superbotanik.net

Winamp, Skins, Plugins

Необходимые Утилиты

Текстовые редакторы

Юмор

File managers and best utilites

Рукопашный бой как самостоятельный вид спорта. Реферат рукопашный бой

Реферат - История рукопашного боя

РЕФЕРАТ

по теме:

История рукопашного боя

Факультет: Базовой Подготовки

1 Курс

Группа №: 4 АФК

Студент: Самойлова А. С.

Преподаватель:

План:

1. Развитие рукопашного боя до Нашей эры ( стр 1).

2. Развитие рукопашного боя в начале Нашей эры (стр 9).

3. Рукопашный бой средних веков в странах Дальневосточного региона (стр 11).

4. Рукопашный бой на Руси в IV-XIV вв(стр 13).

5. Заключение(стр 15).

РАЗВИТИЕ РУКОПАШНОГО БОЯ ДО НАШЕЙ ЭРЫ

Cтановление рукопашного боя неразрывно связано с развитием общества. Ведь вся история цивилизации изобилует военными конфликтами. Наиболее ранние упоминания о рукопашном бое встречаются в эпосе стран Ближнего Востока, Индии и Китая. А первые памятники изобразительного искусства со сценами

История египетской культуры делится на 4 основные эпохи расцвета государства, отмеченные правлением 31 царских династий: Древнее царство (ХХVII-ХХIII в.в. до н.э.), Среднее царство (ХХI-ХVIII в.в. до н.э.), Новое царство (ХVI-ХI в.в. до н.э. поздний периоды. Каждая эпоха являлась определенным этапом в развитии древней культуры и имела свои характерные особенности.

В эпоху Среднего царства численность войск увеличивается, что связано с походами в Переднюю Азию. Имеются данные, что борьба стала применяться и для тренировки войск.

В период Нового царства появляются воины профессионалы. Кроме того, существует гипотеза, что в составе войск имелись специальные отряды бойцов. Об этом свидетельствует рисунок (примерно 1410 г до н.э.), изображающий группу нубийских воинов со штандартом, где нарисовано два борца .

Анализ исторического материала показывает, что в Древнем Египте существовали отдельные виды атлетических состязаний. Самыми распространенными из них были борьба, кулачный бой, единоборство на палках, бег, а также лодочные состязания, целью которых было перевернуть лодку с неприятельским экипажем при помощи специальных длинных палок .

Кулачный бой, борьба, акробатические упражнения были чрезвычайно популярны в другом районе Средиземноморья — на острове Крит, где в III тысячелении до н.э. Зарождалась минойская культуры. Единоборства были непременным атрибутом всех празднеств Причем, как показывают фрески, снаряжение бойцов кулачного боя было подобно воинскому. Металлический шлем защищал голову и лицо. Специальные кожаные полоски и кожаная обувь предохраняли руки и ноги от травм. Вершиной атлетических представлений на Крите, бесспорно, являлось культовое единоборство с быком, которое велось в форме акробатической игры — прыжков через разъяренное животное или на него с последующим спрыгиванием. Эти игры под час заканчивались трагически.

Таким образом можно констатировать что в этот временный период (до 1 тысячелетия н.э. единоборства играли важную роль в становлении систем физического воспитания Египта и сопредельных стран. Однако утверждения,

что единоборства существовали как сложившиеся системы воинского обучения и воспитания, неверны. Это произошло только после VIII Века до н.э. Причем интересно, что практически одновременно в Европе (в Греции) и в Азии (в Индии, Китае).

Однако системы РБ формировались и развивались обособленно и имели существенные отличительные черты, которые объясняются различными климато-географическими этническими культурологическими и религиозными

фактами.

Население древней Индии располагало ценными традициями в области ритуальной оздоровительной гимнастики, танца и самообороны без оружия, причем в древнеиндийских описаниях впервые встречаются упоминания и о таких формах поединка и единоборства, стиль которых характеризуется нанесением удара рукой и ногой по чувствительным к боли частям тела противника, а также проведением удушающих приемов. С завоеванием Индии кочевыми племенами индо-арийцев (1200-600 до н.э.) происходит кастовое разграничение. Арии выделяют себя в арийскую касту и монополизируют, физическую культуру. Людям неарийского происхождения запрещено было заниматься упражнениями с оружием, йогой и верховой ездой. В древнеиндийских верах и эпосах, таких как Махабхарата и Рамаяна, описывает очень высокий уровень подготовки арийских каст. Они были способны успешно сражаться с превосходящими по численности противником на равнинах — на боевых колесницах и верхом, на участках местности, залитых водой на слонах и лодках, на лесистой и поросшей кустарником местности применяя лук, на гористо-холмистой местности — с мечом и щитом. 0ни также признавали за поединками с оружием и даже голыми руками роль фактора, решающего судьбу сражения Невзирая на запреты арийцев, в индийском народе продолжали жить, сохраняться и совершенствоваться упражнения c самообороной без оружия. Однако они не нашли массового распространения и имели место в форме тайных обрядов, скрытых от посторонних глаз, к которым допускались лишь посвященные. Способы обучения в таких условиях были чрезвычайно суровые. Для всесторонней подготовки использовались, прежде всего, упражнения, способствующие выработке психологической устойчивости, уверенности в собственных силах. С этой целью обучение упражнениям, связанным с самообороной, осуществлялось под потоком воды, обрушивающейся с водопада, на краю отвесной скалы или ущелья, возле горящего пламени, упражнения чередовались с прыжками через пламя. Кроме этого практиковалось нахождение под проливным дождем длительное время, сон на голой земле, принятие боевых поз или стоек и нахождение в боевых позах по несколько часов, выстаивание в течение длительного времени на кончиках пальцев или удержание собственного веса, зацепившись за каменный уступ или ветку дерева. Также использовались упражнения, связанные с трансцендентальным (выходящим за пределы сознания) аутогенным погружением. Впоследствии такая система физических упражнений не получила широкого распространения в самой Индии однако бродячими монахами-миссионерами была занесена в Китай Тибет, Японию и другие пограничные с ними страны. В Японии они появились в средние века в виде Буддийских сект Ямабуси и тайных кланов Ниндзя.

Наряду с Индией в период относящийся к III тысячелетию до н. э в долине рек Хуанхэ и Янцзы в Китае появляется первые ростки систематизированных физических упражнений. Наряду с древними праздниками и связанными с ними обычаями и обрядами в китайских храмах часто ссылаются на написанную предположительно в 2698 г. до н.э. книгу под названием «Кунфу», в которой впервые были систематизированы квалифицированные описания распространенных среди народа различных упражнений лечебной гимнастики, болеутоляющего массажа, ритуальных танцев, исцеляющих от бесплодия, а также «боевых танцев». Тем не менее, точных свидетельств, подтверждающих эту информацию, пока не существует, однако модно предположить, что речь идет о «Книге Перемен» («И-цзин») — священном писании которое на протяжении более 3 тысяч лет являлось базой для развития лаосской философии, исторической науки, астрономии, медицины и боевых искусств востока. Книга Перемен состоит из закодированных математических и образных символов, в которых содержатся достижения древней восточной мысли о мире и человеке. Для боевых искусств ее значение не утратило актуальность и в наше время.

Серьезной систематизации лечебно-терапевтические движения и военная подготовка, в которую, кроме владения оружием, входило и обучение рукопашным схваткам без оружия подверглись уже в период правления первой династии китайских императоров — Шан (Инь — ХIV-ХI в.в. до.н.э.).Исторические источники свидетельствуют, что основу военной подготовки составляли следующие элементы: состязания на колесницах, стрельба из лука, охота, метание копья и рукопашный бой без оружия. При проведении кулачных боев, особенно высоко ценилось умение не только наносить точные и сильные удары, но и не менее ловкое увертывание от них, чтобы вызвать у противника внутреннее смятение, т.е. убедить его в неспособности противостоять и вести поединок.

Таким образом, примерно с VI в до н. э. дальневосточные единоборства стали складываться как комплексные системы, имеющие не только воинскую направленность, но также философско-религиозную, этико-культурную и даже медицинскую.

В периоде VIII-IV в.в. до н. э. достигают высокого развития единоборства в Древней Греции, и в первую очередь, в Спарте. Постоянные войны и оценка воинской доблести как высшего достоинства человека привели в Спарте к созданию управляемой государством системы физического воспитания молодежи (юношей и девушек). Физическое воспитание юношей основывалось на таких упражнениях как борьба, бег, метание копья и диска, и дополнялось различными военными, охотничьими играми, а также танцами, наиболее популярным среди которых был военный танец в полном боевом снаряжении. Учебные площадки назывались палестрами (от слова «пале» — борьба). В дальнейшем формируется такое понятие как палестрика, включающее в себе многие элементы физического воспитания. Из числа упражнений, относящихся к палестре, наибольшее значение имели рукопашные схватки, кулачный бой, борьба вольным стилем, борьба и метание камней.

Чуть позже, кулачный бой, борьба вольным стилем и просто рукопашные схватки трансформировались в панкратион — «страшную» борьбу, как ее называли древние греки. Он объединил в себе кулачный бой и борьбу. Как комплексная система, имеющая большое военно-прикладное значение, панкратион получил широкое распространение в Греции и был включен в программу олимпийских, Пифийских и Истмийских игр. Боевые действия между воюющими сторонами, которые имели на вооружении легко тупящееся и зазубривающееся оружие, не могли обойтись без борьбы и панкратиона, тем более что воюющие стороны стремились не к уничтожению живой силы противника, а в большей степени к ее пленению. Следует отметить, что в Древней Спарте рукопашный бой был настолько неотъемлем от физического воспитания, что именовался не иначе как «спартанской гимнастикой». Рукопашный бой в виде борьбы, кулачных поединков и панкратионе преподавался в так называемых гимназиях (учебных заведениях древнегреческих городах). Степень физической подготовленности юношей проверялась во время празднеств. Молодые спартанцы проверяли силу и ловкость во время криптий — ночных походов, в которых они ловили и убивали беглых илотов На празднике в честь богини Артемиды юноши должны были выдержать серьезное испытание воли и мужества — они подвергались бичеванию.

О популярности борьбы, кулачных боев, панкратиона в Древней Греции можно судить даже по тому, что выдающийся философ и мыслитель Платон (настоящее имя Аристокл, 427-347 г.г. до н.э.) был победителем в соревнованиях по борьбе на Истмийских играх, а Пифагор победителем Олимпийских игр в кулачном бою.

Ксенофон (570-480 г.г. до н.э.) в элегии, посвященной олимпийским играм, пишет: «тот, кто в беге проворном или в бою пятиборцев смог добиться победы — где зевсова роща, на равнине Олимпа, у Тифа,- в поединке борцов, или в схватках кулачных, иль в побоище страшном, что недаром зовется панкратион, тот пред городом все еще более славном предстанет...».

Следует сказать также, что обучение рукопашному бою в Греции велось комплексно, и было направлено на развитие большой физической силы, ловкости, быстроты, выносливости. Так помимо регулярного обучения обращению с оружием, кулачному бою, борьбе, широко практиковались бег, прыжки, скалолазание.

С завоеванием Греции Македонией (337 г. до н.э.) дальнейшее развитие рукопашного боя было связано с Александром Великим (Македонским). Однако сами виды борьбы, существенных изменений не претерпели, хотя следует признать, что вследствие завоевания Александром Македонским значительной части Древнего Востока они распространились далеко за пределы Эллады.

Со 11 века до н.э. Греция попадает под зависимость Рима. Но римские завоеватели не внесли никаких изменений в существовавшие виды борьбы, кулачного боя, панкратиона. В целом у римлян тренировка тела имела прикладную направленность и была связана с военной подготовкой. В кулачных поединках бойцы, использовавшие ранее только мягкий ремень, которым обматывали кисти рук, стали употреблять железные накладки и медные обручи. Рукопашные схватки стали проходить более ожесточенно с большим количеством травм, увечий и повреждений. Однако чувство боязни получить травму или смертельный удар предъявляли более серьезные требования к технической подготовленности бойцов.

Ценилась не только грубая победа, но и знание техники, техники боя. «Златоустый ритор» 1 века н.э. Дио Христосомос, а также известный софист Темистиос Ефрадес, с огромным восхищением отзывались о стиле кулачного бойца Мелонкомоса, добивавшегося побед над своими соперниками не нанося им никаких повреждений. «Был среди наших предков кулачный боец — Меланкомос, который прославился благодаря прекрасному и великолепному искусству движения. Согласно преданиям, император Тит также очень любил Меланкомоса так, как тот никогда никого не ранил и даже не бил, а лишь с помощью позиции и вытянутых вперед рук побеждал своих соперников, уходивших с поля боя, радуясь снисходительности, даже если терпелив схватке поражение».

Рукопашному бою большое место отводилось владению холодным оружием. Приблизительно до 100 г. до н.э. служба в армии принадлежала к числу основных прав и обязанностей римского гражданина, а после падения республики произошла замена гражданского войска наемным. Римляне создают военные лагеря и переносят туда обучение воинов. Их подготовка основывалась на систематической тренировке, включавшей и физические упражнения, главным В период Римской республики (У1-1 в.в. до н.э.) в обучении образом борьбу и учебные поединки на деревянных палках. Кроме того, проводились тренировки в беге, прыжках, в плавании и преодолении препятствий. Немаловажная деталь — вначале обучение воинов велось в обнаженном виде, и лишь после при полной боевой выкладке. Это способствовало развитию выносливости, закалке тела и снижению чувствительности к ударам.

Начиная с Ш века до н.э. в Риме устраиваются поединки гладиаторов, охватившие всю республику. Умение фехтовать, владеть копьем и трезубцем, вести поединки имея щит и короткий меч или кинжал, равно как использования других видов холодного оружия, достигалось жесткими, а порой и беспощадными методами подготовки. Это способствовало развитию техники и тактики рукопашного боя.

Кроме того, гладиаторы достигали высокого уровня подготовленности. Об этом можно судить хотя бы по тому, что всего 70 восставших гладиаторов под руководством Спартака разгромили во много крат превосходящий их римский отряд. Впоследствии армия под предводительством Спартака, использовавшая при подготовке воинов методы тренировок гладиаторов, на протяжении многих лет наносила ощутимые удары по военной силе величайшего государства древнего мира.

РУКОПАШНЫЙ БОЙ В НАЧАЛЕ НАШЕЙ ЭРЫ

Но более важное значение их заключалось в том, что они служили элементами медитации, т.е. средством психологической настройки в экстремальных условиях. Сохранились названия мудр: мудра сосредоточения, мудра силы, крепости и ярости, мудра невидимости и неуязвимости, мудра бесстрашия. Тантрический буддизм, развивший «учения о трех таинствах» (мысли, слова и дела), наложил заметный отпечаток на воинские искусства в Китае и Японии, породив уникальную прикладную разновидность йоги.

Поколения монахов-воинов приобщались к этому эзотерическому учению, чтобы обрести «алмазную крепость духа». В силу эзотеричности и кланового характера, к сожалению мало, что известно о тантрийском направлении в рукопашном бое. Сохранились лишь некоторые названия систем и школ. Это школы «Белого журавля», «Шоу-Дао», «Белого лотоса», «Длинной руки», «Железной рубашки», «Ядовитой руки».

В начале XI века н. э. в Китае уже широко распространилось учение, так называемой «даосской йоги», которая выдвинула множество теорий о взаимодействии тела и духа. До сих пор в «даосской йоге», давшей базу для многих стилей и направлений в рукопашном бое, сохраняется причудливое смешение мистики с глубокопродуманными и обоснованными изысканиями в физиологии, психологии, аутогенной тренировке и рефлексотерапии. Однако следует сказать, что именно эта разновидность йоги внесла огромный вклад в развитие теоретической и практической базы воинских искусств.

Развивая воинские искусства даосские мастера, разработали тычковые способы воздействия на различные участки человеческого тела, как голыми руками, так и с помощью оружия. Тычковые удары использовались не только в кулачном бою, но и в фехтовании на копьях (удары наносились не только острием, но и тупым концом), палках (шестах), мечах (удар рукоятью или ножнами). Поражение уязвимых точек составляло и основу техники тычковых ударов при использовании подручного оружия — нунтяку (коротких дубинок на перевязи и тонфа -короткой палки с поперечной рукоятью).

Эффект действий на точки был связан с биологически активными центрами человеческого организма, воздействие на которые в зависимости от силы тычка и биологической активности центра на данный момент времени могло привести к серьезным травмам и заболеванию, либо смерти. Этими же надавливаниями на точки с противоположной целью даосы пользовались и в оздоровительной системе акупрессуры. В даосской йоге борьбы большое внимание уделялось психологической подготовке.

Главная привязанность человека, говорили даосы — это привязанность к жизни, поэтому боязнь умереть держит его в постоянном чувстве страха. В связи с этим даосами большое внимание в подготовке к рукопашному бою уделялось достижению бесстрашия и презрения к смерти. По этому поводу в трактате Лао — цзы «Дао дэ-цзин» говорится: «Я слышал, что, кто умеет овладевать жизнью, идя по земле, не боится носорога и тигра, вступая в битву, не боится вооруженных солдат. Носорогу некуда вонзить в него свой рог, тигру негде наложить свои когти, а солдатам некуда поразить его мечем. В чем причина? Это происходит оттого, что для него не существует смерти».

В период 190-265 г.г. в Китае медиком Хуа То создаЈтся гимнастика как оздоровительного, так и боевого, с точки зрения воинских искусств, направления под названием «Игры пяти зверей». Гимнастика состояла из подражания некоторым движениям медведя, тигра, оленя, обезьяны и журавля. Движения, которые разработал Хуа То, заключались в прыжках, раскачивании, наклонах, вращении, а также в сознательной регуляции напряжения мышц и дыхания.

Однако квинтэссенцией «даосской Йоги», получившей самое широкое распространение в области воинских искусств, стало «учение о деятельности ци» (ци гун). Как универсальный метод психофизического тренинга ци-гун во всех своих проявлениях преследовал одну цель — постоянно аккумулировать в организме биоэнергию ци, контролировать и направлять ее движение для активизации всех физиологических и психических процессов.

Немного позднее в VI веке в Китае, а затем и Японии начинает распространяться секта Чань (япон. — Дзен), которая, призывая к укреплению тела и духа, развивала систему психофизического тренинга восточных боевых искусств. Искусство концентрации, мобилизации воли и жизненной энергии, разработанное вначале теоретиками «даосской йоги борьбы», а затем и патриархами Чань, стало незаменимым подспорьем для воинов и монахов, изучающих искусство самообороны.

РУКОПАШНЫЙ БОЙ СРЕДНИХ ВЕКОВ В СТРАНАХ ДАЛЬНЕВОСТОЧНОГО РЕГИОНА

Секта Чань (яп.Дзен), послужила новым толчком в развитии искусства самообороны. Основателем нового течении в Буддизме — Чань, буддизма, являлся индийский монах-миссионер Бодхидхарма (VI век). Свою деятельность в монастыре Шаолинь легендарный патриарх Чань-буддизма начал с обучения монахов искусству боевого единоборства, совмещая занятия по рукопашному бою со специальной психотехникой Чань.

Одним из основных методов буддийской практики психической саморегуляции была, так называемая, медитация (санскр.дхьяна, кит. чань-на, чань), поэтому и в чань-буддизме она стала одним из главных методов психической тренировки и саморегуляции. Следует отметить, что используя практику психической регуляции в процессе занятий единоборствами, монахи и воины опирались на традиции, сформировавшиеся еще в период раннего буддизма, предписывающие в процессе обучении не только подчинять, воспитывать и развивать волю человека или другие психические функции, но и управлять. Также как и даосы, занимающиеся по методу Чань считали, что самая сильная привязанность, которая пробуждает у людей наиболее острые эмоции является их привязанность к жизни. Именно по этой причине ими развивались такие формы военно-прикладного искусства, посредством которых тестировалось психическое состояние человека. Занятии боевыми единоборствами являлись прекрасным средством психической тренировки. Сам факт, что в поединке бойцу грозит реальная смерть, способствовал закалке воинов «изнутри». Так как возникающее чувство страха в таких условиях могло полностью парализовать все действия воина, то ситуация боевого единоборства, в которых не исключался смертельный исход расценивались как особенно благоприятные для тренировки невозмутимости и отстраненности. В таких ситуациях возбуждались многочисленные эмоции, к которым необходимо было практиковать бесстрастность или, использовать для повышения психофизиологической активности применительно к условиям боя. Так, например, внешне нужно было уметь демонстрировать ярость, ожесточенность, неистовость и т.д., а внутренне сохранять полное спокойствие. Таким образом уже в начале средних веков в Китае одно из главенствующих мест в подготовке воинов к единоборствам заняла психологическая подготовка К этому периоду в Китае появляется большое количество различных школ и направлений боевых единоборств, продолжается процесс их дальнейшего развития и совершенствования.

Приблизительно на рубеже, начиная от ХV до ХVII столетий, они окончательно складываются в систему ушу. Тогда же выделяются наиболее известные направления. По географическому положению они делятся на северную и южную школы. Стилевые особенности заключались в том, что на севере больше внимания уделялось технике ног (в поединке преобладали удары ногами, в том числе в прыжках;) на юге же преимущество отдавалось ударам руками.Кроме этого, и в той и в другой части страны практиковались владение холодным оружием и подручными средствами. Это были копья, мечи, ножи, палки, обыкновенные посохи, могли также употребляться мотыги, цепи, костыли и т.д. В умелых руках любой предмет превращался в мощное средство защиты. Рукопашный бой в Китае в период средних веков сформировался, как целостная система физического ипсихического совершенствования. Причем рукопашный бой рассматривался, как великолепная система психологической подготовки воина.

Аналогичным образом, развивались единоборства в Японии, Корее, Вьетнаме и других со предельных странах этого региона. В Японии -это — каратэ, дзю-дзютцу, айкидо, дзю-до. Кроме этого в Японии существовали клановые секты ниндзя и ямабуси, а также самурайская система подготовки. В Корее было распространено хапкидо и тхэкван-до, а во Вьетнаме — вьет-во-дао. В этих странах существовали своеобразные интерпретации китайского ушу, отражающие национальные особенности.

Секреты воинских искусств в Японии уходят корнями в раннее средневековье и имеют прямые аналоги в воинских искусствах Китая, Кореи, Вьетнама, Бирмы. В них входило обучение фехтованию, владению копьем, стрельбе из лука, вольтижировка, владение кистенем, рогатиной, железной палицей, палкой, шестом, багром и подручными видами оружия, а также включалась самооборона без оружия. Однако характерной особенностью рукопашного боя Японии, как и в Китае, являлся психофизический тренинг. Немаловажную роль сыграл Дзэн-Буддизм, включавший в свою практику дыхательные и медитативныеупражнения. Целью психофизического тренинга в системе подготовки самураев, ниндзя и ямабуси являлось обретение психической способности адаптироваться к любой экстремальной ситуации.

Следует отметить, что в конце средних веков, около XVII столетия на американском континенте возникает интересный вид боевого единоборства — капоэйра. История развития капоэйра связана с колониальным периодом в Бразилии. Чернокожие рабы, доставлявшиеся с восточного побережья Африки, привезли в Бразилию свои ритмы и культовые танцы.Маскируясь под исполнение африканских воинственных танцев невольники разрабатывали приемы защиты и нападения безоружного против, вооруженного противника. В технике капоэйра особое внимание уделялось ловкости и координации движений, практиковались удары в прыжках, переворотах, кульбитах и даже сальто. Кроме этого использовались передвижение в стойке на руках и в нанесении ударов ногами из таких положений. В настоящее время капоэйра входит в программу физической подготовки в армии Бразилии.

РУКОПАШНЫЙ БОЙ НА РУСИ VI-XIV века

Доблесть и мужество славянских воинов знали многие народы. Известно, что в 548 году шеститысячный отряд славян, во главе которого был «длиннобородый» Ильдигес (Илья) успешно воевал на стороне готов против римлян. Сведения об этом есть в западноевропейских сагах, героем которых был Илья Русский. Позднее византийский император Юстиниан принял его на службу, назначив начальником одного из отрядов дворцовой стражи. К себе на службу славянских воинов стремились взять многие правители. Так в VI веке император Маврикий Стратег писал: «Племена славян… любят свободу и не склонны ни к рабству, ни к повиновению, храбры, в особенности в своей земле, выносливы… юноши их очень искусно владеют оружием» На Руси складывалась своеобразная и достаточно эффективная система рукопашного боя — это доказывают упоминающиеся в былинах и летописях многочисленные победы ее воинов: Мстислава Удалого над князем косогов Редедей, Никиты Кожемяки над печенежским богатырем. В летописи ХII века упоминается Демьян Куденевич, живший в Переславле Русском. Вместе с пятью товарищами и слугой он любил сразиться с многочисленными отрядами врагов, обращая их в бегство. В период монгольского нашествия Батыя бессмертную славу завоевал рязанский воевода Евпатий Львович Коловрат. Его отряд почти полностью погиб в неравном бою, но врагов было уничтожено в десять раз больше. Монгольский хан настолько был поражен их мужеством и ратной доблестью, что приказал похоронить погибших, а пятерых оставшихся в живых отпустил на свободу. Высокий уровень подготовки русских воинов обеспечивался тем, что еще в молодости молодежь получала необходимую подготовку в единоборствах во время боевых игр и игрищ. Бои кулачные и палочные составляли для русской молодежи потеху, увеселение. Бои проходили, обыкновенно, в праздничные дни, при жилых местах, а зимой чаще всего на льду; собирались «охотники», составляли два враждебных лагеря и по данному сигналу бросались один на другого с криком для возбуждения, нередко тут же били в накры и бубны, правила ведения таких боев поражают благородством. Запрещались удары в пах, в спину, удары по лежащему(«лежачего не бьют»). Тот, кто нарушал эти правила, подвергался общественному презрению.

В дружинах подготовка носила комплексный, прикладной характер. Воинов обучали верховой езде, стрельбе из лука, владению копьем, мечом, секирой и другими видами оружия. Одной из форм обучения были поминальные игрища, которые устраивались на курганах при погребении товарищей (тризна). Ратники штурмовали холм, стремясь захватить его вершину. Русские воины, как правило, не использовали тяжелые защитные латы. Основными качествами, на которые рассчитывал русский воин в бою, являлись ловкость, гибкость и быстрота реакции. Рукопашный (на древнеславянском языке — опаш) означает размахивать руками.

Однако было бы неверным утверждение о том, что рукопашный бой на Руси представлял движения и удары только руками. Подтверждением тому служат старинные русские выражения, как, например, «Москва бьет с носка, имеется в виду подсечка или удар передней ногой, широко использовавшиеся в кулачных поединках в Москве.

Кулачные бои в средние века на Руси являлись одним из способов подготовки воинов к сражениям. Поединки часто велись с использованием защитных приспособлений, прикрывавших руку от кисти до локтя.В бою воины нередко бросали наземь оружие и наносили удары коваными наручниками и чревцами, защищавшими руку до локтя. В более древние времена наруч представлял собой просто плетение сыромятных кожаных ремней. Это было связано с тем, что удар в наруче был увесист, а техника выполнения осуществлялась (при хорошей подготовке) легко и стремительно. Не были оставлены без внимания и ноги. Для их защиты использовались кольчужные или кожаные поножи. К поножам ремнями могли крепиться всевозможные крюки или шипы. Следовательно, при умелом использовании таких приспособлений нога воина могла представлять грозную силу. Несмотря на то, что в различных районах боевое единоборство называлось по- разному (у владимирцев -кружало, у псковичей — скобарь и т.д.) и в каждой местности вырабатывались свои излюбленные приемы, в средние века на Руси уже существовали четыре ярко выраженных направления в кулачном бое — это рязанское, московское, новгородское, и вятское. Примером ратного искусства и силы духа на Руси, также был период правления Святослава — 968 г. На Руси слагались народные эпические песни о богатырях и добрых молодцах, в которых описываются их подвиги и приключения. В народе эти повествования носили название „старин“ или „старинушек“, свидетельствуя о своей древности и притязании на достоверность.

Русь провела 2/3 времени своего существования в войнах. Что позволило накопить огромный опыт боевого искусства. Богатырство на Руси доблесть, мужество и храбрость воинов, их жертвенность ради победы основывалась на укладе жизни и в воспитании россов. На Руси не боялись смерти и с рождения готовились к ней. Особенно хотелось бы подчеркнуть, что воины не просто не боялись смерти или презирали ее, а радовались ей — смерти во благо, умирая с радостью и улыбкой на лице. Не было искусственной, как на Востоке подготовки к смерти, которая на протяжении всей жизни держит человека в страхе. На Руси готовились к смерти, как к другой неземной жизни и погибнуть за отечество и за други своя считалось великой честью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы видим, что рукопашный бой является одним из старейших видов физической культуры. За многие тысячелетия своего развития и существования он стал не только методом самозащиты, но и способом духовного и физического самосовершенствования людей. Невозможно перечислить количество видов и стилей рукопашного боя, каждый из которых имеет под собой собственную историко-философскую базу. К сожалению в последнее время духовные основы боевых искусств забываются, во внимание принимается главным образом физическая подготовка и практическое применение, в то время как невозможно достичь совершенного владения тем или иным видом боевого искусства без знания приемов концентрации и самопознания.

Список литературы:

1. Белов А.Русский кулак или как бились наши предки //Спортивная жизнь России. — 1990.

2. Выдрин В.М. Физическая культура и физическая подготовка армий рабовладельческого общества. — Л.: КВИФКиС, 1956.

3. История физической культуры ы СССР с древнейших времен до конца ХУ111 века: Хрестоматия. — М. ФиС, 1940.

4. Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта: Пер. Свенгер. М.: Радуга, 1982..

5. Оливова В. Люди и игры. У истоков современного спорта. — М.: ФиС,1985.

6. Столбов В.В. История физической культуры и спорта. — М.: ФиС, 1975. — с

www.ronl.ru

Доклад - История рукопашного боя

РЕФЕРАТ

по теме:

История рукопашного боя

Факультет: Базовой Подготовки

1 Курс

Группа №: 4 АФК

Студент: Самойлова А. С.

Преподаватель:

План:

1. Развитие рукопашного боя доНашей эры(стр 1).

2. Развитие рукопашного боя вначале Нашей эры (стр 9).

3. Рукопашный бой среднихвеков в странах Дальневосточного региона (стр 11).

4. Рукопашный бой на Руси в IV-XIV вв(стр 13).

5. Заключение(стр 15).

РАЗВИТИЕ РУКОПАШНОГО БОЯ ДО НАШЕЙ ЭРЫ

Cтановление рукопашногобоя неразрывно связано с развитием общества. Ведь вся история цивилизацииизобилует военными конфликтами. Наиболее ранние упоминания о рукопашном боевстречаются в эпосе стран Ближнего Востока, Индии и Китая. А первые памятникиизобразительного искусства со сценами

История египетской культуры делится на 4 основные эпохи расцвета государства,отмеченные правлением 31 царских династий: Древнее царство (ХХVII-ХХIII в.в. дон.э.), Среднее царство (ХХI-ХVIII в.в. до н.э.), Новое царство (ХVI-ХI в.в. дон.э. поздний периоды. Каждая эпоха являлась определенным этапом в развитиидревней культуры и имела свои характерные особенности.

В эпоху Среднего царства численность войск увеличивается, что связано споходами в Переднюю Азию. Имеются данные, что борьба стала применяться и длятренировки войск.

В период Нового царства появляются воины профессионалы. Кроме того, существуетгипотеза, что в составе войск имелись специальные отряды бойцов. Об этомсвидетельствует рисунок (примерно 1410 г до н.э.), изображающий группунубийских воинов со штандартом, где нарисовано два борца .

Анализ исторического материала показывает, что в Древнем Египте существовалиотдельные виды атлетических состязаний. Самыми распространенными из них былиборьба, кулачный бой, единоборство на палках, бег, а также лодочные состязания,целью которых было перевернуть лодку с неприятельским экипажем при помощиспециальных длинных палок .

Кулачный бой, борьба, акробатические упражнениябыли чрезвычайно популярны в другом районе Средиземноморья — на острове Крит,где в III тысячелении до н.э. Зарождалась минойская культуры. Единоборства былинепременным атрибутом всех празднеств Причем, как показывают фрески,снаряжение бойцов кулачного боя было подобно воинскому. Металлический шлемзащищал голову и лицо. Специальные кожаные полоски и кожаная обувьпредохраняли руки и ноги от травм. Вершиной атлетических представлений наКрите, бесспорно, являлось культовое единоборство с быком, которое велось вформе акробатической игры — прыжков через разъяренное животное или на него споследующим спрыгиванием. Эти игры под час заканчивались трагически.

Таким образом можно констатировать что в этот временный период (до 1тысячелетия н.э. единоборства играли важную роль в становлении системфизического воспитания Египта и сопредельных стран. Однако утверждения,

что единоборства существовали как сложившиеся системы воинского обучения ивоспитания, неверны. Это произошло только после VIII Века до н.э. Причеминтересно, что практически одновременно в Европе (в Греции) и в Азии (в Индии,Китае).

Однакосистемы РБ формировались и развивались обособленно и имели существенныеотличительные черты, которые объясняются различными климато-географическимиэтническими культурологическими и религиозными

фактами.

Населениедревней Индии располагало ценными традициями в области ритуальной оздоровительнойгимнастики, танца и самообороны без оружия, причем в древнеиндийских описанияхвпервые встречаются упоминания и о таких формах поединка и единоборства, стилькоторых характеризуется нанесением удара рукой и ногой по чувствительным кболи частям тела противника, а также проведением удушающих приемов. Сзавоеванием Индии кочевыми племенами индо-арийцев (1200-600 до н.э.) происходиткастовое разграничение. Арии выделяют себя в арийскую касту и монополизируют,физическую культуру. Людям неарийского происхождения запрещено было заниматьсяупражнениями с оружием, йогой и верховой ездой. В древнеиндийских верах иэпосах, таких как Махабхарата и Рамаяна, описывает очень высокий уровеньподготовки арийских каст. Они были способны успешно сражаться с превосходящими почисленности противником на равнинах — на боевых колесницах и верхом, научастках местности, залитых водой на слонах и лодках, на лесистой и поросшейкустарником местности применяя лук, на гористо-холмистой местности — с мечом ищитом. 0ни также признавали за поединками с оружием и даже голыми руками рольфактора, решающего судьбу сражения Невзирая на запреты арийцев, в индийскомнароде продолжали жить, сохраняться и совершенствоваться упражнения cсамообороной без оружия. Однако они не нашли массового распространения и имелиместо в форме тайных обрядов, скрытых от посторонних глаз, к которым допускались лишь посвященные. Способы обучения в таких условиях быличрезвычайно суровые. Для всесторонней подготовки использовались, прежде всего,упражнения, способствующие выработке психологической устойчивости, уверенностив собственных силах. С этой целью обучение упражнениям, связанным ссамообороной, осуществлялось под потоком воды, обрушивающейся с водопада, накраю отвесной скалы или ущелья, возле горящего пламени, упражнения чередовалисьс прыжками через пламя. Кроме этого практиковалось нахождение под проливнымдождем длительное время, сон на голой земле, принятие боевых поз или стоек инахождение в боевых позах по несколько часов, выстаивание в течение длительноговремени на кончиках пальцев или удержание собственного веса, зацепившись закаменный уступ или ветку дерева. Также использовались упражнения, связанные странсцендентальным (выходящим за пределы сознания) аутогенным погружением.Впоследствии такая система физических упражнений не получила широкогораспространения в самой Индии однако бродячими монахами-миссионерами былазанесена в Китай Тибет, Японию и другие пограничные с ними страны. В Японии онипоявились в средние века в виде Буддийских сект Ямабуси и тайных кланов Ниндзя.

Наряду с Индией в период относящийся к III тысячелетиюдо н. э в долине рек Хуанхэ и Янцзы в Китае появляется первые росткисистематизированных физических упражнений.Наряду с древними праздниками исвязанными с ними обычаями и обрядами в китайских храмах часто ссылаются нанаписанную предположительно в 2698 г. до н.э. книгу под названием«Кунфу», в которой впервые были систематизированы квалифицированныеописания распространенных среди народа различных упражнений лечебнойгимнастики, болеутоляющего массажа, ритуальных танцев, исцеляющих отбесплодия, а также «боевых танцев». Тем не менее, точныхсвидетельств, подтверждающих эту информацию, пока не существует, однако моднопредположить, что речь идет о «Книге Перемен» («И-цзин») — священном писании которое на протяжении более 3 тысяч лет являлось базой дляразвития лаосской философии, исторической науки, астрономии, медицины и боевыхискусств востока. Книга Перемен состоит из закодированных математических иобразных символов, в которых содержатся достижения древней восточной мысли омире и человеке. Для боевых искусств ее значение не утратило актуальность и внаше время.

Серьезной систематизации лечебно-терапевтические движения и военная подготовка,в которую, кроме владения оружием, входило и обучение рукопашным схваткам безоружия подверглись уже в период правления первой династии китайскихимператоров — Шан (Инь — ХIV-ХI в.в. до.н.э.).Исторические источникисвидетельствуют, что основу военной подготовки составляли следующие элементы:состязания на колесницах, стрельба из лука, охота, метание копья и рукопашныйбой без оружия. При проведении кулачных боев, особенно высоко ценилось умениене только наносить точные и сильные удары, но и не менее ловкое увертываниеот них, чтобы вызвать у противника внутреннее смятение, т.е. убедить его внеспособности противостоять и вести поединок.

Таким образом, примерно с VI в до н. э. дальневосточные единоборства сталискладываться как комплексные системы, имеющие не только воинскуюнаправленность, но также философско-религиозную, этико-культурную и дажемедицинскую.

В периоде VIII-IV в.в. до н. э. достигают высокого развития единоборства вДревней Греции, и в первую очередь, в Спарте. Постоянные войны и оценкавоинской доблести как высшего достоинства человека привели в Спарте к созданиюуправляемой государством системы физического воспитания молодежи (юношей идевушек). Физическое воспитание юношей основывалось на таких упражнениях какборьба, бег, метание копья и диска, и дополнялось различными военными,охотничьими играми, а также танцами, наиболее популярным среди которых былвоенный танец в полном боевом снаряжении. Учебные площадки называлисьпалестрами (от слова «пале» — борьба). В дальнейшем формируется такоепонятие как палестрика, включающее в себе многие элементы физическоговоспитания. Из числа упражнений, относящихся к палестре, наибольшее значениеимели рукопашные схватки, кулачный бой, борьба вольным стилем, борьба и метаниекамней.

Чуть позже, кулачный бой, борьба вольным стилем и просто рукопашные схваткитрансформировались в панкратион — «страшную» борьбу, как ее называлидревние греки. Он объединил в себе кулачный бой и борьбу. Как комплекснаясистема, имеющая большое военно-прикладное значение, панкратион получил широкоераспространение в Греции и был включен в программу олимпийских, Пифийских иИстмийских игр. Боевые действия между воюющими сторонами, которые имели навооружении легко тупящееся и зазубривающееся оружие, не могли обойтись безборьбы и панкратиона, тем более что воюющие стороны стремились не к уничтожениюживой силы противника, а в большей степени к ее пленению. Следует отметить, чтов Древней Спарте рукопашный бой был настолько неотъемлем от физическоговоспитания, что именовался не иначе как «спартанской гимнастикой».Рукопашный бой в виде борьбы, кулачных поединков и панкратионе преподавался втак называемых гимназиях (учебных заведениях древнегреческих городах). Степеньфизической подготовленности юношей проверялась во время празднеств. Молодые спартанцыпроверяли силу и ловкость во время криптий — ночных походов, в которых ониловили и убивали беглых илотов На празднике в честь богини Артемиды юношидолжны были выдержать серьезное испытание воли и мужества — они подвергалисьбичеванию.

О популярности борьбы, кулачных боев, панкратиона в Древней Греции можно судитьдаже по тому, что выдающийся философ и мыслитель Платон (настоящее имяАристокл, 427-347 г.г. до н.э.) был победителем в соревнованиях по борьбе наИстмийских играх, а Пифагор победителем Олимпийских игр в кулачном бою.

Ксенофон (570-480 г.г. до н.э.) в элегии, посвященной олимпийским играм, пишет:«тот, кто в беге проворном или в бою пятиборцев смог добиться победы — гдезевсова роща, на равнине Олимпа, у Тифа,- в поединке борцов, или в схваткахкулачных, иль в побоище страшном, что недаром зовется панкратион, тотпред городом все еще более славном предстанет...».

Следует сказать также, что обучение рукопашному бою в Греции велось комплексно,и было направлено на развитие большой физической силы, ловкости, быстроты,выносливости. Так помимо регулярного обучения обращению с оружием, кулачномубою, борьбе, широко практиковались бег, прыжки, скалолазание.

С завоеванием Греции Македонией (337 г. до н.э.) дальнейшее развитиерукопашного боя было связано с Александром Великим (Македонским). Однако самивиды борьбы, существенных изменений не претерпели, хотя следует признать, чтовследствие завоевания Александром Македонским значительной части ДревнегоВостока они распространились далеко за пределы Эллады.

Со 11 века до н.э. Греция попадает под зависимость Рима. Но римские завоевателине внесли никаких изменений в существовавшие виды борьбы, кулачного боя,панкратиона. В целом у римлян тренировка тела имела прикладную направленность ибыла связана с военной подготовкой. В кулачных поединках бойцы, использовавшиеранее только мягкий ремень, которым обматывали кисти рук, стали употреблятьжелезные накладки и медные обручи. Рукопашные схватки стали проходить болееожесточенно с большим количеством травм, увечий и повреждений. Однако чувствобоязни получить травму или смертельный удар предъявляли более серьезныетребования к технической подготовленности бойцов.

Ценилась не только грубая победа, но и знание техники, техники боя.«Златоустый ритор» 1 века н.э. Дио Христосомос, а также известныйсофист Темистиос Ефрадес, с огромным восхищением отзывались о стиле кулачногобойца Мелонкомоса, добивавшегося побед над своими соперниками не нанося имникаких повреждений. «Был среди наших предков кулачный боец — Меланкомос,который прославился благодаря прекрасному и великолепному искусству движения.Согласно преданиям, император Тит также очень любил Меланкомоса так, как тотникогда никого не ранил и даже не бил, а лишь с помощью позиции и вытянутыхвперед рук побеждал своих соперников, уходивших с поля боя, радуясьснисходительности, даже если терпелив схватке поражение».

Рукопашному бою большое место отводилось владению холодным оружием.Приблизительно до 100 г. до н.э. служба в армии принадлежала к числу основныхправ и обязанностей римского гражданина, а после падения республики произошлазамена гражданского войска наемным. Римляне создают военные лагеря и переносяттуда обучение воинов. Их подготовка основывалась на систематической тренировке,включавшей и физические упражнения, главным В период Римской республики (У1-1в.в. до н.э.) в обучении образом борьбу и учебные поединки на деревянныхпалках. Кроме того, проводились тренировки в беге, прыжках, в плавании и преодолениипрепятствий. Немаловажная деталь — вначале обучение воинов велось в обнаженномвиде, и лишь после при полной боевой выкладке. Это способствовало развитиювыносливости, закалке тела и снижению чувствительности к ударам.

Начиная с Ш века до н.э. в Риме устраиваются поединки гладиаторов, охватившиевсю республику. Умение фехтовать, владеть копьем и трезубцем, вести поединкиимея щит и короткий меч или кинжал, равно как использования других видовхолодного оружия, достигалось жесткими, а порой и беспощадными методамиподготовки. Это способствовало развитию техники и тактики рукопашного боя.

Кроме того, гладиаторы достигали высокого уровня подготовленности. Об этомможно судить хотя бы по тому, что всего 70 восставших гладиаторов подруководством Спартака разгромили во много крат превосходящий их римский отряд.Впоследствии армия под предводительством Спартака, использовавшаяпри подготовке воинов методы тренировок гладиаторов, на протяжении многих лет наносилаощутимые удары по военной силе величайшего государства древнего мира.

РУКОПАШНЫЙ БОЙ В НАЧАЛЕ НАШЕЙ ЭРЫ

Но более важное значение их заключалось в том,что они служили элементами медитации, т.е. средством психологической настройкив экстремальных условиях. Сохранились названия мудр: мудра сосредоточения,мудра силы, крепости и ярости, мудра невидимости и неуязвимости, мудрабесстрашия. Тантрический буддизм, развивший «учения о трехтаинствах» (мысли, слова и дела), наложил заметный отпечаток на воинскиеискусства в Китае и Японии, породив уникальную прикладную разновидность йоги.

Поколения монахов-воинов приобщались к этомуэзотерическому учению, чтобы обрести «алмазную крепость духа». В силуэзотеричности и кланового характера, к сожалению мало, что известно отантрийском направлении в рукопашном бое. Сохранились лишь некоторые названиясистем и школ. Это школы «Белого журавля», «Шоу-Дао»,«Белого лотоса», «Длинной руки», «Железнойрубашки», «Ядовитой руки».

В начале XI века н. э. в Китае уже широкораспространилось учение, так называемой «даосской йоги», которая выдвинула множество теорий о взаимодействии тела и духа. До сих пор в«даосской йоге», давшей базу для многих стилей и направлений врукопашном бое, сохраняется причудливое смешение мистики с глубокопродуманнымии обоснованными изысканиями в физиологии, психологии, аутогенной тренировке и рефлексотерапии. Однако следует сказать, что именно эта разновидность йогивнесла огромный вклад в развитие теоретической и практической базы воинскихискусств.

Развивая воинские искусства даосские мастера,разработали тычковые способы воздействия на различные участки человеческоготела, как голыми руками, так и с помощью оружия. Тычковые удары использовалисьне только в кулачном бою, но и в фехтовании на копьях (удары наносились нетолько острием, но и тупым концом), палках (шестах), мечах (удар рукоятью илиножнами). Поражение уязвимых точек составляло и основу техники тычковых ударовпри использовании подручного оружия — нунтяку (коротких дубинок на перевязи итонфа -короткой палки с поперечной рукоятью).

Эффект действий на точки был связан сбиологически активными центрами человеческого организма, воздействие на которыев зависимости от силы тычка и биологической активности центра на данный моментвремени могло привести к серьезным травмам и заболеванию, либо смерти. Этими женадавливаниями на точки с противоположной целью даосы пользовались и воздоровительной системе акупрессуры. В даосской йоге борьбы большое вниманиеуделялось психологической подготовке.

Главная привязанность человека, говорили даосы- это привязанность к жизни, поэтому боязнь умереть держит его в постоянномчувстве страха. В связи с этим даосами большое внимание в подготовке крукопашному бою уделялось достижению бесстрашия и презрения к смерти. По этому поводув трактате Лао — цзы «Дао дэ-цзин» говорится: «Я слышал, что,кто умеет овладевать жизнью, идя по земле, не боится носорога и тигра, вступаяв битву, не боится вооруженных солдат. Носорогу некуда вонзить в него свой рог,тигру негде наложить свои когти, а солдатам некуда поразить его мечем. В чемпричина? Это происходит оттого, что для него не существует смерти».

В период 190-265 г.г. в Китае медиком Хуа То создаЈтсягимнастика как оздоровительного, так и боевого, с точки зрения воинскихискусств, направления под названием «Игры пяти зверей». Гимнастикасостояла из подражания некоторым движениям медведя, тигра, оленя, обезьяны ижуравля. Движения, которые разработал Хуа То, заключались в прыжках,раскачивании, наклонах, вращении, а также в сознательной регуляции напряжениямышц и дыхания.

Однако квинтэссенцией «даосскойЙоги», получившей самое широкое распространение в области воинскихискусств, стало «учение о деятельности ци» (ци гун). Какуниверсальный метод психофизического тренинга ци-гун во всех своих проявленияхпреследовал одну цель — постоянно аккумулировать в организме биоэнергию ци,контролировать и направлять ее движение для активизации всех физиологических ипсихических процессов.

Немного позднее в VI веке в Китае, а затем иЯпонии начинает распространяться секта Чань (япон. — Дзен), которая, призывая кукреплению тела и духа, развивала систему психофизического тренинга восточныхбоевых искусств. Искусство концентрации, мобилизации воли и жизненной энергии,разработанное вначале теоретиками «даосской йоги борьбы», а затем ипатриархами Чань, стало незаменимым подспорьем для воинов и монахов, изучающихискусство самообороны.

РУКОПАШНЫЙ БОЙ СРЕДНИХ ВЕКОВ В СТРАНАХДАЛЬНЕВОСТОЧНОГО РЕГИОНА

Секта Чань (яп.Дзен), послужила новым толчком вразвитии искусства самообороны. Основателем нового течении в Буддизме — Чань, буддизма, являлся индийский монах-миссионер Бодхидхарма (VI век). Своюдеятельность в монастыре Шаолинь легендарный патриарх Чань-буддизма начал собучения монахов искусству боевого единоборства, совмещая занятия порукопашному бою со специальной психотехникой Чань.

Одним из основных методов буддийской практикипсихической саморегуляции была, так называемая, медитация (санскр.дхьяна, кит.чань-на, чань), поэтому и в чань-буддизме она стала одним из главных методовпсихической тренировки и саморегуляции. Следует отметить, что используяпрактику психической регуляции в процессе занятий единоборствами, монахи ивоины опирались на традиции, сформировавшиеся еще в период раннего буддизма,предписывающие в процессе обучении не только подчинять, воспитывать и развиватьволю человека или другие психические функции, но и управлять. Также как идаосы, занимающиеся по методу Чань считали, что самая сильная привязанность,которая пробуждает у людей наиболее острые эмоции является их привязанность кжизни. Именно по этой причине ими развивались такие формы военно-прикладногоискусства, посредством которых тестировалось психическое состояние человека.Занятии боевыми единоборствами являлись прекрасным средством психическойтренировки. Сам факт, что в поединке бойцу грозит реальная смерть,способствовал закалке воинов «изнутри». Так как возникающее чувствостраха в таких условиях могло полностью парализовать все действия воина, тоситуация боевого единоборства, в которых не исключался смертельный исходрасценивались как особенно благоприятные для тренировки невозмутимости иотстраненности. В таких ситуациях возбуждались многочисленные эмоции, к которымнеобходимо было практиковать бесстрастность или, использовать для повышенияпсихофизиологической активности применительно к условиям боя. Так, например, внешненужно было уметь демонстрировать ярость, ожесточенность, неистовость и т.д., авнутренне сохранять полное спокойствие. Таким образом уже в начале среднихвеков в Китае одно из главенствующих мест в подготовке воинов к единоборствамзаняла психологическая подготовка К этому периоду в Китае появляется большоеколичество различных школ и направлений боевых единоборств, продолжается процессих дальнейшего развития и совершенствования.

Приблизительно на рубеже, начиная от ХV доХVII столетий, они окончательно складываются в систему ушу. Тогда же выделяютсянаиболее известные направления. По географическому положению они делятся на севернуюи южную школы. Стилевые особенности заключались в том, что на севере большевнимания уделялось технике ног (в поединке преобладали удары ногами, в томчисле в прыжках;) на юге же преимущество отдавалось ударам руками.Кроме этого,и в той и в другой части страны практиковались владение холодным оружием иподручными средствами. Это были копья, мечи, ножи, палки, обыкновенные посохи,могли также употребляться мотыги, цепи, костыли и т.д. В умелых руках любойпредмет превращался в мощное средство защиты. Рукопашный бой в Китае в периодсредних веков сформировался, как целостная система физического ипсихическогосовершенствования. Причем рукопашный бой рассматривался, как великолепнаясистема психологической подготовки воина.

Аналогичным образом, развивались единоборствав Японии, Корее, Вьетнаме и других со предельных странах этого региона. ВЯпонии -это — каратэ, дзю-дзютцу, айкидо, дзю-до. Кроме этого в Япониисуществовали клановые секты ниндзя и ямабуси, а также самурайская системаподготовки. В Корее было распространено хапкидо и тхэкван-до, а во Вьетнаме — вьет-во-дао. В этих странах существовали своеобразные интерпретации китайскогоушу, отражающие национальные особенности.

Секреты воинских искусств вЯпонии уходят корнями в раннее средневековье и имеют прямые аналоги в воинскихискусствах Китая, Кореи, Вьетнама, Бирмы. В них входило обучение фехтованию,владению копьем, стрельбе из лука, вольтижировка, владение кистенем, рогатиной,железной палицей, палкой, шестом, багром и подручными видами оружия, а такжевключалась самооборона без оружия. Однако характерной особенностью рукопашногобоя Японии, как и в Китае, являлся психофизический тренинг. Немаловажную рольсыграл Дзэн-Буддизм, включавший в свою практику дыхательные и медитативныеупражнения.Целью психофизического тренинга в системе подготовки самураев, ниндзя и ямабусиявлялось обретение психической способности адаптироваться к любой экстремальнойситуации.

Следует отметить, что в конце средних веков, околоXVII столетия на американском континенте возникает интересный вид боевогоединоборства — капоэйра. История развития капоэйра связана с колониальнымпериодом в Бразилии. Чернокожие рабы, доставлявшиеся с восточного побережьяАфрики, привезли в Бразилию свои ритмы и культовые танцы.Маскируясь подисполнение африканских воинственных танцев невольники разрабатывали приемызащиты и нападения безоружного против, вооруженного противника. В техникекапоэйра особое внимание уделялось ловкости и координации движений,практиковались удары в прыжках, переворотах, кульбитах и даже сальто. Кромеэтого использовались передвижение в стойке на руках и в нанесении ударов ногамииз таких положений. В настоящее время капоэйра входит в программу физическойподготовки в армии Бразилии.

РУКОПАШНЫЙ БОЙ НА РУСИ VI-XIV века

Доблесть и мужество славянскихвоинов знали многие народы. Известно, что в 548 году шеститысячный отрядславян, во главе которого был «длиннобородый» Ильдигес (Илья) успешновоевал на стороне готов против римлян. Сведения об этом есть взападноевропейских сагах, героем которых был Илья Русский. Позднее византийскийимператор Юстиниан принял его на службу, назначив начальником одного из отрядовдворцовой стражи. К себе на службу славянских воинов стремились взять многие правители.Так в VI веке император Маврикий Стратег писал: «Племена славян… любятсвободу и не склонны ни к рабству, ни к повиновению, храбры, в особенности всвоей земле, выносливы… юноши их очень искусно владеют оружием» На Русискладывалась своеобразная и достаточно эффективная система рукопашного боя — этодоказывают упоминающиеся в былинах и летописях многочисленные победы ее воинов:Мстислава Удалого над князем косогов Редедей, Никиты Кожемяки над печенежскимбогатырем. В летописи ХII века упоминается Демьян Куденевич, живший вПереславле Русском. Вместе с пятью товарищами и слугой он любил сразиться смногочисленными отрядами врагов, обращая их в бегство. В период монгольскогонашествия Батыя бессмертную славу завоевал рязанский воевода Евпатий ЛьвовичКоловрат. Его отряд почти полностью погиб в неравном бою, но врагов былоуничтожено в десять раз больше. Монгольский хан настолько был поражен ихмужеством и ратной доблестью, что приказал похоронить погибших, а пятерыхоставшихся в живых отпустил на свободу. Высокий уровень подготовки русскихвоинов обеспечивался тем, что еще в молодости молодежь получала необходимуюподготовку в единоборствах во время боевых игр и игрищ. Бои кулачные и палочныесоставляли для русской молодежи потеху, увеселение. Бои проходили, обыкновенно,в праздничные дни, при жилых местах, а зимой чаще всего на льду; собирались«охотники», составляли два враждебных лагеря и по данному сигналубросались один на другого с криком для возбуждения, нередко тут же били в накрыи бубны, правила ведения таких боев поражают благородством. Запрещались удары впах, в спину, удары по лежащему(«лежачего не бьют»). Тот, кто нарушалэти правила, подвергался общественному презрению.

В дружинах подготовка носила комплексный,прикладной характер. Воинов обучали верховой езде, стрельбе из лука, владениюкопьем, мечом, секирой и другими видами оружия. Одной из форм обучения были поминальныеигрища, которые устраивались на курганах при погребении товарищей (тризна).Ратники штурмовали холм, стремясь захватить его вершину. Русские воины, какправило, не использовали тяжелые защитные латы. Основными качествами, накоторые рассчитывал русский воин в бою, являлись ловкость, гибкость и быстротареакции. Рукопашный (на древнеславянском языке — опаш) означает размахиватьруками.

Однако было бы неверным утверждение о том,что рукопашный бой на Руси представлял движения и удары только руками.Подтверждением тому служат старинные русские выражения, как, например,«Москва бьет с носка, имеется в виду подсечка или удар передней ногой,широко использовавшиеся в кулачных поединках в Москве.

Кулачные бои в средние века на Руси являлисьодним из способов подготовки воинов к сражениям. Поединки часто велись сиспользованием защитных приспособлений, прикрывавших руку от кисти до локтя.В боювоины нередко бросали наземь оружие и наносили удары коваными наручниками ичревцами, защищавшими руку до локтя. В более древние времена наруч представлялсобой просто плетение сыромятных кожаных ремней. Это было связано с тем, чтоудар в наруче был увесист, а техника выполнения осуществлялась (при хорошейподготовке) легко и стремительно. Не были оставлены без внимания и ноги. Для ихзащиты использовались кольчужные или кожаные поножи. К поножам ремнями могликрепиться всевозможные крюки или шипы. Следовательно, при умелом использованиитаких приспособлений нога воина могла представлять грозную силу. Несмотря нато, что в различных районах боевое единоборство называлось по- разному (увладимирцев -кружало, у псковичей — скобарь и т.д.) и в каждой местностивырабатывались свои излюбленные приемы, в средние века на Руси уже существоваличетыре ярко выраженных направления в кулачном бое — это рязанское, московское,новгородское, и вятское. Примером ратного искусства и силы духа на Руси, такжебыл период правления Святослава — 968 г. На Руси слагались народные эпическиепесни о богатырях и добрых молодцах, в которых описываются их подвиги иприключения. В народе эти повествования носили название „старин“ или»старинушек", свидетельствуя о своей древности и притязании надостоверность.

Русь провела 2/3 времени своего существованияв войнах. Что позволило накопить огромный опыт боевого искусства. Богатырствона Руси доблесть, мужество и храбрость воинов, их жертвенность ради победыосновывалась на укладе жизни и в воспитании россов. На Руси не боялись смерти ис рождения готовились к ней. Особенно хотелось бы подчеркнуть, что воины непросто не боялись смерти или презирали ее, а радовались ей — смерти во благо,умирая с радостью и улыбкой на лице. Не было искусственной, как на Востокеподготовки к смерти, которая на протяжении всей жизни держит человека в страхе.На Руси готовились к смерти, как к другой неземной жизни и погибнуть заотечество и за други своя считалось великой честью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы видим, что рукопашный бой является однимиз старейших видов физической культуры. За многие тысячелетия своего развития исуществования он стал не только методом самозащиты, но и способом духовного ифизического самосовершенствования людей. Невозможно перечислить количество видов и стилей рукопашного боя, каждый из которых имеет под собойсобственную историко-философскую базу. К сожалению в последнее время духовныеосновы боевых искусств забываются, во внимание принимается главным образомфизическая подготовка и практическое применение, в то время как невозможнодостичь совершенного владения тем или иным видом боевого искусства без знанияприемов концентрации и самопознания.

Список литературы:

1. Белов А.Русский кулак или какбились наши предки //Спортивная жизнь России. — 1990.

2. Выдрин В.М. Физическая культура ифизическая подготовка армий рабовладельческого общества. — Л.: КВИФКиС, 1956.

3. История физической культуры ы СССРс древнейших времен до конца ХУ111 века: Хрестоматия. — М. ФиС, 1940.

4. Кун Л. Всеобщая история физическойкультуры и спорта: Пер. Свенгер. М.: Радуга, 1982..

5. Оливова В. Люди и игры. У истоковсовременного спорта. — М.: ФиС,1985.

6. Столбов В.В. История физическойкультуры и спорта. — М.: ФиС, 1975. — с