psihdocs.ru

"Образование в арабских странах из глубины веков до наших дней"

Выдержка из работы

ПЕДАГОГИКАОБРАЗОВАНИЕ В АРАБСКИХ СТРАНАХ ИЗ ГЛУБИНЫ ВЕКОВ ДО НАШИХ ДНЕЙЕ.В. КухареваМосковский государственный институт международных отношений (университет) МИД России. Россия, 119 454, Москва, пр. Вернадского, 76.Вопросы образования в настоящее время прочно занимают главные позиции в области формирования современного человека, гармонично развитой личности. Это вопрос не местного, а глобального значения. Не чужд он и арабским странам. Знакомство с образовательными системами арабских стран и их историей входит в лингвострановедческий модуль преподавания арабского языка. Проблема получения знаний и методов приобщения к ним через воспитание и обучение в арабском мире имеет давнюю историю. В доисламский период это были практические знания и навыки, необходимые для выживания в суровых условиях кочевой жизни.Главным методом их получения и передачи было домашнее воспитание, подражание взрослым и наставления старших. С приходом ислама во времена пророка Мухаммада появляются новые подходы к проблеме знаний. В этот период знание предстаёт в виде божественного откровения — Корана. Задачей обучения становится познание предписаний и истин нового учения, соединение духовного и физического совершенствования молодых людей с целью их активного участия в распространении ислама. Среди методов получения образования этого периода, наряду с домашним воспитанием и обучением у частных преподавателей, получает распространение посещение религиозных школ первой и второй ступени, военное обучение.По мере развития и укрепления Арабского халифата происходит дальнейшее совершенствование образовательной системы, возникает педагогическая наука. Создаются школы нового типа — медресе, в которых помимо богословских наук изучались и светские науки. Современная система образования во многих арабских странах копирует систему образования бывших метрополий. Так, представленная в статье система начального и среднего образования в странах Магриба формировалась под влиянием французской образовательной системы, хотя в ряде случаев она учитывает специфические национальные особенности.Ключевые слова: система воспитания и образования, начальное и среднее образование, педагогическая наука, доисламский период, Арабский халифат, страны Магриба.Арабы считают, что зачатки воспитания и образования отражены в повествовании из Священного Корана о том, как Аллах велел ангелам оказать почёт Адаму, который, естественно, первым из людей получил знание обо всём, что есть на Земле из животных, растений и т. д. «И научил Он Адама всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: «Сообщите мне имена этих, если вы правдивы»… Он сказал: «О, Адам, сообщи им имена их!» И когда он сообщил им имена их, то Он сказал: «Разве Я вам не говорил, что знаю скрытое на небесах и на земле». «И вот сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму!» И поклонились они, кроме Иблиса…» [5, 2: 31,33,34].В Коране также есть аят, в котором содержится прямой призыв к познанию. Там говорится: «И говори: Господь мой! Умножь моё знание» [5, 20: 114]. Поскольку знание освящено божественной волей, арабы относились и относятся к нему с большим почтением, что отразилось в народном фольклоре, в частности в пословицах и поговорках: «Лучше знать, чем не знать" — «Враг человека — его глупость, а друг — его разум!" — «Знания людей — сокровище" — «Истинная красота — красота ума и воспитания" — «Учись с рождения до могилы (букв.: Спрашивай знаний от колыбели до могилы)" — «Учи меня, пока я расту. Не так, — ответили ему. — Учи меня, пока я не поседею" — «У ученья и огня нет меры (палест.)" — «Учение в детстве подобно гравировке на камне" — «Тот, у кого учёный сын, подобен тому, у кого рядом полноводная река».При этом арабы считают, что наука должна приносить практическую пользу, ибо: «Образование — богатство, а применение его — совершенство" — «Наука (знание) без дела, что дерево без плодов».Однако и в доисламский период, по мусульманской терминологии, в период Джахилии -«в эпоху незнания, невежества», тема знания не была чужда арабскому обществу, опиравшемуся на племенную систему, объединявшую людей по происхождению от общего предка и связывавшую их между собой по отцовской линии. В этих условиях воспитание и образование инстинктивно строились на социальных ценностях, отношениях и правилах, определяемых традициями и обычаями племени. По образному выражению арабского литературоведа Хана аль-Фахури, в воспитании нашли своё отражение «пески пустыни и её высохшая земля, зной её небес, её животные и растения, обычаи бедуинов и их традиции, их войны и набеги, их взгляды на смелость и совершенство, честь и могущество, племенную солидарность и другие моральные ценности арабов» [14, с. 16].Все эти качества и ценности передавались от родителей детям, воспитывались в процессе совместной деятельности и преодоления неблагоприятных условий жизни. В период Джахилии при кочевом образе жизни основной массы племён вопрос об образовательном процессекак об упорядоченной системе получения знания вряд ли мог возникнуть даже теоретически. В Аравии того периода был очень низкий уровень грамоты. В Мекке, самом большом культурном центра Хиджаза, согласно преданию число умевших читать и писать не достигало 20 человек, а в других центрах их число было и того меньше. Письмо учили только те, кому это было необходимо для заработка средств к существованию [13].Знания людей — сокровищеЗнания передавались, как уже было сказано выше, от родителей детям. В раннем детстве, обычно до семи лет, дети, мальчики и девочки оставались на половине матери. Она была их первым учителем. Она закладывала основы их нравственности и знания правил поведения в обществе и взаимоотношений с другими людьми. Неслучайно арабы говорят: «Дитя для матери — что глина для гончара», «Дитя — сосуд матери», «Сын весь в мать». Другими словами, ребёнок, его поведение в первую очередь есть отражение того, как воспитала его мать и какие знания она ему передала. Отец подключался к процессу воспитания и обучения позднее, когда наступала пора передавать сыновьям знания о своём ремесле.Другим фиксатором и передатчиком знаний в эпоху Джахилии являлась поэзия, отражение которой на бумаге произошло позднее. Словесное искусство арабов подобно прекрасному ожерелью, составленному из переливающихся разноцветным блеском «редкостных жемчужин речи», как говорил известный андалусский поэт, уроженец Кордовы Ибн Абд Раббихи (860−940) в своей знаменитой антологии «Чудесное ожерелье» [4, с. 230]. Прежде всего, речь идёт о таких жанрах, как «мадх» (восхваление и прославление), «риса» («плачи», траурные песни по умершим), «хиджа» (поношение врага и «богатырская похвальба»).В произведениях такого плана древнеараб-ские поэты, которые занимали почётное место в племенной иерархии, так как считались способными произносить магические заклинания («шаир» — первоначально «ведун») и даже находить воду [4, с. 6], становились «историографами» племени, защитниками его чести и достоинства в межплеменных спорах, поборниками сложившихся законов и традиционных устоев. На базарах и ярмарках крупных торговых и культурных центров Ближнего Востока и Аравийского полуострова устраивались конкурсы стихов и ораторского искусства. Произведения, получившие первое место, писали золотой водой и вешали на стену Каабы [13].Слушатели не только наслаждались красотою касыд и муаллак, но и получали определённую информацию, содержащуюся в этих произведениях. В качестве источника знаний по истории племён, ратному делу, даже географии большую роль среди поэтических произведений играли «Жизнеописания» («Сиры») различныхгероев и известных личностей. В них без труда можно обнаружить прямое отражение жизни доисламских арабов (быта и нравов бедуинских племён, межплеменных войн), а также событий более поздней истории (арабо-мусульманских завоеваний в Азии, Африке и Европе, войн арабов с крестоносцами). Например, «Жизнеописание Антары» или «Жизнеописание Абу Зейда», известное также под названием «Повесть о подвигах племени хиляль».Важным источником информации, кроме поэтов, в древнем арабском обществе были путники, которых бедуины принимали как дорогих гостей, следуя традиционным законам гостеприимства. Арабский речевой этикет и обычаи донесли до наших времён эти правила. Когда к арабу приходит человек, в гости или по делу, то их общение предваряется целым ритуалом приветствий и традиционных вопросов. Обычно после приветствий церемония общения переходит в плоскость обмена новостной информацией. При этом следует ритуальный вопрос: «Как дела? Как семья? Как дети, родители?» Следует заметить, что традиционно при встрече людей, особенно малознакомых, используют выражения, излучающие оптимизм, чтобы с порога не отпугнуть собеседника. Это вполне соответствует совету пророка Мухаммада: «Старайтесь давать людям только добрые вести. Не заставляйте их сторониться вас» [15, с. 251]. Кроме этих, наиболее общих, вопросов могут последовать более конкретные, связанные с родом деятельности говорящих: «Как твой скот?» или «Каковы виды на урожай?» и т. д.Далее гостя просят поделиться другими новостями, спрашивая: «Какие у тебя вести, новости?» Как пишет исследователь обычаев и традиций ОАЭ Бен Сандал, раньше, если у человека не было вестей или он не хотел говорить при всех, то он старался уйти от ответа или мог рассказать новости шейху племени, оставив на его усмотрение доведение полученных сведений до соплеменников [2, с. 16]. Подводя промежуточный итог по изучаемой теме, можно с уверенностью сказать, что, несмотря на низкий уровень грамотности, арабы заложили хороший фундамент в сферах, в которые сумели перенести свои знания и опыт. Среди «наук Джахилии» можно перечислить следующие: родословную науку- историю, перемешанную с легендами- предсказания по положению воды и звёзд на небе, здоровью животных, полёту птиц- мастерство вести след, а также зачатки астрономии, медицины, ветеринарии.Методикой воспитания и обучения в этот период являлись подражание старшим, наставления и указания родителей. «Учебными пособиями», например, можно считать сохранившиеся наставления Амамы бинт аль-Хариса её дочери Умм Ияас, составленные в стихотворной форме, советы Ауса бен Хариса сыну, а также пословицы и поговорки, эпические поэмы о героях и исторические хроники «Дни арабов».Обучение и воспитание при пророке Мухаммаде и в последующий исламский периодВ момент возникновения ислама арабское традиционное общество, основанное на родо-племенных отношениях и связанное с кочевым образом жизни, переживало период разложения и перехода к классовому обществу. Арабам требовались новые идеи, которые отвечали бы велениям времени. Пророк Мухаммад предложил такую идею — новую религию ислама. При этом он понимал, что объединить вокруг себя кочевников надо на основе постановки и решения таких вопросов, которые были бы близки и понятны «свободным сынам Хиджаза». Неслучайно в Сунне пророка Мухаммада мы находим закрепление и освящение в рамках новой религии основных принципов существования арабов в доисламский период. В хадисах содержатся призывы придерживаться таких правил поведения, которые всегда входили в так называемый кодекс чести бедуинов — мурувву. Это — терпение, правдивость, прямота, недопустимость того, чтобы слова расходились с делами, отношение к соседям, отношение к родителям и поддержание родственных связей, уважение к старшим и обладающим знаниями, щедрость и великодушие, порицание скупости, непреклонность в борьбе с врагами [7, гл. 3, 4, 8, 24, 40, 41, 60, 61, 234].Вместе с тем Мухаммад порицает или вовсе запрещает проявлять некоторые чувства и совершать деяния, которые были характерны для бедуинов до ислама: необузданность страстей, кичливость, любовь к украшениям и дорогим вещам, но прежде всего их упорство и упрямство в приверженности старым верованиям. В Коране говорится: «Бедуины ещё сильнее в неверии и лицемерии и способнее не знать границ того, что низвёл Аллах Своему посланнику» [5, 9: 97].Другими словами, сама жизнь показывала, что успех нового учения зависел от правильного и адекватного восприятия положений Корана, от усвоения заложенных в нём идей, а это невозможно без педагогической практики, опирающейся, в свою очередь, на определённую систему воспитания и обучения. При этом общей целью обучения и воспитания являлось распространение ислама среди самых широких слоёв населения. Целью воспитания было формирование морально-этических норм, которым должны следовать все мусульмане, и прежде всего воины ислама, а цель обучения заключалась в наделении приверженцев новой религии теоретическими и практическими добродетелями (знаниями, умениями, навыками), закреплёнными на уровне долговременной памяти [1].В этот период и обучение, и воспитание основывались на обретении молодым человеком истинного знания, которому придавалось исключительно большое значение. Знание, особенно на этапе становления ислама, на мусульманском Востоке в известной степени отождествлялось с верой. «Основа религии — знание», — говоритарабская пословица. При этом вера противопоставлялась неверию, а знание — неведению (невежеству). Стремление к знанию рассматривалось как долг каждого мусульманина. Обладание знанием, с точки зрения общественного мнения, ценилось выше, чем обладание собственностью: «Глупость (невежество) страшнее (горше) нищеты" — «(Настоящая) нищета — это отсутствие ума, а не денег». Немало хадисов, объединённых в «Книгу знаний», посвящено этому вопросу [7, с. 490−494]. При этом настойчиво подчёркивалась взаимосвязь между знанием и действием (делом, поведением): «Наука без практики, что туча без дождя».В период правления пророка Мухаммада и первых четырёх (праведных) халифов образование в халифате было ступенчатым: начальная школа- средняя ступень- высшая ступень- семейное (домашнее) обучение и воспитание. Со второй половины VII в. существенным образом меняется картина в сфере образования и грамотности населения. Школы появляются не только в городах, но и в крупных селениях исламского мира. Там существовали частные религиозные школы начального обучения (китаб).В школу ходили дети торговцев и ремесленников, а также дети зажиточных крестьян, хотя и в меньшей степени. Феодальная верхушка предпочитала домашнее обучение своих отпрысков. В программе домашнего образования, наряду с Кораном, молитвами, физическим воспитанием, значились чтение, письмо, счёт- уделялось внимание также изучению грамматики и литературы. Значительная часть населения халифата была грамотной (в отличие от большей части населения стран тогдашнего христианского мира).Кроме того, в IX в. в арабо-исламской культуре оформилось направление, означающее воспитание через литературу «похвального образа поведения», унаследованного от предков. Оно называлось адаб. Адиб — это литератор, взявший на себя обязанность заниматься совершенствованием наиболее деятельной части общества [6]. Культура адаба означала выработку свода светских правил, которым должны следовать люди, находящиеся на государственной службе, приближённые к власти и желающие сделать успешную карьеру, то есть судьи, учителя, чиновники и другие. Это определяло форму и содержание «адабной» литературы. Её основу составляли сочинения на моральные темы, собрания изысканных стихов, прозаических отрывков, шуток, анекдотов, которые помогают вести лёгкую, непринуждённую беседу. Ведь по средневековым восточным представлениям, между обучением и воспитанием существовала неразрывная взаимосвязь: «Без воспитанности знание — что огонь без дров, без знании воспитанность — как дух без тела».Как и в доисламский период, традиционно обучение начиналось в семье. Важным событием такого обучения была церемония «бисмаллах», когда по достижении возраста 4 года, 4 месяцаи 4 дня ребёнок должен был произнести молитвенное «бисмаллах» («Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного») и несколько стихов из Корана [1].В воспитательно-образовательном процессе применялись поощрения и наказания. Например, лучший ученик проезжал верхом по улицам, а товарищи осыпали его сладостями. Однако наказания были распространены больше. Правда, в соответствии с традицией, число ударов ограничивалось тремя, а дети младше десяти лет не подвергались физическому наказанию. Кроме того, не допускалось, чтобы наказание осуществлял старший ученик [3].В раннюю эпоху (по крайней мере до XII в.) школы не имели особых помещений: занятия проходили в мечетях, реже — в доме учителя или лавке. Учились шесть дней в неделю (кроме пятницы). Среди изучаемых наук были, прежде всего, религиозные дисциплины. Это — толкование Корана, интерпретация устных преданий о жизни пророка Мухаммада (хадисов), мусульманское право и теология (богословие). Кроме того, в рамках данной группы предметов преподавалась арабская филология (грамматика, стихосложение, литературоведение и риторика). Вторую группу изучаемых предметов составляли логика, математика, астрономия, медицина и другие естественно-научные дисциплины, а также связанные с ними философские концепции, идущие в основном от древнегреческого философа Аристотеля.Содержание обучения, и прежде всего соблюдение канонов ислама, контролировали местные духовные и светские власти. Учителю помогали старшие или лучшие ученики. До Х в. основным методом обучения было диктование (имла), которое считалось высшей ступенью преподавания. Однако с X в. обучение стало строиться на новом виде преподавания — на чтении и запоминании текстов Корана и разъяснениях или толкованиях учителя трудных мест, на чтении и комментировании другой авторитетной литературы [10, с. 46−47]. Комментарии часто превращались в лекции, а иногда вызывали диспуты. Мечети для диспутов оказались не самым подходящим местом. И в XI — XII вв. в сфере образования произошли заметные изменения. Появились учебные заведения нового типа — медресе. Первая подобная школа была создана в 1055 г. в Багдаде. Медресе затем распространились по всему исламскому миру. Самым знаменитым был медресе Низамейи в Багдаде (основано в 1067 г. политическим деятелем аль-Мульком). Правда, некоторые исследователи считают, что родиной медресе был Нишапур (Персия) [10, с. 46].Медресе считались учебными заведениями высшей ступени. Они имели свой устав и статус частных учебных заведений и существовали на средства богатых дарителей. Однако иногда в некоторых городах (в Басре, Исфагане, Герате, Мерве и др.) их финансировали и власти. Сту-денты обеспечивались жильём, продовольствием, небольшим денежным пособием. Получали жалованье и преподаватели. Программа включала исламские науки — такие, как учение о Коране и хадисах, а также естественные науки — математика, медицина, геометрия, астрономия, философия и литературное творчество, а именно арабский язык и грамматика. Постепенно программа расширялась: изучали и комментировали труды древнегреческих, иранских и индийских авторов. Выпускники таких медресе могли выбрать различные пути развития своей карьеры, в том числе в школах и университетах, а также и в правовой практике. [1].С IX по XIV вв. в халифате развивалась не только система учебных заведений. Продолжали совершенствоваться образовательные программы, зародилась педагогическая наука, в развитие которой огромный вклад внесли величайшие умы исламского мира. Среди них назовём основателя арабской философии Кинди (801−873) — учёного и философа ал-Фараби (870 -950) — выдающегося мыслителя Востока ал-Би-руни (970 — 1048) — названного современниками «владыкой наук», советника правителей разных стран Ближнего и Среднего Востока Ибн Сину (Авиценну) (980 — 1037) — одного из наиболее выдающихся философов Востока ал-Газали (1056/ 59 — 1111) — активного поклонника Аристотеля, самобытного учёного из Андалузии ибн Рушда (Аверроэса) (1126 — 1198) — выдающегося представителя созвездия мыслителей Средневекового Востока арабского учёного Абдуррахмана ибн Халдуна (1332 — 1406).Идеи и практика воспитания и образования исламского мира оказали большое влияние на европейские достижения в этой сфере, нередко являясь эталоном для Запада. Через арабов в Европу проник аристотелизм, на который во многом опиралась философско-педагогическая мысль в Западной Европе в эпоху Средневековья. Возникшие на Востоке школы университетского типа в значительной мере оказались прообразами средневековых университетов Европы. Первым из таких учебных заведений был Университет и мечеть Аль-Карауин (Фес, Марокко). Это старейшее в мире постоянно действующее высшее учебное заведение было основано в 859 г. Университет Аль-Карауин на 130 лет старше университета аль-Азхар в Каире. Он входит в состав самых уважаемых образовательных и духовных центров исламского мира. В этом марокканском университете учились такие известные философы и учёные исламского мира, как Лев Африканский (ал-Хассан бин Мухаммад ал-Ваззан), Ибн Араби, Ибн Халдун, Аль-Идриси. Европейцы отправлялись в Северную Африку и арабскую Испанию, чтобы посетить местные школы, познать мудрость Востока. Многие из них впоследствии стали учёными, политическими и религиозными деятелями.Переходя к освещению современного состояния образования в арабских странах, мыостановимся на организации среднего образования в таких странах Северной Африки, как Алжир, Марокко, Тунис. Объём статьи не позволяет подробно проанализировать все детали данного вопроса, поэтому ограничимся общей характеристикой ситуации в этой области.Система среднего образования в странах Магриба (Алжир, Тунис, Марокко)Среди стран третьего мира страны Магриба демонстрируют достаточно хорошую динамику общего уровня грамотности. При этом при расчётах, опирающихся на данные переписей населения, учитываются люди в возрасте от 15 лет и старше, умеющие читать и писать. В 1995 г. в Алжире 62% взрослого населения страны были грамотными (74% мужчин и 49% женщин), к 2003 г. процент грамотного населения составлял уже 70% (79,6% мужчин и 60,1% женщин), а в 2008 г. он достиг 77,4% (среди мужчин — 84,1%, среди женщин — 70,6%) [16]. До получения независимости Марокко в 1956 г. образование в стране было доступно лишь 15% населения. Но после того, как королевство стало независимым государством, в Марокко появился закон об обязательном образовании. В период 1970—1990-х гг. уровень грамотности в Марокко достиг 50%, в 2004 г. он составлял 52, 3% (среди мужчин -65,7%, среди женщин — 39,6%), а 2006 г. повысился до 61,7% [17]. В Тунисе в 2004 г. общий уровень грамотности достиг 74,3% (среди мужчин — 83,4%, среди женщин — 65,3%) [12].До начала 2000-х гг. школы в Алжире были государственными. Частные школы открылись только в последнее десятилетие. Кроме того, с 2003 г. в районах компактного проживания туарегов существуют специальные программы обучения их детей. В Марокко также есть как государственные образовательные учреждения, так и частные школы и курсы. Та же картина наблюдается и в Тунисе. При этом следует отметить, что начальное, среднее и высшее образование в этой стране бесплатные. Система образования Туниса считается лучшей на африканском континенте. Об этом свидетельствуют показатели общей грамотности населения. В Алжире образование обязательное и бесплатное для лиц до 16 лет, и большинство детей посещают школу (97% мальчиков и 91% девочек).Система образования в странах Магриба в основном похожа на европейскую (французскую): детский сад- средняя школа или гимназия- лицей или техникум- университет, институт. Дошкольное образование в странах Магриба не является обязательным. Там, где оно есть, детские учреждения делятся на государственные и частные, на традиционные (например, в Марокко школы «Оиг'-ашс», в которых дети механически заучивают наизусть священные тексты) и современные детские сады. В детских садах дети остаются от двух (Марокко) до трёх (Тунис) лет.Школьное образование состоит из трёх ступеней: начальной школы- средней школы первойступени- средней школы полного цикла. Программа начальной школы рассчитана на 5 лет (Алжир, Марокко) или 6 лет (Тунис). В начальную школу дети начинают ходить обычно с 6 лет. Что касается средней школы первой ступени, то продолжительность обучения в ней в Алжире и Марокко составляет 4 года, а в Тунисе — 3 года. Возраст учащихся на этом этапе 11−12 и 15−16 лет. Эти виды школьного образования являются базовыми и обязательными. После окончания средней школы первой ступени ученики получают диплом об окончании базового среднего образования (например, Diplome de Fin d'-Etudes de l'-Enseignement de Base — Тунис).После окончания базового уровня и получения диплома о среднем образовании первой ступени учащиеся могут продолжить учёбу в лицеях или профессионально-технических школах (Марокко), чтобы получить полное среднее образование или среднее образование второй ступени, длящееся 3 года в Алжире и Марокко и 4 года в Тунисе. В Тунисе в лицеи попадают учащиеся, которые успешно сдали экзамены за среднюю школу первой ступени. В профессиональные центры идут те, кто не преодолел требуемую планку. Обучение в таких центрах длится от шести месяцев до трёх лет — в зависимости от выбранной специальности [9]. На этой ступени во всех странах Магриба юноши и девушки учатся с 15−16 лет до 18 лет.Однако не все учащиеся заканчивают лицеи. Процент учащихся в лицеях, например, в Алжире сокращается наполовину. В 2009—2010 гг. в начальных школах училось 3 309 212 школьников, в базовых средних школах — 3 052 953 человек, а в лицеях — 1 170 645 учащихся. Диплом о полном среднем образовании (Вaccalaureat или Baccalaureat Technique) получают в настоящее время более 40% (43%), что считается хорошим показателем.В начальной школе ученики обычно изучают грамматику, чтение, иностранные языки, обществознание и арифметику. В средней школе учёба предполагает выбор направления обучения: гуманитарные, естественные или социальные науки, экономика или математика и др. Учащиеся средних школ обязаны изучать в школе как минимум один иностранный язык. Например, в частных школах Марокко ученики изучают классический арабский, французский, английский, испанский и даже русский языки. В профессионально-технических центрахшкольники могут обучаться по таким направлениям, как инженерия, экономика, сельское хозяйство.С учётом климатических условий стран Ма-гриба школьное время делится, как правило, на две части: утренние и дневные уроки. Между ними перерыв на обед 1−2 часа. Однако учащиеся не обедают в школе, а идут домой покушать, а потом возвращаются назад, чтобы продолжить учёбу. В небольших же городах, где школа находится в нескольких километрах, дети просто пережидают это время. Большинство их них берёт еду с собой. Обычно каждая школа окружена стеной с большими воротами с надписью, в которой указано, что это за школа и чьё имя она носит. С началом занятий ворота закрывают, а опоздавших пускают только в присутствии родителей [8].Образовательный процесс в странах Ма-гриба находится под контролем государства, которое уделяет этой сфере большое и постоянное внимание. Считая данный сектор одним из важнейших для экономического и социального развития, правительство Туниса, например, выделяет на образование более 20% годового бюджета страны. По другим данным — 30−35% государственного бюджета, что в 2011 г. соответствовало 7,3% ВВП [9].ЗаключениеВоспитание подрастающего поколения, передача ему знаний, накопленных предками, подготовка его к адекватному восприятию новых идей являются важнейшими задачами и основными функциями общества. Любое государство, желающее занять достойное место на международной арене, должно осознавать, что это невозможно без «опережающего развития человеческого потенциала — основы формирования новой экономики знаний информационного общества» [11, с. 86]. Арабское общество — не исключение. На протяжении веков в арабских странах, в том числе и в странах Магриба, складывалась и развивалась своя система образования. Впитывая опыт предшествующих поколений, обогащаясь новыми теориями и педагогическими практиками, эта система играет важную роль в формировании молодого, современного образованного человека, который призван внести заметный вклад в экономическое, социальное и культурное развитие своей родины.Список литературы1. Акунов В. Обучение и воспитание в исламский период. Обучение арабов при пророке Мухаммеде [электронный ресурс] / Режим доступа: // http: //www. proza. ru/2012/10/24/2032. Бен Сандал, Абид Рашид. Малаамих мин тураас аль-имараат // Абид Рашид Бен Сандал. Аль-Айн. ОАЭ: Марказ Заид ли-т-тураас ва т-таарих, 2004. 76 с.3. Джуринский А. Воспитание и школа на средневековом Востоке [электронный ресурс] / Режим доступа: //http: //en. coolreferat. com4. Жемчужное ожерелье: Антология арабской средневековой поэзии и прозы / Пер. с араб. / Сост., вступ. стат. и коммент. И. М. Фильштинского. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1996. 420 с.5. Коран /Перевод И. Ю. Крачковского. М.: Внешторгиздат. 1990. 447с.6. Литература адаба [электронный ресурс] / Режим доступа: // http: //www. krugosvet. ru/enc/kultura_i_ obrazovanie/literatura/ADAB. html7. ан-Навави, Абу Закария Яхья бен Шараф. Сады праведных / пер. с араб. и комм. В. Нирша. М.: Умма, 2007. 766 с.8. Образование в Алжире [электронный ресурс] / Режим доступа: //http: //www. my-volga. ru/content/9. Система образования Туниса [электронный ресурс] / Режим доступа: //http: //www. masters. donntu. edu. ua/2007/fvti/raduan/ind/index. htm10. Султанов Ш. З., Султанов К. З. Омар Хайам /Ш.З. Султанов, К. З. Султанов. М.: Мол. гвардия, 1987. 320 с., ил. (Жизнь замечат. людей. Сер. биогр. Вып 9(679)). 317 с.11. Торкунов А. В. Образование как инструмент «мягкой силы» во внешней политике России // Вестник МГИМО-Университета. 2012. № 4(25). С. 86.12. Уровень грамотности населения в странах мира [электронный ресурс] / Режим доступа: //http: // www. yestravel. ru/world/rating/people/literacy/13. Утку Нихаль Шахин. Аравия доисламского периода [электронный ресурс] / Режим доступа: //http: // www. posledniyprorok. info/14. аль-Фахури Хана. Мудрости и пословицы. 4-е изд. Каир: Дару ль-маариф, б.г. 88 с.15. Шедевры арабской мудрости. М.: ООО «Дом Славянской книги», 2012. 320с.16. Education en Algerie [электронный ресурс] / Режим доступа: //http: //fr. wikipedia. org/wiki/Education_ en_Algerie17. Education au Maroc [электронный ресурс] / Режим доступа: //http: //fr. wikipedia. org/wiki/Education_ au_MarocОб автореКухарева Елена Владимировна — к. филол.н., доцент кафедры языков стран Ближнего и Среднего Востока МГИМО (У) МИД России. E-mail: elena_koukhareva@mail. ruEDUCATION IN THE ARAB COUNTRIES. FROM THE DEPTH OF CENTURIES TO OURDAYSE. V. KoukharevaMoscow State Institute of International Relations (University), 76 Prospect Vernadskogo, Moscow, 119 454, RussiaAbstract: The process of acquiring knowledge and the methods of acquiring it through education and upbringing has a long history in the Arab world. In the pre-Islamic period it meant getting practical skills and relevant knowledge for surviving in the conditions of nomadic life. The main method of transferring knowledge was home education, imitation of the actions of adults and instructions of the elders. The adoption of Islam, at the time of prophet Mohammad, knowledge was presented in the form of divine revelation — Koran. The task of education changed towards learning the scriptures and truths of the new doctrine, spiritual and physical perfection of young people with the aim of their active participation in the spread of Islam. Among the ways of getting an education in that period, along with domestic education and private tutorials, there were two-level religious schools and military training. With the development and strengthening of the Arab Khaliphate, the educational system was perfected and there emerged pedagogical science. The schools of new type — madrasah — taught theological as well as secular subjects. The modern system of education in many Arab countries copies that of their former metropolies. Thus, the system of primary and secondary education in the countries of Maghreb described in the article, was formed under the influence of the French educational system, although in certain cases it takes into account specific national features.Key words: system of upbringing and education, primary and secondary education, pedagogical science, pre-Islamic period, the Caliphate, the countries of the Maghreb.References1. Akunov, V. Obuchenie i vospitanie v islamskiy period. Obuchenie arabov pri proroke Muhammede [Training and education in the Islamic period. Training of the Arabs at the time of prophet Muhammad] Available at: // http: //www. proza. ru/2012/10/24/2032. Ben Sandal, Abid Rashid. Malaamih min turaas al-imaraat [Essays on cultural heritage Arab Emirates] // Abid Rashid Ben Sandal. Al-Ayn. OAE: Markaz Zaid li-t-turaas va t-taarih, 2004. — 76 p.3. Dzhurinskiy A. Vospitanie i shkola na srednevekovom Vostoke [Education and school in the medieval East] Available at: //http: //en. coolreferat. com4. Zhemchuzhnoe ozherele: Antologiya arabskoy srednevekovoy poezii i prozyi [Pearl necklace: an anthology of medieval Arab poetry and prose] Per. s arab. / Sost., vstup. stat. i komment. I.M. Filshtinskogo. M.: Izd. firma «Vostochnaya literatura» RAN. 1996. 420 p.5. Koran [Quran] /Perevod I. Yu. Krachkovskogo. M.: Vneshtorgizdat. 1990. 447 p.6. Literatura adaba [Adab'-s Literature] Available at: http: //www. krugosvet. ru/enc/kultura_i_obrazovanie/ literatura/ADAB. html7. an-Navavi, Abu Zakariya Yahya ben Sharaf. Sadyi pravednyih [Gardens of the righteous] / Perev. s arab. i kom. V. Nirsha. M.: Umma, 2007. 766 p.8. Obrazovanie v Alzhire [Education in Algeria] Available at: //http: //www. my-volga. ru/content/9. Sistema obrazovaniya Tunisa [The education system of Tunisia] Available at: //http: //www. masters. donntu. edu. ua/2007/fvti/raduan/ind/index. htm10. Sultanov Sh.Z., Sultanov K.Z. Omar Hayam [Omar Khayyam] /Sh.Z. Sultanov, K.Z. Sultanov. M.: Mol. gvardiya, 1987. 320 s., il. (Zhizn zamechat. lyudey. Ser. biogr. Vyip 9(679)). 317 s.11. Torkunov A.V. Obrazovanie kak instrument «myagkoy silyi» vo vneshney politike Rossii [Education as an instrument of «soft power» in Russia'-s foreign policy] // Vestnik MGIMO. 2012. # 4(25). S. 86.12. Uroven gramotnosti naseleniya v stranah mira [The level of literacy in the countries of the world] Available at: //http: //www. yestravel. ru/world/rating/people/literacy/13. Utku, Nihal Shahin. Araviya doislamskogo perioda [Arabia in Pre-Islamic period] Available at: //http: //www. posledniyprorok. info/14. al-Fahuri, Hana. Mudrosti i poslovitsyi [Wisdom and Proverbs] 4-e izd. Kair: Daru l-maarif, b.g. 88 s.15. Shedevryi arabskoy mudrosti [Masterpieces of Arabian wisdom] M.: OOO «Dom Slavyanskoy knigi». 2012. 320 s.16. Education en Algerie Available at: //http: //fr. wikipedia. org/wiki/Education_en_Algerie17. Education au Maroc Available at: //http: //fr. wikipedia. org/wiki/Education_au_MarocAbout the authorElena V. Koukhareva — Associate Professor of the Department of the Middle East languages, Moscow StateInstitute of International Relations (University). E-mail: elena_koukhareva@mail. ru

detsky-lektory.ru

Из истории образования. Образование в странах Востока

Сергей Валянский, Дмитрий Калюжный

Образование на Ближнем и Среднем Востоке

Развитие педагогической мысли в обширном регионе (Иран, часть Средней Азии, Сирия, Египет и Северная Африка) с VII-VIII веков отмечено печатью ислама. Духовные ценности, заключенные в Коране, определяли религиозные и нравственные принципы воспитания и образования. Однако надо иметь в виду, что ислам складывался одновременно с расширением христианства; многие каноны Корана сходны с библейскими нравственными заповедями.

В этот период в названных регионах Евразии отнюдь не произошло полного разрыва с культурными и педагогическими традициями Византии. Исламский мир воспринял и освоил эллинскую философию, в частности Платона и Аристотеля, найдя в ней источник рационалистического взгляда на человека.

В эволюции образования заметен ряд этапов. В раннюю эпоху (VII-X века) проблемы воспитания не являлись специальным предметом рассмотрения. Первые специальные трактаты по воспитанию появились в XI веке (Авиценна, Абу Хамид аль-Газами и другие).

Историки сообщают нам, что IХ-ХII века оказались «своеобразным восточным Ренессансом» — арабо-мусульманские ученые «подвергли глубокому изучению философско-педагогическое наследие античности». В этот период задачу воспитания здесь видели прежде всего в том, чтобы человек обретал высокие духовные и нравственные качества.

Сами мыслители арабского Востока были примером гармонического развития. Осуждая как образованных негодяев, так и благочестивых невежд, они отнюдь не всегда были религиозными фанатиками. Посмотрим же, кто они, и каковы.

Открывает список ученых-энциклопедистов исламского мира основатель арабской философии Абу-Юсуф Я куб ибн-Исхак Кинди (801-873). Он выдвинул концепцию четырех видов интеллекта: актуального, потенциального, приобретенного и проявляющегося. Он ставил науку выше религии.

Другой ученый и философ, аль-Фараби (870-950) глубоко и оригинально рассмотрел ряд сущностных педагогических проблем. Он утверждал, что лишь безумцы могут полагать высшее благо находящимся вне существующего мира. Цель воспитания, по Фараби, — подвести человека к этому благу через поощрение стремления совершать добрые дела, причем осознать, что именно является добрым или злым, помогают знания.

Фараби предложил систему приемов воспитания добродетелей. Приемы делились на «жесткие» и «мягкие». Если воспитанник проявляет желание учиться, трудиться и совершать добрые поступки, уместны мягкие методы. Если же он злобен, нерадив, своенравен, — вполне оправданны наказания, «жесткое» воспитание.

Более чем в ста пятидесяти трактатах другого мыслителя Востока, аль-Бируни (970- 1048) во множестве разбросаны такие свежие для того времени педагогические идеи, как наглядность и системность, развитие познавательных интересов обучения и т.д.

Названный современниками «владыкой наук» , советник правителей разных стран Ближнего и Среднего Востока Ибн Сина, или Авиценна (980-1037), занимался и преподаванием тоже, и во множестве работ писал о всеобъемлющем воспитании и развитии, средствами которых должны стать прежде всего музыка, поэзия, философия. Он полагал необходимой организацию совместной учебной деятельности со внесением в процесс обучения духа соперничества. Основой образования называлось овладение чтением и письмом. Общее развитие должно было предшествовать профессиональному обучению; как только подросток овладевает грамотой, его следует готовить к будущей профессии (например, учить составлять отчетность и иные документы). Затем надлежало вводить собственно в профессию: подросток должен начать трудиться и зарабатывать.

Проблемами воспитания занимался один из наиболее выдающихся философов Востока аль-Газали Мухаммед (1056/59-1111). Четырехтомный компендиум ученого «Воскрешение наук о вере» посвящен, в частности, развитию человеческих способностей, приемам наблюдения за детьми с целью их воспитания. Аль-Газали указывал на необходимость с раннего возраста приучать ребенка избегать излишеств, учить умению вести себя за столом, неприхотливости в быту, закаливанию путем физических упражнений.

Нравственное начало, полагал аль-Газали, формируется одновременно посредством подражания мудрым наставникам и самовоспитания. По мере образования, укрепления интеллекта увеличивается роль самовоспитания. Чтобы преодолевать нравственные пороки, необходимы Божья помощь, долготерпение и постоянные душевные усилия. Телесные наказания аль-Газали не осуждал, но указывал, что увлекаться ими не следует. Наказывать надо наедине, дабы не унизить ребенка в собственных глазах и глазах окружающих. Предпочтительно, впрочем, действовать убеждением, заботясь, чтобы не докучать воспитаннику увещеванием.

Вообще тема нравственного самосовершенствования — одна из постоянных у восточных философов. Эта тема, например, ведущая в трактатах по психологии, логике и этике «мудреца мудрецов» Ибн Бийджа (конец XI века — 1139 год).

Популяризатор аристотелизма и оригинальный ученый из Андалузии Ибн Рушд (Аверроэс) известен прежде всего благодаря трактату «Система доказательств». Последовательный рационалист, он обосновывал важные дидактические принципы сознательности, научности, наглядности в педагогике.

Разнообразные идеи о воспитании и образовании содержатся в трактатах иранского философа Насирэддина Туей (1202-1273) «Обучение мудрости», «Книга мудрости», «О воспитании обучающихся», «Наставление обучающемуся на пути учебы» и других.

Еще один великан просвещения, арабский ученый Абдуррахман Ибн Халдун (1332- 1406), заложил такие основы. Следует избегать изучения одновременно нескольких предметов, а обучать так, чтобы учащиеся передвигались от одного предмета к другому. Сначала дать краткий очерк предмета, затем сосредоточиться на деталях, а в итоге рассмотреть неясное и спорное. Обучение должно усложняться постепенно, иначе ученик испытает утомление и замешательство, потеряет надежду овладеть знанием. На высшей ступени образования наиболее эффективным приемом обучения Ибн Халдун называл дискуссии. Он горячо поддерживал давний обычай приобретать знания в путешествиях, общаясь со многими учителями.

Ибн Халдун отвергал традицию начинать обучение с Корана (предпочтительней, говорил он, начинать с изучения арабского языка и литературы). Он писал, что малые дети не в состоянии понять Коран, поэтому, чтобы заставить из учиться, прибегают к насилию, а насилие запугивает, подавляет самостоятельность, порождает лживость. Арабская письменность была создана в VII веке на основе арамейского письма. Овладение ею было непременным условием для образованного человека и учителя.

Арабский писатель Мухаммед Ибн Сухнун (817-880) в трактате «Поведение учителя» советовал наставникам избегать вспыльчивости, не превращать физическое наказание в избиение. Так, в соответствии с традицией число ударов ограничивалось тремя. Подчеркивались недопустимость физического наказания детей до 10 лет, поручения старшему ученику наказывать товарищей.

По исламской традиции, выработавшейся не без влияния этих и других мудрецов, обучение начиналось в семье. Важной вехой такого обучения являлась церемония бисмаллах: по достижении возраста в четыре года, четыре месяца и четыре дня ребенок должен был произнести молитвенное бисмаллах и несколько стихов из Корана. Считалось, что ответственность за проступки детей лежит на самом преподавателе. «Начало воспитания моих детей есть твое собственное воспитание», — писал учителю один из родителей ученика.

Образование в Исламском мире делилось на два уровня (в некоторых странах имелись непринципиальные различия). В городах и крупных селениях существовали частные религиозные школы начального обучения (китаб). Учитель договаривался с родителями учеников о плате, обычно невысокой. По крайней мере, до XII века школы не имели особых помещений; занятия проходили в мечетях, реже — в доме или лавке; учителю помогали старшие ученики. Учились шесть дней в неделю (кроме пятницы), утром по средам и четвергам повторяли пройденное. Детей обучали арабской грамоте, основываясь на чтении и запоминании текстов Корана. Применялись также диктанты. Соблюдение исламской направленности процесса контролировали местные духовные и светские власти.

Основную часть учеников составляли дети ремесленников, торговцев, состоятельных крестьян. Феодальная верхушка предпочитала нанимать домашних учителей; в этом случае образование включало не только чтение, письмо и счет, но также арабскую грамматику и литературу, и дополнялось изучением истории, приучением к хорошим манерам, физическими и воинскими упражнениями (плавание, верховая езда, стрельба из лука и т.п.).

Обучение на втором (высшем) уровне образования чаще всего происходило в мечетях, обычно с рассвета до полудня. В больших мечетях могли заниматься десятки ученических групп (кругов), и на занятия приходили сотни юношей. Преподаватель, прислонившись к стене, сидел на ковре в кругу учеников. Программа делилась на два цикла предметов: традиционные и рациональные (умопостигаемые).

К первому циклу относились религиозные дисциплины (толкование Корана, интерпретация преданий о жизни пророка Мухаммеда, мусульманское право, богословие), сюда же относились арабская филология и риторика. Во второй цикл входили каллиграфия, логика, математика, астрономия, свод правил поведения, медицина и другие естественные науки в связи с философскими концепциями аристотелевского толка.

Главными методами обучения на втором уровне образования являлись чтение и комментирование разнообразной литературы. Ученики под руководством наставника изучали наиболее авторитетные сочинения по тому или иному предмету, причем обычно ученик читал, а преподаватель прерывал его чтение комментариями. Иногда комментарии переходили в развернутую лекцию. Студенты вели конспекты, а специальные глашатаи время от времени громко повторяли то, что учитель считал наиболее важным. Глашатаи выполняли также роль репетиторов и контролеров.

Приобретшие образование высшего уровня получали ученую степень — ияз. Порой у них на руках оказывались свидетельства о получении такой степени от многих преподавателей.

Власти мало вмешивались в организацию высшего образования. Лишь в некоторых местах (Багдаде и Египте) они следили за соблюдением ортодоксального ислама в процессе такого образования.

Заметные изменения в организации процесса образовании произошли в ХI-ХII веках, когда появились новые учебные заведения — медресе. Первая подобная школа была создана в 1055 году в Багдаде, а затем медресе распространились по всему исламскому миру. Самой знаменитой были медресе Низамейи в Багдаде, ее основал в 1067 году политический деятель аль-Мульк.

Медресе имели свой устав и статус частных учебных заведений и жили на средства богатых дарителей. Студенты обеспечивались жильем, продовольствием, небольшим денежным пособием; получали жалованье и преподаватели. Порой (в Басре, Исфагани, Герате, Мерве и других городах) их финансировали власти. Постепенно, однако, контроль государства становился все более жестким.

Медресе давали не только религиозное, но и светское образование. Сначала в них изучали грамматику, право, философию, но постепенно программа расширялась: стали изучать труды эллинских, иранских и индийских авторов, штудировали учебную литературу всего тогдашнего цивилизованного мира.

Типологичность системы образования в исламском мире не исключала особенностей в отдельных регионах и странах. Так, в Иране к Х веку наряду с арабско-грамматической школой мактаб уже существовала школа персидского направления — куттаб, где изучали иранскую историю и литературу.

Крупным культурным центром исламского мира являлась мусульманская Испания. Просвещение здесь достигло наивысшего расцвета при Абдурахмане III (912-961) и Галеме II (961-976). По всей стране открывались школа и библиотеки. Ученики многих китаб получали одежду и еду. В одной лишь Кордове насчитывалось около 80 учебных заведений, в том числе несколько высших школ, в которых женщины посещали занятия изящной словесности. Высшие школы Кордовы, Толедо, Саламанки, Севильи предлагали программу по всем тогдашним отраслям знания, как то: богословие, право, математика, астрономия, история и география, грамматика и риторика, медицина и философия. В этих учебных заведениях царила изрядная веротерпимость, преподавателями и студентами были мусульмане, христиане и иудеи.

Идеи и практика воспитания и образования арабского Востока во многом предвосхитили школьно-педагогические достижения Европы и нередко являлись эталоном для Запада. Через арабов в Европу проник аристотелизм, ставший одним из стержней философско-педагогической мысли в Западной Европе в эпоху Средневековья.

И восточные школы университетского типа в значительной мере оказались прообразами средневековых университетов Европы. В арабских высших школах обучались европейцы, ставшие впоследствии учеными, политическими и религиозными деятелями. В мусульманской Испании, например, получил образование будущий папа Сильвестр II. Даже когда в XI веке в Болонье и Париже появились центры просвещения, выросшие затем в университеты, европейцы отправлялись в Северную Африку или арабскую Испанию, чтобы посетить тамошние школы, познать мудрость Востока.

Образование в средневековой Индии

Первые сведения о наличии образованности в Индии относятся ко временем после падения империи Гупта (V век). При этом кастовая система построения общества ограничивала доступ к образованию многочисленных групп населения. Детей брахманов готовили к занятию должностей священнослужителей. Практическую направленность имело и обучения детей из двух других высших каст. Мальчик касты вайшьев, например, должен был уметь сеять и различать плодородные и неплодородные земли, замерять вес, площадь, объем и т.п.; ему преподавали основы географии, иностранные языки и прочее, нужное в торговых операциях. Все эти знания приобретались не только в школе, но и у родителей.

Более демократический характер имела буддистская система образования; она не учитывала кастовых различий. Буддисты отказались от домашнего обучения, передав образовательные функции монастырям, где дети и подростки обучались в течение 10- 12 лет. От учеников ждали полного послушания, нарушителей дисциплины изгоняли. Обучение имело сугубо религиозно-философскую основу.

Образование в средневековой Индии не было прерогативой государства и рассматривалось как личное дело человека и семьи.

Постепенно произошло сближение брахманской и буддистской педагогических традиций, и сложилась некая единая культурно-образовательная система, которая пришла в упадок лишь в XI-XII веках, когда значительная часть Индии оказалась под властью мусульман. Но и после этого у немусульманского населения была возможность получать образование. А в общем-то, мало что известно об индийском образовании до XV века, датировки раннего периода вообще сомнительны.

Гораздо подробнее разработана историками тема мусульманского образования в Индии. Воспитанным считался человек, активно использующий знания (истинные идеи). Предполагалось, что усвоению «истинных идей» мешают два препятствия: неточность слов и неясность мысли. При воспитании и обучении предлагалось находить адекватные слова и мысли для понимания «истинных идей». Среди наук, которые обеспечивают решение таких педагогических задач, на особое место ставилась логика. В целом система мусульманского образования в средневековой Индии во многом была сходна с той, которая существовала во всем исламском мире. Вместе с тем у нее были свои особенности.

Образование можно было получить с помощью домашних учителей и в школах. Школы существовали при мечетях и монастырях, но доминировали частные учителя и учебные заведения. Материальная поддержка школ зависела от каприза властей и богатых покровителей. В конце обучения преподаватели могли рассчитывать на плату от учащихся, а их постоянным приработком была переписка рукописей, за которые платили немалые деньги.

Здесь были мусульманские школы начального и повышенного начального образования четырех типов. В школах Корана учил и чтению Святой книги, но без уроков письма и счета. В персидских школах преподавали счет, чтение и персидское письмо на образцах поэзии Саади, Хафиза и других. В школах персидского языка и Корана сочетали программы первых двух школ. В арабских школах для взрослых помимо чтения и толкования Корана ученики получали литературное образование в духе персидской традиции.

Высшее образование мусульмане Индии получали в медресе и монастырских учебных заведениях — даргаб. К числу наиболее крупных можно отнести даргаб в Дели. Высокой репутацией пользовались медресе Хайрабада, Джампура, Фирозабада. Расцвет этих центров просвещения пришелся на XV-XVII века. Здесь в десятках учебных заведений с тысячами студентов различных конфессий преподавали известные ученые и литераторы со всего Востока.

Обучение в медресе шло на фарси (персидский язык), но студенты-мусульмане обязательно изучали и арабский. В программу входили грамматика, риторика, логика, метафизика, теология, литература, юриспруденция. Обучение было по преимуществу устным.

Школьное образование предназначалось мальчикам, но почти в каждой богатой семье содержались учителя для обучения девочек.

Примечательные попытки реформирования средневековой системы мусульманского образования в Индии относятся к XVI веку, когда основатель династии Великих Моголов Бабур (1483-1530) счел необходимой организованную подготовку в школах верных слуг государства. Продолжая эту политику, император Акбар (1542-1605) и его ближайший советник Абу-л Фазл Аллами (1551-1602) предприняли меры по изменению и обновлению системы образования и воспитания.

Аллами выступил против деспотического домашнего воспитания, религиозного фанатизма и сословности обучения. Источником человеческих пороков он считал дурное воспитание. Впрочем, как правоверный мусульманин он признавал и божественную предопределенность жизни и характера человека. А император Акбар предполагал ввести в обязательные учебные планы светские науки: арифметику, алгебру, геометрию, медицину, агрономию, основы управления, астрономию. Подобные новшества отражали стремления приблизить школу к практическим потребностям своего времени. Вот как об этом говорил Акбар: «Никто не должен пренебрегать требованиями дня». При дворце была школа для девочек, где изучались гуманитарные науки и фарси.

Акбар попытался ввести для всех подданных, независимо от касты и вероисповедания, единое светское образование. Но все эти планы по большей части остались нереализованными.

Образование Китая

Китай, полагают, имеет длинную историю, — более длинную, нежели Византия или арабский мир: уже в очень далекой древности тут достигли много всяческих успехов. Трудно объяснить, почему же в таком случае культуры Китая и Европы встретились лишь в Средние века, причем Китай был открыт европейцами. Еще труднее понять, прочему Китай, имея приоритеты во всех отраслях науки и техники, заимствовал иностранные изобретения в конце тех же Средних веков.

* Из книги Джуринского «История педагогики древнего и средневекового мира». М., Совершенство, 1999.

Еще больше необъяснимого обнаруживают специалисты, когда берутся за изучение отдельных сторон культурной жизни Китая. Например, А.Н. Джуринский в своем очерке о китайской педагогике пишет*:

«Средневековая эпоха заняла в истории Китая громадный временной отрезок — с конца 1 тысячелетия до н.э. до конца XIX в. Эта эпоха складывалась из ряда периодов, каждый из которых отмечен определенными тенденциями и событиями в педагогической мысли и школьном деле».

Сразу после этого историк, пропустив 800 лет древней эпохи, тратит ровно сорок слов, чтобы охарактеризовать письменность и школьную систему Китая II века до н.э., которая удержалась до XX века(!):

«При династии Цинь (II в до н.э.) были произведены упрощения и унификация иероглифической письменности, что существенно облегчило обучение грамоте. Была создана централизованная система из правительственных (казенных) школ (Гуанъ сюэ) и частных школ (Сы Сюэ). Подобная типология учебных заведений просуществовала до начала XX в.»

Затем в трех абзацах умещаются двенадцать столетий, вплоть до Х века н.э.: о бумаге, о трехступенчатой системе образования (начальные, средние и высшие школы), о конфуцианстве как официальной идеологии воспитания и образования, об экзаменах на ученую степень, чтобы занять место в государственном аппарате, о появлении заведений университетского типа. Тут же помещен список пяти классических конфуцианских трактатов: «Книга перемен», «Книга этикета», «Весна и осень», «Книга поэзии», «Книга истории». Три абзаца на всё!

Следующие два абзаца в книге Джурнского посвящены XI и XII векам. О Византии этого времени сведений — масса. Здесь же мы лишь узнаем, что «на излете «золотого века» китайского Средневековья все сильнее проявлялся отрыв системы образования от практических нужд», а также встречаем два имени: Ван Аньши (1019-1086), реформа которого так и не была осуществлена, и Чжу Си (1130-1200), который «трактовал жизнь как победу человеческого разума и правил любви» w обосновывал идеи безусловного подчинения младших старшим, детей родителям, подчиненных начальнику.

При монгольской династии Юань (1279- 1368) наряду с традиционными типами учебных заведений распространяются монгольские школы.

Более подробны сведения о Китае, относящиеся к династии Мин (1368-1644). В течение этого времени возникли предпосылки организации всеобщего начального обучения. Увеличивалась сеть учебных заведений элементарного образования. В Пекине и Нанкине появились учебные заведения для подготовки кадров высшей администрации. Проводилась жесткая регламентация государственных экзаменов: экзаменующимся вменялось писать определенным стилем, сочинение должно было составлять восемь разделов со строго ограниченным числом иероглифов.

Без каких-либо серьезных перемен весь последний отрезок своей средневековой истории китайская школа прожила при манчжурской династии Цин (1644-1911). «Китай будто уснул, охваченный летаргическим сном», — пишет А.Н. Джуринский.

Ценные и оригинальные идеи педагогов, например, Хуан Цзунси (1610-1695), которого иногда называют «китайским Руссо», оказались невостребованными и не повлияли на практику воспитания и обучения. Содержание образования носило сугубо гуманитарный характер. Учащиеся фактически не получали никаких сведений о соседних и дальних странах, им внушалась мысль, будто «Китай есть весь мир». Школьная система и государственные экзамены сохранялись в традиционном виде.

Обучение мальчиков грамоте начиналось с 6-7-летнего возраста в государственных школах за небольшую плату. Длилось обучение семь-восемь лет. Девочки получали лишь домашнее воспитание. Состоятельные родители нанимали домашних учителей или отдавали детей в частную школу.

Придя впервые в школу, мальчик кланялся изображению Конфуция, припадал к ногам учителя и получал иное — школьное — имя. Понятие учебного года отсутствовало, так как прием в школу проходил в любое время года. Учились весь год, кроме праздников и новогодних каникул, с 7 часов утра до 18 часов вечера с перерывом на двухчасовой обед. Символ власти учителя — бамбуковая трость — красовалась на видном месте и то и дело пускалась в ход. Каждый учился в собственном ритме. Главным способом было мнемоническое обучение: отвечая урок, ученик поворачивался спиной к тексту и старался воспроизвести его по памяти. Отсюда, кстати, китайский иероглиф, который одновременно означает «повернуться спиной» и «учить наизусть».

В итоге первоначального обучения нужно было заучить 2-3 тысячи иероглифов. Программа предусматривала последовательное заучивание текстов трех классических книг — «Троесловие» (начала философии, литературы и истории), «Фамилии всех родов» (типология китайских имен), «Тысячесловник» (содержанием сходный с «Троесловием»). Заучивали и другие тексты, например. «Детские оды» нравоучительного характера.

Особое внимание при элементарном обучении уделялось каллиграфии — искусству иероглифического письма.

После успешного экзамена в начальной школе учащиеся могли продолжить образование на следующей ступени. Обучение здесь длилось пять-шесть лет. В программу входили философия, литература, история, стилистика. Главными учебными пособиями являлись два конфуцианских компендиума: «Четверокнижие» и «Пятикнижие». Программа естественнонаучного образования фактически отсутствовала, преподавались лишь начала арифметики. Учащиеся регулярно и часто сдавали экзамены (месячные, семестровые, годовые). По окончании обучения 18- 19-летние юноши могли готовиться к сдаче государственных экзаменов.

Процедура экзаменов была громоздкой и утомительной и просуществовала вплоть до 1905 года. Во время экзаменов соискателей, предварительно обыскав, запирали в одиночные кельи, где те писали сочинение на заданную тему и согласно рутинному канону. Экзамены включали три последовательных этапа. Первый — уездные экзамены. Неудачники обычно становились школьными учителями. Успешно прошедшие экзамены удостаивались первой ученой степени сюцай (дословно «расцветающее дарование»). Они могли занять должности уездных чиновников и получали право на прохождение следующего этапа — провинциальных экзаменов.

Подобные испытания проходили один раз в три года в Пекине, Нанкине и главных городах провинций. Экзамены контролировали столичные и крупные провинциальные чиновники. Прошедшие экзаменационное сито получали ученую степень цзюйжэнь (буквально «представляемый человек») и крупные административные должности в масштабе провинции. Им предоставлялась возможность испытать себя на столичных экзаменах, которые проводились с интервалом в три года. Успех улыбался немногим; третью ученую степень цзиньши (буквально — «прогрессирующий ученый») получал только каждый третий из экзаменовавшихся. Три сотни счастливцев (обычное число выдержавших экзамены) могли рассчитывать на блестящую бюрократическую карьеру.

По сути, государственные экзамены подменяли функции школы, которая оказалась лишь началом многолетней и многоступенчатой процедуры самообразования. Причем экзамены отнюдь не являлись подлинным инструментом отбора талантов. В истории Китая есть немало примеров, когда известные ученые так и не сумели преодолеть бастионы восьмичленных экзаменационных сочинений. Для успешного экзамена требовались вовсе не творческие способности. Как говорили в Китае, «чтобы выдержать экзамен, нужно обладать резвостью скакуна, упрямством осла, неразборчивостью вши, выносливостью верблюда».

К публикации подготовил Иван ФИЛИМОНОВ

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.courier.com.ru

Дата добавления: 20.12.2006

www.km.ru

Из истории образования. Образование в странах Востока

Сергей Валянский, Дмитрий Калюжный

Образование на Ближнем и Среднем Востоке

Развитие педагогической мысли в обширном регионе (Иран, часть Средней Азии, Сирия, Египет и Северная Африка) с VII-VIII веков отмечено печатью ислама. Духовные ценности, заключенные в Коране, определяли религиозные и нравственные принципы воспитания и образования. Однако надо иметь в виду, что ислам складывался одновременно с расширением христианства; многие каноны Корана сходны с библейскими нравственными заповедями.

В этот период в названных регионах Евразии отнюдь не произошло полного разрыва с культурными и педагогическими традициями Византии. Исламский мир воспринял и освоил эллинскую философию, в частности Платона и Аристотеля, найдя в ней источник рационалистического взгляда на человека.

В эволюции образования заметен ряд этапов. В раннюю эпоху (VII-X века) проблемы воспитания не являлись специальным предметом рассмотрения. Первые специальные трактаты по воспитанию появились в XI веке (Авиценна, Абу Хамид аль-Газами и другие).

Историки сообщают нам, что IХ-ХII века оказались «своеобразным восточным Ренессансом» — арабо-мусульманские ученые «подвергли глубокому изучению философско-педагогическое наследие античности». В этот период задачу воспитания здесь видели прежде всего в том, чтобы человек обретал высокие духовные и нравственные качества.

Сами мыслители арабского Востока были примером гармонического развития. Осуждая как образованных негодяев, так и благочестивых невежд, они отнюдь не всегда были религиозными фанатиками. Посмотрим же, кто они, и каковы.

Открывает список ученых-энциклопедистов исламского мира основатель арабской философии Абу-Юсуф Я куб ибн-Исхак Кинди (801-873). Он выдвинул концепцию четырех видов интеллекта: актуального, потенциального, приобретенного и проявляющегося. Он ставил науку выше религии.

Другой ученый и философ, аль-Фараби (870-950) глубоко и оригинально рассмотрел ряд сущностных педагогических проблем. Он утверждал, что лишь безумцы могут полагать высшее благо находящимся вне существующего мира. Цель воспитания, по Фараби, — подвести человека к этому благу через поощрение стремления совершать добрые дела, причем осознать, что именно является добрым или злым, помогают знания.

Фараби предложил систему приемов воспитания добродетелей. Приемы делились на «жесткие» и «мягкие». Если воспитанник проявляет желание учиться, трудиться и совершать добрые поступки, уместны мягкие методы. Если же он злобен, нерадив, своенравен, — вполне оправданны наказания, «жесткое» воспитание.

Более чем в ста пятидесяти трактатах другого мыслителя Востока, аль-Бируни (970- 1048) во множестве разбросаны такие свежие для того времени педагогические идеи, как наглядность и системность, развитие познавательных интересов обучения и т.д.

Названный современниками «владыкой наук» , советник правителей разных стран Ближнего и Среднего Востока Ибн Сина, или Авиценна (980-1037), занимался и преподаванием тоже, и во множестве работ писал о всеобъемлющем воспитании и развитии, средствами которых должны стать прежде всего музыка, поэзия, философия. Он полагал необходимой организацию совместной учебной деятельности со внесением в процесс обучения духа соперничества. Основой образования называлось овладение чтением и письмом. Общее развитие должно было предшествовать профессиональному обучению; как только подросток овладевает грамотой, его следует готовить к будущей профессии (например, учить составлять отчетность и иные документы). Затем надлежало вводить собственно в профессию: подросток должен начать трудиться и зарабатывать.

Проблемами воспитания занимался один из наиболее выдающихся философов Востока аль-Газали Мухаммед (1056/59-1111). Четырехтомный компендиум ученого «Воскрешение наук о вере» посвящен, в частности, развитию человеческих способностей, приемам наблюдения за детьми с целью их воспитания. Аль-Газали указывал на необходимость с раннего возраста приучать ребенка избегать излишеств, учить умению вести себя за столом, неприхотливости в быту, закаливанию путем физических упражнений.

Нравственное начало, полагал аль-Газали, формируется одновременно посредством подражания мудрым наставникам и самовоспитания. По мере образования, укрепления интеллекта увеличивается роль самовоспитания. Чтобы преодолевать нравственные пороки, необходимы Божья помощь, долготерпение и постоянные душевные усилия. Телесные наказания аль-Газали не осуждал, но указывал, что увлекаться ими не следует. Наказывать надо наедине, дабы не унизить ребенка в собственных глазах и глазах окружающих. Предпочтительно, впрочем, действовать убеждением, заботясь, чтобы не докучать воспитаннику увещеванием.

Вообще тема нравственного самосовершенствования — одна из постоянных у восточных философов. Эта тема, например, ведущая в трактатах по психологии, логике и этике «мудреца мудрецов» Ибн Бийджа (конец XI века — 1139 год).

Популяризатор аристотелизма и оригинальный ученый из Андалузии Ибн Рушд (Аверроэс) известен прежде всего благодаря трактату «Система доказательств». Последовательный рационалист, он обосновывал важные дидактические принципы сознательности, научности, наглядности в педагогике.

Разнообразные идеи о воспитании и образовании содержатся в трактатах иранского философа Насирэддина Туей (1202-1273) «Обучение мудрости», «Книга мудрости», «О воспитании обучающихся», «Наставление обучающемуся на пути учебы» и других.

Еще один великан просвещения, арабский ученый Абдуррахман Ибн Халдун (1332- 1406), заложил такие основы. Следует избегать изучения одновременно нескольких предметов, а обучать так, чтобы учащиеся передвигались от одного предмета к другому. Сначала дать краткий очерк предмета, затем сосредоточиться на деталях, а в итоге рассмотреть неясное и спорное. Обучение должно усложняться постепенно, иначе ученик испытает утомление и замешательство, потеряет надежду овладеть знанием. На высшей ступени образования наиболее эффективным приемом обучения Ибн Халдун называл дискуссии. Он горячо поддерживал давний обычай приобретать знания в путешествиях, общаясь со многими учителями.

Ибн Халдун отвергал традицию начинать обучение с Корана (предпочтительней, говорил он, начинать с изучения арабского языка и литературы). Он писал, что малые дети не в состоянии понять Коран, поэтому, чтобы заставить из учиться, прибегают к насилию, а насилие запугивает, подавляет самостоятельность, порождает лживость. Арабская письменность была создана в VII веке на основе арамейского письма. Овладение ею было непременным условием для образованного человека и учителя.

Арабский писатель Мухаммед Ибн Сухнун (817-880) в трактате «Поведение учителя» советовал наставникам избегать вспыльчивости, не превращать физическое наказание в избиение. Так, в соответствии с традицией число ударов ограничивалось тремя. Подчеркивались недопустимость физического наказания детей до 10 лет, поручения старшему ученику наказывать товарищей.

По исламской традиции, выработавшейся не без влияния этих и других мудрецов, обучение начиналось в семье. Важной вехой такого обучения являлась церемония бисмаллах: по достижении возраста в четыре года, четыре месяца и четыре дня ребенок должен был произнести молитвенное бисмаллах и несколько стихов из Корана. Считалось, что ответственность за проступки детей лежит на самом преподавателе. «Начало воспитания моих детей есть твое собственное воспитание», — писал учителю один из родителей ученика.

Образование в Исламском мире делилось на два уровня (в некоторых странах имелись непринципиальные различия). В городах и крупных селениях существовали частные религиозные школы начального обучения (китаб). Учитель договаривался с родителями учеников о плате, обычно невысокой. По крайней мере, до XII века школы не имели особых помещений; занятия проходили в мечетях, реже — в доме или лавке; учителю помогали старшие ученики. Учились шесть дней в неделю (кроме пятницы), утром по средам и четвергам повторяли пройденное. Детей обучали арабской грамоте, основываясь на чтении и запоминании текстов Корана. Применялись также диктанты. Соблюдение исламской направленности процесса контролировали местные духовные и светские власти.

Основную часть учеников составляли дети ремесленников, торговцев, состоятельных крестьян. Феодальная верхушка предпочитала нанимать домашних учителей; в этом случае образование включало не только чтение, письмо и счет, но также арабскую грамматику и литературу, и дополнялось изучением истории, приучением к хорошим манерам, физическими и воинскими упражнениями (плавание, верховая езда, стрельба из лука и т.п.).

Обучение на втором (высшем) уровне образования чаще всего происходило в мечетях, обычно с рассвета до полудня. В больших мечетях могли заниматься десятки ученических групп (кругов), и на занятия приходили сотни юношей. Преподаватель, прислонившись к стене, сидел на ковре в кругу учеников. Программа делилась на два цикла предметов: традиционные и рациональные (умопостигаемые).

К первому циклу относились религиозные дисциплины (толкование Корана, интерпретация преданий о жизни пророка Мухаммеда, мусульманское право, богословие), сюда же относились арабская филология и риторика. Во второй цикл входили каллиграфия, логика, математика, астрономия, свод правил поведения, медицина и другие естественные науки в связи с философскими концепциями аристотелевского толка.

Главными методами обучения на втором уровне образования являлись чтение и комментирование разнообразной литературы. Ученики под руководством наставника изучали наиболее авторитетные сочинения по тому или иному предмету, причем обычно ученик читал, а преподаватель прерывал его чтение комментариями. Иногда комментарии переходили в развернутую лекцию. Студенты вели конспекты, а специальные глашатаи время от времени громко повторяли то, что учитель считал наиболее важным. Глашатаи выполняли также роль репетиторов и контролеров.

Приобретшие образование высшего уровня получали ученую степень — ияз. Порой у них на руках оказывались свидетельства о получении такой степени от многих преподавателей.

Власти мало вмешивались в организацию высшего образования. Лишь в некоторых местах (Багдаде и Египте) они следили за соблюдением ортодоксального ислама в процессе такого образования.

Заметные изменения в организации процесса образовании произошли в ХI-ХII веках, когда появились новые учебные заведения — медресе. Первая подобная школа была создана в 1055 году в Багдаде, а затем медресе распространились по всему исламскому миру. Самой знаменитой были медресе Низамейи в Багдаде, ее основал в 1067 году политический деятель аль-Мульк.

Медресе имели свой устав и статус частных учебных заведений и жили на средства богатых дарителей. Студенты обеспечивались жильем, продовольствием, небольшим денежным пособием; получали жалованье и преподаватели. Порой (в Басре, Исфагани, Герате, Мерве и других городах) их финансировали власти. Постепенно, однако, контроль государства становился все более жестким.

Медресе давали не только религиозное, но и светское образование. Сначала в них изучали грамматику, право, философию, но постепенно программа расширялась: стали изучать труды эллинских, иранских и индийских авторов, штудировали учебную литературу всего тогдашнего цивилизованного мира.

Типологичность системы образования в исламском мире не исключала особенностей в отдельных регионах и странах. Так, в Иране к Х веку наряду с арабско-грамматической школой мактаб уже существовала школа персидского направления — куттаб, где изучали иранскую историю и литературу.

Крупным культурным центром исламского мира являлась мусульманская Испания. Просвещение здесь достигло наивысшего расцвета при Абдурахмане III (912-961) и Галеме II (961-976). По всей стране открывались школа и библиотеки. Ученики многих китаб получали одежду и еду. В одной лишь Кордове насчитывалось около 80 учебных заведений, в том числе несколько высших школ, в которых женщины посещали занятия изящной словесности. Высшие школы Кордовы, Толедо, Саламанки, Севильи предлагали программу по всем тогдашним отраслям знания, как то: богословие, право, математика, астрономия, история и география, грамматика и риторика, медицина и философия. В этих учебных заведениях царила изрядная веротерпимость, преподавателями и студентами были мусульмане, христиане и иудеи.

Идеи и практика воспитания и образования арабского Востока во многом предвосхитили школьно-педагогические достижения Европы и нередко являлись эталоном для Запада. Через арабов в Европу проник аристотелизм, ставший одним из стержней философско-педагогической мысли в Западной Европе в эпоху Средневековья.

И восточные школы университетского типа в значительной мере оказались прообразами средневековых университетов Европы. В арабских высших школах обучались европейцы, ставшие впоследствии учеными, политическими и религиозными деятелями. В мусульманской Испании, например, получил образование будущий папа Сильвестр II. Даже когда в XI веке в Болонье и Париже появились центры просвещения, выросшие затем в университеты, европейцы отправлялись в Северную Африку или арабскую Испанию, чтобы посетить тамошние школы, познать мудрость Востока.

Образование в средневековой Индии

Первые сведения о наличии образованности в Индии относятся ко временем после падения империи Гупта (V век). При этом кастовая система построения общества ограничивала доступ к образованию многочисленных групп населения. Детей брахманов готовили к занятию должностей священнослужителей. Практическую направленность имело и обучения детей из двух других высших каст. Мальчик касты вайшьев, например, должен был уметь сеять и различать плодородные и неплодородные земли, замерять вес, площадь, объем и т.п.; ему преподавали основы географии, иностранные языки и прочее, нужное в торговых операциях. Все эти знания приобретались не только в школе, но и у родителей.

Более демократический характер имела буддистская система образования; она не учитывала кастовых различий. Буддисты отказались от домашнего обучения, передав образовательные функции монастырям, где дети и подростки обучались в течение 10- 12 лет. От учеников ждали полного послушания, нарушителей дисциплины изгоняли. Обучение имело сугубо религиозно-философскую основу.

Образование в средневековой Индии не было прерогативой государства и рассматривалось как личное дело человека и семьи.

Постепенно произошло сближение брахманской и буддистской педагогических традиций, и сложилась некая единая культурно-образовательная система, которая пришла в упадок лишь в XI-XII веках, когда значительная часть Индии оказалась под властью мусульман. Но и после этого у немусульманского населения была возможность получать образование. А в общем-то, мало что известно об индийском образовании до XV века, датировки раннего периода вообще сомнительны.

Гораздо подробнее разработана историками тема мусульманского образования в Индии. Воспитанным считался человек, активно использующий знания (истинные идеи). Предполагалось, что усвоению «истинных идей» мешают два препятствия: неточность слов и неясность мысли. При воспитании и обучении предлагалось находить адекватные слова и мысли для понимания «истинных идей». Среди наук, которые обеспечивают решение таких педагогических задач, на особое место ставилась логика. В целом система мусульманского образования в средневековой Индии во многом была сходна с той, которая существовала во всем исламском мире. Вместе с тем у нее были свои особенности.

Образование можно было получить с помощью домашних учителей и в школах. Школы существовали при мечетях и монастырях, но доминировали частные учителя и учебные заведения. Материальная поддержка школ зависела от каприза властей и богатых покровителей. В конце обучения преподаватели могли рассчитывать на плату от учащихся, а их постоянным приработком была переписка рукописей, за которые платили немалые деньги.

Здесь были мусульманские школы начального и повышенного начального образования четырех типов. В школах Корана учил и чтению Святой книги, но без уроков письма и счета. В персидских школах преподавали счет, чтение и персидское письмо на образцах поэзии Саади, Хафиза и других. В школах персидского языка и Корана сочетали программы первых двух школ. В арабских школах для взрослых помимо чтения и толкования Корана ученики получали литературное образование в духе персидской традиции.

Высшее образование мусульмане Индии получали в медресе и монастырских учебных заведениях — даргаб. К числу наиболее крупных можно отнести даргаб в Дели. Высокой репутацией пользовались медресе Хайрабада, Джампура, Фирозабада. Расцвет этих центров просвещения пришелся на XV-XVII века. Здесь в десятках учебных заведений с тысячами студентов различных конфессий преподавали известные ученые и литераторы со всего Востока.

Обучение в медресе шло на фарси (персидский язык), но студенты-мусульмане обязательно изучали и арабский. В программу входили грамматика, риторика, логика, метафизика, теология, литература, юриспруденция. Обучение было по преимуществу устным.

Школьное образование предназначалось мальчикам, но почти в каждой богатой семье содержались учителя для обучения девочек.

Примечательные попытки реформирования средневековой системы мусульманского образования в Индии относятся к XVI веку, когда основатель династии Великих Моголов Бабур (1483-1530) счел необходимой организованную подготовку в школах верных слуг государства. Продолжая эту политику, император Акбар (1542-1605) и его ближайший советник Абу-л Фазл Аллами (1551-1602) предприняли меры по изменению и обновлению системы образования и воспитания.

Аллами выступил против деспотического домашнего воспитания, религиозного фанатизма и сословности обучения. Источником человеческих пороков он считал дурное воспитание. Впрочем, как правоверный мусульманин он признавал и божественную предопределенность жизни и характера человека. А император Акбар предполагал ввести в обязательные учебные планы светские науки: арифметику, алгебру, геометрию, медицину, агрономию, основы управления, астрономию. Подобные новшества отражали стремления приблизить школу к практическим потребностям своего времени. Вот как об этом говорил Акбар: «Никто не должен пренебрегать требованиями дня». При дворце была школа для девочек, где изучались гуманитарные науки и фарси.

Акбар попытался ввести для всех подданных, независимо от касты и вероисповедания, единое светское образование. Но все эти планы по большей части остались нереализованными.

Образование Китая

Китай, полагают, имеет длинную историю, — более длинную, нежели Византия или арабский мир: уже в очень далекой древности тут достигли много всяческих успехов. Трудно объяснить, почему же в таком случае культуры Китая и Европы встретились лишь в Средние века, причем Китай был открыт европейцами. Еще труднее понять, прочему Китай, имея приоритеты во всех отраслях науки и техники, заимствовал иностранные изобретения в конце тех же Средних веков.

* Из книги Джуринского «История педагогики древнего и средневекового мира». М., Совершенство, 1999.

Еще больше необъяснимого обнаруживают специалисты, когда берутся за изучение отдельных сторон культурной жизни Китая. Например, А.Н. Джуринский в своем очерке о китайской педагогике пишет*:

«Средневековая эпоха заняла в истории Китая громадный временной отрезок — с конца 1 тысячелетия до н.э. до конца XIX в. Эта эпоха складывалась из ряда периодов, каждый из которых отмечен определенными тенденциями и событиями в педагогической мысли и школьном деле».

Сразу после этого историк, пропустив 800 лет древней эпохи, тратит ровно сорок слов, чтобы охарактеризовать письменность и школьную систему Китая II века до н.э., которая удержалась до XX века(!):

«При династии Цинь (II в до н.э.) были произведены упрощения и унификация иероглифической письменности, что существенно облегчило обучение грамоте. Была создана централизованная система из правительственных (казенных) школ (Гуанъ сюэ) и частных школ (Сы Сюэ). Подобная типология учебных заведений просуществовала до начала XX в.»

Затем в трех абзацах умещаются двенадцать столетий, вплоть до Х века н.э.: о бумаге, о трехступенчатой системе образования (начальные, средние и высшие школы), о конфуцианстве как официальной идеологии воспитания и образования, об экзаменах на ученую степень, чтобы занять место в государственном аппарате, о появлении заведений университетского типа. Тут же помещен список пяти классических конфуцианских трактатов: «Книга перемен», «Книга этикета», «Весна и осень», «Книга поэзии», «Книга истории». Три абзаца на всё!

Следующие два абзаца в книге Джурнского посвящены XI и XII векам. О Византии этого времени сведений — масса. Здесь же мы лишь узнаем, что «на излете «золотого века» китайского Средневековья все сильнее проявлялся отрыв системы образования от практических нужд», а также встречаем два имени: Ван Аньши (1019-1086), реформа которого так и не была осуществлена, и Чжу Си (1130-1200), который «трактовал жизнь как победу человеческого разума и правил любви» w обосновывал идеи безусловного подчинения младших старшим, детей родителям, подчиненных начальнику.

При монгольской династии Юань (1279- 1368) наряду с традиционными типами учебных заведений распространяются монгольские школы.

Более подробны сведения о Китае, относящиеся к династии Мин (1368-1644). В течение этого времени возникли предпосылки организации всеобщего начального обучения. Увеличивалась сеть учебных заведений элементарного образования. В Пекине и Нанкине появились учебные заведения для подготовки кадров высшей администрации. Проводилась жесткая регламентация государственных экзаменов: экзаменующимся вменялось писать определенным стилем, сочинение должно было составлять восемь разделов со строго ограниченным числом иероглифов.

Без каких-либо серьезных перемен весь последний отрезок своей средневековой истории китайская школа прожила при манчжурской династии Цин (1644-1911). «Китай будто уснул, охваченный летаргическим сном», — пишет А.Н. Джуринский.

Ценные и оригинальные идеи педагогов, например, Хуан Цзунси (1610-1695), которого иногда называют «китайским Руссо», оказались невостребованными и не повлияли на практику воспитания и обучения. Содержание образования носило сугубо гуманитарный характер. Учащиеся фактически не получали никаких сведений о соседних и дальних странах, им внушалась мысль, будто «Китай есть весь мир». Школьная система и государственные экзамены сохранялись в традиционном виде.

Обучение мальчиков грамоте начиналось с 6-7-летнего возраста в государственных школах за небольшую плату. Длилось обучение семь-восемь лет. Девочки получали лишь домашнее воспитание. Состоятельные родители нанимали домашних учителей или отдавали детей в частную школу.

Придя впервые в школу, мальчик кланялся изображению Конфуция, припадал к ногам учителя и получал иное — школьное — имя. Понятие учебного года отсутствовало, так как прием в школу проходил в любое время года. Учились весь год, кроме праздников и новогодних каникул, с 7 часов утра до 18 часов вечера с перерывом на двухчасовой обед. Символ власти учителя — бамбуковая трость — красовалась на видном месте и то и дело пускалась в ход. Каждый учился в собственном ритме. Главным способом было мнемоническое обучение: отвечая урок, ученик поворачивался спиной к тексту и старался воспроизвести его по памяти. Отсюда, кстати, китайский иероглиф, который одновременно означает «повернуться спиной» и «учить наизусть».

В итоге первоначального обучения нужно было заучить 2-3 тысячи иероглифов. Программа предусматривала последовательное заучивание текстов трех классических книг — «Троесловие» (начала философии, литературы и истории), «Фамилии всех родов» (типология китайских имен), «Тысячесловник» (содержанием сходный с «Троесловием»). Заучивали и другие тексты, например. «Детские оды» нравоучительного характера.

Особое внимание при элементарном обучении уделялось каллиграфии — искусству иероглифического письма.

После успешного экзамена в начальной школе учащиеся могли продолжить образование на следующей ступени. Обучение здесь длилось пять-шесть лет. В программу входили философия, литература, история, стилистика. Главными учебными пособиями являлись два конфуцианских компендиума: «Четверокнижие» и «Пятикнижие». Программа естественнонаучного образования фактически отсутствовала, преподавались лишь начала арифметики. Учащиеся регулярно и часто сдавали экзамены (месячные, семестровые, годовые). По окончании обучения 18- 19-летние юноши могли готовиться к сдаче государственных экзаменов.

Процедура экзаменов была громоздкой и утомительной и просуществовала вплоть до 1905 года. Во время экзаменов соискателей, предварительно обыскав, запирали в одиночные кельи, где те писали сочинение на заданную тему и согласно рутинному канону. Экзамены включали три последовательных этапа. Первый — уездные экзамены. Неудачники обычно становились школьными учителями. Успешно прошедшие экзамены удостаивались первой ученой степени сюцай (дословно «расцветающее дарование»). Они могли занять должности уездных чиновников и получали право на прохождение следующего этапа — провинциальных экзаменов.

Подобные испытания проходили один раз в три года в Пекине, Нанкине и главных городах провинций. Экзамены контролировали столичные и крупные провинциальные чиновники. Прошедшие экзаменационное сито получали ученую степень цзюйжэнь (буквально «представляемый человек») и крупные административные должности в масштабе провинции. Им предоставлялась возможность испытать себя на столичных экзаменах, которые проводились с интервалом в три года. Успех улыбался немногим; третью ученую степень цзиньши (буквально — «прогрессирующий ученый») получал только каждый третий из экзаменовавшихся. Три сотни счастливцев (обычное число выдержавших экзамены) могли рассчитывать на блестящую бюрократическую карьеру.

По сути, государственные экзамены подменяли функции школы, которая оказалась лишь началом многолетней и многоступенчатой процедуры самообразования. Причем экзамены отнюдь не являлись подлинным инструментом отбора талантов. В истории Китая есть немало примеров, когда известные ученые так и не сумели преодолеть бастионы восьмичленных экзаменационных сочинений. Для успешного экзамена требовались вовсе не творческие способности. Как говорили в Китае, «чтобы выдержать экзамен, нужно обладать резвостью скакуна, упрямством осла, неразборчивостью вши, выносливостью верблюда».

К публикации подготовил Иван ФИЛИМОНОВ

Список литературы

www.neuch.ru

Начальная Windows Commander Far WinNavigator Frigate Norton Commander WinNC Dos Navigator Servant Salamander Turbo Browser Winamp, Skins, Plugins Необходимые Утилиты Текстовые редакторы Юмор		File managers and best utilites Главная » Реферат » Реферат система образования в арабских странах развитие образования в арабских странах персидского залива. Реферат система образования в арабских странах обучение в школе, вузе, легализация диплома Одним из предметов гордости ближневосточной «страны-оазиса» ОАЭ является ее образовательная система, признанная мировым сообществом как самая современная и эффективная. И неудивительно, поскольку именно качественное образование выступает одной из приоритетных государственных программ Арабских Эмиратов. Что практически делает образование лидером в мировом рейтинге по престижности и востребованности. Переняв в сфере обучения многовековой опыт развитых стран мира, правительство ОАЭ создало свою уникальную систему просвещения, использовав совершенно новую методологическую базу. И сегодня образование в ОАЭ — это универсальный симбиоз новаторства, техногенности и традиций. Кроме того, высокий уровень учебного потенциала и заинтересованности населения инициировали создание в стране элитарных вузов международной категории и научно-учебных центров крупнейших мировых технических компаний. Поэтому проблем с признанием диплома ОАЭ в любом зарубежье не возникает. Ступени образования Система образования в ОАЭ, как и во многих западных странах, структурирована и состоит из нескольких этапов. Среднее образование в качестве обязательного закреплено на законодательном уровне. Оно длится 12 лет и является абсолютно бесплатным. В ОАЭ существует два вида обучения — государственные школы и частные заведения. В первых учатся преимущественно арабские дети, но с недавних пор у иностранцев также появилась возможность посещать государственные школы. Правда, такое обучение для них является платным. Частные же заведения ориентированы на национальные диаспоры, где вся учебная программа соответствует школьным стандартам стран отдельных этнических групп. Этим же обусловливается и различие в языках преподавания. Однако, наиболее распространенными все-таки являются английский и арабский. Поскольку уровню и качеству образования государством уделяется огромное внимание, все частные учебные заведения подвергаются систематическим министерским проверкам и в случае их несоответствия требуемым стандартам, могут быть лишены лицензии на деятельность. Примечательными особенностями, отличающими школы ОАЭ от западных, являются раздельная для мальчиков и девочек форма обучения, а также обязательное изучение арабского языка и основ ислама. Процесс получения образования состоит из определенных этапов и включает в себя: Детское дошкольное воспитание (детские сады). Начальную школу. Подготовительную школу. Среднюю или выпускную школу. Профессионально-технические учебные заведения. вузы. Дошкольное образование (4-5 лет) По сути является подготовительным этапом начального обучения. Создается в виде учебных центров на базе школ, что, в свою очередь приближает воспитательный процесс к школьной атмосфере. Таким образом, ребенок не только приобретает необходимые ему когнитивные навыки, но и морально подготавливается к будущей длительной учебе. Основу программы в детских садах составляют чтение, письмо и счет. К тому же активно применяются известные мировые методики раннего развития и укрепление физического здоровья. В целом обстановка в дошкольных центрах, находящихся под пристальным государственным контролем, безопасная, комфортная и максимально способствует всестороннему, гармоничному развитию малыша. Дошкольное образование ОАЭ не является обязательным и за него нужно платить. При наличии в деском саду мест, запись производится в течение всего учебного года. Также в некоторых центрах для деток предусмотрены летние лагеря. Начальная школа (6-12 лет) Выступает первым этапом в системе обязательного среднего образования. Имеет как государственную, так и частную форму. Соответственно бывает бесплатным и платным. Весь срок обучения длится шесть лет. При поступлении дети проходят собеседование и сдают экзамены по английскому и математике. Кроме того, на этом уровне обучение в ОАЭ остается гендерно смешанным вплоть до 7 класса. После чего приобретает форму раздельного. Подготовительная школа (12-15 лет) Общий срок обучения составляет три года. Программа может дополняться новыми предметами в зависимости от профильного направления учебного заведения. Школы функционируют преимущественно по раздельному типу. Среди прочих учебных дисциплин в категорию обязательных включены уроки арабского и изучение ислама. Средняя школа (15-18 лет) Длится три года и завершает двенадцатилетний цикл школьного обучения. Предметы ведут не только арабские учителя, но и высококвалифицированные иностранные преподаватели. По окончании средней школы сдаются выпускные экзамены по языку, математике и дисциплинам, определенным учебной программой. При успешном экзаменировании выпускнику выдается документ (диплом/сертификат) о среднем образовании. Техническая школа Поступление возможно только при наличии аттестата о полном среднем образовании. Срок обучения составляет 6 лет по завершении которого студенту выдается сертификат (диплом) о получении технического образования. Профтех учеба в ОАЭ представлена: техническими и промышленными колледжами; сельхоз хозяйственными и коммерческими школами; педагогическими институтами. Вузы Высшее образование в ОАЭ полностью соответствует международной системе стандартизации, в связи с чем дипломы Эмиратов признаются во всех странах мира и имеют высокий показатель аккредитации. вузовское образование предоставляет возможность получения научных степени бакалавра с трех — четырех годичным сроком обучения, магистра с двух — трехлетним обучением и доктора. Зачисление в вуз производится на основе результатов вступительных экзаменов/тестов, наличия документа о среднем образовании и уровня знаний английского языка. Схема принятия студента нестандартная, а проходит по индивидуальному типу. Наиболее популярными дисциплинарными направлениями вузов ОАЭ являются: банковское дело; архитектура; туризм; нефтедобыча; экономика; бизнес; менеджмент; маркетинг; информационные технологии. Университеты в соответствии с квалификацией заведения предъявляют свои собственные требования к абитуриентам. Преподавание ведется на разных языках в зависимости от вуза и учебной программы. Основными же языками остаются арабский и английский. При наличии у абитуриента языкового барьера, есть возможность закончить специальные подготовительные курсы. Учебный год в ОАЭ может длится круглый год, что позволяет уменьшить срок обучение в вузе. В стране существует два типа высших заведений — государственные вузы и частные. В первых получать образование имеют право только граждане ОАЭ, во-вторых же все желающие, в том числе и иностранцы. Кроме того существуют многочисленные филиалы ведущих мировых вузов Великобритании, США, Франции, Германии и т. д. Однако для иностранных студентов все образование платное. Более того, оплата за него при поступлении в некоторых вузах может сниматься сразу в полном размере за все предстоящие года. Также при подаче заявки на обучение иностранному студенту необходимо предоставить следующие документы: копии заграничного и внутреннего паспорта; подтвержденный аттестат имеющегося образования; письмо-подтверждение о зачислении из университета; медицинская страховка; квитанция оплаты всего курса обучения; документ, подтверждающий финансовую состоятельность соискателя. Оформлением студенческих виз занимаются университеты. Она дается сроком соответствующим всему учебному периоду (1-3 года), но при необходимости может продлеваться. Легализация диплома для ОАЭ предусматривает профессиональный перевод документа на английский или арабский языки с юридическим заверением в стране его аккредитации. В виде вступительных испытаний также могут проводиться международные тесты по английскому языку. vseobr.com Система образования в ОАЭ Современная система образования с Объединенных Арабских Эмиратах начала формироваться только с недавнего времени, а именно с 1971 года. С этого времени государство начало выделять огромное количество средств на обеспечение стабильного развития данной сферы. Были приняты несколько законов и постановлений, обеспечивающих нормальный процесс и формирование устойчивой структуры системы образования. Можно сказать, что с 1971 года правительство поставило эту сферу даже выше, чем собственную экономику, поскольку выделялось около 25% от всех средств. И, надо сказать, что это принесло свои плоды. Как и во всем мире, Эмираты имеют многоступенчатую систему образования, доступную любому желающему: 1. Дошкольное образование. В данных учреждениях обучаются дети от 4 до 6 лет. Это является своеобразной подготовкой перед начальной школой, где ребенок учится читать, писать и считать. Помимо этого, он начинает осваивать арабский язык, который является главным предметом во всех учебных заведениях. Мальчики и девочки учатся раздельно, хотя некоторые частные школы уже не практикуют подобного, объединяя всех детей в одну группу. 2. Школьное образование. Является обязательным и подразумевает обучение ребенка с 6 до 15 лет. При этом получение такого образования проходит абсолютно бесплатно для граждан ОАЭ, и платно для иностранцев. Разделений на группы уже нет: мальчики и девочки обучаются вместе. Также не существует и нескольких учебных программ, поэтому как иностранцы, так и граждане этой страны изучают европейские науки одновременно с исламскими предметами. В 1900 году в ОАЭ открылась первая частная школа, но она была религиозной, поскольку ее построили около мечети. В 1953 году открылась первая британская школа в Абу-Даби, где начали преподавать не только местные учителя, но и приглашенные из некоторых европейских стран профессора. Именно после этого уровень грамотности населения резко возрос, а также у людей появилось стремление к изучению различных европейских наук. 3. Высшее образование. На территории страны существует две категории университетов – это государственные и частные. При этом на данной ступени есть существенное различие, где именно вы будете обучаться. Например, государственные ВУЗы открыты только для граждан ОАЭ. Попасть тужа иностранцам невозможно даже за плату. В государственных высших учебных заведениях система образования является более примитивной. Поскольку там обучаются только граждане ОАЭ, обучение в первую очередь затрагивает изучение исламских дисциплин, а также чтение Корана. Здесь почти отсутствуют европейские науки, практические занятия и международные способы обучения. Для того чтобы иностранные студенты могли получить полное высшее образование на территории Объединенных Арабских Эмиратов, для них создаются специальные студенческие городки. Причем это делается не государством, а другими странами для своих студентов. Таким образом, на территории ОАЭ с разрешения правительства находятся кампусы университетов Великобритании, США, Германии, Испании и Франции. Именно они принимают иностранных студентов и обучают их по международной программе. После окончания университета, выпускники получают дипломы международного образца и могут начинать работать по своей специальности. Однако на территории страны существуют и университеты, которые принимают как иностранных студентов, так и граждан ОАЭ. Первый такой университет открылся еще в 1977 году в Эль-Айн. С тех пор он стал самым известным восточным высшим учебным заведением с многолетней практикой обучения студентов. Здесь можно выбирать как европейскую программу обучения, так и изучать исламскую религию. Необходимо отметить, что на всей территории университета никогда не возникало каких-либо споров на счет того, на каком языке преподавать, и что именно рассказывать. Здесь практикуется полная демократия, а процесс обучения зависит в первую очередь от самих студентов. На парах происходят дискуссии и практические занятия. После окончания университета выдается диплом восточного и международного образцов, чтобы облегчить дальнейший поиск работы выпускнику. peopleandcountries.com развитие образования в арабских странах персидского залива, Экономическая география Реферат по предмету: Экономическая география (Пример) Введение Глава 1. Проблемы образования в современном арабском мире 1.1. Экономическая составляющая развития образования 1.2. Современная ситуация в школьном образовании 1.3. Современная ситуация в постшкольной образовании Глава 2. Исследование системы образования в странах Персидского залива на примере Саудовской Аравии 2.1. Образовательные ресурсы Саудовской Аравии 2.2. Шестой тур национального диалога Саудовской Аравии Заключение Список использованных источников и литературы Содержание Выдержка из текста Ради создания этого круга истеблишмент и вызвал к жизни Центр национального диалога. Организуемые им дискуссии многоэтапны — они начинаются на уровне провинциальных административных образований, а затем представители региональных «встреч» встречаются на «общенациональной встрече» в одном из городов королевства. Каждая из «общенациональных встреч», основываясь на предложениях региональных «встреч», разрабатывала «рекомендации» для политического истеблишмента. Заключительное коммюнике «общенациональной встречи» в провинции Аль-Джауф содержало важные положения. Ее участники представили национальному истеблишменту свой список рекомендаций. Они считали, в частности, необходимым содействовать более «последовательной модернизации образовательной политики, а также пересмотру образовательных планов и программ». В этой связи речь шла не только о внедрении современных методов образования, но и том, что сама образовательная система должна «содействовать пробуждению мысли, способностей и инициативы, распространять дух толерантности, умеренности и готовности учащихся и студентов к контактам с их зарубежными сверстниками». Вопрос касался и более действенного «контроля общества над учреждениями образования», а также развития «партнерства между школами и университетами, с одной стороны, и частным сектором национальной экономики, с другой». В королевстве «назрела необходимость пересмотра принципов образования с тем, чтобы они в большей мере отвечали задачам всеобъемлющего развития и запросам рынка труда». Это означает, в частности, что система образования должна строиться в соответствии с «реальными потребностями» королевства. Эти «реальные потребности» означают, что учащиеся и студенты должны «мыслить и творчески созидать», учиться в первую очередь «пользоваться компьютером и Интернетом ради того, чтобы получать необходимую им информацию». Как подчеркивалось в Аль-Джауфе, «программы прикладных наук саудовских университетов должны в полной мере соответствовать программам университетов развитых стран», а в университетах королевства должно появиться «студенческое самоуправление», благодаря которому будет создана возможность установления «тесных контактов между студентами и выпускниками, с одной стороны, и частным сектором, с другой». Разумеется, в документах шестой «общенациональной встречи» стояли вопросы переподготовки преподавательского состава в соответствии с «потребностями времени», а также расширения системы образования за счет «создания электронных и открытых университетов, поощрения образования по электронной почте и с помощью Интернета». Образование — это основа социально-экономического и политического развития страны и укрепления национального единства. Страна сможет решить стоящие перед ней задачи и ответить на вызовы эпохи только в том случае, если существующая в ней система образования будет базироваться на требованиях современности и на современной технологии". В свою очередь, «требования современности» предполагают содействие реализации принципов «терпимости» и «диалога цивилизаций». Заключение В ХХI веке в арабских странах уже накопился достаточный положительный опыт, помогающий растить профессиональные кадры для науки и высшего образования. Об этом отчасти свидетельствуют данные об охвате обучением детей в школьном возрасте. В 2006 г. самые высокие значения нетто-показателя (без учета второгодников) в соответствующей возрастной группе были зафиксированы в Тунисе (98%), Алжире (94%), Египте (93%) и Сирии (91%). А в таких нефтедобывающих государствах, как Кувейт, Саудовская Аравия и Оман, от 46. до 31. детей оставались за рамками современной системы образования в начальной школе. Что касается нетто-показателя охвата детей средним образованием, то он оказался значительно ниже, чем в начальной школе. В Алжире, Кувейте и Саудовской Аравии в 2006 г. почти половина детей в соответствующей возрастной группе не посещала школу, а в Сирии их удельный вес вырос до 62%. Для сравнения отметим, что в Англии и США среднюю школу не посещали лишь 8% и 10. детей соответственно. Политическая власть в арабских странах поощряет те знания, которые помогают ей добиваться своих целей, и подавляет инакомыслие. Политическая нестабильность и ожесточенная борьба за руководящие посты при отсутствии устоявшихся правил мирной ротации власти, или, другими словами, демократии, мешает развитию знаний на арабской почве. Одним из главных следствий этой политической нестабильности стало подчинение научных учреждений политическим стратегиям и борьбе за власть. Здесь лояльность ценится больше, чем эффективность и качество знаний. Власть не дает развернуться деятельным натурам, убивая страсть к учебе и всякое желание творить и изобретать. Необходим такой независимый институт знаний, который позволил бы создавать знания, свободные от политического принуждения и диктата. Это возможно лишь путем демократизации политической и интеллектуальной жизни при обеспечении свободы приобретения и производства знаний. Нужны законы, гарантирующие гражданам арабских стран права, связанные с накоплением знаний, в первую очередь — свободу мысли и самовыражения, без которой знание не сможет процветать. Большинство арабских государств подписали международные конвенции по правам человека, суть которых, однако, не стала неотъемлемой частью правовой культуры этих стран. Проблема свободы в арабском мире связана не столько с принятием новых законов, сколько с нарушением уже существующих. Политический гнет, выборочное применение законов, избирательная цензура и другие политически мотивированные ограничения получили широкое распространение. Часто они принимают форму юридических ограничений деятельности печатных изданий, ассоциаций, собраний и электронных СМИ, что не позволяет тем выполнять коммуникативную и культурную функции. Но еще более опасные ограничения вводятся органами безопасности, которые ставят себя выше конституционных норм, ссылаясь при этом на интересы «национальной безопасности» или общественного порядка. Прежде всего, от подавления или отрицания свобод страдает творческая, инновационная деятельность. Знание почти равноценно религиозному долгу, который арабы должны свято чтить и исполнять. Оно указывает им путь к достойному и благополучному будущему. Религия, культура, история и человеческая воля побуждают к успешному овладению знаниями. Препятствия на этом пути — дело рук смертных, а виной всему — ущербные социально-экономические и, прежде всего, политические структуры прошлого и настоящего. Список использованных источников и литературы Источники: Второй Доклад о человеческом развитии в арабском мире, подготовленный под эгидой Программы развития ООН «Знание как проблема мировой политики">как религиозный долг"// Россия в глобальной политике». № 4, Октябрь — Декабрь 2006. Литература: 2. век: явления века, страны, люди. — М.: Дело, 2006. Матяш В.Н. Мировые инвестиционные потоки. — М.:ИНФРА-М, 2006. Периодические издания: Гукасян Г. Аравийская интеграция// МЭ и МО.-2005-№ 2. Мелкумян Е. Персидский залив// МЭ и МО.-2005-№ 9. Яковлев А. Аравийские монархии на пороге эпохи// МЭ и МО.-2006-№ 5. Яковлев А. Саудовская Аравия: достижения реформ//МЭ и МО.-2006-№ 1. Валянский С., Калюжный Д. Из истории образования. Образование в странах Востока//"Энергия" 2006, № 4. Интернет — публикации: Бочарова Л.С. Арабский мир в ХХI веке: проблемы образования// http://www.iaas.msu.ru/res/lomo 03/bocharova.html …02.12.2007 Национальная экономика Саудовской Аравии// http://catalog.fmb.ru/saudi_arabia 4. shtml…02.12.2007 Косач Г. Г. Саудовская Аравия: шестой тур национального диалога// http://www.iimes.ru/rus/stat/2006/08−12−06a.htm…02.12.2007 Учение — свет, но неграмотных больше// http://statistika.ru/obraz/2007/11/19/obraz_9322.html …02.12.2007 Бочарова Л.С. Арабский мир в ХХI веке: проблемы образования// http://www.iaas.msu.ru/res/lomo 03/bocharova.html …02.12.2007 Второй Доклад о человеческом развитии в арабском мире, подготовленный под эгидой Программы развития ООН «Знание как религиозный долг"// Россия в глобальной политике». № 4, Октябрь — Декабрь 2006. Яковлев А. Саудовская Аравия: достижения реформ//МЭ и МО.-2006-№ 1. Яковлев А. Саудовская Аравия: достижения реформ//МЭ и МО.-2006-№ 1. Учение — свет, но неграмотных больше// http://statistika.ru/obraz/2007/11/19/obraz_9322.html …02.12.2007 Учение — свет, но неграмотных больше// http://statistika.ru/obraz/2007/11/19/obraz_9322.html …02.12.2007 Бочарова Л.С. Арабский мир в ХХI веке: проблемы образования// http://www.iaas.msu.ru/res/lomo 03/bocharova.html …02.12.2007 Там же. Валянский С., Калюжный Д. Из истории образования. Образование в странах Востока//"Энергия" 2006, № 4. Валянский С., Калюжный Д. Из истории образования. Образование в странах Востока//"Энергия" 2006, № 4. Второй Доклад о человеческом развитии в арабском мире, подготовленный под эгидой Программы развития ООН «Знание как религиозный долг"// Россия в глобальной политике». № 4, Октябрь — Декабрь 2006. Там же. Гукасян Г. Аравийская интеграция// МЭ и МО.-2005-№ 2. Там же. Национальная экономика Саудовской Аравии// http://catalog.fmb.ru/saudi_arabia 4. shtml…02.12.2007 Там же. Косач Г. Г. Саудовская Аравия: шестой тур национального диалога// http://www.iimes.ru/rus/stat/2006/08−12−06a.htm…02.12.2007 Косач Г. Г. Саудовская Аравия: шестой тур национального диалога// http://www.iimes.ru/rus/stat/2006/08−12−06a.htm…02.12.2007 Учение — свет, но неграмотных больше// http://statistika.ru/obraz/2007/11/19/obraz_9322.html …02.12.2007 Учение — свет, но неграмотных больше// http://statistika.ru/obraz/2007/11/19/obraz_9322.html …02.12.2007 Второй Доклад о человеческом развитии в арабском мире, подготовленный под эгидой Программы развития ООН «Знание как религиозный долг"// Россия в глобальной политике». № 4, Октябрь — Декабрь 2006. 2 Список источников информации 1.Второй Доклад о человеческом развитии в арабском мире, подготовленный под эгидой Программы развития ООН «Знание как религиозный долг"// Россия в глобальной политике». № 4. Октябрь — Декабрь 2006. Литература: 2. век: явления века, страны, люди. — М.: Дело, 2006. 3.Матяш В.Н. Мировые инвестиционные потоки. — М.:ИНФРА-М, 2006. Периодические издания: 4.Гукасян Г. Аравийская интеграция// МЭ и МО.-2005-№ 2. 5.Мелкумян Е. Персидский залив// МЭ и МО.-2005-№ 9. 6.Яковлев А. Аравийские монархии на пороге эпохи// МЭ и МО.-2006-№ 5. 7.Яковлев А. Саудовская Аравия: достижения реформ//МЭ и МО.-2006-№ 1. 8.Валянский С., Калюжный Д. Из истории образования. Образование в странах Востока//"Энергия" 2006, № 4. Интернет — публикации: 9.Бочарова Л.С. Арабский мир в ХХI веке: проблемы образования// http://www.iaas.msu.ru/res/lomo 03/bocharova.html …02.12.2007 10.Национальная экономика Саудовской Аравии// http://catalog.fmb.ru/saudi_arabia 4. shtml…02.12.2007 11.Косач Г. Г. Саудовская Аравия: шестой тур национального диалога// http://www.iimes.ru/rus/stat/2006/08−12−06a.htm…02.12.2007 12.Учение — свет, но неграмотных больше// http://statistika.ru/obraz/2007/11/19/obraz_9322.html …02.12.2007 список литературы referatbooks.ru Высшее образование в арабских странах. Прошлое и настоящее	ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ В АРАБСКИХ СТРАНАХ. ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ Успенская Н.А. Московский государственный институт международных отношений (Университет), 119454, Москва, проспект Вернадского, д.76. Аннотация Статья посвящена проблемам развития высшего образования в арабских странах, начиная со времён халифов в VII веке и до наших дней. В арабском халифате развивались научные центры, действовавшие на принципах греческой науки и культуры. Следует отметить также огромную роль переводчиков в развитии науки. Именно их трудам мы обязаны сохранением античной школы. Многие древние научные труды Европа получила только в арабских переводах. Это свидетельствует о том, что арабская наука и образование имели мощный фундамент античной науки. Одной из главных проблем высшего образования в арабских странах является спад его качества, сильное отставание от европейского образования. Причиной тому является недостаточное финансирование и крайне нестабильная обстановка в регионе. Проблемы высшей школы даются в общем, а также на примере высших учебных заведений Египта. Египет имеет одну из самых древних и наиболее самобытных систем образования в арабском мире. В статье показаны светские учреждения, а также один из самых древних и влиятельных религиозных университетов «Аль-Азхар». Последнее время всё большее значение и популярность приобретают религиозные образовательные учреждения. Религиозная жизнь проникает во все сферы общества и финансовые потоки в арабских странах контролируются мусульманскими кругами. Ключевые слова: высшее образование, халифат, Египет, светское образование, университет, ислам, Аль-Азхар, Халифат, переводы, античная школа, система образования, история, традиции. Прежде всего, хотелось бы остановиться на ряде исторических фактов, в частности на развитии науки и образования, начиная со времён халифов, которые не могли не повлиять на систему высшего образования в современном арабском мире. Ещё в седьмом веке в арабском халифате, в который помимо других территорий входили Иран, Сирия и Египет, развивались научные центры, действовавшие на принципах греческой науки и философии. Самые известные из них были Александрийская школа в Египте и христианская школа в Гундишапуре (Джунди-Шапур) на юге Ирана. Врач Джурджус ибн Бахтишу, который был христианином и оставался им до конца жизни, отказавшись принять ислам, в седьмом веке основал династию придворных врачей-христиан, которые в течение двух с половиной веков служили при дворе багдадских халифов. Халифы прекрасно осознавали значение античной науки и всячески поощряли перевод на арабский язык важнейших сочинений с греческого языка. Огромный штат переводчиков, среди которых было много ассирийцев осуществляли перевод с греческого языка на ассирийский, с ассирийского на арабский или непосредственно с греческого на арабский. В течение 1Х и Х в.в. на арабский язык были переведены практически все важнейшие сочинения античных авторов, в числе которых были Платон, Аристотель, Соран и другие. Переводчики того времени, к примеру, освоили медицинскую терминологию и ввели её в арабский язык. Через персов и переводы с персидского арабы познакомились с достижениями индийской цивилизации, в особенности в области астрономии, медицины и математики. От индийцев арабы заимствовали цифры. Известно, что благодаря переводам на арабский язык было сохранено научное наследие древних цивилизаций. Многие древние труды Европа получила только в арабских переводах. Образование в Халифате развивалось под влиянием ислама. В средневековье в арабском мире существовало две категории знаний: «арабская» (в основном связанная с исламом) и «иноземная». Арабские науки были в основном гуманитарными: грамматика, лексикография, риторика и т.д. Иноземные науки включали географию, историю, медицину, астрономию, военное дело, математику и др. По мере того, как на арабский язык переводились основные научные рукописи, создавались центры науки и высшего образования в Багдаде, Басре, Каире, Дамаске, Кордове, Толедо, Бухаре, Самарканде, где кроме прочего были крупные библиотеки. Например, библиотека Кордовы насчитывала более двухсот тысяч томов. Многие видные учёные того времени имели собственные библиотеки. Так, глава дамасских врачей Ибн аль-Мутрана (Х111 в.) владел библиотекой в 10 тысяч томов. Глава багдадских врачей Ибн аль-Талмид (Х11в.) собрал более 20 тысяч книг, многие из которых он переписал собственноручно [4,c.220]. В Х11 веке в Западной Европе было только два университета (в Салерно и Болонье), а в одной только мусульманской Испании действовало 70 библиотек и 17 высших учебных заведений. Следует отметить, что, например, арабская медицина в течение восьми веков занимала ведущее место в Средиземноморье. Она сохранила, усовершенствовала и возвратила в Европу все важнейшие знания периода раннего средневековья. Учёные средневекового арабоязычного Востока изобрели водяную баню, перегонный куб, применяли фильтрование, получили азотную и соляную кислоты, хлорную известь, спирт (аль-кохоль). После завоевания арабами Пиренейского полуострова эти знания дошли до Западной Европы. Выдающийся учёный и философ, врач и химик Ар-Рази составил энциклопедический труд по медицине («Всеобъемлющая книга по медицине») в 25 томах, которая месте с «Каноном медицины» Ибн Сины в течение многих столетий была одним из основных источников мировой медицинской науки. Ар-Рази также принадлежат основополагающие труды в области лекарственного лечения, диетологии, гигиены, косметики, хирургии, токсикологии, инфекционных заболеваний и др. Арабским окулистам (Х – Х1 в.в.) принадлежит первенство в лечении глазных болезней. В частности уже тогда они разработали лечение катаракты и изготовление хрусталика глаза (из хрусталя и стекла). Труды арабских окулистов дошли до нас в латинском переводе. Более 150 хирургических инструментов было изобретено арабскими врачами. В арабском халифате были учреждены многочисленные больницы, многие из которых финансировались государством. Они имели штат врачей и обслуживающего персонала. В одной из них, открытой в Каире в Х111 в., одновременно лечилось 8 тысяч человек. При больницах создавались научные библиотеки и медицинские учебные заведения. Обучение в них напоминало обучение в нынешних медицинских ординатурах. Многочисленные ученики сопровождали врача-учителя на обходах в больнице. По приданию пророк Мухаммед сам владел медицинскими познаниями, которые он получил от врачей Гундишапурской медицинской школы, и эти познания отразились в Коране и правилах шариата. В настоящее время в арабских странах действует 132 университета, 136 колледжей, 433 института, дающих высшее образование. Число студентов в них более 5 млн. человек. Лидерами в сфере высшего образования считаются Египет, Саудовская Аравия, Ливан. В одном Египте по данным на 2012 год действовало 150 высших учебных заведений, которые ежегодно заканчивали более миллиона человек [3,c.49]. Одной из главных проблем высшего образования является спад его качества, сильное отставание от европейского образования, особенно в технических областях. Причиной тому является недостаточное финансирование и крайне нестабильная обстановка в регионе. В число высших учебных заведений относят университеты, специализированные институты, колледжи, технические школы, которые дают специальное образование на уровне профтехучилищ. Высшее образование в арабских странах длится от 2 до 7 лет. Специализированные учебные заведения готовят специалистов по различным профессиям в течение двух-трёх лет, выдают диплом соответствующей специальности и присваивают квалификацию. Часто эти дипломы котируются только в странах арабского мира. Исключение составляют дипломы древних восточных университетов и вузов, существовавших со времён Средневековья. К ним относится, например, самый первый в мире непрерывно действующий университет «Аль-Карауин» в городе Фес (Марокко), основанный в 859 году, «Аль-Азхар» в Каире, действующий с Х века. Эти университеты готовят будущих политиков, религиозных деятелей, учёных, юристов, финансовых деятелей, учитывая, что религиозная жизнь проникает во все сферы общества и финансовые потоки в арабских странах контролируются мусульманскими кругами. Обучение в большинстве университетов организовано по европейскому образцу – в две ступени: бакалавриат и магистратура. Количество студентов, закончивших бакалавриат и продолжающих своё образование в магистратурах арабских университетов сравнительно невелико. Большинство из них либо сразу ищет работу, либо пытается поступить в магистратуру на Западе. С западным дипломом легче найти престижную работу. Так в 2000 году за рубежом обучалось 6,4% всех арабских студентов, из них 13% магистров и 35% докторантов [3, c.51]. В арабских странах до сих пор, не смотря на распад Советского Союза, котируются дипломы, полученные в России, Украине, Белоруссии, особенно медицинские, инженерные, технические. Хотя следует отметить, что количество студентов из арабских стран в настоящее время в России не велико. Например, в 2007 году в России обучалось 6794 студента [3, c.52]. В технический институт или университет, например в Египте или Сирии, можно попасть, представив диплом о полном профессиональном образовании и после успешной сдачи вступительных экзаменов. Уровень грамотности в арабских странах очень неодинаков. Например, в Египте грамотность взрослого населения чуть превышает 50%. Но говорить, что в нём не развита система образования будет неправильным. Национальная система образования здесь находится в ведении Министерства образования. Главную роль в подготовке специалистов с высшим образованием в Египте играют университеты. Их рассматривают как очаги национальной культуры и национальной идентичности. Университеты обладают определённой независимостью. Во главе университета стоит президент университета, университет имеет свой бюджет. В Египте действует Высший Совет университетов, во главе которого стоит министр высшего образования. Помимо президентов университетов в Совет входят известные общественные и научные деятели, которые определяют политику университетов, программы обучения и научных исследований, порядок приёма и другие ключевые вопросы, связанные с деятельностью университетов. В университет принимаются лица, имеющие дипломы полного среднего образования с оценками по профильным предметам не менее 75 – 90% от максимальной. Большинство мест бюджетные, но есть и платные для тех, кто не добрал баллов. Помимо государственных университетов в Египте есть четыре частных с платным образованием. Среди них Американский Университет в Каире. Для иностранцев в Египте действует лишь несколько платных факультетов, где плата достигает несколько тысяч долларов в год. Вместе с тем Египет наряду с Марокко, Мавританией, Суданом, Йеменом, Ираком по оценкам ЮНЕСКО входит в список 34 стран, где уровень неграмотности более 10 млн. человек [3,c.48]. Лучше дела обстоят в Иордании, Алжире, Ливане, Тунисе, и до последних событий сюда можно было отнести Сирию, где на высоком уровне было профтехническое образование. Иная ситуация наблюдается в богатых нефтедобывающих странах. Например, в ОАЭ расходы на образование занимают второе место в бюджете. Здесь действует 12 вузов, но многие граждане предпочитают получать образование в США, Европе или других арабских странах. Европа принимает почти 70% студентов из арабских стран [3,c50]. В настоящее время большинство технических вузов в арабских странах не имеют достаточных технических средств для подготовки специалистов на достаточно высоком современном уровне. Поэтому большая часть молодёжи стремится получить образование на Западе, особенно на уровне магистратуры. При этом после получения дипломов многие стремятся найти работу в Европе или Соединённых Штатах, что приводит к «утечке мозгов» и снижению национального научно-технического потенциала, из-за чего арабский Восток пока остаётся пассивным потребителем зарубежных услуг и технологий. В 1978 году была принята Конвенция по признанию документов о высшем образовании, дипломов и степеней в арабских странах. Её подписали Алжир, Бахрейн, Египет, Ирак, Иордания, Кувейт, Ливия, Марокко, Оман, Катар, Саудовская Аравия, Судан, Тунис, ОАЭ. Статус наблюдателя получили Ливан, Сирия, Йемен, Палестина. Это был серьёзный шаг в деле налаживания регионального сотрудничества в сфере высшего образования. Ассоциация Арабских Университетов учредила Региональный комитет по оценке и аккредитации высшего образования, задачи которого заключаются в способствовании развитию культуры высшего образования. Один из старейших светских университетов Арабского мира – Каирский университет. Он был основан 21 декабря 1908 года при усилиях египетских национальных научных деятелей на частные средства по образцу университетов европейского типа. Известно, что Великобритания всячески препятствовала открытию этого университета. В 1925 году он был преобразован в государственный университет и подчинён министерству народного просвещения. Первым ректором Каирского университета был Ахмед Лютфи Эс-Сайид (1872 – 1963), египетский интеллектуал, деятель антиколониального движения, он был инаугуирован 11 мая 1925года. Он был известен под нарицательным именем «учитель поколения». Лютфи Эс-Сайид происходил из простой крестьянской семьи, окончил университет Аль-Азхар и Школу права. Он основал первую политическую партию в Египте «аль-Умма» («Нация»). Во время его пребывания на посту ректора в университет стали принимать женщин. В разное время он занимал посты министра образования, министра внутренних дел, директора Академии арабского языка в Каире. После революции 1952 года государство стало уделять Университету особое внимание и помощь. В это время в Университет стали приниматься студенты из других арабских стран. Расширился штат преподавателей, было написано много пособий и учебников на арабском языке. Преподавание велось на арабском, английском и французском языках. В 1938 году появился филиал Каирского университета в Александрии. В 1942 году он был преобразован в самостоятельный Александрийский университет. В 1955 году в Хартуме (Судан) был открыт другой филиал Каирского университета, в 1962 году в городе Аль-Мансура был открыт третий филиал. В 1972году в Каирском университете было 12 факультетов: филологический, юридический, два коммерческих, социально-экономический, политических наук, естественных наук, медицинский, зубоврачебный, фармацевтический, инженерный, сельскохозяйственный, арабской филологии («Дар аль-Улюм»). В Каирском университете было 64 тысячи студентов и около трёх тысяч преподавателей [2]. В настоящее время в Каирском университете 26 факультетов, где обучается около 200 тыс. студентов. Появились факультеты массовых коммуникаций, искусств, юридический факультет, факультет ветеринарии, регионального планирования, архитектурный и другие. При Каирском университете созданы Океанографический институт в Суэце, биологическая станция в Хургаде, астрономическая обсерватория в Хелуане, институт статистики и другие научно-исследовательские институты и лаборатории. Последние десятилетия прошлого века отмечены широким распространением мусульманских моделей образования, попытками перевода учебного процесса на основу ислама. Это происходит путём увеличения мусульманских учебных заведений и создания новых шариатских факультетов при государственных вузах. Одним из самых древних и самых престижных мусульманских учебных заведений арабского мира является мечеть или Университет “Аль-Азхар». Она была открыта в 972 году при династии Фатимидов. Очень скоро там стали преподавать религиозное право. Затем количество факультетов в нём расширилось. С самого начала Аль-Азхар привлекал к себе огромное количество учёных и учеников, которые съезжались сюда из разных арабских стран. Преподавание вели профессора, приглашённые из разных учебных заведений. Сначала среди преподавателей богословов допускались различные взгляды и школы. Среди них допускались исмаилиты, шииты, суфии. Но постепенно Аль-Азхар становится сугубо суннитским центром. В настоящее время Аль-Азхар наряду с собственно университетом имеет медресе и подготовительные учебные заведения трёх ступеней. Полвека назад здесь появились светские факультеты. Сейчас эти факультеты включают мужские факультеты: теологии, арабского языка, исламского образования, химии, зубоврачебный, шариата, исламских и арабских исследований, коммерческий, языков и перевода, медицинский, инженерный, сельскохозяйственный, миссионерский. Женские факультеты следующие: исламских и арабских исследований, гуманитарных наук, коммерческий, медицинский, естественных наук. Но даже светскую специальность в аль-Азхаре можно получить только после того, как будут пройдены все ступени базовой мусульманской подготовки. Для женщин для этого действует женский колледж, где обучают тем же предметам, что и в мужском колледже. Например, известно, что аналогов азхарской филологической школы классического арабского языка нет нигде в мире. Поэтому выпускники Аль-Азхара не имеют проблем при поиске работы, они сразу же после окончания Университета получают множество предложений по трудоустройству из различных стран арабского мира. В 1969 году в Аль-Азхаре обучалось свыше 300 тысяч студентов. В 2010 году на подготовительных факультетах обучалось 2 миллиона человек, на университетском уровне – 500 тысяч человек 105 различных национальностей, в том числе из бывших советских среднеазиатских республик. Девушек в пять раз меньше, чем юношей [1,c113]. Самые главные факультеты Аль-Азхара – это богословский, арабского языка и шариата. Университетское образование включает в себя подготовительные курсы, бакалавриат (4 года), 2 года магистратуры и аспирантуру. Система сдачи экзаменов и защиты дипломов и диссертаций такая же, как в Европе. Учебный год начинается 1 октября и заканчивается в мае-июне. В университет Аль-Азхар граждан Египта принимают по результатам школьных аттестатов с хорошими оценками без экзаменов. Для учеников с менее успешными результатами и иностранцев существуют учреждения подготовительной ступени, куда они сдают вступительные экзамены. Здесь они могут за три года получить необходимое базовое образование. Вначале здесь тренируют память заучиванием отрывков из Корана. Для поступления в Аль-Азхар требуется знать наизусть треть Корана. Затем приступают к толкованию. На подготовительных курсах нет факультетов, программа у всех одинаковая. Система оценок, как и во всём аль-Азхаре, стобальная, позаимствованная у англичан. Поначалу экзаменов на подготовительных курсах нет, только контрольные раз в семестр. А вот экзамены в самом университете очень суровые. Практически по всем предметам они письменные, кроме рецитации Корана. При Аль-Азхаре нет единого учебного городка, его факультеты разбросаны по всему Каиру. В университете ценнейшая библиотека, в которой находится коллекция из 42000 ценнейших старинных манускриптов, которую можно сравнить разве что с коллекцией Александрийской библиотеки. Аль-Азхар возглавляет верховный имам (он же – ректор университета), назначаемый на должность президентом Египта. На протяжении веков университет Аль-Азхар оказывался в центре исторических событий. Он играл ключевую роль в формировании исламской культуры. Во время наполеоновских войн в нём находился центр борьбы против наполеоновской оккупации. Наполеон сравнивал Аль-Азхар с Сорбонной. Многие известные политические и научные деятели окончили этот университет. Он считается центром умеренного ислама, местом, через который западный мир может вести диалог с мусульманским миром. Недавно в Аль-Азхаре был запущен новый проект «Библиотека рукописей Аль-Азхара online» стоимостью в 5 млн. долларов под патронатом наследного принца эмирата Дубая и министра обороны ОАЭ. Если сравнить два направления высшего образования в Египте, то по масштабам, организации, значимости и авторитету в обществе, по материальным затратам несомненно выиграет религиозное образование. Высшее образование в арабских странах имеет глубокие и старинные научные корни. Не смотря на это, оно в настоящее время испытывает огромные трудности в первую очередь из-за политической нестабильности в регионе. Многие арабские государства ориентируются на сотрудничество в этой сфере со странами Евросоюза и с США. На Россию, к сожалению, в настоящее время приходится довольно незначительная часть из всех обучающихся за рубежом арабских студентов – всего около 3%. Высшее образование арабских стран в настоящее время находится под сильным влиянием систем образования Франции и США. В последнее время усилилось взаимное влияние арабских систем образования. Список литературы: 1. . Гриб А. «Столпы культуры, школа правоверных мусульман», журнал «Вокруг Света», 2008г. Февраль, стр. 111-122. 2. Дрейер О.К. «Каирский Университет». БСЭ. 1978г. Яндекс. Словари. http//slovary.yandex.ru/. 3. Лукичев Г.А. «Развитие высшего образования в арабских странах» (аналитический обзор). Вестник высшей школы, 2008г. №4, стр.48-52. 4. Сорокина Т.С. «История медицины. Медицина Средневековья». «Академия», 2009г. с.212 – 230. 5. Шидфар Б.Я. «Ибн Сина», М. Наука, 1981г. Об авторе: Успенская Нина Алексеевна – доцент кафедры языков стран Ближнего и Среднего Востока, МГИМО. e-mail: [email protected] THE HIGHEREDUCATION IN ARABIC COUNTRIES.FROM THE PAST TO NOWDAYS N.A.Uspenskaya Moscow State Institute of International Relations (University), 76 Prospekt Vernadskogo, Moscow, Russia, 119454. Abstract: The article devoted to the problems of high education in Arabic countries from the time of caliphate in the VII century till nowadays. In the Arabic caliphate there were many scientific sentries based on the principles of antic science and culture of Greece. There must be mentioned the great role of the interpreters in the development of science. Their work helped to keep all of antic school. Many of antic scientific books Europe got only in Arabic translation. That means that the Arabic science and education has had a huge base of antic science. One of great problems of the education in Arabic countries is the recession of its quality and backwardness as compared to the European education. The reason is the lack of finances and not stable situation in the region. The problems of education are given in main course and in concrete examples of educational institutions of Egypt. Egypt has one of the most antic and individual system of education in Arabic countries. The article shows the secular institutes and also one of the most influential religion universities “Al-Azhar”. Nowadays religion education in East countries means more and more. Religion penetrates in all spheres of society. The financial streams in Arabic countries are controlled by Muslim circles. Key words: higher education, Caliphate, Egypt, University, Islam, Al-Azhar, translation, antic school, the system of education, history, tradicion. References: 1.Grib A. “Stolpy cultury. Shkola pravovernih musulman” [Grib A. “Pillars of culture. The school of orthodox Muslims”] magazine “Vokrug sveta” 02, 2008, p.111 – 122. 2.Dreyer O.K. “Cairsky universitet” [“Cairo University”], BSE, 1978, Yandex, slovary, http//slovary. Yandex.ru// 3.Lukitshev G.A. “Razvitie visshego obrazovaniya v arabskih stranah” [“The development of higher school in Arabic countries”, Vestnic visshey shcoly 2008, №4, p. 48 – 52. 4.Sorokina T.S. “Istoriya meditsiny. Meditsina srednevecoviya”, [ “The history of medicine. The medicine of meddle centuries”] Academiya, 2009, p. 212 – 230. 5. Shidfar B.Y. “Ibn Sina” [“Ibn Sina”] M. Nauca. 1981. About the author: Nina A.Uspenskaya, doctor, Moscow State Institute of International Relations (University), chair of the Middle East languages. Поделитесь с Вашими друзьями:

Смотрите также

• 
  Реферат электрические разряды на службе человека
• 
  Как нарисовать животных с дошкольниками реферат
• 
  Болезнетворное действие механических факторов реферат патофизиология
• 
  Информационная культура личности энтони гидденс реферат
• 
  Китай мифы древнего китая реферат заключение
• 
  Комплексные препараты витаминов и минералов реферат
• 
  Новые подходы к стимулированию персонала реферат
• 
  Организация логистического управления на фирме реферат
• 
  Реферат интерьер в кинематографе любой жанр
• 
  Реферат на тему виды резьбы фото
• 
  Реферат развитие эстетического восприятия детьми природы