Реферат: Теория развития вселенной:. Реферат теория

Реферат - «теория моды» - Разное

Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

ИНСТИТУТ МОДЫ, ДИЗАЙНА И ТЕХНОЛОГИЙ

ПРОГРАММА

курса

«ТЕОРИЯ МОДЫ»

Москва – 2009г.

Автократические теории моды.

Мотивационные теории моды.

Событийные теории моды.

Теории идеологической причинности моды.

Эволюционная теория моды Дж. Герда.

^ НАУЧНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ

АНАЛИЗА МОДЫ

Мода – общественное явление, связанное с состоянием общественного сознания и материально-техническими и художественно-эстетическими возможностями общества. Крупные общественные события, с одной стороны, и личностно-значимые обстоятельства, с другой - оказывают влияние на формирование вкусов, жизненных установок, результаты деятельности людей

По содержанию теории моды можно подразделить на несколько групп: ав­тократические, мотивационные, событийные теории, теории идеологической причинности, эволюционная и многофакторная теории.Автократические теории моды. Известно, что определенные лично­сти играют первоочередную роль в образовании и распространении моды. Речь идет о так называемых «лидерах моды», которые утверждают ее, или о бизнес­менах-производителях модной продукции. Тем не менее, истории известны лишь немногие имена теоретиков моды, которые рассматривали действия от­дельных индивидов как принципиальную причину модных изменений, напри­мер, Бо Бруммель (Beau Brummel) и М-ль де Фонтань (Mile de Fontanges). Значительное влияние на формирование моды принадлежит общественным лидерам, так называемым кумирам, которыми искренне восхищаются люди и стремятся им подражать. Многие поколения молодежи искали и находили своих кумиров, среди которых герои художественных произведений, артисты, общественные и политические деятели. Психологической основой моды является подражание. Сложность же явления моды обусловливается многочисленными типами влияния на людей, многозначностью этого влияния.

Развитие моды связано с представлениями о моде, расширяющими ее границы от костюма до образа жизни, интерьера, духовных и эстетических ценностей.

Наступает время реализации идей, высказанных в свое время А.П.Чеховым о том, что в человеке все должно быть прекрасно. Формирование теорий моды происходило неравномерно. Условно можно было бы выделить три основных периода. Яркий всплеск интереса ученых к проблемам моды наблюдался в конце XIX - начале XX вв. Середина XX столетия отмечена несколькими фундаментальными исследованиями, по­священными, в частности, моде как социально-психологическому феномену и психологии одежды. В последние десятилетия XX в. внимание ученых было сосредоточено на различных аспектах модных явлений: социальном, экономи­ческом, эстетическом, психологическом и т.д.

^ Мотивационные теории моды. Теории, объединенные в эту группу, во многом определили дальнейшие пути психологических исследований моды, прежде всего, изучения мотивационных факторов следования моде.

Пол Нистром (Paul Nystrom) одним из первых предложил довольно обширный перечень мотивов модного поведения человека. Он писал: «Специфическими мотивами или факторами интереса людей к моде и изменений в моде, дополнение к физическим причинам, которые проявляются в конце каждого сезона, являются скука или усталость от настоящей моды, любознательность, желание быть отличным от других или оригинальным, протест против обыча­ев, зависимости и подражательства. Могут быть и другие факторы, обуслов­ленные природой человека и определяющие его интерес к моде, но названные настолько эффективны и содержательны, что составляют практическую тео­рию моды».7

С автором теории можно было бы согласиться полностью, если бы мода была универсальным и постоянным феноменом в истории костюма. Тогда бы все мужчины и женщины, живущие на Земле, всех без исключения возрастов постоянно демонстрировали бы неугомонное желание изменяться, желание быть разными, желание восставать против старого, усталость от, сезонной моды, и только тогда можно было бы сказать, что мода - результат непостоянства чело­веческой натуры. Но, в действительности, это не совсем так.

Условия, в которых проявляется мода, рассматривая историю человечества в целом, - исключительные условия. Как правило, модное и старомодное ка­кое-то время сосуществуют рядом. Мужчины и женщины наряду с модной одеж­дой продолжают носить и те модели, которые носили их старшие братья и сес­тры, отцы и матери.

Из этого факта следует, что личностные мотивы оказывают влияние на изменение моды только в специальных обстоятельствах, между модой и че­ловеческой натурой существует определенная взаимосвязь. С одной стороны, мода происходит от человеческой натуры, но, с другой стороны, человеческая натура сама является субъектом моды.

В этой связи целесообразно рассмотреть те теории одежды, которые со­относят внешнее оформление человека с его внутренним миром. Проблема влияния на одежду сексуальности и связанного с ней чувства застенчивос­ти обсуждается в работе профессора Дж. С. Флюгеля (J. С. Flugel). Автор, на первый взгляд, весьма убедительно показывает, как эротические пред­ставления обыгрываются в одежде. По мнению исследователя, одежда при­нимает фаллические формы, и это есть результат как сознательной дея­тельности человека, так и бессознательных психических механизмов. Флюгель видит в моде проявление сексуальных потребностей индивидов в том, как они эти потребности удовлетворяют.

^ Событийные теории моды.Климатические условия, развитие коммерции и международной торгов­ли войны и революции, появление новых идеологических течений, различного пода случайности многими исследователями трактуются как события, пер­манентно оказывающие влияние на формирование и распространение моды. Однако идея перманентности влияния указанных событий на моду весьма ус­ловна. Эта проблема широко обсуждается критиками моды.

Так, исследуя влияние климата на моду, правомерно было бы исключить те случаи, когда человек не по своей воле вынужден менять свой гардероб в но­вой стране Потребовалось много лет для того, чтобы убедить европейцев в том, что для жизни в Индии нужна специальная мода « Иногда формы одежды могут создаваться с учетом климатических потребностей, но их развитие все­гда осуществляется вопреки климату»,13 - подчеркивает К. Бэлл

Экстраординарная и в то же время прискорбная победа западной моды опи­сана в научной работе Чарльза Кэмпбэлла Хьюза (Charles Campbell Hughes) о жизни эскимосов. Эскимосами создан тип одежды очень практичной и высоко эффективной. На первый взгляд, невозможно было предположить, что на Зем­ле найдется хотя бы один человек, который бы захотел изменить эскимосскую одежду. Но, однако, эскимосы постепенно приняли европейские одежды, при­везенные торговцами, хотя было совершенно очевидно, что они значительно хуже адаптированы к условиям Арктики, чем традиционные «С трепетом и печалью эскимосы утрачивают свои древние умения в изготовлении одежды и принимают неадекватные «траурные» одеяния иностранцев, но, в то же время, их охватывает радость при мысли о том, что теперь они мерзнут вместе с луч­шими людьми», - пишет Хьюз

^ Теории идеологической причинности моды. «Дух времени управляет модой» - главный тезис теорий идеологической причинности моды. Пытаясь доказать это, Ж. Тард допускает гипотезу о пере­менах во французском костюме в течение трех столетий (имеется в виду с XVIII по XIX вв ) в обратном порядке и приходит к выводу о невозможности такой метаморфозы, прежде всего, с мужским костюмом: «Она невозможна, потому что события, взгляды и нравы, внешним проявлением которых до известной степени служит костюм, представляют со времени Людовика XIV известную логическую связь, не допускающую, как и законы подражания, чтобы их мело­дия была, так сказать, сыграна в обратном направлении». При этом ученый проявляет непоследовательность в своих суждениях Тард допускает развитие в обратном направлении женской моды, совершенно независимо от порядка, в каком развивались идеи и нравы, и объясняет это «незначительным участием женщин в политической и умственной жизни, их всюду и всегда преобладаю­щим желанием нравиться физически и, несмотря на их пристрастие к переме­нам, основною неподвижностью их природы». С Тардом трудно согласиться, потому что идея модных изменений должна зародиться в сознании Сознание есть продукт общественного бытия человека, которое, как известно, не может быть сведено лишь к взаимоотношению полов. Практически в любом исследо­вании предписаний, какой быть женской моде, подчеркивается «В каждой стра­не во все исторические периоды сознание женщины сильно зависело от мо­ральной атмосферы и времени и сознательно или бессознательно формулиро­вало историческую запись в виде платья».

В действительности, эту идею в отличие от других, связывающих моду со специфическими историческими явлениями, такими как война или инфляция, в некоторой степени трудно принять или отвергнуть. Она кажется более объек­тивной, чем другие, и весомее формулировок некоторых авторов, например, А Лавер: «...Мода - только отражение манер времени. Любой серьезный ис­следователь истории костюма должен признать, что это так, в противном слу­чае, он возвращается к давно опровергнутой идее о том, что изменения в моде совершенно произвольны, или в равной степени, к непоследовательному пред­ставлению о том, что такие изменения являются результатом тайного сговора полдюжины ведущих дизайнеров в Париже. Экскурс в историю костюма дает нам ясное представление о том, что платье любого периода точно соответствует социальному климату времени и, в самом деле, имеет скрытые связи с такими вещами, как предметы интерьера и даже архитектурой Невозможно представить Людовика XIV в цилиндре и сюртуке Наполеона III, невозможно пред ставить императрицу Евгению в укороченной юбке 20-х годов Примеров может быть бесконечно много».

Многое из того, что приводит А Лавер можно считать неоспоримым в западной культуре мода сама по себе является важной частью истории Подобные же тенденции проявляются в последнее время и в истории некоторых наи­более развитых восточных стран. Для тех, кто представляет историю на язык образов, это должно казаться естественным Но зачастую исторические представления создают стереотипы, которые могут привести к ошибке. К Бэлл при­водит следующий пример когда люди вспоминают об императрице Франции Евгении то, как правило, представляют ее такой, какой она изображена Винтерхальтером с обнаженными плечами, возникающими из «морской пучины» кринолина. Но они забывают о том, что это платье - лишь один образец моды ее юности и что, в действительности, она жила до 1920 г следовательно имела великое множество других нарядов.

Анализ новейшей истории позволяет утверждать, что социальные условия (вой­ны или денежная инфляция) не всегда точно отражены в истории костюма. Поэто­му возникает новый вопрос «Проявляется ли подобная проблема в тех случаях, когда речь идет о глобальных изменениях социального климата, которые сами за­частую определяют характер войн и других социальных пертурбаций». Религия и национализм рассматриваются в качестве главных движущих сил изменений социального климата общества Теоретики моды в связи с этим полагают, что религиозные и национальные взгляды оказывают прямое влия­ние на историю костюма и изменения в моде Сикхи, мусульмане и квакеры открыто демонстрируют свои религиозные взгляды посредством одежды Со­временному миру не известно ни одного факта отсутствия хотя бы у одной из древнейших наций национального костюма.

Весьма широко распространено мнение о том, что в тех странах, где религия и национализм оказали прямое влияние на костюм, он стабилизировался, но там нет моды существует лишь униформа (например, китайский костюм 60-80 г.г.) Ско­рее всего, это действительно так, потому что в костюме отражены идеи которые лежат вне истории трансцендентные по своей природе относящиеся скорее к вечности u тем аспектам национального характера которые неизменны эти идеи должны противостоять моде. Сегодня уже очевидно, что мода в большей степени интернациональна Так может казаться вследствие всеобщего противостоя­ния национализму Это также зависит от того, насколько религиозная вера одного государства отличается от религии другого, насколько религия противостоит моде.

^ Эволюционная теория моды Дж. Герда.Идея о сверхъестественной основе моды получила свое дальнейшее разви­тие в работах Джеральда Герда (Gerald Heard), мыслителя, который рискнул объяснить моду как продукт Жизненной Силы или так называемого Эволюци­онного аппетита, как результат деятельности, но не человека, а Бога Автор считает, что человек больше не подвержен эволюционным процессам, эволю­ционирует лишь то, что окружает его, и эта эволюция идет быстрее, потому что происходит в среде с меньшим сопротивлением.

Взгляды Герда об эволюционном развитии костюма вызывают значитель­ные возражения. В частности, один из критиков отмечает, что процесс эволю­ции жизни вещей определяется, прежде всего, условиями, в которых выживает портной, когда требования полезности вещей безжалостны Параллель между фазами моды и эволюционным развитием живых существ можно было бы про­вести в том случае, если бы имелись доказательства регрессивного развития животных, т е в направлении выраженной неприспособленности особей к су­ществованию И если бы это продолжалось до тех пор, пока их развитие не стало бы зависеть от доброй воли сверхъестественных сил. Некоторые виды домашней птицы в Японии полностью соответствуют этим условиям, но они -результат искусственной, ненатуральной, селекции. В утверждениях Герда обнаруживается удивительное сходство между раз­витием одежды и развитием тела человека одинаково медленное развитие форм, одинаковое увеличение специальных черт, видоизменение частей, подобие ми­стическим силам.

Дж Герд был одним из немногих авторов, которые изучали проблемы моды на основе анализа истории китайского костюма Он пишет «Вдруг мы понима­ем, что сталкиваемся с людьми, которые по какой-то неведомой нам причине настолько рациональны и прагматичны, что мы вряд ли когда-нибудь сможем достичь такого же уровня». Этим автор объяснял равнодушие китайцев к моде, в целом, их неспособность к развитию Последняя часть вывода сформули­рована автором под влиянием расовой теории развития человека, сторонником

^ СТРУКТУРА МОДЫ

Отношение человека к моде складывается из двух сла­гаемых: объективного и субъективного. Объективное сла­гаемое - поведение участника моды как некая система дей­ствий с модными объектами и система взаимодействия, контактов, связей с другими участниками моды. Субъек­тивное, или оценочное, есть оценка участником моды мод­ных объектов действий с ними, а также межличностных отношений, складывающихся в процессе следования моде. Оба слагаемых тесно взаимосвязаны, хотя и относят­ся к различным аспектам реальности. Одни - объектив­ные, доступные для внешнего наблюдения процессы, с другие - их субъективное отражение. В целом, структура моды может быть представле­на в виде замкнутой цепи, звеньями которой являют­ся: модные стандарты, опосредованные материальны­ми и нематериальными объектами, атрибутивные («внутренние») и денотативные («внешние») ценнос­ти моды, поведение участников.

^ Модные стандарты. Наиболее очевидным и наименее устойчивым эле­ментом моды считается то, что «входит» в моду и «вы­ходит» из нее: определенные способы или образцы поведения, которые время от времени сменяют друг друга. Условно их называют модными стандартами. Модные стандарты - это разновидность культурных образцов, другими словами, некие способы или пра­вила поведения или действия, зафиксированные в куль­туре особыми средствами. Модные стандарты чаще всего реализуются посредством каких-то объектов, как материальных, так и нематериальных. К ним относят­ся вещи, идеи, слова и т. п., а также свойства объек­тов, например формы или размеры.

^ Модные объекты. Любые объекты, которые оказываются «в моде», могут быть названы мод­ными. Каждый из них существует исключительно как элемент и средство реа­лизации модного стандарта, т е. определенного способа поведения. В повсед­невной жизни можно услышать, что платье такого-то фасона «в моде», но, строго говоря, «в моде» не платье само по себе, а если так можно сказать, его ношению женщиной или его проектирование дизайнером одежды. Почему одни образцы поведения или предметы считаются модными, с другие нет? Или почему одни и те же вещи, их свойства (форма, размеры) ког­да-то считались модными, затем становились немодными, а впоследствии снова «входили в моду»? Что с ними происходило, что придавало им «модность», а что лишало ее, в то время как сами они оставались, по существу, теми же"? Очевидно, дело здесь не в их внутренних свойствах. Те или иные стандарты х-объектов становятся модными, оказываются «в моде» тогда и только тогда, ког­да они обладают модными значениями, т. е. выступают в качестве знаков моды. Это означает, что эти стандарты и объекты замещают и указывают на ка­кие-то ценности, которые в обществе или социальных группах воспринимаются как модные.

^ Ценности моды. Ценности моды - это то, что человек особенно ценит в моде, чему он при­дает особый положительный жизненный смцсл. Люди в определенной обстановке обычно выбирают такую одежду, которая приводит к утверждению их ценностей.

^ К атрибутивным («внутренним») ценностям относятся современность, универсальность, демонстративность, игра.

Современность - фундаментальная ценность в структуре моды. Совре­менность ассоциируется с прогрессивностью, готовностью к изменениям, она противопоставляется косности, рутине, консерватизму. «Стремление человек к новому опыту имеет в моде основное значение. Люди устают от старого страстно желают нового».

Универсальность, или диффузность, объясняется такой чертой моды, как массовость. В моде, как правило, участвуют различные классы, социальные слои, профессиональные группы и т. п. Мода присуща большим социальным системам и носит глобальный характер Участники моды0 ощущают принад­лежность к некоему обширному и неопределенному, диффузноиу целому Они не образуют социальную организацию с формально предписанными функция­ми. Модные стандарты общеприняты. Одним из выражений универсальности является тот факт, что «моды» в своем движении легко преодолевают межгосу­дарственные границы, на какие бы замки они не запирались. Это обусловлено особенностями современного массового производства и потребления, разви­тием средств коммуникации, культурных контактов и т д

Демонстративность как ценность моды имеет корни в биологических ас­пектах человеческого существования. Социальные аспекты жизнедеятельно­сти человека обусловливают функционирование моды как одной из форм ком­муникации, передачи информации от одних людей другим. В моде понятия «быть» и «казаться», по существу, совпадают. Мода не может быть скры­той, глубинной, она непременно должна быть «на виду». Даже если участ­ник моды следует ей из конформных побуждений, хочет не выделяться, а на­против, быть незаметным, все равно он должен эту «незаметность» как-то продемонстрировать. Процесс моды зачастую напоминает игру. Вероятно, поэтому игра рассмат­ривается одной из доминирующих ценностей моды Собственно игра отлича­ется эвристическим, поисковым характером, она связана с праздничным миро­ощущением. «Развитию игровой активности помогает комбинация таких эмо­ций, как радость и интерес. Уверенность и личная значимость, которые приоб­ретаются в радости, дают человеку ощущение способности справиться с труд­ностями и наслаждаться жизнью. Радость сопровождается, по крайней мере, самоудовлетворенностью, удовлетворенностью окружающими и всем миром».

В моде можно обнаружить все признаки игры Присутствие ценности игры в структуре моды отчасти объясняет широко распространенное истолкование моды как явления эстетического В оформлении внешнего облика (сюда входят покрой, цвет, длина, рельеф материала одежды, форма обуви, украшения, до­полнительные аксессуары) одним из главных моментов является эстетическая оценка «нравится - не нравится», «красиво - не красиво», «со вкусом - безвку­сица», - именно такие суждения высказывают люди, оценивая внешний облик того или иного индивида. С этим же обстоятельством игры связано и активное участие в моде молодежи, которая таким образом в игровой форме приобщает­ся к социальным нормам и ценностям.

Игра-ценность привнесла в моду такую черту, как добровольность, кото­рая особенно ярко проявляется в демократических обществах, где мода не регулируется правовыми нормами, а санкции против нарушения ее предписа­ний не очень суровы (для сравнения достаточно вспомнить борьбу со стиляга­ми во времена «хрущевской оттепели»). Не случайно «излюбленное» время моды - это преимущественно свободное, праздничное время. Можно указать и на определенные места, подобные игровым площадкам, где «концентрирует­ся» мода, где осуществляется демонстративное и игровое поведение. В совре­менную эпоху можно отметить множество точек досугового пространства - от ресторанов и театров до дома и улицы, - где разворачивается «игра в моду», или, точнее, мода как игра.

^ Игровая площадка моды. Еще одна важная «игровая» черта моды - ее неутилитарность Модность и полезность тех или иных стандартов часто лежат в разных плоскостях они могут сближаться между собой или совпадать, а могут удаляться друг от друга В период господства определенного стандарта приверженность ему часто обо­сновывают не только эстетическими мотивами («ношу, потому что красиво»), но и утилитарными («ношу, потому что удобно»), хотя в действительности при­верженность стандарту может причинять серьезные неудобства Тем не менее, даже, несмотря на явный дискомфорт, участник моды в это время субъективно действительно может ощущать «удобство» вследствие той психологической компенсации, которая обеспечивается «модностью» Однако со сменой модно­го стандарта представление об удобстве может радикально измениться, и это сразу же выявляет в принципе неутилитарный характер моды Когда в моде узкие брюки, они оказываются одновременно и «удобными», тем же «удоб­ством» нередко мотивируется и противоположный модный стандарт, когда ут­верждается мода на широкие брюки

За этим «внутренним» ценностным единством кроется многообразие Это - уровень денотативных или «внешних» ценностей. Различные общества, многообразные социальные группы, бесчисленное мно­жество индивидов, участвующих в моде, обладают своими собственными глу­бинными ценностями, от которых в процессе участия в моде они не хотят, да и не могут отказаться Напротив, они приписывают «модам» и обозначаемым ими внутренним ценностям (современности, универсальности, демонстратив­ности, игре) те значения, которые им близки и дороги Это - подспудный слой, который не вытесняется «внутренними» ценностями моды, но придает им осо­бое выражение и истолкование Будучи «внешними» для структуры моды, дено­тативные ценности в то же время составляют наиболее «сильный» мотивационный слой, мощную движущую силу поведения участников моды.

Ценностные ориентации и мотивы, связанные с участием в моде, суще­ственно различаются между собой на этом денотативном уровне Для одних участников моды важно выделиться из массы, для других - слиться с ней Одни выражают своим участием приверженность эстетическим ценностям, другие - утилитарным Посредством участия в моде одни люди стремятся выразить свой демократизм, другие - свою элитарность Среди мотивов участников моды - повышение привлекательности своего «Я», принадлежность (реальная или желаемая) к социальным группам, обладающим высоким статусом или прести­жем и т д Содержание этих «внешних» ценностей моды определяется различ­ными обстоятельствами основными социальными институтами, образом жиз­ни общества и составляющих его групп, их традициями и т. п.

С одной стороны, как воплощение эстетического идеала общества, а также его «пространственных» и «временных» градаций класса, группы, поколения, периода социальной жизни и развития, мода исходит и из социальных, и из индивидуальных потребностей При этом индивидуальное отнюдь не антипод социального, а форма era существования и проявления Между индивидуаль­ным и социальным существует и различие, и тождество, поэтому потребнос­тям отдельных людей присущи моменты и единичности, неповторимости, и общности, закономерности. С другой стороны, отношение «индивид - обще­ство» имеет конкретно-исторический характер и определяется господствую­щим в обществе экономическим и социальным строем. Так, например, американская система ценностей с акцентом на конкурен­цию и личные достижения обуславливает такую специфику распространенно­сти моды, которая ориентирована, прежде всего, на формирование внешней привлекательности. Говоря словами Джеймса Добсона, в США человеческая красота считается золотой монетой, а ум – серебряной. Да и не только в США Французы говорят «Красота лучше всякого рекомендательного письма».

В психологической структуре личности ценности моды, скорее всего, пред­ставлены интегрировано и обозначены понятием «мода» Принятие личнос­тью ценности «мода» может оказаться достаточным основанием и оправдани­ем стремления «быть модным» иди «не отстать от моды» Оправдание «потому что модно» не ограничивается только областью модной одежды. В любой об­ласти вещного и идеального мира, которой достигает действие моды, где что-то происходит под ее влиянием и где, следовательно, она может стать призна­ваемой ценностью, такое оправдание вообще правомерно. Но мода - это спе­цифическая ценность, готовая тут же превратиться в свою противоположность, в то, чем можно и нужно пренебречь. Любая другая ценность содержит в себе свою необходимость, свое долженствование. Оба соображения - то, что цен­ности привлекаются для оправдания предпочтений моды, и то, что она сама может выступать как особая ценность, - выводят нас в более широкий кон­текст социальных явлений и обнаруживают возможность понять моду в связи с механизмом ценностного регулирования в целом

Модные стандарты и ценности носят нормативный характер (как и любые другие средства социальной регуляции), но степень императивности, принуди­тельности, жестокости их предписаний не очень велика. Так называемый «Дик­тат» моды зачастую преувеличивается в массовом сознании Это видно хотя бы из того факта, что нарушение нормативных предписаний моды, как прави­ло, не влечет за собой серьезных социальных санкций по отношению к «прови­нившемуся». Во всяком случае, нормы в моде менее императивны, обязатель­ны, жестки, чем в ряде социальных институтов или в обычае Обычные санк­ции в таких случаях избегание «нарушителя» в своей социальной группе, на­смешка, гласное или негласное порицание и т п. Правда, можно сказать, что результаты такого рода санкций могут быть весьма серьезными. Но это гово­рит не об императивности и жестокости нормативного регулирования в моде, а об его эффективности

^ Факт вхождения моды в психологическую структуру личности в форме личностной ценности является непременным условием модного поведения Мода наряду с другими личностными ценностями отражается в сознании в форме ценностных ориентации, которые включают в себя также широкий круг социальных ценностей, признаваемых личностью, но не всегда принимаемых ею в качестве жизненных целей и принципов. Поэтому возможно как непол­ное, неадекватное отражение моды как личностной ценности в сознании, так и ориентация в плане сознания на моду как на ценность, не являющуюся реаль­ным мотивом поведения личности.

В структуре зрелой личности ценности выполняют функцию перспектив­ных стратегических жизненных целей и мотивов жизнедеятельности, реализа­ция которых выражается во вкладе личности в культуру, создании ею новых объективированных форм ценностей. Следовательно, характер отражения моды как личностной ценности в со­знании определяет степень интеграции жизнедеятельности. В случае призна­ния мода принимается как жизненная цель, а поэтому может выступать эле­ментом поведения и сознательной деятельности человека. Мода отражает объективные потребности человека и определяет способ и характер действий человека по их удовлетворению. Как и любая другая цель,мода является специфическим механизмом интеграции различных действий че­ловека в некоторую последовательность или систему: цель, средство, результат.

^ Мода может рассматриваться как идеальное предвосхищение результата деятельности, а деятельность — сложный процесс следования моде. В отвергаемом же как антигуманном тезисе «цель оправдывает средства» мода обнаруживает потенциал развития деятельности человека, устанавливает те самые границы дозволенного, о которых писал Ю. Лотман.

Прежде, чем принять то или иное модное веяние, человек конструирует образы, связанные с оформлением своей внешности, самочувствием, реакцией других людей. Эти образы, как и любое другое представление, схематичны, но максимально соответствуют идеальному образу, который представлен как цель. Зачастую мода застает человека врасплох. Чаще всего бывает недостаточно средств для того, чтобы точно воплотить эталонный вариант одежды. Любая цель предполагает наличие средств, необходимых для осуществления процесса достижения результата. Поэтому вся активность субъекта, стремящегося следовать моде, направлена на устранение несоответствия. Поиск мастера, тканей, похудание или наращивание форм, - на какие только затраты, жертвы и ухищрения не идут истинные фанаты моды. Здесь уместно вспомнить о подушках, которые подкладывали под бока юбки модницы эпохи Возрождения. Анализ жизнедеятельности, направляемой модой, предполагает выявление несоответствия между наличной жизненной ситуацией и ситуацией, задавае­мой модой, и тогда следование моде становится процессом преодоления этого несоответствия.

^ Поведение участников моды. Еще один важный компонент моды - поведение участников моды, т. е. та­кое поведение, которое ориентировано на отмеченные выше другие компонен­ты: стандарты, объекты и ценности моды. Участие в моде — это специфичес­кая система взаимодействия, контактов, связей между субъектами моды, зачастую обозначаемая как коммуникация. Коммуникация в обществе не мо­жет осуществляться без каких-либо знаковых средств. Как было показано выше, в моде такими средствами являются модные стандарты и объекты.

В зависимости от того, какова роль, функция участников в процессе мод­ной коммуникации, их можно разделить на три большие категории:

1) «производители», создающие модные стандарты и объекты;

2) «потребители», усваивающие и использующие их в своем поведении;

3) «распространители» (дистрибьюторы), передающие модные стандарты и объекты от производителей к потребителям.

Задача «производителей» - создавать новые вещи, которые будут привле­кать внимание и будут куплены, независимо от того, заслуживают ли они по­хвалы или нет. Основную нагрузку по реализации этой задачи несут дизайне­ры, которых нанимает промышленник. Успешность деятельности дизайнера зависит от того, насколько глубоко он понимает психологию человека и ис­кусство, имеет ли он интуитивное чутье.

Его творческая деятельность, однако, часто становится жертвой денег, и поэтому ему приходится использовать свои социально-психологические зна­ния для того, чтобы привлечь внимание потребителя и завладеть им. Данное обстоятельство порождает довольно противоречивое отношение дизайнеров к человеку. С одной стороны, они стремятся использовать людей в своих ком­мерческих интересах, но, с другой стороны, их помыслы нацелены на прогрес­сивное развитие человечества. Те дизайнеры одежды, которые по мере овладения профессионализмом приобретают международный статус, становятся еще и невольными распрост­ранителями новой моды. В этом им помогают известные персоны.

Принято считать, что мода помимо подмостков и фотоснимков должна быть представлена общественному мнению на бульварах больших городов, на пара­дах, торжественных приемах, модных курортах и в модных ресторанах неболь­шим кругом уверенных в себе людей, имеющих достаточно средств, времени и вкуса для активного участия в создании моды. Этот круг лиц в Европе и Аме­рике иногда называют «with-its». Идеалом и образцом с позиций моды могут быть лишь те, которые являются элегантными и «with-its». В «Иллюстрирован­ной энциклопедии моды» приведен список таких людей: королева Сирикит, герцог Эдинбургский, лорд Сноудон, Коко Шанель, Мария Каллас, Карим Ага Хан, Сэм Шпигель (кинопродюсер), обозреватели: Уолтер Липпманн, Джозеф Олсоп, Жанна Моро, Элизабет Тейлор. Итак, если знаменитые персоны при­нимают моду, ее популярность моментально возрастает. Но такая моменталь-ность делает моду обычным явлением, не слишком новой, и она умирает. Об­щественное мнение быстро меняется. Профессиональных «распространителей» моды — экспертов, специалис­тов по рекламе, торговых представителей часто сравнивают с хорошими гадалками. Они угадывают, от чего их клиенты начинают уставать. В Париже становится традиционным проведение Бала дебютанток - одного из главных со­бытий года в жизни европейского высшего общества и настоящего парада вечерних туалетов от лучших парижских Домов. Согласно правилам, войти в число дебютанток этого представитель­ного мероприятия может только юная наследница аристократической фамилии или семьи круп­ных промышленников. После первой в Жизни бальной ночи две дюжины девушек от 16 до 21 года становятся полноправными членами-высшего света. Кутюрье - будь то Лакруа или Жан-Поль Готье - безвозмездно предоставляют девушкам наряды Haute Couture. А вечерние туалеты от самых знаменитых модельеров способны за ночь превратить в светских львиц и, добавим, законо­дательниц мод даже самых робких дебютанток.

При этом они идут на большой риск ведь замыслы должны быть осуществлены на несколько месяцев раньше признания моды Случайные правила игры для всех почитателей моды. Распространители моды тщательно продумывают кампанию по продвижению той или иной моды, используя доя этого различные способы, зачастую пренебрегая некоторыми морально-этическими нормами, за что постоянно подвергаются критике со стороны общества. Так, Конвенция о европейской женской одежды принята в 1922г. Во-первых, в Конвенции осуждалась эксплуатация витрин магазинов и доведение показов мод бросающиеся в глаза, гордо развивающиеся цветастые юбки были выставлены в витринах, а очаровательные манекенщицы «же­манно» ход^ МОДА И СТИЛЬ Стиль — это сам человек.

Бюффон

Сказать о человеке: «Он следу­ет моде» — значит, не сказать ничего. Но как весомо прозвучит определение: «У него есть свой собственный стиль» Действительно, мода, завоевывающая страны и материки, способная обозначить образ целого народа или определенной эпохи, не может создать образ одного-единственного человека. Это подвластно лишь стилю. Он многогранен: при необходимости — ярок, по желанию — незаметен, по требованию — пластичен.

Редкий писатель отказался от соблазна создать облик своего героя с помощью описания костюма. Скажите, пожалуйста, чей образ встанет перед вами, если мы произнесем: «Белые брюки, картуз, длинный шарф»? Ну конечно, бессмертный Остап Бендер! А если вы услышите: «Тросточка, котелок, огромные ботинки»? И здесь не будет сомнений - удивительный волшебник Чарли Чаплин! А как же выработать, создать свой стиль? История веков насчитывает превеликое множество как классических, так и бытовых стилей. Узнайте, прочувствуйте их, и вы без труда выберете из множества существую­щих свой собственный. Умножьте его на несколько атрибутов современной моды — и вы в фаворе!

^ ВАШ ГАРДЕРОБ - СТИЛЬ - ИМИДЖ СТИЛЬНЫЙ МУЖЧИНА

— Вы на вид настоящий мужчина!

— Как же! Ведь я же

www.ronl.ru

Реферат - Теория происхождения игры

1.1 Теории происхождения игры

1.1 Историческое развитие «игры»

Игра – одно из значительных явлений в человеческой культуре. Игра влияет на биологическое, социальное и духовное развития человека. Человеческая игра возникает как деятельность, отделившаяся от продуктивной трудовой деятельности и представляющая собой воспроизведение отношений между людьми [2; ]. К.Б.Сигов, так определяет понятие игры: «Игра – форма свободного самовыявления человека, которая предполагает реальную открытость миру возможного и развертывается либо в виде состязания, либо в виде представления (исполнения, репрезентации) каких-либо ситуаций, смыслов, состояний»[15;110].

Игра – сложное социально-психическое явление, характеризирующееся личностными предпочтениями, а не возрастными. Потребность личности в игре и способность включаться в игру характеризуется особым видением мира и не связаны с возрастом человека. Однако стремление к игре взрослых и детей имеют различные психологические основания.

Г. В. Плеханов, теоретик и пропагандист марксизма, доказывает, что в жизни общества труд предшествует игре и определяет ее содержание. Таким образом, детская игра существовала не всегда. «Игра возникает в ходе исторического развития общества в результате изменения места ребенка в системе общественных отношений», — пишет известный исследователь игры Д. Б. Эльконин [16; 376]. Попробуем рассмотреть это положение несколько подробнее. Возникновение детской игры произошло в тот момент, когда исчезла возможность непосредственного включения детей в производственный труд взрослых. Плеханов доказывает закономерность такого явления: игра служит средством подготовки к труду, средством воспитания. К человеческому детству, как к особому этапу подготовки ребенка к будущей взрослой жизни предъявлялись все большие и большие требования. Чем выше развитие общества, тем сложнее становится период подготовки ребенка к взрослой жизни. Игра возникает в ходе исторического развития общества в результате изменения места ребенка в системе общественных отношений. Она социальна по своему происхождению, по своей природе [1; ]. Игра, являясь мощным стимулом развития ребенка, не возникает стихийно, а складывается в процессе воспитания под воздействием взрослых. На определенном этапе в процессе взаимодействия ребенка с предметным миром и возникает подлинно человеческая детская игра.

Первые упоминания об «игре» («игрища») в русском языке встречается еще в Лаврентьевской летописи. В летописи говорится о лесных славянских племенах (радимичи, вятичи), которые «браци не бываху в них, но игрища между селы, схожахуся на игрища, на плясания и на все бесовьская игрища, и ту умыкаху жены себе».

По свидетельству Платона, еще жрецы Древнего Египта славились конструированием специальных обучающих и воспитывающих игр. Арсенал таких игр пополнялся. Платон в своем «Государстве» этимологически сближал два слова: «воспитание» и «игра». Он справедливо утверждал, что обучение ремеслам и воинскому искусству немыслимо без игры.

Зарубежные исследования.

В любую историческую эпоху игра привлекала к себе внимание педагогов. В игре заключена реальная возможность, воспитывать и обучать ребенка в радости Ж.Ж. Руссо, И.Г.Песталоцци пытались развить способности детей в соответствии с законами природы и на основе деятельности, стремление которой присуще всем детям. Центром педагогической системы Ф.Фребеля является теория игры.

По Фребелю, детская игра – «зеркало жизни» и «свободное проявление внутреннего мира. Игра – мостик от внутреннего мира к природе». Природа представлялась Фребелю в виде единой и многообразной сферы [4; 91].

Фребель рассматривал игру как средство обучения и воспитания детей. В его системе игра и учение, творчество и познание образуют одно целое и включены в единую деятельность. Признавая ведущее значение игры в развитии ребенка, он внес существенные изменения в бытовавшие детские игры и разработал свои авторские игры [7; 285].

Существенный вклад Фребеля в дошкольную педагогику состоит в том, что он осуществил систематику и внес порядок в детские игры. До Фребеля никакой системы в детских играх не было: они выбирались случайно и хаотично. Фребель же определил дидактическую задачу каждой игры и обосновал, в какой последовательности их проводить. Он специально указывал, какие игры полезны для развития органов чувств ребенка, какие — для развития речи, ума, движений. Он обосновал, в какой последовательности использовать игры, в результате чего детские игры стали представлять собой стройную и связную систему. Все это говорит о том, что Фребель является автором первой системы дошкольного воспитания.

Представители почти всех направлений в зарубежной психологии, так или иначе, пытались объяснить игру детей, реализуя, естественно, при этом свои общие теоретические концепции (психоанализ 3. Фрейда, структурная теория К. Коффки, динамическая теория личности К. Левина, теория эгоцентризма Ж. Пиаже). Если и не все представители этих различных направлений делали попытки создать целостную теорию детской игры, то все так или иначе пытались интерпретировать ее основные симптомы [6; 278].

На понимание природы детской игры большое влияние оказала психоаналитическая теория 3. Фрейда. Его теория оказала влияние на многих психологов (Ж. Пиаже, К. Коффка, К. Левин) и в настоящее время получила довольно широкое распространение, вплоть до использования игры как диагностической методики и терапевтического средства.

Сам З. Фрейд нигде не излагает своей теории игры, и создание такой теории не входит в его задачу. Он касается вопросов игры лишь попутно, в связи со своей попыткой проникнуть «по ту сторону принципа удовольствия».

Рассмотрим основные подходы к объяснению причин возникновения игры:

1). Теория избытка нервных сил, компенсаторности возникла в XIX веке, в то время, когда преобладала точка зрения, что игра есть явление, замещающее, компенсирующее активность. Родоначальником данной теории является английский философ Спенсер (1820 – 1903), который считал игру результатом чрезмерной активности, возможности которой не могут быть исчерпаны в обычной деятельности. Согласно Спенсеру, игра значима только тем, что позволяет высвободить избыток энергии, присущей животным с высоким уровнем организации и человеку. Спенсер утверждает, что игры людей, в том числе детей есть проявление инстинктов, направленных на успех в «борьбе за существование», порождают «идеальное удовлетворение» этих инстинктов и совершаются ради этого удовлетворения.

2). Теория инстинктивности, функции упражнения в игре, предупражнения инстинктов. В начале века особую популярность приобрела теория предупражнения швейцарского учёного К. Гросса, который считал игру первичной, изначальной, какими бы внешними или внутренними факторами она не мотивировались, смысл их именно в том, чтобы стать для детей школой жизни. Игра, по Гроссу, вечная школа поведения.

3). Теория рекапитуляции и антиципации. Американский психолог, педагог Г.С. Холл (1846-1924) выдвинул идею рекапитуляции (сокращённого повторения этапов развития человечества) в детских играх.

Игра, по мнению сторонников этой теории, помогает преодолевать инстинкты прошлого, становиться цивилизованнее. Данные исследователи воспринимают игру и игровую атрибутику как редуцированную деятельность, т.е. как воспроизводство образа жизни, культовых церемоний далёких предков.

Существует также теория антиципации будущего в детской игре. Сторонники этой теории считают, что игры у мальчиков и девочек различны, так как обусловлены жизненной ролью, которая их ждёт. Временными аспектами игровой деятельности занимался О.С. Газман. Он писал: «Игра всегда выступает одновременно как бы в двух временных измерениях – в настоящем и будущем». Приверженцы этой теории пытаются доказать, что игры, с одной стороны, предвосхищают будущее, но работают на настоящее. [10; ]

Уже в конце XIX в., еще до появления работ К. Грооса, при описании детской игры психологи обращали основное внимание на работу детского воображения или фантазии.

У Дж. Селли уже выделены две основные особенности той формы игры, которая называется ролевой и занимает господствующее положение в дошкольном возрасте. Это, во-первых, преобразование ребенком себя и окружающих предметов и переход в воображаемый мир и, во-вторых, глубокая поглощенность созданием этого вымысла и жизнью в нем.

Дж. Селли, однако, лишь ставит вопрос о природе тех «привлекательных мыслей», которые ребенок реализует в игре, и всех тех преобразований, которым он подвергает действительность, но не дает на него сколько-нибудь исчерпывающего ответа. Так, он пишет: «Я, по крайней мере, думаю, что игра детей, относительно которой так много было с уверенностью написано, понимается лишь очень несовершенно. Является ли она серьезным делом или скорее полусознательным актерством, чем полусознательным действием, или же она ни то ни другое, или и то и другое попеременно? Я полагаю, дерзок был тот, кто решился бы сплеча ответить на эти вопросы» [8; 185].

Эти два феномена детской игры — деятельность фантазии и поглощенность вымыслом — подчеркивались и выделялись многими психологами, и вокруг их объяснения сосредоточивалось внимание теоретиков игры. Так, В. Штерн писал: «Ведь та возрастная эпоха, с которой мы имеем дело, называется именно «возрастом игры», и фантастическое представление уже достигает здесь такого развития, которое далеко опережает развитие остальных функций представления и мышления». «Когда видишь, — продолжает Штерн, — как всецело ребенок поглощен содержанием рассказываемой ему сказки или рассказываемой им самим фантастической истории, с какой серьезностью он действует в своих играх и в какое отчаяние приходит, если ему мешают, — то не можешь не признать, что здесь еще существует полная или почти полная иллюзия действительности» [9; 261].

В. Штерн видит объяснение этого перехода в воображаемый мир и связанной с ним иллюзии действительности в том, что «маленький ребенок, который в своей беспомощности всюду натыкается на препятствия, который так зависит от взрослых в своей реальной деятельности, может, конечно, испытывать глухое чувство этого давления и освобождается от него посредством бегства в мир фантазии, где он сам господин и повелитель, даже творец и созидатель. Но чем сильнее иллюзия, с какою он погружается в это созданное им самим призрачное существование, тем сильнее чувство освобождения и тем больше радость [5; 523].

Игра, как объект изучения, всегда привлекала к себе внимание российских ученых. Большой вклад в теорию игры внесли Е.А.Покровский, П.В.Иванова, В.Ф.Кудрявцева, В.Н.Харузина, А.Н.Соболева, О.И.Капица, Г.С.Виноградова. Все эти исследования относятся к ХIХ – первой трети ХХ вв., ценны первозданностью своих материалов, извлеченных из глубинных основ народной жизни, включали в себя описания тех игр, которые попали в поле зрения наблюдателей.

В педагогической литературе понимание игры как отражения действительной жизни впервые было высказано великим педагогом К. Д. Ушинским. Окружающая обстановка, говорит он, имеет сильнейшее влияние на игру, «она дает для нее материал гораздо разнообразнее и действительнее того, который предлагается игрушечной лавкою». К. Д. Ушинский доказывает, что содержание игры влияет на формирование личности ребенка. «Не думайте, что все это пройдет бесследно с периодом игры, исчезнет вместе с разбитыми куклами и разломанными барабанами: весьма вероятно, что из этого завяжутся ассоциации представлений и вереницы этих ассоциаций, которые со временем, если какое-нибудь сильное, страстное направление чувства и мысли не разорвет и не переделает их на новый лад, свяжутся в одну обширную сеть, которая определяет характер и направление человека». Эта мысль К. Д. Ушинского подтверждается данными физиологии и психологии. [13; ]

Н. К. Крупская выдвинула положение о детской игре как деятельности целенаправленной, сознательной, творческой: «Очень важно не шаблонизировать игры, а давать простор детской инициативе. Важно, чтобы дети сами придумывали игры, ставили себе цели: построить дом, поехать в Москву, состряпать обед и т. п. Процесс игры заключается в осуществлении поставленной цели; ребята вырабатывают план, выбирают средства осуществления его… По мере развития ребят, роста их сознательности сложнее становятся цели, четче планирование, мало-помалу игра переходит в общественную работу» [11; 345]. Н. К. Крупская рассматривала игру как средство всестороннего развития ребенка: игра — способ познания окружающего и в то же время она укрепляет физические силы ребенка, развивает организаторские способности, творчество, объединяет детский коллектив.Во многих статьях Н. К. Крупской указывается на органическую связь игры с трудом. По ее мнению, у детей нет такой грани между игрой и трудом, как у взрослых; работа их часто носит игровой характер, но постепенно игра подводит детей к труду. [13; ] Многие учёные, в том числе Пиаже, Левин, Выготский, Эльконин, Ушинский, Макаренко, Сухомлинский, полагали, что игра возникает в свете духовности и служит источником духовного развития ребёнка.

Игра, с точки зрения Ж. Пиаже, принадлежит к миру аутистических грез, миру неудовлетворяемых в реальном мире желаний, миру неисчерпаемых возможностей. Этот мир наиболее важен, он есть настоящая реальность для ребенка; во всяком случае, этот мир для ребенка не менее реален, чем другой — мир принуждения, мир постоянных свойств предметов, мир причинности — мир взрослых. Рассматривая развитие представлений о реальности, Пиаже указывает, что до двух-трех лет «реальное — это проста то, что желательно». На второй стадии отмечается появление двух разнородных действительностей, одинаково реальных: мир игры и мир наблюдения. «Следует, таким образом, признать, — резюмирует Пиаже свою мысль, — за детской игрой значение автономной реальности, понимая под этим, что настоящая реальность, которой она противопоставлена, гораздо менее настоящая для ребенка, чем для нас» [14;118].

А. С. Макаренко дал глубокий анализ психологии игры, показал, что игра — осмысленная деятельность, а радость игры — «радость творческая», «радость победы».Сходство игры с трудом выражается и в том, что дети чувствуют ответственность за достижение поставленной цели и за выполнение роли, которую им поручает коллектив.А. С. Макаренко указывает также и на основное отличие игры от работы. Труд создает материальные и культурные ценности. Игра таких ценностей не создает. Однако игра имеет важное воспитательное значение: она приучает детей к тем физическим и психическим усилиям, которые нужны для работы. Следует так руководить игрой, чтобы в ходе ее формировались качества будущего работника и гражданина [12; ]. Понимание игры как деятельности, определяемой социальными условиями, лежит и в основе многих исследований современных прогрессивных зарубежных ученых: И. Лаунер, Р. Пфютце, Н. Христензен (ГДР), Е. Петровой (Болгария), А. Валлона (Франция) и др. Идеалистические теории, созданные в разное время и разными авторами, роднит понимание игры как деятельности, не зависимой от социальных условий. К числу таких теорий относятся биологизаторская теория немецкого психолога К. Грооса и его последователя В. Штерна, теория австрийского психолога 3. Фрейда, близкая ей теория компенсации А. Адлера и др. Все эти теории приводят к выводу, что выбор объекта подражания в игре объясняется прежде всего силой пробуждающегося инстинкта, подсознательных влечений. В свете этих теорий ребенок оказывается неполноценным существом, болезненно переживающим этот недостаток. Поскольку выбор игры зависит от бессознательных импульсов, следует лишь создавать ребенку условия для свободного выражения своего внутреннего «я», дать выход влечениям и чувствам, в том числе дурным, жестоким. Месть окружающим в игре служит для ребенка средством компенсации своих недостатков. [13; ] Существуют и другие версии происхождения игры. Например, Ж. Шато считает, что игры детей возникли из их вечного стремления подражать взрослым. Р. Хартли, Л. Франк, Р. Гольденсон предполагают, что игра порождается “коллективным инстинктом” детей. Тот же Хейзинга или Гессе, Лем, Мазаев источником игры считают культуру, равно как и игру источником культуры. Многие из вышеназванных исследователей называют источником игры общественный разум. Теорию игры в аспекте её исторического проявления, выяснения её социальной природы, внутренней структуры и её значения для развития индивида в нашей стране разрабатывали Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, Д.Б. Эльконин и другие.

Один и тот же круг исследователей называют разные источники и причины появления феномена игры, рассматривая различные функции или близкие ей явления культуры.

Список литературы 1. Анастази А. Психологическое тестирование / Под ред. К.М.Гуревича,

В.И.Лубовского. – М.: Педагогика, 1982. 2. Бородай Ю.М. Воображение и теория познания. – М., 1966. 3. Выготский Л. С. Игра и ее роль в психологическом развитии ребенка:

Вопросы психологии. – М., 1966. – 541с. 4. Гессен С. И. Основы педагогики введение в прикладную философию. – М.,

“Школа-Пресс”, 1995., гл. III.

5. Дошкольная педагогика. / Под ред.В.И.Логиновой, П.П.Саморуковой. – М.: Просвещение, 1988.- 345 с.

6. Игра дошкольника /под редакцией С. Л. Новосёловой. – М.: Просвещение, 1989. – 446 с.

7. Игра дошкольника / Под ред.С.Л.Новоселовой. – М.: Просвещение, 1989.- 128с.

8. Игрушки и пособия для детского сада / Под ред.В.М.Изгаршевой. – М.: Просвещение, 1987.- 45 с.

9. Изучение личности дошкольника. /Сост. Лавровская И.В. Киров, Информационный центр, кафедра психологии КГПИ им. В.И.Ленина, 1991. -129с.

10. Ильенков Э.В. Философия и культура. – М., 1991. 11. Крупская Н. К. Роль игры в детском саду. Пед. соч. М., 1959, т. 6.

12. Макаренко А. С. Игра. — Соч. М., 1957, т. IV.

13. Менджерицкая Д.В., «Воспитателю о детской игре», М., Просвещение,1982 г.

14. Проблемы дошкольной игры: психолого-педагогический аспект / Под ред. Н. Н. Поддьякова, Н. Я. Михайленко. — М.: Педагогика, 1987.- 339 с.

15. Сигов Б.К. Игра // Современная западная философия: Словарь. М., Политиздат, 1991.

16. Эльконин, Д. Б. Психология игры [Текст]/Д.Б.Эльконин. — М.: Педагогика, 1978.

www.ronl.ru

Реферат: Теория развития вселенной

Реферат выполнил студент группы уз-304 Золотоверхова Н.Б.

Волгоградская академия государственной службы

Кафедра философии и культурологии

г. Волгоград, 1997

Одним из важнейших революционных сдвигов естествознания XX века является прочно вошедшая в арсенал современного естествознания идея эволюции материи на всех уровнях, идея развития Вселенной как целого.

Еще 40-50 лет назад астрофизики изучали типы небесных тел, известные с глубокой древности, - планеты, звезды, рассеянное (диффузное) вещество. Они интересовались в первую очередь равновесными состояниями космических объектов, например звезд. Конечно, и тогда были известны отдельные нестационарные, взрывающиеся объекты, но они рассматривались как нечто аномальное и случайное. Однако прогресс современной астрофизики показал, что одной из наиболее характерных черт охваченной наблюдениями области Вселенной является колоссальное качественное многообразие объектов и типов их изменений. Особенно существенными были открытия объектов, качественно отличных от всех ранее известных, например, ядер галактик - массивных и сверхплотных тел, в которых часто протекают активные нестационарные процессы.

Со всей очевидностью выяснилось, что взрывные процессы во Вселенной представляю собой закономерные фазы развития многих типов небесных тел; в одних случаях они связаны с рождением новых небесных объектов, в других - с переходом таких объектов ( например звезд ) в новые физические состояния, сопровождающиеся перестройкой их структуры.

Подобное истолкование нестационарных объектов во Вселенной было подсказано диалектической концепцией развития, особенно представлениями о внутренних противоречиях как источнике развития и переходе количественных изменений в качественные.

Таким образом, один из наиболее принципиальных результатов современной астрофизики состоит в том, что свойства космических объектов и их внутреннее строение обусловлены развитием этих объектов, т.е. могут быть объяснены лишь с эволюционной точки зрения. А это означает, что принципы единства и развития материи в исследованиях Вселенной выступают как методологические ориентиры, неотделимые друг от друга.

Многие черты эволюционных процессов во Вселенной пока еще не прояснилось в достаточной мере. Например, многие астрономы считают, что галактики, звезды, планеты образуются из рассеянного, диффузного вещества, путем его уплотнения, тогда как, по мнению других, эволюционные процессы развертываются в противоположном направлении - от плотного или сверхплотного состояния к менее плотному. Ясно, что вопрос о природе вещества, из которого сформировались наблюдаемые нами космические системы и механизмы этих процессов, является естественнонаучным, астрономическим и астрофизическим вопросом. Он должен решаться и будет решен на основе анализа наблюдательных данных, причем можно надеяться, что это произойдет в не слишком отделанное будущем. Не исключено, что в какое - то время одержит верх одна из конкурирующих в астрономии эволюционных концепций, а возможно в какой-то форме осуществится их синтез.

Но обсуждаемая проблема имеет и существенный философский аспект. В самом деле, для материалистической диалектики как теории развития представляет большой интерес вопрос - какова общая направленность процессов космической эволюции : совершается ли она только всегда только в одном каком-то направлении или во всей Вселенной имеет место диалектическое взаимодействие противоположных направлений эволюционного процесса?

В свое время Ф.Энгельс нарисовал в “Диалектике природы” грандиозную картину круговорота материи во Вселенной. Это круговорот не означает непрестанного повторения или воспроизведения одного и того же. Напротив, круговорот материи во Вселенной включает бесконечные качественные преобразования состояний и форм движущейся материи. Прогрессивное развитие от некоторого первоначального состояния материи до высшего - мыслящего духа, согласно Энгельсу, пробивало себе дорогу в ходе взаимодействия различных процессов.

Дальнейшие исследования показали, что круговорот материи во Вселенной взаимосвязан с необратимостью процессов космической эволюции, выражаемой принципом развития энтропии. Логично предположить, что необратимая эволюция иерархии структурных уровней космических систем, образующих нашу Метагалактику, при одних условиях совершается от более плотных состояний к менее плотным ( одним из примеров такого процесса может служить переход от сверхплотного состояния, в котором находилась Метагалактика в начальной стадии своей эволюции, к ее последующим состояниям), в других - она происходит, вероятно, в направлении уплотнения вещества.

Именно исследование диалектики этих противоположно направленных процессов в их взаимосвязи позволит понять, например, как именно возникают плотные и сверхплотные состояния космических объектов, которые как сейчас выясняется, представляют собой одно из чрезвычайно распространенных состояний материи во Вселенной. Разумеется, конкретные детали этих процессов будут установлены, исходя из анализа фактических данных.

В этой связи особое место занимает вопрос о философском статусе второго начала термодинамики. Это закон в прошлом неоднократно вызывал философские дискуссии именно с материалистической точки зрения, так как казалось, что он неизбежно приводил к пресловутой тепловой смерти мира. Но релятивистская космология показала, что наша Вселенная, находящаяся в нестационарных внешних условиях, в качестве каковых выступают метрические свойства пространства-времени (т.е. гравитационное поле), несмотря на действие второго начала, не достигает полного равновесия (тепловой смерти)

Второе начало термодинамики ( принцип увеличения энтропии) выражает необратимость всех известных реальных процессов, а тем самым необратимые изменения самых общих, известных современной науке форм материи. В такой трактовке принцип увеличения энтропии можно рассматривать как естественнонаучное выражение общефилософского принципа развития. Как закон сохранения и превращения энергии является естественнонаучным выражением общей идеи несотворимости и неуничтожимости материи, так второе начало является одним из естественнонаучных выражений идеи развития.

Для современной науки характерно, что чем глубже она проникает в микромир, тем больше возможностей открывается для понимания крупномасштабной структуры Вселенной. Последняя не является вечной и неизменной, а представляет собой результат развития материи, своеобразную реализацию тех потенциальных возможностей, которые были заложены в глубинах микромира.

Элементарный уровень организации материи включает наряду с элементарными частицами еще и такой необычный физический объект как вакуум. Физический вакуум - не пустота, а особое состояние материи. В вакуум погружены все частицы и все физические тела. В нем постоянно происходят сложные процессы, связанные с непрерывным появлением и исчезновением так называемых “виртуальных частиц”.

Виртуальные частицы - это своеобразные потенции соответствующих типов элементарных частиц, их “вакуумные корни”, частицы, готовые к рождению, но не рождающиеся, возникающие и исчезающие в очень короткие промежутки времени. При определенных условиях они могут вырваться из вакуума, превращаясь в “нормальные” элементарные частицы, которые живут относительно независимо от породившей их среды и могут взаимодействовать с ней.

Первые шаги по пути исследования субэлементарного уровня материи привели к принципиально новым идеям о качественном многообразии вакуума. Выяснилось, что физический вакуум способен скачком перестраивать свою структуру. такие переходы из одного состояния к другому, связанные с резким изменением характеристик системы, в физике называют фазовыми (известным их примером служат переходы воды в пар и лед). Физический вакуум тоже оказался способным к фазовым скачкам.

Эти новые идеи современной физики микромира послужили опорой необычных представлений о развитии нашей астрономической Вселенной, о ее возникновении путем взрыва, связанного с массовым рождением элементарных частиц в результате одного из фазовых переходов вакуума. Взаимодействие объектов субэлементарного уровня и возникающих на их основе элементарных частиц служит фундаментом для образования более сложных материальных систем. Из элементарных частиц строятся атомы, которые являются качественно специфическим видом материи.

Элементарные частицы, ядра атомов, ионы ( атомы, потерявшие часть электронов на электронных оболочках) могут образовать особое состояние материи, подобие газа, которое называется плазмой. Огромные плазменные тела, стянутые электромагнитными гравитационными полями, образуют звезды, представляющие особый уровень организации материи. В их недрах протекают ядерные реакции, в ходе которых одни частицы превращаются в другие, и за счет этого звезды постоянно излучают энергию.

Звезды выступают как своеобразная кузница атомов. Благодаря протекающим в них превращениям элементарных частиц образуются ядра атомов, а на периферии и в окрестностях звезд, при понижении температуры, а также в результате выбросов вещества из звезд при их взрывах, возникают атомы. В результате взаимодействия атомов формируется следующий уровень организации материи - молекулы. За молекулами следует уровень макротел (жидких, твердых, газообразных). Особый тип макротел, который можно считать специфическим видом материи, образуют планеты - тела со сложной внутренней структурой, имеющие ядро, литосферу, а в ряде случаев атмосферу и гидросферу. Звезды и планеты составляют планетные системы. Огромные скопления звезд, планетных систем, межзвездной пыли и газа, взаимодействующих между собой, образуют особые объекты, которые называют галактиками . Земля принадлежит к одной из таких галактик, которая представляет собой гигантскую эллипсовидную спиралеобразную систему. Основная масса звезд, относящихся к нашей галактике, сосредоточена в диске размером сто тысяч световых лет по диаметру и толщиной в тысячу пятьсот световых лет . Наше Солнце находится на окраине галактики и вращается вокруг ее ядра, делая полный оборот за 200 млн. лет ( так называемый галактический год). Ядро галактики, состоящее из очень плотного скопления звезд, разогретого межзвездного газа и пыли, а возможно, и включающее гипотетически сверхплотные тела, мы непосредственно наблюдать не можем. Солнце движется в настоящее время в той части галактического пространства, где ядро закрыть от Земли обширной пылевой туманностью. Через несколько млн. лет Земля выйдет из-за этого “экрана” и тогда она будет подвержена излучениям, идущим от ядра. Сейчас ядро нашей галактики спокойное; оно излучает постоянный поток энергии. Но в принципе ядра галактик могут быть и активными, способными к выбросам за короткий промежуток времени ( за несколько месяцев и даже недель) чрезвычайно больших количеств энергии. Не исключено, что ядро нашей галактики через определенные промежутки времени тоже может проявлять взрывную активность. Возможно, что если бы в периоды взрывных процессов Земля не была экранирована пылевыми туманностями, а была открыта, то излучения ядра влияли бы на состояние и развитие жизни на ней. Важно осознавать, что и земная жизнь и человечество как ее часть зависят от организации космоса. Поэтому знание принципов его организации столь необходимо для понимания и происхождения земной жизни, и наших взаимодействий с природой.

Галактики разных типов образуют скопления- системы галактик, которые представляют собой особые объекты, обладающие свойствами целостности. Если, несмотря на огромные расстояния между галактиками ( в десятки, сотни млн. и более световых лет), провести аналогию между молекулами макротела и галактиками в скоплениях, то оказывается: такие скопления можно уподобить весьма вязкой среде.

Наконец, кроме скопления галактик есть еще более высокий уровень организации материи - Метагалактика представляющая собой систему взаимодействующих скоплений галактик. При этом взаимодействуют они так, что удаляются друг о друга с очень большими скоростями. И чем дальше отстоят они друг от друга, тем больше скорость их взаимного разбегания. Это процесс называется расширением Метагалактики и представляет ее особое системное свойство, определяющее ее бытие. Расширение Метагалактики началось с момента ее возникновения. Согласно представлениям современной космологии, Метагалактика возникла примерно 20 млрд. лет назад в результате Большого Взрыва. Сам этот взрыв наука связывает с перестройками структуры физического вакуума, с его фазовыми переходами от одного состояния к другому, которые сопровождались выделением огромных энергий. Так что рождение нашей Вселенной (Метагалактики) - не акт ее творения из ничего ( как это пытаются трактовать современные теологи), а результат развития качественных преобразований одного состояния материи в другое.

Современная наука допускает возможность возникновения и сосуществования множества миров, подобных нашей Метагалактике и называемых Внеметагалакическими объектами. Их сложные взаимоотношения образуют многоярусную Большую Вселенную - материальный мир с его бесконечным разнообразием форм и видов материи. Причем не во всех этих мирах возможно то многообразие видов материи, которое возникает в истории нашей Метагалактики.

Список литературы

1. Введение в философию. Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.2/ Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А. и др. - М.:Политиздат, 1989. - 639с.

2. Федосеев П.Н. “Философия и научное познание”.-М., 1983