. Примерно так же, за исключением некоторыхпоправок на время, будет выглядеть краткий перечень причин повального уходамолодёжи всех возрастов и национальностей в “неформалы”.

<span Arial",«sans-serif»">Как мы рассмотрели выше,официальная культура оказалась неспособной ответить интересам молодёжи, которойтолько что “развязали руки”, развалив почти полностью систему воспитания иформирования “будущих коммунистов”. В.В. Морозов и А.П. Скробоввыделили следующие противоречия социализации молодёжи за последний период(данный список под моей редакцией претерпел значительные изменения)

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Современные требования молодёжи к обществу

<span Arial",«sans-serif»">и реальность нашего общества

<span Arial",«sans-serif»">Объективно усложняющиеся общественные отношения, всё возрастающие требованиями со стороны общества к социализации и воспитанию молодого поколения

<span Arial",«sans-serif»">недостаточное использование социально-экономических, идеологических, политико-воспитательных средств воздействия на человека.

<span Arial",«sans-serif»">Стремление видеть общество процветающим

<span Arial",«sans-serif»">современная социальная и экономическая нестабильность.

<span Arial",«sans-serif»">Стремление к демократии и гуманизму

<span Arial",«sans-serif»">оставшиеся административные методы воспитания.

<span Arial",«sans-serif»">Непрерывность процесса социализации и культурного воспитания

<span Arial",«sans-serif»">остаточная система финансирования государственных культурных и воспитательных учреждений.

<span Arial",«sans-serif»">Определённая система ценностей

<span Arial",«sans-serif»">неопределённость в условиях существования одновременно “старых” и “новых” ценностей.

<span Arial",«sans-serif»">“Каждому по труду”

<span Arial",«sans-serif»">бесполезность честного труда.

<span Arial",«sans-serif»">Потребности в высоком благосостоянии

<span Arial",«sans-serif»">возможности государства удовлетворить такие потребности.

<span Arial",«sans-serif»">—

<span Arial",«sans-serif»">апатия от безрезультатных политических дебатов как ответ молодёжи на безразличие государства к её проблемам.

<span Arial",«sans-serif»">Соответствие слова и дела

<span Arial",«sans-serif»">социальная незащищённость при общем курсе на правовое государство.

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">Итак, общая причинаобразования молодёжных субкультур — недовольство жизнью, а в социологическомаспекте — кризис общества, неспособность его ответить базовым потребностяммолодёжи в процессе её социализации. В последнем заключена причинасугубо молодёжного состава неформальных объединений. Действительно, казалосьбы, самые обиженные жизнью — пенсионеры — не спешат на «тусовки» —там чисто молодёжная гегемония. А дело в том, что “люди, кому за 50” ужезанимают предоставленную только им прочную нишу в общественной системе, чегоникак нельзя сказать о “новом поколении”; за это “место под солнцем” иразворачивается настоящая битва. Молодёжи с обществом, не желающим решать еёпроблемы и не принимать её такой, какой она хочет быть.

<span Arial",«sans-serif»">Возьмём для примера крайнийслучай. Все без исключения «пиплы» (члены «Системы»)настаивают на своей непринадлежности к обществу, или иначе — независимости. Это- важная черта «Системного» самосознания. В.Тернер, говоря об общинахзападных хиппи, отнес их к «лиминальным сообществам», то есть возникающими существующим в промежуточных областях социальных структур (отлат.«лимен»-порог). Здесь собираются «лиминальные»личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода иливыпавшие из общества.

<span Arial",«sans-serif»">1.4.

<span Arial",«sans-serif»">Здесь два направления.Первое: в этом выпавшем, неопределенном, «подвешенном» состояниичеловек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию другойсоциальной структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место,обретает постоянный статус, входит в социум и покидает сферу контркультуры.Такие рассуждения заложены в основе концепций В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера.И второе: новое поколение ступает в пустоту. Не молодёжь из имеющейсясоциальной структуры (как у Парсонса или Тернера), а сама структура ускользаетиз-под её ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных сообществотталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания влоне контркультуры здесь уже другой: не встраивание в прежнюю структуру, астроительство новой. В ценностной сфере смена культурной парадигмы: ценностиконтркультуры «всплывают» и ложатся в основу организации«большого» общества. А прежние ценности опускаются в подземный мирконтркультур.

<span Arial",«sans-serif»">На самом деле эти дванаправления не отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто о разныхпериодах в жизни общества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и втрадиционных обществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди — это действительноте, кто в данный момент, но временно, находится в процессе перехода. В концеконцов они входят в общество, там устраиваются, обретают статус. В периодыперемен выпавшими становятся в той или иной мере значительные прослойки. Иногдаэто задевает чуть ли не каждого. Не все уходят в хиппи, но многие проходят черезконтркультурное состояние (попадают в зону действий контркультуры).

<span Arial",«sans-serif»">Ни одна система не можетохватить все без остатка. Неизбежно что то из нее выпадает. Это остатки прежнихмифов, ростки нового, информация проникающая от чужих и не вписывающаяся в основноймиф. Все это оседает в сфере экстернальной культуры.

<span Arial",«sans-serif»">Итак, «Система» — пример сообщества, куда стекаются выпавшие из социальной структуры. Эти люди неимеют определенного положения, прочной позиции — их статус не определён.Состояние неопределенности играет особую роль в процессах самоорганизации.Сфера неопределенности — те социальные пустоты, где мы можем наблюдать процессызарождения структур сообществ, превращение бесструктурного состояния вструктурное, т.е. самоорганизации.

<span Arial",«sans-serif»">На стоящий в заголовке вопросможно привести ещё несколько второстепенных причин, в числе которых есть двеособенно интересные.

<span Arial",«sans-serif»">1. Возрастные особенностимолодёжи: она эмоциональнее, динамичнее и непосредственнее в выражении своихчувств. Молодёжь независимее: у большинства ещё нет семьи, нет профессии, неттого круга многочисленных обязанностей и обязательств, в который с возрастомпопадает всякий зрелый человек.

<span Arial",«sans-serif»">2. Молодёжь свободна оттоталитарного страха, заставлявшего каждого школьника в первом классестановиться октябренком, затем пионером, потом комсомольцем,… и, в концеконцов, фанатичным (иначе в условиях запрета критики и быть не могло)коммунистом.

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">Глава2.

<span Arial",«sans-serif»;color:black">Экстремизмв молодежной среде

<span Arial",«sans-serif»; color:black">В моменты значительных потрясений и переломов, периодическивозникающих в процессе развития любого общества и связанных с существеннымидеформациями условий и образа жизни людей, внезапно образующимся вакуумомценностей, изменением материальных показателей, неясностью жизненных перспективи неизбежным обострением противоречий, экстремизм становится одной из трудноизживаемых и наиболее опасных характеристик общественного бытия.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Опыт развития событий в современной России и ряде республикбывшего Советского Союза показал, что роль, и значение экстремизма оказалисьявно недооцененными и это во многом способствовало целой серии трагическихсобытий, непременными участниками и жертвами которых были и молодые люди.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">У отставленной, таким образом, от «большой жизни» современноймолодежи (которая «выбирает пепси»...) на первых местах в структуре ценностейоказались благополучие в любви и семейной жизни, здоровье, материальнаяобеспеченность и бытовой комфорт, духовно и культурно богатая жизнь, аполитика—лишь на 15-м месте (последнем месте в анкете).Все внимательнейпоглядывает молодежь в сторону развитого Запада и не очень развитого Востока. Иесли бы сейчас представилась возможность уехать туда насовсем, то уехали бы не10—12%, как раньше, а, как показал опрос, уже 32,5%, т. е. каждый третий!4

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Молодежный экстремизм как массовое явление последнего десятилетиянашей жизни, выражающееся в пренебрежении к действующим в обществе правилам инормам поведения или в отрицании их, можно рассматривать с различных позиций.Ученые вправе исследовать философско-психологическую природу экстремизма, чтобыохарактеризовать этот феномен во всех его частных и общих проявлениях,классифицировать и типизировать случаи экстремистского поведения. Не менееважным является и установление связи между политико-экономическим состояниемобщества и ростом экстремизма в молодежной среде.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Однако попытаемся взглянуть на данную проблему с иной стороны. Понекоторым данным можно предположить, что взрыв молодежного экстремизмаобусловлен происходящей ныне коренной ломкой стереотипов поведения,складывавшихся веками и освященных культурой.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Говоря о стереотипах поведения, следует, по- видимому, учитыватьдва типа культуры: народную, основанную на обычае, родословную от традиционнойкультуры античности и пронизанную христианским мировоззрением.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Каждому типу культуры соответствует и определенный тип сознания:мифологический или исторический. По М. Элиаде,7 мифологический и историческийтипы сознания противопоставлены по качеству восприятия времени. Мифологическоевремя сакрально, циклично и сохраняется лишь в «коллективном бессознательном».Историческое время линейно, • необратимо и доступно индивидуальной памяти.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">В основе ритуальной культуры лежит постоянно возобновляющаясяцелостная картина мира, в то время как классическая европейская культураориентирована на дискретность. Принцип единообразного поведения, неизменности иобязательности для всех членов коллектива имеет в культуре ритуального типасамодовлеющий характер. Ритуал является здесь практически единственнымсинкретическим средством отчуждения, хранения и возобновления родового знания,первичным инструментом развития «коллективного бессознательного».

<span Arial",«sans-serif»; color:black">В качестве субъекта 'познания в ритуальной культуре выступает род.В классической европейской культуре субъектом познания становится человек,выделившийся из рода. Следовательно, классическая европейская культура связанас развитием индивидуального сознания и дает множество образцов поведения,разрабатывая весь спектр его возможностей по отношению к норме. В качествеинструмента индивидуального познания, адекватного реальности, используетсяпрежде всего язык.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">По Ю. М. Лотману, переход от культуры ритуального типа ксовременной культуре связан с процессом специализации семиотических систем, и,в первую очередь, с распространением письменности, которая кардинально измениластруктуру памяти. Культура начала ориентироваться на выработку новых текстов, ане на воспроизведение уже известных.8

<span Arial",«sans-serif»; color:black">М. Элиаде первым из исследователей этой проблемы подробнопрослеживает переход из мифологического состояния в историческое и объясняетего становлением нового христианского самосознания.8

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Ритуальная культура зиждется на причинно-следственных связях сжизнью и представляет собой как бы вплетенную в реальность канву, служащуюосновой коллективного познания.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Классическая европейская культура во многом опосредует процесс,кульминацией которого становится новая картина мира, выработанная наукой нашеговремени.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Смена культурных эпох влечет за собой четкую смену стереотипов инорм поведения. Наиболее болезненными оказываются пограничные области, когдастарые стереотипы уже не отражают изменившейся реальности, но еще продолжаютсуществовать в жизни старшего поколения и навязываются молодым традиционнойсистемой воспитания и образования.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Тотальный кризис конца XIX—начала XX в., горячей точкой которогостала Россия, естественным образом был связан с тем, что классическаяевропейская культура исчерпала свои функции так же, как в свое время исчерпалаих культура ритуальная. Общество оказалось на пороге существования, несвязанного нормой, а, следовательно, и законом.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Не случайным является временной разрыв между рождением новогоэпоса, фиксирующего позицию человека в потоке жизни, и появлением на свет — целого поколения людей, вынужденных познавать жизнь заново и изнутри,рассчитывая лишь на самих себя и свое целостное восприятие мира.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Если иметь в виду поколение в целом, можно предположить, что вистории развивающейся личности постепенно шла отработка все новых и новыхпризнаков, психических свойств и качеств интеллекта. Именно с этим процессомбыл связан, по-видимому, и нараставший конфликт «отцов» и «детей», характерныйдля эпохи господства классической европейской культуры.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">На протяжении длительного периода противостояние «отцов» и «детей»происходило по одному из перифер

www.ronl.ru

Реферат - Реферат По дисциплине: «Культурология» На тему: Субкультурные объединения современной молодежи

Московский государственный институт электроники и математики

(технический университет)

Кафедра культурологии

Реферат

По дисциплине: «Культурология»

На тему: Субкультурные объединения современной молодежи

Преподаватель

_________

«___» _______2009 г.

В. А. Сапрыкин

Студент группы

С-44

_________

«___» _______2009 г.

С. Ю. Никитин

Оглавление Оглавление 2

1 Введение 3

2 Субкультура молодежи 5

2.1 Спецефические черты российской молодежной субкультуры 5

Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность 5

Американизация культурных потребностей и интересов 5

Приоритет потребительских ориентации над креативными 6

Слабая индивидуализированность и избирательность культуры 6

Внеинституциональная культурная самореализация 7

2.2 Катализаторы возникновения молодёжных движений 7

2.3 Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? 8

3 Молодежные направления и их особенности 10

3.1 Толкинисты и ролевики 10

3.2 Рэйверы 11

3.3 Роллеры 12

3.4 Панки 12

3.5 Гопники 13

4 Заключение 14

5 Используемая литература 15

1Введение В списке тем по курсу «Культурология» меня сразу же привлекла тема «Субкультурные объединения современной молодежи». Вероятно потому, что я сам никогда не испытывал особенных противоречий со своими родителями и вообще со старшими. А мои друзья по школе и теперь по университету достаточно часто говорили о том, что понимания со старшими нет и быть не может. От чего это происходит?

Для начала предлагаю разобраться в таком понятии как культура и ее аспектах. Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации — усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений.

Культура — цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры.  В большинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две формы культуры.

Высокая культура - изящное искусство, классическая музыка и литература - создавалась и воспринималась элитой.

Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этих культур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой.

Культура становиться “массовой”, когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики.

Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой. Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре современной молодежи в России. Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия и место жительства. Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности членов группы.

Термин “субкультура” не означает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе. Однако во многих случаях большинство общества относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры — хиппи 60-х годов или “система” в России 80-х годов^ 2Субкультура молодежи Субкультура молодёжи формируется под непосредственным воздействием культуры “взрослых” и обусловлена ею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (по определению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственной социальной политики и официальной идеологии.^ 2.1Спецефические черты российской молодежной субкультуры Рассмотрим их состояние на текущий момент и в роли формирования мировоззрения молодёжи, анализируя следующие специфические черты российской молодёжной субкультуры. ^ Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге — “ничегонеделание”), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры. ^ Американизация культурных потребностей и интересов Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, уже много лет вытесняются схематизированными стереотипами — образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей, “американского образа жизни” в его примитивном и облегчённом варианте. Любимыми героями и, в определённой степени, образцами для подражания становятся, по данным опроса, для девушек — героини “мыльных опер” и бульварных романов о любви, а для юношей — непобедимые супергерои триллеров.

Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденции присутствуют и в культурной самореализации молодёжи: наблюдается безрассудное презрение таких “устаревших” ценностей как вежливость, кротость и уважение к окружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является и вездесущая реклама. ^ Приоритет потребительских ориентации над креативными Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. По данным опросов студентов петербургских вузов (1989-1991 гг.) потребление в рамках художественной культуры заметно превышает креативные установки в социокультурной деятельности. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах. ^ Слабая индивидуализированность и избирательность культуры Выбор тех или иных ценностей связан чаще всего с групповыми стереотипами (“принцип селёдки в бочке”) достаточно жёсткого характера — несогласные сильно рискуют пополнить ряды “лохов” — “отверженных”, “не интересных”, “не престижных” людей с точки зрения “толпы”, обычно равняющейся на некий идеал — “крутого (-ую)” (иногда в лице лидера данной группы). Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мере местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодёжной субкультуры являются так называемые “команды” с жёсткой регламентацией ролей и статусов их членов. ^ Внеинституциональная культурная самореализация Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения — наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия.

Отсутствие этнокультурной самоидентификации

Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимаются как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев и православия. А этнокультурная самоидентификация состоит, прежде всего, в формировании положительных чувств к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть “любовью к Отечеству”, а не только в приобщении к одной, пусть даже самой массовой концессии. ^ 2.2 Катализаторы возникновения молодёжных движений “Потеря смысла жизни, разрушение идеалов, двойная мораль, бездуховность, цинизм, пьянство, стяжательство, вещизм, растерянность перед жизнью — основные причины ухода молодых, образованных людей в религию”. Примерно так же, за исключением некоторых поправок на время, будет выглядеть краткий перечень причин повального ухода молодёжи всех возрастов и национальностей в “неформалы”.

Как мы рассмотрели выше, официальная культура оказалась неспособной ответить интересам молодёжи, которой только что “развязали руки”, развалив почти полностью систему воспитания и формирования “будущих коммунистов”. В.В. Морозов и А.П. Скробов выделили следующие противоречия социализации молодёжи за последний период (данный список под моей редакцией претерпел значительные изменения)

Итак, общая причина образования молодёжных субкультур — недовольство жизнью, а в социологическом аспекте — кризис общества, неспособность его ответить базовым потребностям молодёжи в процессе её социализации. В последнем заключена причина сугубо молодёжного состава неформальных объединений. Действительно, казалось бы, самые обиженные жизнью — пенсионеры — не спешат на "тусовки" — там чисто молодёжная гегемония. А дело в том, что “люди, кому за 50” уже занимают предоставленную только им прочную нишу в общественной системе, чего никак нельзя сказать о “новом поколении”; за это “место под солнцем” и разворачивается настоящая битва. Молодёжи с обществом, не желающим решать её проблемы и не принимать её такой, какой она хочет быть.

Возьмём для примера крайний случай. Все без исключения "пиплы" (члены "Системы") настаивают на своей непринадлежности к обществу, или иначе - независимости. Это - важная черта "Системного" самосознания. В.Тернер, говоря об общинах западных хиппи, отнес их к "лиминальным сообществам", то есть возникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур (от лат."лимен"-порог). Здесь собираются "лиминальные" личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или выпавшие из общества. ^ 2.3Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? Здесь два направления. Первое: в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном" состоянии человек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию другой социальной структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место, обретает постоянный статус, входит в социум и покидает сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе концепций В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера. И второе: новое поколение ступает в пустоту. Не молодёжь из имеющейся социальной структуры (как у Парсонса или Тернера), а сама структура ускользает из-под её ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных сообществ отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания в лоне контркультуры здесь уже другой: не встраивание в прежнюю структуру, а строительство новой. В ценностной сфере смена культурной парадигмы: ценности контркультуры "всплывают" и ложатся в основу организации "большого" общества. А прежние ценности опускаются в подземный мир контркультур.

На самом деле эти два направления не отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто о разных периодах в жизни общества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и в традиционных обществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди - это действительно те, кто в данный момент, но временно, находится в процессе перехода. В конце концов они входят в общество, там устраиваются, обретают статус. В периоды перемен выпавшими становятся в той или иной мере значительные прослойки. Иногда это задевает чуть ли не каждого. Не все уходят в хиппи, но многие проходят через контркультурное состояние (попадают в зону действий контркультуры).

Ни одна система не может охватить все без остатка. Неизбежно что то из нее выпадает. Это остатки прежних мифов, ростки нового, информация проникающая от чужих и не вписывающаяся в основной миф. Все это оседает в сфере экстернальной культуры.

Итак, "Система" - пример сообщества, куда стекаются выпавшие из социальной структуры. Эти люди не имеют определенного положения, прочной позиции - их статус не определён. Состояние неопределенности играет особую роль в процессах самоорганизации. Сфера неопределенности - те социальные пустоты, где мы можем наблюдать процессы зарождения структур сообществ, превращение бесструктурного состояния в структурное, т.е. самоорганизации.

На стоящий в заголовке вопрос можно привести ещё несколько второстепенных причин, в числе которых есть две особенно интересные.

1. Возрастные особенности молодёжи: она эмоциональнее, динамичнее и непосредственнее в выражении своих чувств. Молодёжь независимее: у большинства ещё нет семьи, нет профессии, нет того круга многочисленных обязанностей и обязательств, в который с возрастом попадает всякий зрелый человек.

2. Молодёжь свободна от тоталитарного страха, заставлявшего каждого школьника в первом классе становиться октябренком, затем пионером, потом комсомольцем,… и, в конце концов, фанатичным (иначе в условиях запрета критики и быть не могло) коммунистом.

^ 3Молодежные направления и их особенности 3.1Толкинисты и ролевики В молодежной культуре 90 гг. появились толкинистское движение и связанная с ним, порожденная им же толкинистская субкультура. Известный английский филолог и писатель Дж. P.P. Толкин (на сленге толкинистов – Профессор) родился в 1892 и умер в 1973 г. Его книги «Хоббит», «Властелин колец» и «Сильмариллион» относятся к жанру fantasy – сказочной фантастики. Толкин – мастер особой, завораживающей атмосферы повествования, так что читатель начинает отождествлять себя с героями книги.

Ролевая игра (roleplaying) близка к импровизированной театральной постановке. Готовится реквизит (безопасное оружие, одежда, соответствующая толкиновскому условному средневековью). Мастера – режиссеры игры – распределяют роли, игроки проходят нечто вроде экзамена на знание фантастического мира Толкина и предыстории своего персонажа, намечается сюжетная линия.

В начале 90 гг. толкинисты появляются и в России, прежде всего в Москве и С.-Петербурге.

Толкинистское субкультурное движение стало частью и продолжением советской романтико-эскапистской традиции, находившей в разное время выражение и в хиппизме, и в туристическом движении. В 90-х гг. отечественные толкинисты стремительно вовлекли в свою «сферу влияния» и ассимилировали часть представителей других молодежных субкультур (хиппи, рокеров и даже панков). Появляются продолжения Толкина, написанные с иных мировоззренческих позиций, издается обширная фэн-пресса, есть масса веб-ресурсов, созданных и поддерживаемых толкинистами3.2Рэйверы Из субкультур, названных нами гедонистическо-развлекательными, подробнее охарактеризуем рэйверов и роллеров. Хотя обычно рэйверов относят к музыкантам, а роллеров – к спортивным субкультурам, мы полагаем, что общность базовых ценностей, лежащих в основе этих субкультур: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде, — достаточное основание для их сближения при типологизации.

Субкультура рэйверов (rave – англ, бред, бессвязная речь) возникает в 80 гг. в США и Великобритании. В России распространяется с начала 90-х гг. В музыкальном отношении стиль рэйв — преемник стилей техно и эйсид. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни — ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Для одежды рэйверов характерны яркие краски и использование искусственных материалов (винил, пластик).

Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности психостимуляторов амфетаминового ряда («экстэзи», «скорость»). Принятие стимуляторов и галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе и ди-джеи – ключевые фигуры рэйв-субкультуры — высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков.3.3Роллеры Роллерами называют любителей роликовых коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок, часто повседневно носят наколенники и налокотники. В основном роллеры – школьники обоего пола или студенты начальных курсов (13—19 лет). Роллеры, как правило, дети из обеспеченных семей.3.4Панки Субкультуры, относимые нами к анархо-нигилистическим или даже радикально-деструктивным – маргиналы среди молодежных субкультур. Это, в частности, относится к панкам. Влияние панковской субкультуры в СССР и постсоветсткой России никогда не было значительным. Панки в ортодоксальном смысле слова – для России скорее редкость, чем норма. Обычно люди, называющие себя панками, во многом используют и элементы атрибутики других субкультур: футбольных и хоккейных фанатов, рокеров или ролевиков – так или иначе «мигрируют» в направлении этих субкультур. Подобная культурная диффузия особенно характерна для неформальных молодежных групп российской провинции. Но не только для нее. В 90 гг. на Западе такая диффузия, например, охватила субкультуры панков и металлистов (музыка стиля хэви-метал или трэш-метал). Среди рок-музыкантов и их слушателей появляются люди, называющие себя панк-трэш-металлистами. На Западе панк-культура оказала огромное влияние на развитие других течений и породила множество собственных.3.5Гопники Наконец, речь зашла о криминально-делинквентых молодежных субкультурах. В первую очередь необходимо упомяуть т.н. «гопников», «группировочников», или «мотальщиков». Расцвет данной субкультуры приходится на 80 гг. В середине 90-х появляется новое поколение «гопников», неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое ей в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рэйверов, роллеров и т.д. Любой подросток, заподозренный в принадлежности к той или иной субкультуре, может быть избит, подвергнут сексуальному насилию, ограблен. Противостояние молодежных банд также еще не ушло в историю, но лишь переместилось на периферию.4Заключение В наибольшей степени проблема молодёжи в нашей стране связана с унаследованной от тоталитарной системы нетерпимостью к другому образу жизни и поведению, причём прослеживаемой не столько в правовых актах, сколько в умах самих граждан. Непримиримость рождает ответную непримиримость, и поэтому сегодняшняя молодёжь, принимая от родителей материальную помощь, не принимает родительского образа жизни, взглядов и поведения. На почве подобных межгенерационных и социальных противоречий и произрастает современная молодёжная субкультура — “вся из контрастов, из острых углов, из клубка нравственных и эстетических проблем”.

В связи с этим, задачей современного исследования молодёжной субкультуры должен быть в первую очередь отказ от негативистских предубеждений и разнообразный подход к оценке отличных от общепринятого мировоззрений и деятельности современных формальных и неформальных молодёжных объединений.

И в качестве вывода. Если народ имеет то правительство, которое он заслуживает, то народ и правительство имеют дело с той молодёжью, которую они сами воспитывают — любое проявление невнимания к молодёжным проблемам способно (возвращаясь, подобно бумерангу, с другой стороны в самый непредвиденный момент) создать ещё большие проблемы для настоящего и будущего общества.^ 5Используемая литература Косарецкая С.В. О неформальных объединениях молодежи / С.В. Косарецкая

Статья в интернете из журнала «Real Экстрим»

Харчева В.Г. Основы социологии: учеб. – М.: Логос, 1997

г. Москва, 2009 г.

www.ronl.ru

Реферат - По дисциплине: «Культурология» На тему: Субкультурные объединения современной молодежи

Реферат

По дисциплине: «Культурология»

На тему: Субкультурные объединения современной молодежи

Оглавление

1 Введение. 3

2 Субкультура молодежи… 5

2.1 Спецефические черты российской молодежной субкультуры… 5

2.2 Катализаторы возникновения молодёжных движений. 7

2.3 Откуда же и почему появляются «выпавшие» люди?.. 8

3 Молодежные направления и их особенности… 10

3.1 Толкинисты и ролевики. 10

3.2 Рэйверы… 11

3.3 Роллеры… 12

3.4 Панки. 12

3.5 Гопники. 13

4 Заключение. 14

5 Используемая литература. 15

В списке тем по курсу «Культурология» меня сразу же привлекла тема «Субкультурные объединения современной молодежи». Вероятно потому, что я сам никогда не испытывал особенных противоречий со своими родителями и вообще со старшими. А мои друзья по школе и теперь по университету достаточно часто говорили о том, что понимания со старшими нет и быть не может. От чего это происходит?

Для начала предлагаю разобраться в таком понятии как культура и ее аспектах. Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации — усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений.

Культура — цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры. В большинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две формы культуры.

Высокая культура — изящное искусство, классическая музыка и литература — создавалась и воспринималась элитой.

Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этих культур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой.

Культура становиться “массовой”, когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики.

Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой. Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре современной молодежи в России. Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия и место жительства. Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности членов группы.

Термин “субкультура” не означает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе. Однако во многих случаях большинство общества относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры — хиппи 60-х годов или “система” в России 80-х годов

Субкультура молодёжи формируется под непосредственным воздействием культуры “взрослых” и обусловлена ею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (по определению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственной социальной политики и официальной идеологии.

Рассмотрим их состояние на текущий момент и в роли формирования мировоззрения молодёжи, анализируя следующие специфические черты российской молодёжной субкультуры.

Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность

Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге — “ничегонеделание”), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

Американизация культурных потребностей и интересов

Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, уже много лет вытесняются схематизированными стереотипами — образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей, “американского образа жизни” в его примитивном и облегчённом варианте. Любимыми героями и, в определённой степени, образцами для подражания становятся, по данным опроса, для девушек — героини “мыльных опер” и бульварных романов о любви, а для юношей — непобедимые супергерои триллеров.

Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденции присутствуют и в культурной самореализации молодёжи: наблюдается безрассудное презрение таких “устаревших” ценностей как вежливость, кротость и уважение к окружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является и вездесущая реклама.

Приоритет потребительских ориентации над креативными

Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. По данным опросов студентов петербургских вузов (1989-1991 гг.) потребление в рамках художественной культуры заметно превышает креативные установки в социокультурной деятельности. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

Слабая индивидуализированность и избирательность культуры

Выбор тех или иных ценностей связан чаще всего с групповыми стереотипами (“принцип селёдки в бочке”) достаточно жёсткого характера — несогласные сильно рискуют пополнить ряды “лохов” — “отверженных”, “не интересных”, “не престижных” людей с точки зрения “толпы”, обычно равняющейся на некий идеал — “крутого (-ую)” (иногда в лице лидера данной группы). Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мере местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодёжной субкультуры являются так называемые “команды” с жёсткой регламентацией ролей и статусов их членов.

Внеинституциональная культурная самореализация

Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения — наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия.

Отсутствие эт нокультурной самоидентификации

Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимаются как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев и православия. А этнокультурная самоидентификация состоит, прежде всего, в формировании положительных чувств к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть “любовью к Отечеству”, а не только в приобщении к одной, пусть даже самой массовой концессии.

“Потеря смысла жизни, разрушение идеалов, двойная мораль, бездуховность, цинизм, пьянство, стяжательство, вещизм, растерянность перед жизнью — основные причины ухода молодых, образованных людей в религию”. Примерно так же, за исключением некоторых поправок на время, будет выглядеть краткий перечень причин повального ухода молодёжи всех возрастов и национальностей в “неформалы”.

Как мы рассмотрели выше, официальная культура оказалась неспособной ответить интересам молодёжи, которой только что “развязали руки”, развалив почти полностью систему воспитания и формирования “будущих коммунистов”. В.В. Морозов и А.П. Скробов выделили следующие противоречия социализации молодёжи за последний период (данный список под моей редакцией претерпел значительные изменения)

Итак, общая причина образования молодёжных субкультур — недовольство жизнью, а в социологическом аспекте — кризис общества, неспособность его ответить базовым потребностям молодёжи в процессе её социализации. В последнем заключена причина сугубо молодёжного состава неформальных объединений. Действительно, казалось бы, самые обиженные жизнью — пенсионеры — не спешат на «тусовки» — там чисто молодёжная гегемония. А дело в том, что “люди, кому за 50” уже занимают предоставленную только им прочную нишу в общественной системе, чего никак нельзя сказать о “новом поколении”; за это “место под солнцем” и разворачивается настоящая битва. Молодёжи с обществом, не желающим решать её проблемы и не принимать её такой, какой она хочет быть.

Возьмём для примера крайний случай. Все без исключения «пиплы» (члены «Системы») настаивают на своей непринадлежности к обществу, или иначе — независимости. Это — важная черта «Системного» самосознания. В.Тернер, говоря об общинах западных хиппи, отнес их к «лиминальным сообществам», то есть возникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур (от лат.«лимен»-порог). Здесь собираются «лиминальные» личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или выпавшие из общества.

Здесь два направления. Первое: в этом выпавшем, неопределенном, «подвешенном» состоянии человек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию другой социальной структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место, обретает постоянный статус, входит в социум и покидает сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе концепций В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера. И второе: новое поколение ступает в пустоту. Не молодёжь из имеющейся социальной структуры (как у Парсонса или Тернера), а сама структура ускользает из-под её ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных сообществ отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания в лоне контркультуры здесь уже другой: не встраивание в прежнюю структуру, а строительство новой. В ценностной сфере смена культурной парадигмы: ценности контркультуры «всплывают» и ложатся в основу организации «большого» общества. А прежние ценности опускаются в подземный мир контркультур.

На самом деле эти два направления не отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто о разных периодах в жизни общества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и в традиционных обществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди — это действительно те, кто в данный момент, но временно, находится в процессе перехода. В конце концов они входят в общество, там устраиваются, обретают статус. В периоды перемен выпавшими становятся в той или иной мере значительные прослойки. Иногда это задевает чуть ли не каждого. Не все уходят в хиппи, но многие проходят через контркультурное состояние (попадают в зону действий контркультуры).

Ни одна система не может охватить все без остатка. Неизбежно что то из нее выпадает. Это остатки прежних мифов, ростки нового, информация проникающая от чужих и не вписывающаяся в основной миф. Все это оседает в сфере экстернальной культуры.

Итак, «Система» — пример сообщества, куда стекаются выпавшие из социальной структуры. Эти люди не имеют определенного положения, прочной позиции — их статус не определён. Состояние неопределенности играет особую роль в процессах самоорганизации. Сфера неопределенности — те социальные пустоты, где мы можем наблюдать процессы зарождения структур сообществ, превращение бесструктурного состояния в структурное, т.е. самоорганизации.

На стоящий в заголовке вопрос можно привести ещё несколько второстепенных причин, в числе которых есть две особенно интересные.

1. Возрастные особенности молодёжи: она эмоциональнее, динамичнее и непосредственнее в выражении своих чувств. Молодёжь независимее: у большинства ещё нет семьи, нет профессии, нет того круга многочисленных обязанностей и обязательств, в который с возрастом попадает всякий зрелый человек.

2. Молодёжь свободна от тоталитарного страха, заставлявшего каждого школьника в первом классе становиться октябренком, затем пионером, потом комсомольцем,… и, в конце концов, фанатичным (иначе в условиях запрета критики и быть не могло) коммунистом.

В молодежной культуре 90 гг. появились толкинистское движение и связанная с ним, порожденная им же толкинистская субкультура. Известный английский филолог и писатель Дж. P.P. Толкин (на сленге толкинистов – Профессор) родился в 1892 и умер в 1973 г. Его книги «Хоббит», «Властелин колец» и «Сильмариллион» относятся к жанру fantasy – сказочной фантастики. Толкин – мастер особой, завораживающей атмосферы повествования, так что читатель начинает отождествлять себя с героями книги.

Ролевая игра (roleplaying) близка к импровизированной театральной постановке. Готовится реквизит (безопасное оружие, одежда, соответствующая толкиновскому условному средневековью). Мастера – режиссеры игры – распределяют роли, игроки проходят нечто вроде экзамена на знание фантастического мира Толкина и предыстории своего персонажа, намечается сюжетная линия.

В начале 90 гг. толкинисты появляются и в России, прежде всего в Москве и С.-Петербурге.

Толкинистское субкультурное движение стало частью и продолжением советской романтико-эскапистской традиции, находившей в разное время выражение и в хиппизме, и в туристическом движении. В 90-х гг. отечественные толкинисты стремительно вовлекли в свою «сферу влияния» и ассимилировали часть представителей других молодежных субкультур (хиппи, рокеров и даже панков). Появляются продолжения Толкина, написанные с иных мировоззренческих позиций, издается обширная фэн-пресса, есть масса веб-ресурсов, созданных и поддерживаемых толкинистами

Из субкультур, названных нами гедонистическо-развлекательными, подробнее охарактеризуем рэйверов и роллеров. Хотя обычно рэйверов относят к музыкантам, а роллеров – к спортивным субкультурам, мы полагаем, что общность базовых ценностей, лежащих в основе этих субкультур: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде, — достаточное основание для их сближения при типологизации.

Субкультура рэйверов (rave – англ, бред, бессвязная речь) возникает в 80 гг. в США и Великобритании. В России распространяется с начала 90-х гг. В музыкальном отношении стиль рэйв — преемник стилей техно и эйсид. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни — ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Для одежды рэйверов характерны яркие краски и использование искусственных материалов (винил, пластик).

Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности психостимуляторов амфетаминового ряда («экстэзи», «скорость»). Принятие стимуляторов и галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе и ди-джеи – ключевые фигуры рэйв-субкультуры — высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков.

Роллерами называют любителей роликовых коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок, часто повседневно носят наколенники и налокотники. В основном роллеры – школьники обоего пола или студенты начальных курсов (13—19 лет). Роллеры, как правило, дети из обеспеченных семей.

Субкультуры, относимые нами к анархо-нигилистическим или даже радикально-деструктивным – маргиналы среди молодежных субкультур. Это, в частности, относится к панкам. Влияние панковской субкультуры в СССР и постсоветсткой России никогда не было значительным. Панки в ортодоксальном смысле слова – для России скорее редкость, чем норма. Обычно люди, называющие себя панками, во многом используют и элементы атрибутики других субкультур: футбольных и хоккейных фанатов, рокеров или ролевиков – так или иначе «мигрируют» в направлении этих субкультур. Подобная культурная диффузия особенно характерна для неформальных молодежных групп российской провинции. Но не только для нее. В 90 гг. на Западе такая диффузия, например, охватила субкультуры панков и металлистов (музыка стиля хэви-метал или трэш-метал). Среди рок-музыкантов и их слушателей появляются люди, называющие себя панк-трэш-металлистами. На Западе панк-культура оказала огромное влияние на развитие других течений и породила множество собственных.

Наконец, речь зашла о криминально-делинквентых молодежных субкультурах. В первую очередь необходимо упомяуть т.н. «гопников», «группировочников», или «мотальщиков». Расцвет данной субкультуры приходится на 80 гг. В середине 90-х появляется новое поколение «гопников», неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое ей в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рэйверов, роллеров и т.д. Любой подросток, заподозренный в принадлежности к той или иной субкультуре, может быть избит, подвергнут сексуальному насилию, ограблен. Противостояние молодежных банд также еще не ушло в историю, но лишь переместилось на периферию.

В наибольшей степени проблема молодёжи в нашей стране связана с унаследованной от тоталитарной системы нетерпимостью к другому образу жизни и поведению, причём прослеживаемой не столько в правовых актах, сколько в умах самих граждан. Непримиримость рождает ответную непримиримость, и поэтому сегодняшняя молодёжь, принимая от родителей материальную помощь, не принимает родительского образа жизни, взглядов и поведения. На почве подобных межгенерационных и социальных противоречий и произрастает современная молодёжная субкультура — “вся из контрастов, из острых углов, из клубка нравственных и эстетических проблем”.

В связи с этим, задачей современного исследования молодёжной субкультуры должен быть в первую очередь отказ от негативистских предубеждений и разнообразный подход к оценке отличных от общепринятого мировоззрений и деятельности современных формальных и неформальных молодёжных объединений.

И в качестве вывода. Если народ имеет то правительство, которое он заслуживает, то народ и правительство имеют дело с той молодёжью, которую они сами воспитывают — любое проявление невнимания к молодёжным проблемам способно (возвращаясь, подобно бумерангу, с другой стороны в самый непредвиденный момент) создать ещё большие проблемы для настоящего и будущего общества.

1. Косарецкая С.В. О неформальных объединениях молодежи / С.В. Косарецкая

2. Статья в интернете из журнала «Real Экстрим»

3. Харчева В.Г. Основы социологии: учеб. – М.: Логос, 1997

www.ronl.ru

Курсовая работа - Молодежная субкультура

                                 СПБГТУРП

КУРСОВАЯ РАБОТА НА ТЕМУ:

МОЛОДЕЖНАЯСУБКУЛЬТУРА.

СОДЕРЖАНИЕ:

Гл.1Субкультура молодежи.

1.1.специфические черты российской молодежнойсубкультуры.....................................................................5

1.2.  прочие особенности молодежнойсубкультуры.....................................................................7

1.3.катализаторы возникновения молодежныхдвижений.........................................................................9

1.4.Откуда и  почему  появляются выпавшиелюди?..............................................................................11

Гл.2Экстремизм в молодежной среде.......................12

Гл.3Неформальные объединения.

3.1.Признаки неформалов..................................................................16

3.2.Не признанные или не признающие?...............17

3.3.Типичные неформальные объединения...........18

3.4.Чтоделают молодежные объединения?........22

3.5.Мотивы участия в неформальных объединениях игруппировках..................................23

Гл.4 Молодежные  направления  и их особенности........................24

Списоклитературы..............................................30

ВВЕДЕНИЕ:

<span Arial",«sans-serif»;color:black">                               В списке тем покурсу «Культурология» меня сразу же привлекла тема «субкультурамолодежи». Вероятно потому, что я сама никогда не испытывала особенныхпротиворечий со своими родителями и вообще со старшими. А мои друзья по школе итеперь по университету достаточно часто говорили о том, что понимания состаршими нет и быть не может. От чего это происходит? Этот вопрос не давал мнепокоя, отсюда и выбор темы. Однако, едва коснувшись этой проблемы, я поняла,что она очень сложна и включает в себя целый ряд аспектов: это и возрастныепсихологические особенности, и социологические проблемы воспитания иобразования, влияние семьи и коллектива и целый ряд других. Единственное, что японяла совершенно – это то, что занятия культурологией требуют широких познанийв истории, психологии, философии и так далее.

<span Arial",«sans-serif»">   Для начала предлагаю разобраться в таком понятии как культура и ееаспектах.

<span Arial",«sans-serif»">Под культурой понимаютсяубеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими длякакой-то группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведениячленов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениямлежат в основе процесса социализации — усвоения ценностей, верований, норм,правил и идеалов предшествующих поколений.

<span Arial",«sans-serif»">Культура —  цемент здания общественной жизни. И не только потому, что онапередается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов сдругими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувствопринадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурнойгруппы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют другдругу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимыхблюдах, моде и других аспектах культуры.  В большинстве европейскихобществ к началу XX в. сложились две формы культуры.

<span Arial",«sans-serif»">   Высокая культура

<span Arial",«sans-serif»">   Народная культура, включавшаясказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этихкультур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редконарушалась. С появлением средств массовой информации ( радио, массовых печатныхизданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различиймежду высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиозными иликлассовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культуранеразрывно связаны между собой.

<span Arial",«sans-serif»">Культура становиться“массовой”, когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкойпублики.

<span Arial",«sans-serif»">Во всех обществах существуетмножество подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. Системанорм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой. Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются вкультуре современной молодежи в России.   Субкультура формируется подвлиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение,религия и место жительства.  Ценности субкультуры воздействуют наформирование личности членов группы.

<span Arial",«sans-serif»">Термин“субкультура” не означает, что та или иная группа выступает против культуры,господствующей в обществе. Однако во многих случаях большинство обществаотносится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

<span Arial",«sans-serif»">Иногда группаактивно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречатгосподствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм иценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры — хиппи60-х годов или “система” в России 80-х годов

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">Глава 1.   

<span Arial",«sans-serif»">Субкультура молодежи.

<span Arial",«sans-serif»">Субкультура молодёжиформируется под непосредственным воздействием культуры “взрослых” и обусловленаею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (поопределению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственнойсоциальной политики и официальной идеологии.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">1.1Спецефические черты российскоймолодежной субкультуры.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Рассмотрим их состояние натекущий момент и в роли формирования мировоззрения молодёжи, анализируяследующие специфические черты российской молодёжной субкультуры.

<span Arial",«sans-serif»">1.Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность.

<span Arial",«sans-serif»">Наряду с коммуникативной(общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (околоодной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге —“ничегонеделание”), в то время как познавательная, креативная и эвристическаяфункции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативныедосуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания,распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

<span Arial",«sans-serif»">2.“Вестернизация” (американизация) культурных потребностей и интересов.

<span Arial",«sans-serif»">Ценности национальнойкультуры, как классической, так и народной, уже много лет вытесняютсясхематизированными стереотипами — образцами массовой культуры, ориентированнымина внедрение ценностей, “американского образа жизни” в его примитивном иоблегчённом варианте. Любимыми героями и, в определённой степени, образцами дляподражания становятся, по данным опроса, для девушек — героини “мыльных опер” ибульварных романов о любви, а для юношей — непобедимые супергерои триллеров.

<span Arial",«sans-serif»">Однако вестернизациякультурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественныеобразы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодыхлюдей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм,жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденцииприсутствуют и в культурной самореализации молодёжи: наблюдается безрассудноепрезрение таких “устаревших” ценностей как вежливость, кротость и уважение кокружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является ивездесущая реклама.

<span Arial",«sans-serif»">3.Приоритет потребительских ориентации над креативными.

<span Arial",«sans-serif»">Потребительство проявляетсякак в социокультурном, так и в эвристических аспектах. По данным опросовстудентов петербургских вузов (1989-1991 гг.) потребление в рамкаххудожественной культуры заметно превышает креативные установки всоциокультурной деятельности. Еще более эта тенденция присутствует в культурнойсамореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потокомпреобладающей культурной информации (ценности массовой культуры),способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании.Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

<span Arial",«sans-serif»">4.Слабая индивидуализированность и избирательность культуры.

<span Arial",«sans-serif»">Выбор тех или иных ценностейсвязан чаще всего с групповыми стереотипами (“принцип селёдки в бочке”)достаточно жёсткого характера — несогласные сильно рискуют пополнить ряды“лохов” — “отверженных”, “не интересных”, “не престижных” людей с точки зрения“толпы”, обычно равняющейся на некий идеал — “крутого (-ую)” (иногда в лицелидера данной группы). Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностейобусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мереместожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть иходна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятиедругих ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжидо более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этойтенденции молодёжной субкультуры являются так называемые “команды” с жёсткойрегламентацией ролей и статусов их членов.

<span Arial",«sans-serif»">5.Внеинституциональная культурная самореализация.

<span Arial",«sans-serif»">Данные исследованийпоказывают, что досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило,вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одноголишь телевидения — наиболее влиятельного институционального источника не толькоэстетического, но и в целом социализирующего воздействия.

<span Arial",«sans-serif»">6.Отсутствие этнокультурной самоидентификации.

<span Arial",«sans-serif»">Народная культура (традиции,обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимаются каканахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализациив большинстве случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев иправославия. А этнокультурная самоидентификация состоит, прежде всего, вформировании положительных чувств к истории, традициям своего народа,т. е. того, что принято называть “любовью к Отечеству”, а не только вприобщении к одной, пусть даже самой массовой  концессии.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">1.2. Прочие особенности молодежной субкультуры.

<span Arial",«sans-serif»">Ее определяющейхарактеристикой в России является феномен субъективной “размытости”,неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностейбольшинства).

<span Arial",«sans-serif»">“Участие в политической жизни”в шкале ценностных суждений, предложенных в ходе анкетного опроса учащимсястарших классов петербургских школ, заняло последнее место (это занятиепривлекает лишь 6,7% опрошенных). Только каждый четвертый из старшеклассников(25,5%) готов жить для других, даже если придется поступиться своимиинтересами, в то же время почти половина выборки (47,5%) полагает, что “в любомделе нельзя забывать о собственной выгоде”.

<span Arial",«sans-serif»">“Политикой” интересуется лишь16,7% опрошенных. Лишь треть из старшеклассников (34,4%) имеет сложившиесяполитические убеждения (по самооценке), в то время как вдвое большее число либовообще ими не обладает, либо никогда не задумывалось об этом (соответственно29,5 и 37,1%). Известно, что молодежь—наиболее неустойчивая часть электората, режедругих социально-демографических групп населения выступает в качествереципиента политической информации, почти не читает ежедневных газет.

<span Arial",«sans-serif»">В наше время студенты быстропродвинулись в овладении новыми стереотипами, молодое поколение свободно оттоталитарного страха. Исследование показало, что понимание студентами,например, свободы, вполне соответствует “новому мышлению”. Как правило, онирассматривают свободу не в соответствии с необходимостью, а в “связке” спринуждением и насилием. Невмешательство государства в частную жизнь человекамолодые люди понимают в качестве важнейшего признака свободы.

<span Arial",«sans-serif»">Вопрос о понимании студентамисоциальной справедливости выявил темп обретения новым поколением ценностейдемократического общества, а именно жизнь по закону. Молодёжная субкультураесть искаженное зеркало “взрослого” мира вещей, отношений и ценностей. Наиболееважной ценностью у многих признаётся “эквивалентность взаимного воздаяния”(необходимость вознаграждения за добро и возмездия за зло).

<span Arial",«sans-serif»">Молодые люди выбираютдемократическую форму правления, учитывая даже негативные стороны современногосоциального развития общества. Рассчитывать на эффективную культурнуюсамореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более,что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических группнаселения России также постепенно снижается.

<span Arial",«sans-serif»">Усугубляется имежгенерационное отчуждение, включающее широкий спектр неприятий—от разрушениявнутрисемейных контактов (по критериям взаимопонимания и взаимного доверия) допротивопоставления “нас” (как ценностного, так и деятельностного) всемпредшествующим, “советским” поколениям.

<span Arial",«sans-serif»">Определенная генерационнаякомплиментарность (противопоставление образа “мы” и “они”) традиционна,достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И.С.Тургенева “Отцы и дети”.Однако сегодня генерационная комплиментарность молодого поколения нередковыливается в полное отрицание всех “папиных” ценностей, включая историюсобственного государства. Эта позиция особенно уязвима, если иметь в видусобственную аполитичность молодых людей, их устраненность от участия в решениисоциальных проблем для общества, а не только групповых или корпоративных(сотрудничество)—для себя.

<span Arial",«sans-serif»">Генерационное отчуждениевыступает в качестве психологического антонима (“мы” и “они”). Особенноявственно это противопоставление прослеживается на уровне собственно культурных(в узком смысле) стереотипов молодежи: есть “наша” мода, “наша” музыка, “наше”общение, а есть—“папино”, которое предлагается институциональными средствамигуманитарной социализации. И здесь обнаруживается третий (наряду с социальным имежгенерационным) аспект отчуждения молодежной субкультуры — культурноеотчуждение.

<span Arial",«sans-serif»">Многих людей беспокоят“разрушительные мотивы” в “молодёжной” музыке. Формируется поколенческаяидеология с девиантными тенденциями.

<span Arial",«sans-serif»">Вообще, наблюдаетсятенденция к дегуманизации и деморализации в содержании искусства, чтопроявляется прежде всего в принижении, деформации и разрушении образа человека.В частности, это фиксируется в эскалации сцен и эпизодов насилия и секса, вусилении их жестокости, натуралистичности (кинематограф, театр, музыка,литература, изобразительное искусство (, реальная жизнь?)), что противоречитзаконам человеческой нравственности и оказывает негативное воздействие намолодёжную (в частности) аудиторию. Это воздействие подтверждаетсямногочисленными исследованиями.

<span Arial",«sans-serif»">С конца 80-х годов ситуация внашем массовом искусстве, особенно в экранных видах искусства, стала резкоизменяться, приобретая всё более негативный характер. В частности “идолыпотребления” (поп-/рок-/и т.п. музыканты, шоумены, королевы красоты,культуристы, астрологи,…) вытеснили собой на теле/кино/видеоэкранах “идоловпроизводства” (рабочих-стахановцев, прогрессивных доярок, …). По данным исследований,среди 100 фильмов, наиболее популярных в питерских салонах в 1989г. не было ниодного, отличающегося высокой художественно-эстетической ценностью. По даннымсотрудника лаборатории социальной психологии НИИКСИ А.Т.Никифорова, репертуаркинотеатров по частоте демонстрации с конца 1991г. более, чем на 89% состоит иззарубежных фильмов, жанровый репертуар которых возглавляют боевик и эротика. Тефильмы, которые по каким-то соображениям не допускают до широкого эфира, сталидоступны по кабельному телевидению и видео. Такое засилье “заморского”искусства, продолжающееся по сей день, во многом объясняется переходом к“русской вариации на тему демократии” (не знаю, как это по научному), При этомкультурное наследие СССР сильно потеряло в ценности, а творения нового периода,носят, как правило, подражательный (с ориентацией на Голливуд) характер.

<span Arial",«sans-serif»">С социально-психологическойточки зрения экранное насилие и агрессивная эротика вносят свой вклад вкриминализацию современной жизни, особенно влияя на детей, подростков имолодёжь, которые составляют основную аудиторию кинотеатров и видеосалонов.

<span Arial",«sans-serif»">Как известно, преступностьсреди них неуклонно продолжает расти. Неслучайно в развитых странахобщественностью созданы организации типа Международной коалиции борьбы противтелевизионного насилия (США) или их же Recreational Software Advisory Council,осуществляющий контроль содержания Internet-страничек для ограничения доступанесовершеннолетних к информации сомнительного содержания (мат, порнография,насилие…). В России этим занимаются в основном, на словах…

<span Arial",«sans-serif»">Таким образом, переход нашегогосударства (от сущности которого зависит экономика, политика, идеология…) к“русской демократии” (очень близкой к “плутократии” Платона) возложил проблемусоциализации на плечи собственно социализирующихся.

<span Arial",«sans-serif»">Российскими студентамисовременный этап развития общества определён как кризисный. Отрицательныеоценки кризиса сопровождались обозначением спада в экономике, анархией всоциальной структуре, судорожными действиями в политике и свободой в нравах.Некоторые представители молодёжи утверждают, что развал преобладает во всём:“начиная с души и кончая экономикой”. Отмечается ожесточение людей из-заотсутствия возможности удовлетворить свои основные потребности. Меняютсяотношения в кругу родственников, идёт более осторожное планирование семьи.

<span Arial",«sans-serif»">В нейтральных оценкахформировалось: “Идёт смена красных знамён на красные пиджаки”. Периодхарактеризуется как “демократизованная анархия”. В качестве положительногоотмечается уход от догм и то, что “в нравах стало посвободнее”.

<span Arial",«sans-serif»">1.3. Катализаторы возникновениямолодёжных движений

<span Arial",«sans-serif»">“Потеря смысла жизни,разрушение идеалов, двойная мораль, бездуховность, цинизм, пьянство,стяжательство, вещизм, растерянность перед жизнью — основные причины ухода молодых,образованных людей в религию”. Примерно так же, за исключением некоторыхпоправок на время, будет выглядеть краткий перечень причин повального уходамолодёжи всех возрастов и национальностей в “неформалы”.

<span Arial",«sans-serif»">Как мы рассмотрели выше,официальная культура оказалась неспособной ответить интересам молодёжи, которойтолько что “развязали руки”, развалив почти полностью систему воспитания иформирования “будущих коммунистов”. В.В. Морозов и А.П. Скробоввыделили следующие противоречия социализации молодёжи за последний период(данный список под моей редакцией претерпел значительные изменения)

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Современные требования молодёжи к обществу

<span Arial",«sans-serif»">и реальность нашего общества

<span Arial",«sans-serif»">Объективно усложняющиеся общественные отношения, всё возрастающие требованиями со стороны общества к социализации и воспитанию молодого поколения

<span Arial",«sans-serif»">недостаточное использование социально-экономических, идеологических, политико-воспитательных средств воздействия на человека.

<span Arial",«sans-serif»">Стремление видеть общество процветающим

<span Arial",«sans-serif»">современная социальная и экономическая нестабильность.

<span Arial",«sans-serif»">Стремление к демократии и гуманизму

<span Arial",«sans-serif»">оставшиеся административные методы воспитания.

<span Arial",«sans-serif»">Непрерывность процесса социализации и культурного воспитания

<span Arial",«sans-serif»">остаточная система финансирования государственных культурных и воспитательных учреждений.

<span Arial",«sans-serif»">Определённая система ценностей

<span Arial",«sans-serif»">неопределённость в условиях существования одновременно “старых” и “новых” ценностей.

<span Arial",«sans-serif»">“Каждому по труду”

<span Arial",«sans-serif»">бесполезность честного труда.

<span Arial",«sans-serif»">Потребности в высоком благосостоянии

<span Arial",«sans-serif»">возможности государства удовлетворить такие потребности.

<span Arial",«sans-serif»">—

<span Arial",«sans-serif»">апатия от безрезультатных политических дебатов как ответ молодёжи на безразличие государства к её проблемам.

<span Arial",«sans-serif»">Соответствие слова и дела

<span Arial",«sans-serif»">социальная незащищённость при общем курсе на правовое государство.

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">Итак, общая причинаобразования молодёжных субкультур — недовольство жизнью, а в социологическомаспекте — кризис общества, неспособность его ответить базовым потребностяммолодёжи в процессе её социализации. В последнем заключена причинасугубо молодёжного состава неформальных объединений. Действительно, казалосьбы, самые обиженные жизнью — пенсионеры — не спешат на «тусовки» —там чисто молодёжная гегемония. А дело в том, что “люди, кому за 50” ужезанимают предоставленную только им прочную нишу в общественной системе, чегоникак нельзя сказать о “новом поколении”; за это “место под солнцем” иразворачивается настоящая битва. Молодёжи с обществом, не желающим решать еёпроблемы и не принимать её такой, какой она хочет быть.

<span Arial",«sans-serif»">Возьмём для примера крайнийслучай. Все без исключения «пиплы» (члены «Системы»)настаивают на своей непринадлежности к обществу, или иначе — независимости. Это- важная черта «Системного» самосознания. В.Тернер, говоря об общинахзападных хиппи, отнес их к «лиминальным сообществам», то есть возникающими существующим в промежуточных областях социальных структур (отлат.«лимен»-порог). Здесь собираются «лиминальные»личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода иливыпавшие из общества.

<span Arial",«sans-serif»">1.4.

<span Arial",«sans-serif»">Здесь два направления.Первое: в этом выпавшем, неопределенном, «подвешенном» состояниичеловек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию другойсоциальной структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место,обретает постоянный статус, входит в социум и покидает сферу контркультуры.Такие рассуждения заложены в основе концепций В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера.И второе: новое поколение ступает в пустоту. Не молодёжь из имеющейсясоциальной структуры (как у Парсонса или Тернера), а сама структура ускользаетиз-под её ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных сообществотталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания влоне контркультуры здесь уже другой: не встраивание в прежнюю структуру, астроительство новой. В ценностной сфере смена культурной парадигмы: ценностиконтркультуры «всплывают» и ложатся в основу организации«большого» общества. А прежние ценности опускаются в подземный мирконтркультур.

<span Arial",«sans-serif»">На самом деле эти дванаправления не отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто о разныхпериодах в жизни общества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и втрадиционных обществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди — это действительноте, кто в данный момент, но временно, находится в процессе перехода. В концеконцов они входят в общество, там устраиваются, обретают статус. В периодыперемен выпавшими становятся в той или иной мере значительные прослойки. Иногдаэто задевает чуть ли не каждого. Не все уходят в хиппи, но многие проходят черезконтркультурное состояние (попадают в зону действий контркультуры).

<span Arial",«sans-serif»">Ни одна система не можетохватить все без остатка. Неизбежно что то из нее выпадает. Это остатки прежнихмифов, ростки нового, информация проникающая от чужих и не вписывающаяся в основноймиф. Все это оседает в сфере экстернальной культуры.

<span Arial",«sans-serif»">Итак, «Система» — пример сообщества, куда стекаются выпавшие из социальной структуры. Эти люди неимеют определенного положения, прочной позиции — их статус не определён.Состояние неопределенности играет особую роль в процессах самоорганизации.Сфера неопределенности — те социальные пустоты, где мы можем наблюдать процессызарождения структур сообществ, превращение бесструктурного состояния вструктурное, т.е. самоорганизации.

<span Arial",«sans-serif»">На стоящий в заголовке вопросможно привести ещё несколько второстепенных причин, в числе которых есть двеособенно интересные.

<span Arial",«sans-serif»">1. Возрастные особенностимолодёжи: она эмоциональнее, динамичнее и непосредственнее в выражении своихчувств. Молодёжь независимее: у большинства ещё нет семьи, нет профессии, неттого круга многочисленных обязанностей и обязательств, в который с возрастомпопадает всякий зрелый человек.

<span Arial",«sans-serif»">2. Молодёжь свободна оттоталитарного страха, заставлявшего каждого школьника в первом классестановиться октябренком, затем пионером, потом комсомольцем,… и, в концеконцов, фанатичным (иначе в условиях запрета критики и быть не могло)коммунистом.

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">Глава2.

<span Arial",«sans-serif»;color:black">Экстремизмв молодежной среде

<span Arial",«sans-serif»; color:black">В моменты значительных потрясений и переломов, периодическивозникающих в процессе развития любого общества и связанных с существеннымидеформациями условий и образа жизни людей, внезапно образующимся вакуумомценностей, изменением материальных показателей, неясностью жизненных перспективи неизбежным обострением противоречий, экстремизм становится одной из трудноизживаемых и наиболее опасных характеристик общественного бытия.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Опыт развития событий в современной России и ряде республикбывшего Советского Союза показал, что роль, и значение экстремизма оказалисьявно недооцененными и это во многом способствовало целой серии трагическихсобытий, непременными участниками и жертвами которых были и молодые люди.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">У отставленной, таким образом, от «большой жизни» современноймолодежи (которая «выбирает пепси»...) на первых местах в структуре ценностейоказались благополучие в любви и семейной жизни, здоровье, материальнаяобеспеченность и бытовой комфорт, духовно и культурно богатая жизнь, аполитика—лишь на 15-м месте (последнем месте в анкете).Все внимательнейпоглядывает молодежь в сторону развитого Запада и не очень развитого Востока. Иесли бы сейчас представилась возможность уехать туда насовсем, то уехали бы не10—12%, как раньше, а, как показал опрос, уже 32,5%, т. е. каждый третий!4

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Молодежный экстремизм как массовое явление последнего десятилетиянашей жизни, выражающееся в пренебрежении к действующим в обществе правилам инормам поведения или в отрицании их, можно рассматривать с различных позиций.Ученые вправе исследовать философско-психологическую природу экстремизма, чтобыохарактеризовать этот феномен во всех его частных и общих проявлениях,классифицировать и типизировать случаи экстремистского поведения. Не менееважным является и установление связи между политико-экономическим состояниемобщества и ростом экстремизма в молодежной среде.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Однако попытаемся взглянуть на данную проблему с иной стороны. Понекоторым данным можно предположить, что взрыв молодежного экстремизмаобусловлен происходящей ныне коренной ломкой стереотипов поведения,складывавшихся веками и освященных культурой.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Говоря о стереотипах поведения, следует, по- видимому, учитыватьдва типа культуры: народную, основанную на обычае, родословную от традиционнойкультуры античности и пронизанную христианским мировоззрением.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Каждому типу культуры соответствует и определенный тип сознания:мифологический или исторический. По М. Элиаде,7 мифологический и историческийтипы сознания противопоставлены по качеству восприятия времени. Мифологическоевремя сакрально, циклично и сохраняется лишь в «коллективном бессознательном».Историческое время линейно, • необратимо и доступно индивидуальной памяти.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">В основе ритуальной культуры лежит постоянно возобновляющаясяцелостная картина мира, в то время как классическая европейская культураориентирована на дискретность. Принцип единообразного поведения, неизменности иобязательности для всех членов коллектива имеет в культуре ритуального типасамодовлеющий характер. Ритуал является здесь практически единственнымсинкретическим средством отчуждения, хранения и возобновления родового знания,первичным инструментом развития «коллективного бессознательного».

<span Arial",«sans-serif»; color:black">В качестве субъекта 'познания в ритуальной культуре выступает род.В классической европейской культуре субъектом познания становится человек,выделившийся из рода. Следовательно, классическая европейская культура связанас развитием индивидуального сознания и дает множество образцов поведения,разрабатывая весь спектр его возможностей по отношению к норме. В качествеинструмента индивидуального познания, адекватного реальности, используетсяпрежде всего язык.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">По Ю. М. Лотману, переход от культуры ритуального типа ксовременной культуре связан с процессом специализации семиотических систем, и,в первую очередь, с распространением письменности, которая кардинально измениластруктуру памяти. Культура начала ориентироваться на выработку новых текстов, ане на воспроизведение уже известных.8

<span Arial",«sans-serif»; color:black">М. Элиаде первым из исследователей этой проблемы подробнопрослеживает переход из мифологического состояния в историческое и объясняетего становлением нового христианского самосознания.8

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Ритуальная культура зиждется на причинно-следственных связях сжизнью и представляет собой как бы вплетенную в реальность канву, служащуюосновой коллективного познания.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Классическая европейская культура во многом опосредует процесс,кульминацией которого становится новая картина мира, выработанная наукой нашеговремени.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Смена культурных эпох влечет за собой четкую смену стереотипов инорм поведения. Наиболее болезненными оказываются пограничные области, когдастарые стереотипы уже не отражают изменившейся реальности, но еще продолжаютсуществовать в жизни старшего поколения и навязываются молодым традиционнойсистемой воспитания и образования.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Тотальный кризис конца XIX—начала XX в., горячей точкой которогостала Россия, естественным образом был связан с тем, что классическаяевропейская культура исчерпала свои функции так же, как в свое время исчерпалаих культура ритуальная. Общество оказалось на пороге существования, несвязанного нормой, а, следовательно, и законом.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Не случайным является временной разрыв между рождением новогоэпоса, фиксирующего позицию человека в потоке жизни, и появлением на свет — целого поколения людей, вынужденных познавать жизнь заново и изнутри,рассчитывая лишь на самих себя и свое целостное восприятие мира.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">Если иметь в виду поколение в целом, можно предположить, что вистории развивающейся личности постепенно шла отработка все новых и новыхпризнаков, психических свойств и качеств интеллекта. Именно с этим процессомбыл связан, по-видимому, и нараставший конфликт «отцов» и «детей», характерныйдля эпохи господства классической европейской культуры.

<span Arial",«sans-serif»; color:black">На протяжении длительного периода противостояние «отцов» и «детей»происходило по одному из перифер

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Реферат на тему фразеологизмы пришедшие из библии
• 
  Реферат на тему физика в профессии повара
• 
  Реферат на тему социология и социальная философия
• 
  Реферат на тему события которые потрясли мир
• 
  Реферат на тему реклама в современном обществе
• 
  Реферат на тему профессионализмы в русском языке
• 
  Реферат на тему народные приметы и поверья
• 
  Реферат на тему интеллектуальная собственность в рб
• 
  Реферат на тему индекс развития человеческого потенциала
• 
  Реферат на тему зоология наука о животных
• 
  Реферат на тему закон убывающей предельной производительности