|
|
|
|
 Far |
| WinNavigator |
| Frigate |
| Norton
Commander |
| WinNC |
| Dos
Navigator |
| Servant
Salamander |
| Turbo
Browser |
|
|
| Winamp,
Skins, Plugins |
| Необходимые
Утилиты |
| Текстовые
редакторы |
| Юмор |
|
|
|
File managers and best utilites |
Реферат: Понимание этики в медицине как социальная проблема*. Реферат проблема границ обязательности милосердия в медицине
Милосердие как важная составляющая личности будущих медицинских работников
Ценностные ориентации – это устойчивые представления о допустимых моральных и духовных благах и идеалах, приемлемых и достойных способов их реализации.
Время меняет жизнь людей. Политическая, экономическая и социальная обстановка играют в этом решающую роль, но надо помнить, что последнее слово остается за самим человеком. Жизненные идеалы молодежи претерпевают изменения. Прагматизм, индивидуализм, эгоизм потеснили другие качества, такие как милосердие, толерантность, добродетель. Однако это вовсе не означает, что молодёжь стала хуже. Просто она стала несколько другая, изменилась ее модель поведения. Для студентов медиков актуальной проблемой является формирование такого качества личности как милосердие. Что такое милосердие? Милосердие – готовность из сострадания оказать помощь тому, кто в ней нуждается. Милосердие медицинской сестры определяется как готовность к открытому диалогу с субъектом, нуждающимся в сестринской помощи. [2, с.88] Милосердие медицинской сестры представляет собой единство сопереживания, сочувствия, сострадания больному; нравственных представлений о любви к людям, доброте, необходимости прощения, терпимости, заботы о ближнем и нуждающемся; бескорыстного отношения к окружающим; оказания реальной помощи, стремления поступать адекватно своим профессиональным знаниям и личным чувствам. [1, с.64]. Наша задача как образовательного учреждения, создать условия для профессионального воспитания и, в первую очередь, формирования у студентов устойчивых представлений о милосердии в медицине.
Одной из форм воспитания у студентов милосердия, которую мы используем в своей работе - это обращение к историческому прошлому сестринской деятельности. Студенческие исследовательские проекты позволили изучить доступные исторические и литературные источники, посвященные зарождению сестричества в России и реализации принципа милосердия в различные периоды жизни государства. Примеры деятельности сестер милосердия в военные компании и в мирное время показали студентам, как реализовывались в жизни принципы гуманизма, милосердия и сострадания. Но как бы ни был огромен исторический опыт, нас, в первую очередь, интересовало, что же почерпнули для себя из этого представители молодого поколения. Актуальна ли проблема милосердия в современном меняющемся мире? Чтобы ответить на этот вопрос, было проведено анонимное анкетирование студентов нашего колледжа с целью выяснения их отношения к милосердию и благотворительности, как с позиции молодежи, так и с позиции выбранной ими профессии.
Было опрошено 100 студентов со второго по четвертый курс обучения. Все анкетируемые считают, что молодежи полезно заниматься благотворительностью (59% - регулярно, 41% - в некоторых случаях). 97% наших студентов сами хотели бы участвовать в благотворительной деятельности. Среди основных видов благотворительной деятельности наиболее значимыми они называют финансовую помощь (43%), материальную в виде продуктов питания, одежды, лекарств и др. (36%), моральную и духовную поддержку (21%). Наша молодежная аудитория считает, что в первую очередь благотворительностью должны заниматься специальные фонды и государственные организации, а только потом рядовые граждане и церковь.
Студенты не обозначают четкой связи между благотворительностью и религией, поэтому 43% опрошенных считают, что милосердие и благотворительность не должны быть напрямую связаны с деятельностью религиозных организаций; 53% выделяют эту связь только в некоторых случаях, и лишь 4% видят ее обязательной.
Социальными группами, наиболее нуждающимися в милосердии и благотворительности, по мнению опрошенных, являются больные люди (что возможно определено выбранной специальностью), бездомные, дети, старики, многодетные семьи.
Подавляющее большинство студентов (76%) уверены в наличии прямой связи между профессионализмом медицинского работника и его способностью к милосердию. При этом среди личностных качеств медицинской сестры они на первое место ставят профессионализм, на второе - ответственность, на третье - вежливость, а далее сдержанность, заботливость, тактичность, правдивость и на последнее место – непреклонность. Однако в повседневной жизни, по мнению студентов, милосердие встречается достаточно редко (17% не встречает актов милосердия в своей жизни).
В современном обществе мы нередко сталкиваемся с равнодушием, озлобленностью, эгоизмом, нежеланием помочь другим людям, поэтому встает вопрос, не нужно ли возродить активное движение сестер милосердия, деятельность которых пока совсем незначительна. 72% опрошенных студентов подтверждают необходимость существования общественных организаций сестер милосердия, и развиваться они должны, в основном, по смешанному пути (78%), т.е. в их работе должен присутствовать светский и религиозный компоненты.
Наши студенты правильно понимают различие между профессиональной медсестрой и сестрой милосердия и отмечают, что практикующие медицинские сестры больше внимания уделяют должностным обязанностям, а не психологической и духовной поддержке пациента.
Сестринский уход стал профессией, а духовная основа медицины или совсем забыта, или отступает на задний план. Одной из причин этого стал не всегда осознанный выбор своей будущей деятельности. Только 74% студентов колледжа выбрали свою профессию сознательно, опираясь на реальные представления о ней. Наше исследование показало, что современная молодежь проявляет активную позицию в вопросах благотворительности, понимая ее значимость для общества. Студенты не обозначают четкой связи между благотворительностью и религией, считая, что заниматься ею должны, в первую очередь, специальные фонды и государственные организации. Опрошенные осознают роль милосердия в профессии медицинской сестры. Четверть опрошенных студентов выбрали специальность неосознанно, что может в дальнейшем привести к их уходу из профессии.
Таким образом, мы видим, что для формирования профессионального облика медицинского работника очень важно воспитание нравственных качеств личности, ведущим из которых является милосердие. В процессе воспитания необходимо создать эмоциональную притягательность выбранной специальности, показать перспективу личностного роста для каждого студента.
e-koncept.ru
Реферат - Понимание этики в медицине как социальная проблема*
Понимание этики в медицине как социальная проблема*(Этические проблемы медицины глазами медиков)
И.В. Силуянова, профессор, доктор философских наук,
зав. кафедрой биомедицинской этики РГМУ
“Нравы остаются подверженными всяческой порче
до тех пор, пока отсутствует путеводная нить
и высшая норма их правильной оценки”.
И.Кант. Основы метафизики нравственности.
(Соч. в 6 томах, т.4,ч.1,М.Мысль,1965, с.224).
В центре внимания нашей работы - публикации, посвященные этическим проблемам медицины, представленные медиками в профессиональных медицинских журналах и монографиях, сборниках статей и т.п. Цель данной работы: во-первых, выявить, в чем заключается специфика понимания этического подхода к вопросам современной медицины представителями медицинской науки; во-вторых, определить, может ли влиять, и если “да”, то как, данная специфика влияет на развитие современной медицинской науки, на воспитание и образование молодых врачей, на состояние общества. Достижение данной цели предполагает тщательный анализ того, как понимается сущность «этического» этических проблем медицины авторами многочисленных на сегодняшний день публикаций, выходящих в медицинской печати.
За последние годы число работ, посвященных этическим проблемам медицины, резко возросло. Наличие многих публикаций предполагает возникновение разных подходов и точек зрения. Тем не менее, их многообразие можно систематизировать. Предлагаем вашему вниманию классификацию типов понимания «этического» в современной медицинской литературе.
1 тип можно условно назвать “гиппократовским”, так как его представители руководствуются в своей деятельности широко известным принципом Гиппократа “Не навреди”.
Известно, что средства, которыми располагают врачи, могут превратить медицинскую деятельность в весьма опасную для человека и общества форму действия. Существует версия, что само понятие медицины постоянно напоминает об этом особом значении медицинской деятельности. Слово “медицина” имеет своим основанием латинское “medicina”. Близкое к “medicina” слово “medicare” имеет два значения - лечить и отравлять, “medicamen” - медикамент и яд, волшебство, что постоянно напоминает о мере ответственности лечащего перед пациентом и о значении социального доверия к медику в обществе.
Известный физиолог Клод Бериф писал, что практическую медицину ”... привлекали на службу добрым чувствам и дурным страстям человеческим; она обязательная спутница христианского милосердия и общественной благотворительности, но порой она становилась орудием господства и даже пособницей преступления. Это она поставляла преступникам всех рангов средство для утоления их ненависти, их алчности, их честолюбия, или их развращенных инстинктов” 1.
Этот тип исповедует большинство авторов. В этой позиции взвешивается, сравнивается польза и вред от той или иной манипуляции. В итоге именно преобладание пользы рассматривается как критерий этичности предпринимаемого действия.
2 тип можно назвать ”этическим”, поскольку именно он представляет собственно этическую позицию. Данный тип немногочислен по своему представительству. Но именно в его границах достигнуто понимание того, что соблюдение нравственного закона является значимым и для научных исследований, и для практической лечебной деятельности. Так например, обсуждая перспективы применения эмбриональных стволовых клеток в медицине, кандидат медицинских наук С.И.Городецкий и кандидат химических наук А.Г. Голиков полагают, что “использование эмбрионов человека и тем более его убийство, недопустимо независимо от мотивации”2. Вряд ли вызывает сомнение, что данная позиция не вступает в противоречие с известной формулировкой нравственного закона, данной Кантом и которая сводится к утверждениям:
- человек не может быть средством для достижения цели другого человека;
- моральная ценность поступка заключается не в той цели, которая может быть посредством его достигнута, но в той максиме, согласно которой решено было его совершить;
- моральная ценность поступка заключается не в результате, который от него ожидается;
- долг есть необходимость совершения поступка из уважения к нравственному закону;
- необходимо моральное соответствие цели и средств человеческого поведения.
Наука есть человеческое дело и человеческое действие. Как таковые, они могут соответствовать или не соответствовать законам природы и нравственности. В этом качестве наука не может быть исключена из сферы человеческих отношений, а значит не может не быть связана с этической оценкой мотивов исследований, целей и средств их достижения.
3 тип можно назвать “нравственным субъективизмом”. Во главу угла понимания “этического” в данном типе представлений положен принцип совести, который рассматривается как самодостаточный регулятор нравственного поведения профессионала. Данная позиция была представлена на Первом конгрессе по биоэтике, который состоялся в сентябре 2001г. в Киеве. В качестве основного девиза конгресса была выбрана фраза - “Наука без совести опустошает душу” .
Кто станет оспаривать то, что совесть действительно является важнейшим регулятором поведения человека? Но при этом нельзя не обратить внимание, что это регулятор особый. Он, как правило, фиксирует степень несовершенства поступка человека, его несоответствие или принятому идеальному образу, или нравственному закону. Постоянная со-отнесенность, со-отношение, со-измерение поведения человека отражается в этимологии слова - со-весть. Совесть, как своеобразная со-измеряемость человека, обнаруживается, как правило, в негативной форме угрызений совести, осознания вины, раскаяния в соделанном. Совесть говорит, как правило, о том, чего не следует делать, но чаще чего не следовало бы делать. А.А.Гусейнов в своей статье “О совести” обращает внимание на то, что она не содержит в себе позитивную программу, ибо не является знанием в собственном смысле слова.3 Действительно, совесть- это иной, чем знание - путь к истине, можно сказать - иррациональный путь к истине. Еще Сократ говорил об иррациональности совести. Основанием социально значимых, ответственных и нравственно вменяемых поступков должно стать знание позитивное и доказательное, т.е. собственно этическая теория.
Многочисленные примеры поведения, свободного от мотива совести ( например, работа эсесовцев в Освенциме) говорят нам, что в общественном поведении (в частности, в медицине) мы не можем полагаться исключительно на совесть или, точнее, одной совести абсолютно недостаточно для нравственной гарантии поведения.
Действительно, совесть - это регулятор поведения. Но это - внутренняя область личности. Для общества важно снимать внешние преграды, мешающие личности поступать по совести. Но необходимо максимально уменьшать зависимость общественных институтов и социального поведения от субъективизма. При этом речь идет не о том, чтобы оградить науку от совестливых людей, а от того чтобы сделать общество менее уязвимым для тех, кто склонен действовать не считаясь с совестью.
4-ый тип употребления термина “этическое” связан с профанированием понятий этики. Уже в XVII в. Френсис Бэкон в работах “О достоинстве и преуспеянии наук”, “Новый Органон или истинные указания для истолкования природы” (1620), понимал подобное профанирование как объективную преграду на пути познания. Эти преграды и трудности он называл “призраками или идолами рынка”. “Призраки или идолы рынка” - это плохое или нелепое употребление слов, которое порождает их беспорядочный оборот среди людей, ведя их “к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям”4.
Профанирование понятий этики связано с неточным использованием терминов, что приводит к словесной путанице, и обладает дезориентирующим воздействием. Например, в работе В.С.Лучкевич, Г.Л.Микиртичан, Р.В.Суворова, В.В.Шепилов. “Проблемы медицинской этики в хирургии” (С-Петербург, 2000) словесная путаница приводит в появлению таких названий разделов книги, как например, “Этика анамнеза”. Без преувеличения можно сказать, что этик-профессионал воспринимает словосочетание “этика анамнеза” так же, как медик может воспринять выражение - “анатомия анамнеза”.
К сожалению, в плену “призраков рынка” находится и профессор А.Н.Орлов, назвавший свою монографию - “Этюды этики больного” (Красноярск,2001). Содержание понятий, употребленных в названии, утверждает, что у больных существует своя научная теория поведения человека, со всеми присущими научной теории признаками - понятиями и терминами, принципами и законами. Речь же в работе А.Н.Орлова идет совсем о другом - всего лишь о случаях правильного или неправильного поведения пациента.
5 тип понимания “этического” формируется в результате подмены этики этикетом, и может быть условно назван “этикетским”.
В работах медиков отождествление, смешение и подменена этики этикетом весьма распространены. Так например, в работе М.Р. Рокитского “Этика и деонтология в хирургии” (Геотармедицина. М.,1999) перечисляются качества, которым должен обладать врач. Это - аккуратность, подтянутость, четкость, доброжелательность, точность, обязательность, милосердие, приветливость, выдержка, наблюдательность, решительность, терпение и терпимость, бескорыстность. Перечисляются и отрицательные качества. Это - равнодушие, грубость, трусость, лживость, бесчестность. Автору следовало бы назвать свою книжку “Этикет врача”, потому, что в ней выдвигаются требования к врачу, но не объясняется почему врач должен их выполнять и обладать теми или иными качествами.
Многочисленные публикации, которые призывают врачей к обладанию перечисленными свойствами - это как бы “всадники без головы”, так как в них отсутствует главное - рациональное обоснование необходимости определенных нравственных качеств для профессионала и практические рекомендации к их выработке и приобретению. Нельзя не обратить внимание и на то, что рациональное, философско-этическое обоснование рекомендаций является необходимым условием для свободного и осознанного принятия врачом обращенных к нему рекомендаций. Биомедицинская этика, как система знания, призвана объяснить, почему врач должен быть таким или иным, возможно ли это в принципе, и если возможно, то как, при каких условиях, и какими способами?
Без этих условий предъявляемые к врачу требования приобретают черты некоей принудительности и насильственности, что, к сожалению, умаляет этическую корректность подобных работ.
6 тип можно назвать “этическим нигилизмом” в медицине. Представители этой позиции исходят из необходимости максимально возможной изоляции профессиональной этики от этики фундаментальной, ограничения которой, по их мнению, “нависают над наукой и специалистами”5. Эту позицию можно охарактеризовать как крайнюю. Ибо вслед за отделением от общей этической традиции, ее представителям ничего не мешает отделиться и от врачебного профессионального сообщества. Так, например, ВОЗ в 1991 году приняла рекомендации о запрещении использования эмбриональных тканей для трансплантации. Авторы цитируемой монографии не принимают эти профессиональные рекомендации.
Не удивительно, что в своих работах они предлагают освободиться не только от общей этической традиции, но и от “абстрактной гиппократовской формулы “не навреди”” 6. Сегодня в печати вполне серьезно обсуждается вопрос и об отказе от Клятвы Гиппократа в целом в связи с изменениями, происходящими в современной цивилизации. Это - позиция “этического нигилизма” в медицине. Постоянным спутником нигилизма и одновременно его теоретическим основанием является принцип относительности, изменчивости, непостоянства. “Меняются века, меняется общество, меняется медицина, и совершенно естественным образом основные понятия деонтологии захватывают новые этические “территории”, нередко существенно трансформируясь”7.
О трансформации каких основных понятий деонтологии идет речь? Со времен Гиппократа к основным этическим понятиям относятся - долг, человеколюбие, любовь к своей профессии. С нашей точки зрения, нет ничего более неизменного, чем эти понятия врачебной этики. Изменение или “трансформация” этих понятий будет означать лишь одно - социальное недоверие к медицине, катастрофическое вырождение медицины, потерю кардинальной ориентации в решениях и действиях врача на “благо” и ”добро”. Как правило, эта потеря проявляется не в форме прямого нигилистического отказа от “добра”, а в форме трансформации понятия “добро”, в ходе которой оно наполняется вполне конкретным смыслом “частного интереса” весьма ограниченной группы людей.
Известно, что этика как наука является весьма устойчивым образованием, основанием которого являются моральные законы, регулирующие взаимоотношения людей. Как правило, они были сформулированы национальными и мировыми религиями, которые не вступают в противоречие между собой относительно жизнеобеспечивающего значения главных, моральных норм и ценностей - “добра”, ”милосердия”, ”помощи”, ”человеколюбия”, “долга”, ”уважения к человеческой личности” и т.п. Специфика этического знания такова, что варианты его возможных “трансформаций” были известны уже в древности и их число весьма ограничено: это или отрицание моральных норм, или очередное обоснование приоритета частного“интереса”, “пользы”, “потребности” над универсальным “благом”. Подобные “трансформации” постоянно сопровождают моральное сознание, видоизменяясь лишь на уровне временных и формальных характеристик аргументации. Подобные “трансформации” постоянны также, как человеческая боль, которая лишь описывается по-разному, на разных языках и разными людьми. Нельзя при этом не вспомнить известнейшего “трансформатора” морали - Ф.Ницше. Основой его позиции был также релятивизм, т.е. утверждение изменчивости и относительности моральных норм. Такая позиция не нова. И Ф. Ницше, открыто и четко называл ее имморализмом (лат. im - (не) + moralis (нравственный) ), свидетельствуя прежде всего о своем противостоянии традиционному христианскому морально-этическому сознанию. Наши авторы также полагают, что новые направления в медицине должны изменить этические принципы и моральные правила, вплоть до возникновения “новых” стандартов. Но при этом почему-то не решаются назвать свою позицию ее настоящем именем - имморализмом.
В заключении нельзя не отметить, что сама ситуация существования различных позиций по обсуждаемой проблеме - ситуация типично нравственная. Каждый волен соотносить себя с той или иной позицией и каждый делает, в конце концов, нравственный выбор, т.е. отдает предпочтение той или иной позиции. Данная ситуация - это окружающая нас реальность. За каждой позиций стоят живые люди, которые имеют право на свои убеждения и свобода которых не должна быть никем ограничена. Более того, без различных позиций не будет и самой морально-нравственной ситуации. Неслучайно биоэтика определяется как интеллектуальное пространство для диалога между различными точками зрения и подходами к решению непростых морально-этических ситуаций в медицинской практике. В условиях демократического общества биоэтика всегда будет востребована как необходимое условие диалога. Причем общество не обладает гарантиями, что более правильный, с той или иной точки зрения подход, станет определяющим сегодня и его будет разделять большинство специалистов. Например, сегодня в Государственной Думе находятся законопроекты о легализации эвтаназии, имеющие своей целью внедрение в Россию голландского опыта. И вполне допустимо, что завтра эти проекты станут реальностью и сознание врачей изменится, и каждый будет считать своим профессиональным долгом умертвить безнадежного больного.
Уважение свободы каждой позиции - основное условие этического дискурса.
В то же время, очевидно, что правильный выбор действия и врачом и пациентом определяется нравственной культурой человека, опорой которой является весьма устойчивое образование. А именно - знание моральных законов, регулирующих взаимоотношения людей и охраняющие жизнь; ежедневное совершенстование себя в добродетели любви ближнему и сострадания к пациенту. Ведь добродетель - это приобретаемое качество и сознательно избираемый нами склад души. Добродетель не врождена нам по природе, она приобретается, мы научаемся ей. С помощью этического знания человек способен изменять, творить самого себя. “Человеком нельзя быть, им можно лишь делаться. И это дело не статических свойств интеллектуального аппарата, но динамика достижений, т.е. аппарата стремлений, изволения, морального определения и достижения“ 8.
Мы понимаем, что для успеха нашей научающей работы, в частности педагогической и воспитательной работы со студентами-медиками, необходимо сотрудничество с клиническими кафедрами. Только совместными усилиями - врачей-профессионалов, этиков, правоведов и других представителей гуманитарного знания мы может достичь желаемого результата - не только высоко профессиональной, но и этически корректной работы врача.
Этика - не забытый склад ценностей, правил и норм , а знание, с помощью которого осуществляется постоянный выбор поступка и принимаются ответственные решения. Этика - это наука, с помощью которой можно сделать себя. О том, что наши студенты хорошо поняли это, свидетельствуют их ответы на вопрос - ”Согласны ли вы, что медицинский профессионализм предполагает приобретение этического знания?”: “нет” - 4%, “затруднились” - 4%, “да” - 92%.
* Печатается по: журнал «Медицинское право и этика», № 4, 2002. с. 33-41.
1 Материалы международной научно-практической конференции”Актуальные
проблемы биоэтики в России”.М.2000, с.76.
2 С.И.Городецкий, А.Г. Голиков “Генетически модифицированные организмы - этические и правовые вопросы” / Два града. Диалог науки и религии. М. Институт философии РАН, 2002, с.400.
3 А.А.Гусейнов.“О совести” /Человек.№4, 1995, с.108- 111.
4 Ф.Бекон. Сочинения в 2-х томах.Т.2,М.1978,с.19.
5 В.С.Репин, Г.Т.Сухих. Медицинская клеточная биология.М.1998,с.19.
6 Там же. с.17.
7 Дземешкевич С.Л., Богорад И.В., Гурвич А.И. Биоэтика и деонтология в клинической трансплантологии//“Биомедицинская этика” Ред. В.И. Покровский, М. Медицина, 1997, с.141.
8 А.А.Ухтомский. Интуиция совести. Спб., 1996,.с.492.
www.ronl.ru
Реферат - 1. Этика как наука и этика науки
Темы рефератов
1. Этика как наука и этика науки.
2. Биомедицинская этика и медицинское право: проблема взаимоотношения.
3. Биомедицинская этика как форма профессиональной защиты личности врача.
4. Понятие долга в нравственной философии Канта
5. Гедонизм, цинизм, прагматизм и утилитаризм: сравнительная характеристика.
6. Принцип полезности в утилитаризме.
7. Патернализм и современные модели взаимоотношения врача и пациента.
8. Проблема справедливости в медицине и здравоохранении.
9. Милосердие. Проблема границ обязательности милосердия в медицине.
10. Этические кодексы в медицине (“Нюрнбергский кодекс”, Конвенция Совета Европы “О правах человека и биомедицине”).
11. Этические комитеты: цели, задачи и полномочия.
12. Информированное согласие: от процедуре к доктрине.
13. Этика генетики.
14. История и логика евгеники.
15. Этические проблемы новых “технологий зачатия” (оплодотворение in vitro, клонирование).
16. Метаморфозы «гуманизма» в медицине на примере пренатальной диагностики.
17. Этические проблемы начала человеческой жизни: проблема статуса эмбриона.
18. Использование стволовых клеток в медицине проблемы и перспективы.
19. Медицина и особенности демографических процессов в России.
20. Медицинская сексология и нравственная антропология: причины несовместимости.
21. Соотношение «биологического» и «социального» в смерти человека.
22. Отношение к мертвому телу: история и логика моральных традиций.
23. Смерть как “стадия жизни”. Опыт паллиативного лечения.
24. Метаморфозы «гуманизма» в медицине на примере эвтаназии.
25. Критерии смерти: моральные проблемы.
26. Право на правду о последнем диагнозе.
27. СПИД: морально-этические проблемы.
28. Этические проблемы трансплантологии и ксенотрансплантации.
29. Этические проблемы оказания медицинской помощи наркозависимым.
30. Этические проблемы и права человека в психиатрии.
31. Этико-правовые вопросы медико-биологического эксперимента с участием человека.
Рекомендуемая литература
1.Аристотель. Никомахова этика. Соч.т.4.М.1983.
2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. Пер. с франц.М.1992.
3. Биомедицинская этика. Под ред. Покровского В. И.- М.: Медицина, вып. 1.-1997; вып. 2.-1999.
4. Биоэтика:принципы, правила, проблемы.М.1998.
5. Биоэтика: проблемы и перспективы.Под ред.А.П.Огурцова.М.1992.
6. Введение в биоэтику.М.1999.
7. Вересаев В.В. Записки врача. М.1994.
8. Врачебные ассоциации, медицинская этика и общемедицинские проблемы. Сборник официальных документов. М., 1995.
9. Врачи, пациенты, общество, права человека и профессиональная ответственность врача в документах международных организаций. Киев.1996.
10. Гиппократ. Избранные книги.М.1994.
11. Гусейнов А.А. Введение в этику. М.1995.
12. Давыдовский И.В. Врачебные ошибки.//Сов.медицина.1941,№3,c.3-12.
13. Дебаты об абортах// Америка. - Июнь 1993. - №-439. - С. 18-23, 41.
14. Деонтология в медицине.Под ред.Б.В.Петровского. Т.1-2.М.1988.
15. ЗорзаР., Хорза В. Путь к смерти. Жить до конца.. Пер. с англ.М.1990.
16. ИванюшкинА.Я.Профессиональная этика в медицине.М.1990.
17. Кассирский И.А.О врачевании.М.1970.
18. Малеина М.Н.Человек и медицина в современном праве. М.1995.
19. Материалы IX Рождественских чтений. Медицинская секция. М., 2002.
20. Медицина и права человека: Нормы и правила международного права, этики, католической, протестантской, иудейской, мусульманской и буддийской религиозной морали: Пер. с франц. - М.: А/О ИГ "Прогресс", "Прогресс-Интер", 1992.
21. «Медицинское право и этика». Ж-л №№ за 2000-2002.
22. Митрополит Антоний Сурожский. Жизнь. Болезнь. Смерть.М.1995.
23. Михайлова Е. П., Бартко А. Н. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы. М.: Изд-во ММСИ, 1996
24. Молль А.Врачебная этика. М.1904.
25. Мудров М.Я. Избранные произведения. М.1949.
26. На грани жизни и смерти: (Крат. очерк соврем, биоэтики в США).
27. Неговский В.А.Смерть, умирание и оживление - этические аспекты.//Врач,1992,№8-9.
28. Кюблер-Росс Э. Осмерти и умирании.-К.: «София»,2001.
29. Петров Н.Н.Вопросы хирургической деонтологии.Л.1956.
30. Пол, секс, человек: Пер. франц. - М.: Мир, 1993. - С. 53-57.
31. Православие и проблемы биоэтики. / Сб. статей ЦОС МП под ред. И.В. Силуяновой.
Вып.1, 2001.
32. Рейчелс Дж. Активная и пассивная эвтаназия// Этическая мысль. М. 1990.
33. Ригельман Р.К. Как избежать врачебных ошибок.(перв.с англ.)М.1994.
34. Рокицкий М.Р.Этика и деонтология в хирургии. М.1998.
35. Ролз Дж. Теория справедливости: Пер. с англ. - Новосибирск. 1995.
36. Сборник нормативных актов по охране здоровья граждан. Под ред Ю.Д.Сергеева. М.1995.
37. Сгреча Э., Тамбоне В.. Биоэтика.- М., 2002
38. Семья и биоэтика. Материалы международного симпозиума.C-П-г, 1998.
39. Силуянова И.В. Биоэтика в России: ценности и законы. / М., Изд-во “Главный врач”, 2001.
40. Силуянова И.В. Этика врачевания. М., 2001.
41.Силуянова И.В. Современная медицина и Православие. - М., 1998..
42. Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика науки: проблемы и дискуссии. М.1986.
43. Шамшурин В.И., Танковский В.Э. Врач и пациент: социально-правовые взаимоотношения.М.,МЦФЭР,1999.
44. Шрейдер Ю.А.Этика. Введение в предмет.М.1998.
45. Хартия работников здравоохранения. Папский Совет по апостольству для работников здравоохранения.Ватикан-Москва.1996.
46. Харди И.Врач,cестра, больной. Будапешт. 1972.
47. Этика практической психиатрии: /Руководство для врачей/ под редакцией проф. В.А. Тихоненко.- М.: РИО ГНЦСиСП им. В.П.Сербского, 1996
48. Этические и правовые проблемы клинических испытаний и научных экспериментов на человеке и животных. Сб. материалов к конференции. - М.: РНКБ, 1994. - .170 с.
49. Этико-правовые проблемы аспекты проекта “геном человека”(международные документы и аналитические материалы). М1998.
50.Уолкер А. Э. Смерть мозга. - М.: Медицина, 1988.
51. Фут Ф. Эвтаназия // Филос. науки. 1990. ¹6.
52. Beauchamp T.L.,Chidress J.F. Principls of
biomedical ethics/ 4th ed.N.Y.1994.
53. Encyclopedia of Bioethics/V 1-5 Reich W. Th. (Editor-in-chief). N.Y.1995.
Веб-страница, по проблеме абортов находится по адресам:
www. pms. orthodoxy. ru \ abortion\ index. htm
www. pms. orthodoxy. ru \ zhizn \ index htm
www. pms. orthodoxy. ru \ semia
www. pms. orthodoxy. ru \ demogra
www.ronl.ru
|
|
..:::Счетчики:::.. |
|
|
|
|
|
|
|
|