Язычество - религия, основанная на веровании в нескольких богов одновременно, а не в одного Бога-создателя, как, например, в христианстве.
Сам термин «язычество» является не совсем точным, так как включает в себя несколько понятий. Сегодня язычество понимается не столько как религия, сколько как совокупность религиозных и культурных убеждений, а веру в нескольких богов обозначают как «тотемизм», «политеизм» или «этническая религия».
Язычество древних славян - это термин, который используют для обозначения комплекса религиозных и культурных воззрений на жизнь древних славянских племен до того, как они приняли христианство и перешли в новую веру. Существует мнение, что сам термин в отношении древней религиозной и обрядовой культуры славян произошел не от понятия политеизма (множества божеств), а от того, что древние племена, хоть и жили разрозненно, имели в основе один язык. Так, Нестор-летописец в своих записях говорит об этих племенах как о язычниках, то есть имеющих один язык, общие корни. Позднее этот термин постепенно стали относить к славянским религиозным воззрениям и употреблять для обозначения религии.
Славянское язычество начало формироваться примерно во 2-1-м тысячелетии до н.э. под влиянием индоевропейской культуры, когда славяне стали из нее выделяться в самостоятельные племена. Перемещаясь и занимая новые территории, славяне знакомились с культурой своих соседей и перенимали у них определенные черты. Так, именно индоевропейская культура принесла в славянскую мифологию образы бога грозы, бога скота и образ матери-земли. Немалое влияние на славянские племена оказали и кельты, которые также обогатили славянский пантеон и, кроме того, принесли славянам само понятие «бог», ранее не использовавшееся. Славянское язычество имеет немало общего с германо-скандинавской культурой, оттуда славяне взяли образ мирового древа, драконов и многих других божеств, которые позднее трансформировались в зависимости от условий проживания и особенностей славянской культуры.
После того как славянские племена сформировались и начали активно заселять новые территории, уходить друг от друга и разъединяться, трансформировалось и язычество, в каждом племени появились свои особенные ритуалы, свои названия для богов и сами божества. Так, к 6-7-му вв. религия восточных славян довольно ощутимо отличалась от религии западных славян.
Следует отметить, что часто верования верхушки общества сильно отличались от верований низших слоев и то, во что верили в крупных городах и поселениях, не всегда совпадало с убеждениями мелких деревень.
С того момента как славянские племена стали объединяться, начало формироваться единое централизованное государство, стали развиваться внешние связи славян с Византией, постепенно язычество начало подвергаться гонениям, в старых верованиях стали сомневаться, появились даже поучения против язычества. В итоге после Крещения Руси в 988 г., когда христианство стало официальной религией, славяне начали постепенно отходить от старых традиций, хотя отношения язычества и христианства были непростые. По некоторым сведениям, на многих территориях язычество сохраняется до сих пор, а на Руси оно еще довольно долго существовало, вплоть до 12-го в.
Хотя существует достаточное количество источников, по которым можно судить о верованиях славян, трудно сформировать единую картину мира восточнославянских язычников. Принято считать, что суть славянского язычества заключалась в вере в силы природы, которые и определяли жизнь человека, управляли ею и решали судьбы. Отсюда вытекают и боги - повелители стихий и природных явлений, матушка-земля. Помимо высшего пантеона богов, у славян были и более мелкие божества - домовые, русалки и пр. Мелкие божества и демоны не оказывали серьезного влияния на жизнь человека, но активно в ней участвовали. Славяне верили в существование у человека души, в небесное и подземное царство, в жизнь после смерти.
Славянское язычество имеет немало ритуалов, которые связаны со взаимодействием богов и людей. Богам поклонялись, у них просили защиты, покровительства, им приносили жертвы - чаще всего это был скот. Нет точных сведений о наличии человеческих жертвоприношений у языческих славян.
Общеславянские боги:
Другие боги восточных славян (называются также пантеоном Владимира):
У славянских язычников существовали также различные образы, которые олицетворяли те или иные явления природы, но не были божествами. К ним можно отнести Масленицу, Коляду, Купалу и др. Чучела этих образов сжигались во время праздников и ритуалов.
Чем сильнее объединялась Русь, чем больше она наращивала свою политическую мощь и расширяла контакты с другими, более развитыми государствами, тем сильнее язычники подвергались гонениям со стороны приверженцев христианства. После того как произошло Крещение Руси, христианство стало не просто новой религией, но новым образом мысли, стало играть огромную политическую и общественную роль. Язычники, которые не хотели принимать новую религию (а таких было очень много), вступали в открытое противостояние с христианами, однако последние делали все, чтобы образумить «варваров». Язычество сохранялось до 12-го в., однако затем стало постепенно угасать.
ПОМОГЛО? ЛАЙКНИ!
historynotes.ru
Реферат
по истории
Русской культуры
на тему:
"Язычество восточных славян
и его отражение в быте
и нравах народа".
Оглавление:
1. Введение.
2. Древнейшие цивилизации на территории нашей страны.
3. Происхождение славян.
4. Славяно-Русское язычество.
а) Классификация и общие сведения.
б) Мир в представлениях древних славян.
в) Обряд погребения.
г) Жречество.
д) Пантеон языческих богов.
e) Влияние язычества на культуру и быт древних славян.
^ 5. Список литературы.
Введение.
Период становления Русской государственности и события предшествующие этому являются одними из наименее изученными страницами нашей истории. Письменные источники, повествующие о тех временах, представлены крайне скудно, в основном, в изложении Византийских летописцев, которые описывали события, порой, тенденциозно и противоречиво. Конечно, Византийцев занимали славяне, главным образом, как беспокойные, воинственные соседи и они не особо интересовались их культурой, бытом и нравами. Поэтому для изучения истории Древней Руси и язычества, как её неотъемлемой части, использовались, в основном, археологические и этнографические исследования.
Язычество прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований древнего человека до государственной "княжеской" религии Киевской Руси к 9 веку. К этому времени язычество обогатилось сложными обрядами (можно выделить обряд погребения, в котором сконцентрировались многие представления язычников о мире), чёткой иерархией божеств (создание пантеона) и имело огромное влияние на культуру и быт древних славян.
Тема реферата выбрана мной не случайно. Язычество притягивает к себе любого любознательного человека не только таинственными, порой непонятными обрядами, не только забытыми, канувшими в века и извлечёнными из недр земли, памятниками культуры, но и запахом древнего леса, бескрайними речными долинами, мужеством древних охотников и первопроходцев. Именно язычество помогало древнему человеку противостоять неизвестной и враждебной стихии, делая мир ближе и понятнее.
Этнографические исследования показывают поразительную живучесть многих представлений о мире, которые славяне перенесли даже в христианство. Удивляет этнографов и народная память: в некоторых сказаниях упоминаются даже вымершие исполины - мамонты "чудища хоботистые".
После принятия христианства на Руси язычество стало подвергаться гонениям, но не так просто оказалось вытравить из души народа верования, которые складывались веками. Христианизация Руси продолжалась несколько столетий, в результате русское православие, по крайней мере в народном представлени, превратилось в симбиоз Византийского христианства и Славянского язычества. Многие христианские праздники уходят своими корнями в язычество. Например, день святых Бориса и Глеба (2 мая) совпадал с языческим праздником первых ростков.
Язычество Восточных Славян - огромный культурный пласт, представляющий интерес для историков, этнографов и искусствоведов. Трудно переоценить его влияние на дальнейшую судьбу Русского государства.
Древнейшие цивилизации на территории нашей страны.
В настоящее время в славянских республиках бывшего СССР доля славян составляет от 85% до 98%. Однако такое положение сложилось относительно недавно. На заре нашей эры лишь северо-запад Украины входил в ареал расселения древних славян. По мере освоения новых земель, предки русских, украинцев и белорусов смешивались с местными народами, впитывая в себя их культуру и обычаи. Поэтому особенно важно учитывать огромную роль неславянских народов в становлении Древнерусского государства.
Северное побережье Чёрного моря и Кавказ ещё в доисторические времена были заселены Скифами. Скифы, в данном случае, могут отождествляться с иранцами, таврами (народ, живший на территории Крыма), фракийцами, финскими и праславянскими племенами. Изначально Скифы были кочевниками, но позже основная их масса перешла к оседлому образу жизни и образовала "Скифское царство", которое находилось в постоянных контактах со своими соседями. Примерно в 7 в. до н. э. началась колонизация Северного Причерноморья древними греками. Колонизаторы встречали сопротивление со стороны скифов, но, как правило, в локальных стычках выходили победителями, обращая в рабство непокорные племена. Впрочем, рабы-скифы не пользовались большим спросом из-за их строптивости и природной склонности к вину. Позже скифам приходилось вести борьбу и с Римлянами.
Только в прошлом веке российскими археологами была открыта ещё одна своеобразная культура, существовавшая примерно в 2-4 веках нашей эры и названная историками "черняховская".
Следы "черняховской" культуры были найдены на побережье Днепра, недалеко от Киева. Этнически "черняховцы" были близки к иранцам, вместе с тем среди них могли быть и другие этносы, в том числе и праславяне. Известно, что "черняховцы" имели весьма тесные контакты с Римской империей и готскими племенами. Высокая концентрация населения, а также высокий уровень развития земледелия и ранних ремёсел создали предпосылки для создания государственности, но самобытная цивилизация не устояла под ударами гуннов.
Большие изменения в демографическую обстановку на территории нашей страны в то время внесло гуннское нашествие. Гунны были известны ещё древним китайцам. Примерно во 2 веке до н.э. они были вынуждены отойти на запад под давлением войск "поднебесной" и где-то ко 2 веку н.э. вышли к Волге. На берегах Волги гунны вынуждены были задержаться почти на два столетия, поскольку встретили сопротивление со стороны алан (иранцев). Позже, сломив сопротивление аланских племён, гунны устремились на поселения "черняховцев" и далее на запад. Весьма воинственные гунны вели кочевой образ жизни, тем не менее, испытывая на себе влияние культур покорённых народов, все более тяготели к благам цивилизации. Знаменитый гуннский царь Аттила уже имел дворцы и прочие атрибуты оседлого быта. Таким образом, можно говорить о появлении на карте мира к 4-5 вв. гуннского государства, простиравшегося до границ римской империи, и которое представляло собой сложный конгломерат народов, где пришлые гунны уже составляли меньшинство. После смерти Аттилы, начались распри среди наследников и покорённые народы, воспользовавшись ситуацией, оттеснили гуннов на восток в причерноморские степи.
В составе гуннских племён можно выделить прототюрков. Поначалу их роль не была доминирующей, но положение стало меняться в 6 веке, когда с востока, из пределов нынешней Монголии, на запад устремился мощный поток прототюркских племён. Тогда же ими была образована сильная конфедерация, названная Тюркский каганат и которая простиралась на огромном пространстве от Монголии до Волги. В каганате существовала чёткая иерархическая структура, во главе которой находился хакан, имеющий неограниченную власть и приравненный кочевниками к китайскому императору. Позже Тюркский каганат распался на две части, из которых так называемый Западнотюркский каганат властвовал на территории от Алтая до Волги, а затем распространил свою власть и на часть предкавказья.
Самым серьёзным последствием этого образования был приход тюрок на запад, в том числе и в Восточную Европу. В 6-10 вв. население почти всей степной части Восточной Европы подверглось тюркизации, тогда как в лесостепной утверждался доминант славян.
Только на центральном Кавказе сохранился мощный массив аланского (иранского) этноса, который оправился после гуннского погрома и воссоздал своё политическое объединение - Аланский союз.
Также, в западном Предкавказье (территория нынешнего Краснодарского края) в 6 в. господствующее положение заняли булгары и образовали государство, которое получило название Великая Булгария. Булгары соперничали с западными тюрками и пытались распространить своё влияние на западе, в степях современной Украины. Во второй половине 7 в., под ударами хазар, они вынуждены были покинуть родину. Большая часть булгар ушла на Балканы, часть в Центральную Европу, но некоторые всё же остались в предгорьях Кавказа.
В 7 в., распадается Западнотюркский каганат и из него, самостоятельным образованием, выделяется Хазарское царство. Изначально хазары описывались разными источниками как представители монголоидной расы, однако, позже они имели уже иной облик с явным преобладанием европеоидного расового типа. Это говорит о том, что, будучи представителями гуннских племён, хазары смешивались с местными народами. Центром Хазарской державы сначала был Приморский Дагестан, где находились первые две столицы - Баланджар и Самандар. Известно, что хазары часто выступали союзниками Византии в войнах с Ираном. Также, они активно соперничали с арабами и из-за войн с ними вынуждены были перенести свою столицу севернее, в устье Волги. Более того, хазары пошли дальше на северо-запад. Русские летописи отмечают, что им платили дань славянские племена - вятичи, радимичи и какое-то время поляне.
Возникновение в низовьях Волги колонии евреев, гонимых из Византии, и поражения в войнах с мусульманами подвинуло определённую часть хазарской знати к принятию иудаизма. Тогда же главными действующими лицами стали крупные еврейские торговцы, которые могли финансово подкрепить такого рода операцию. Принятие иудаизма, однако, не принесло Хазарии большой пользы. К тому же основная часть населения исповедовало ислам, христианство и старые языческие культы.
В покорённых хазарами странах поднимались восстания. К первой трети 9 в. освободились славяне-поляне, а к концу 9 в. попытки сбросить хазарскую власть предпринимались в Волжской Булгарии - небольшом государстве, возникшем на Средней Волге. В 10 век Хазария вступила ослабленной. Главным врагом её теперь была Русь, которая разгромила Хазарский каганат.
Происхождение славян.
Вплоть до первых столетий нашего века трудно найти какие-либо упоминания о славянах. И это не удивительно. Прежде всего, восточные славяне возникли в результате слияния так называемых праславян, носителей славянской речи, с различными другими этносами Восточной Европы.
Ареал расселения праславян, которые, как полагают лингвисты, отделились от родственных им балтов в середине 1 тыс. до н. э., был весьма невелик. В ранних источниках праславяне назывались венедами и связывались как с германскими племенами, так и с финнами (не современными финнами). Отсюда можно сделать предположение, что венеды занимали приблизительно территорию нынешней Юго-Восточной Польши, Юго-Западной Белоруссии и Северо-Западной Украины. На протяжении 2 в. славяне оттеснили или ассимилировали какую-то часть других народов с побережья Балтийского моря и, позже, заняли районы Прикарпатья.
Гуннское нашествие привело к значительным перемещениям населения. Примерно в одно время с заселением тюрками степной части Юго-Восточной Европы, её лесостепную часть постепенно осваивали славяне, которые уже к 5 в. вышли к среднему Днепру. Затем они продвинулись в бассейн реки Десны, получившей славянское название (Правая). Любопытно, что основная часть крупных рек на юге сохранили свои старые, иранские названия. Так, Дон - просто река, Днепр - объясняется как глубокая река, Рось - светлая река, Прут - река и т. д.
Главными врагами гуннов были готы и иранцы, славяне же если не стали союзниками гуннов, то, во всяком случае, смогли использовать сложившуюся ситуацию в свою пользу. После войн с азиатами в лесостепной части местное население значительно уменьшилось. В лесах же оно никогда
многочисленным и не было. При этом славяне первоначально как жители лесов продвигались вдоль больших рек, служивших в ту пору едва ли не единственными транспортными артериями для лесных и лесостепных областей. Местное население (иранское, балтское, а затем и финское) довольно легко ассимилировалось славянами, как правило, мирным путём.
До 6 в. Византийские историографы почти не упоминают о славянах, но позже информация о них начинает расти. Это связано, скорее всего, с началом активной колонизации Балкан славянами (они вплотную приблизились к византийским границам). Византийцы делили славян на две группы. Западные славяне так и назывались как славяне (склавины, склавии). К ним же относились и балканские славяне. Но, кроме того, упоминались анты, которые считались особой, скорее всего восточной, группой славян.
Византийские писатели выделяли антов как храбрейших из славян. Любопытно, что анты и склавины часто враждовали друг с другом и этим умело пользовались византийцы, ещё больше сталкивая своих северных соседей.
Целесообразно привести отрывок из описания славян 6 в. византийцами: " Племена склавов и антов одинаковы по образу жизни, и по нравам; свободные, они никоим образом не склонны ни стать рабами, ни повиноваться, особенно в собственной земле. Они многочисленны и выносливы, легко переносят и зной, и стужу, и дождь, и наготу тела, и нехватку пищи. К прибывающим к ним иноземцам добры и дружественны, препровождают их с места на место, куда бы там ни было нужно; так что, если гостю по беспечности принявшего причинён вред, против него начинает вражду тот, кто привёл гостя, почитая отмщение за него священным долгом... У них множество разнообразного скота и злаков, сложенных в скирды, в особенности проса и полбы... Живут они среди лесов, озёр и труднопроходимых болот, устраивая много, с разных сторон, выходов из своих жилищ... Ведя разбойную жизнь, они любят совершать нападения на своих врагов в местах лесистых, узких и обрывистых. С выгодой для себя пользуются засадами, внезапными нападениями и хитростями... Они опытнее всех других людей и в переправе через реки и мужественно выдерживают пребывание в воде, так что некоторые из них, оставшиеся дома и внезапно застигнутые опасностью, погружаются глубоко в воду, держа во рту изготовленные для этого длинные тростинки, целиком выдолбленные и достигающие поверхности воды; лёжа навзничь на глубине, они дышат через них и выдерживают много часов, так что не возникает на их счёт никакого подозрения... Поскольку у них много вождей и они не согласны друг с другом, нелишне некоторых из них прибирать к рукам с помощью речей или даров, в особенности тех, которые ближе к имперским границам, а на других нападать".
Упоминаемые византийцами славянские вожди - это вовсе не цари или князья, а скорее предводители военных дружин стадии военной демократии. Дружины всегда шли впереди своего народа, нередко углубляясь в своих походах во вражескую территорию, как бы готовя её к славянской колонизации.
Славяно-Русское язычество
а) Классификация и общие сведения.
«Язычество», как известно,— крайне неопределенный термин, возникший в церковной среде для обозначения всего нехристианского, дохристианского. Этим термином должны были покрываться самые разнородные и разного исторического уровня религиозные проявления: и мифы античного мира, и представления первобытных племен, и дохристианские верования славян, финнов, германцев, кельтов или домусульманская религия татар.
Славяно-русскую часть общечеловеческого языческого массива нельзя понимать как обособленный, независимый и только славянам присущий, вариант первобытных религиозных представлений. Вычленение славяно-русского происходит лишь по этнографическому, локальному принципу, а не по каким-либо специфическим чертам.
Главным, определяющим материалом для изучения язычества является этнографический: обряды, хороводы, песни, заговоры и заклинания, детские игры, волшебные сказки, сохранившие фрагменты древней мифологии и эпоса; важен символический оррамент вышивки и резьбы по дереву. Этнографические материалы — сокровищница многовековой народной мудрости, архив истории познания мира и природных явлений человечеством.
Сопоставляя фольклорные данные с надежными хронологическими ориентирами, имеющимися в распоряжении археологии (начало земледелия, начало литья металла, появление железа, время постройки первых укреплений и т. п.), можно уловить динамику языческих представлений, выявить стадии и фазы их развития.
В самом начале 12 в. русский писатель, современник Владимира Мономаха предложил периодизацию славянского язычества, разделив его на четыре стадии:
1. Культ "упырей (вампиров) и берегинь" - одухотворявший всю природу и деливший духов на враждебных и благожелательных.
2. Культ земледельческих небесных божеств "Рода и рожаниц". Исторически две рожаницы предшествуют Роду; это были богини плодовитости всего живого, ставшие в дальнейшем матриархальными богинями аграрного плодородия.
3. Культ Перуна, являвшегося в древности богом грозы, молний и грома, а в дальнейшем ставшего божеством войны и покровителем воинов и князей. При создании государства Киевской Руси Перун стал первым, главным божеством в княжеско-государственном культе 10 в.
4. После принятия христианства в 988 г. язычество продолжало существовать, отодвинувшись на "украины" государства.
Праславянское общество 6 - 4 вв. до н. э., занимавшее восточную половину общеславянской прародины, достигло высшего уровня первобытности. С этой эпохи, называемой скифской, начинается полуторатысячелетний период, завершающийся созданием феодального государства Киевской Руси. Целостность обозначенного периода дважды нарушалась: вторжением в степи сарматов-кочевников (3 в. до н. э.) и вторжением гуннов (4 в. н. э.). Внутри этого периода можно наметить один существенный рубеж, связанный не с внешними событиями, а с уровнем развития самого славянского общества. Таким рубежом являются 5 - 6 века нашей эры, характеризуемые тремя категориями новых явлений: во-первых, славяне перестали поддаваться кочевникам, и новые наезды (авар, хазар, печенегов) встречали твердую оборону. Во-вторых, славяне осуществили военную колонизацию балканских владений Византии; в-третьих, славяне начали мирную колонизацию лесной зоны Восточной Европы. В этом периоде возникают огромные святилища на горах под открытым небом, которые отражают потребность в многолюдных общеплеменных "соборах", "собраниях".
Этот ежегодный праздник устраивался в честь таких священных предметов, как плуг, ярмо, топор и чаша. Тогда же, под скифским влиянием, происходит смена славянского термина "див", "дый" на новое обозначение - "бог", удержавшееся навсегда.
б) Мир в представлениях древних славян.
Мир тогдашних язычников состоял из четырех частей: земли, двух небес и подземно-водной зоны.
У многих народов земля изображалась как округлая плоскость, окруженная водой. Вода конкретизировалась или как море, или же в виде двух рек, омывающих землю, что, может быть, архаичнее и локальнее — где бы человек ни был, он всегда находился между каких-либо двух рек или речек, ограничивающих его ближайшее сухопутное пространство. Судя по фольклору, славянские представления о море не имели законченного вида. Море где-то на краю земли. Оно может быть на севере, где на стеклянных горах находится хрустальный дворец Кощея Бессмертного, сверкающий всеми цветами радуги. Это — отражение позднейшего знакомства с Ледовитым океаном и северным сиянием. Море может быть обычным, без этих арктических признаков. Здесь ловят рыбу, плавают на кораблях, здесь находится девичье царство (сарматов) с каменными городами; отсюда, от морских берегов Змей Горыныч, олицетворение степняков, направляется в свои налеты на святую Русь. Это — реальное историческое черноморско-азовское море, издавна известное славянам и даже носившее временами название "Русского моря". До этого моря от лесостепной окраины славянской прародины или (что то же самое) от южной окраины славянских царств можно доскакать "скорою ездою", как говаривали в 16 в., всего лишь за три дня.
Для язычников был очень важен аграрный аспект земли: земля - почва, рождающая урожай, "Мать - сыра - земля", почва, насыщенная влагой, питающей корни растений, "матушка-земля", с которой связан целый ряд обрядов и заклинаний. Здесь почти неощутима грань с воображаемым подземным сказочным миром. Богиней плодоносящей земли-почвы, "матерью урожай" была Макошь, введенная в 980 г. в пантеон важнейших русских божеств, как богиня плодородия.
Небо, в прямой зависимости от системы хозяйства, по-разному воспринималось первобытными людьми: охотники палеолита, представлявшие мир как бы плоским, одноярусным, не интересовались небом, не изображали солнца, занимаясь лишь плоскостью своей тундры и животными, на которых они охотились. Охотники мезолита, разобщенные на небольшие группы, затерянные в бесконечной тайге, поневоле обратились к нему, к звездам, помогавшим им ориентироваться в лесной пуще во время длительного преследования оленей. Было сделано важное астрономическое наблюдение: оказалось, что среди бесчисленного количества медленно движущихся по небу звезд есть неподвижная Полярная звезда, всегда указывающая Север.
Небо, в прямой зависимости от системы хозяйства, по-разному воспринималось первобытными людьми. Представления земледельцев о небе и его роли в природе и в человеческой жизни существенно отличались от воззрений охотников. Если охотникам нужно было знать звезды и ветры, то земледельцев интересовали тучи ("тучные", содействующие плодородию дождевые облака) и солнце. Непознанность процесса испарения земной воды, образования облаков и тумана ("росы") привела к своеобразному представлению о постоянных запасах воды где-то высоко над землей, на небе. Эта небесная влага иногда, в непредсказуемое время, может принять вид туч и пролиться на землю в виде дождя, "утучнить" ее и содействовать росту трав и урожаю. Отсюда один шаг до представлений о хозяине небесной воды, распоряжающемся дождями, грозовыми ливнями и молниями. В дополнение к двум архаичным рожаницам появился могущественный Род, повелитель неба и всей Вселенной, великий жизнедавец вдувающий жизнь во все живое посредством дождевых капель.
Солнце тоже было ценимо земледельцами, как источник света и тепла и условие произрастания всего в природе, но здесь был исключен элемент случайности, элемент капризов божественной воли — солнце было воплощением закономерности. Весь годичный цикл языческих обрядов был построен на четырех солнечных фазах и подчинен 12 солнечным месяцам. Солнце в изобразительном искусстве всех веков было для земледельцев символом добра, знаком света, разгоняющего тьму. Древние славяне, как и многие другие народы, принимали геоцентрическую модель мира.
В представлениях славян-язычников о подземно-подводном ярусе мира тоже много общечеловеческого, много отголосков той отдаленнейшей эпохи, когда после таяния гигантского ледника континенты были затоплены морями и озерами, быстро менявшими свои очертания, стремительными реками, пробивавшими горные кряжи, необъятными болотами в низких долинах. Фольклор еще не изучен с точки зрения того, какой резкий перелом должен был произойти в человеческом сознании при таком быстром перевороте в природе, в облике и сущности мира.
Важной частью представлений о подземном мире является общечеловеческая концепция подземного океана, в который опускается солнце на закате, плывет ночью и выплывает на другом конце земли утром. Ночное продвижение солнца осуществлялось водоплавающими птицами (утками, лебедями), а иногда действующей фигурой был подземный ящер, заглатывавший солнце вечером на западе и вырыгивавший его утром на востоке. Днем солнце по небу над землей влекли кони пли мощные птицы вроде лебедей.
в) Обряд погребения.
Особое место среди языческих обрядов занимал обряд погребения. На протяжении длительного периода сильно колебалось соотношение двух основных видов погребального обряда - трупоположения и сожжения. Первобытное погребение скорченных трупов, которым искусственно придавалось положение эмбриона в чреве, было связано с верой во второе рождение после смерти. Поэтому умершего и хоронили подготовленным к этому второму рождению. Праславяне еще в бронзовом веке поднялись на новую ступень и отказались от скорченности Вскоре появился совершенно новый обряд погребения, порожденный новыми воззрениями о душе человека, которая не воплощается вновь в каком-либо другом существе (звере, человеке, птице...), а перемещается в воздушное пространство неба. Культ предков раздвоился: с одной стороны, невесомая, незримая душа приобщалась к небесным силам, столь важным для тех земледельцев, у которых не было искусственного орошения, а все зависело от небесной воды. С другой стороны, благожелательных предков, "дедов", необходимо было связать с землей, рождающей урожай. Это достигалось посредством закапывания сожженного праха в землю и постройки над погребением модели дома, "домовины". Много времени спустя, в 9 - 10 вв. н. э., когда уже сформировалась Киевская держава, среди некоторой части русской знати в третий раз появился обряд простого захоронения без сожжения, что произошло, по всей вероятности, под влиянием возобновившихся связей с христианской Византией. Но как только началась многолетняя война с империей, великокняжеское окружение подчеркнуто вернулось к кремации. Курганы эпохи Святослава, преследовавшего христиан, были грандиозными сооружениями на высоких берегах рек, погребальные костры которых должны были быть видимы в радиусе около 40 км, т. е. на пространство четырех - пяти тысяч квадратных километров!
г) Жречество.
Славянское язычество достигло апогея накануне образования Киевской державы и в первые два столетия ее формирования (9 - 10 вв.), когда культ Перуна, бога грозы и покровителя воинов и князей, стал государственной религией Киевской Руси.
Особую роль здесь сыграло жреческое сословие древней Руси. Общим названием жрецов было "волхвы" или "волшебники". В составе всего жреческого сословия было много различных разрядов. Известны "волхвы-облакопрогонители", те, которые должны были предсказывать и своими магическими действиями создавать необходимую людям погоду. Были волхвы-целители, лечившие людей средствами народной медицины, "волхвы-хранильники", руководившие сложным делом изготовления разного рода амулетов-оберегов и, очевидно, орнаментальных символических композиций. Творчество этой категории волхвов могут изучать как археологи по многочисленным древним украшениям, служившим одновременно и оберегами, так и этнографы по пережиточным сюжетам вышивки с богиней Макошью, молитвенно обращающейся к небу, богинями весны, едущими на конях "с золотой сохой" и многочисленными символическими узорами. Интереснейший разряд волхвов составляли "волхвы-кощунники", сказители "кощюн" - мифов, хранители древних преданий и эпических сказаний. Сказителей называли также "баянами", "обаятелями", что связано с глаголом "баять" - рассказывать, петь, заклинать. Кроме волхвов-ведунов, существовали и женщины-колдуньи, ведьмы (от "выдать" —знать), чаровницы, "потворы".
д) Пантеон языческих богов.
Около полутора столетий (9-10вв) Киевская Русь была государством с языческой системой, нередко противостоящей проникновению христианства. В эпоху Святослава, в связи с войнами с Византией, христианство стало гонимой религией, а язычество было реформировано и противопоставлено проникавшему на Русь христианству. Действительность требовала какого-то упорядочения первобытной языческой религии с её племенными культами и приведения её в соответствие с новым уровнем государственной жизни.
К концу 10в., в результате реформ, на Руси складывается пантеон Владимира, где языческие божества были расставлены в порядке их старшества и каждому из них были условно противопоставлены античные боги и христианские святые.
ПЕРУН. Глава княжеского пантеона, русский Зевс-громовержец, выдвинувшийся на первое место в условиях военных походов на Балканы в 4в. и в процессе создания государственности Киевской Руси
9-10вв. как покровитель воинов, оружия, войн. После христианизации уподоблен пророку Илье.
СТРИБОГ - Род - Святовит - Сварог ("Небесный"). Древнее первенствующее божество неба и Вселенной, "бог-отец". Уподобен христианскому богу-творцу Савоафу. В греческой мифологии ему приблизительно соответствует Уран.
ДАЖЬБОГ - Солнце - сын Сварогов. Древнее божество Природы, солнечности, "белого света", податель благ. Полностью соответствует античному Аполлону и противопоставлялся христианскому богу-сыну. Дажьбог и Стрибог оба были небесными богами.
МАКОШЬ. Древняя богиня земли и плодородия. Дополнением к ней служат "вилы" - русалки, обеспечивающие орошение нив росою. Может быть приравнена к греческой Деметре ("Земле-матери") и христианской матери божьей. Часто изображалась с турьим "рогом изобилия".
СЕМАРГЛ. Божество семян, ростков и корней растений. Охранитель побегов и зеленей. В более широком смысле - символ "вооружённого добра". Посредник между верховным божеством неба и землёй, его посланец. Имел прямое отношение к Макоши, как божество растительности, связанной с почвой.
ХОРС. Божество солнечного светила. Представлял собою некое неотделимое дополнение к образу Дажьбога-Солнца. С именем Хорса связаны ритуальные "хороводы" и русское наречие "хорошо" - "солнечно". Отношение Хорса к Дажьбогу можно определить аналогией с Гелиосом и Аполлоном у греков.
В итоге появляются как бы три разряда богов: на первом месте стоит общегосударственный княжеский бог Перун, воспринимаемый не только как бог грозы, но и как бог оружия, воинов и князей. Второй разряд составляют древние божества неба, земли и "белого света" - Стрибог, Макошь и Дажьбог. В третий разряд попадают божества дополнительного характера: Хорс дополняет Дажьбога, и Семаргл - Макошь.
е)Влияние язычества на культуру и быт Восточных Славян.
Культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей,
традиций.Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.
Язычникам были известны многие виды искусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования.
Раскопки на территориях древних городов показывают всё разнообразие быта в городской жизни. Множество найденных кладов и вскрытые могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения. Обилие женских украшений в найденных кладах, сделало доступным изучение ремёсел. На диадемах, колтах, серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о "Кащеевой смерти", о смене времён года, о жизни языческих богов... Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних художников.
Большое значение язычники придавали одежде. Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли и отражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т. д.
К сожалению, почти вся языческая архитектура была деревянной и для нас почти утрачена, но в сохранившихся ранних каменных христианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы. Это типично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядом христианского святого и яыческого божества, свести вместе в витиеватом орнаменте крест и древние славянские символы.
Большим разнообразием отличались языческие обряды и празднества. В результате многовековых наблюдений славянами был создан свой календарь, в котором особенно ярко выделялись следующие праздники, связанные с земледельным циклом:
1. Праздник первых ростков - 2 мая.
2. Моления о дожде - с 20 по 30 мая.
3. Ярилин день - 4 июня.
4. Моления о дожде - с 11 по 20 июня.
5. Праздник Купала - 24 июня.
6. Моления о дожде - с 4 по 6 июля.
7. Отбор жертв для праздника Перуна - 12 июля.
8. Моления о дожде - с 15 по 18 июля.
9. Праздник Перуна - 20 июля.
10. Начало жатвы - 24 июля. Моления о прекращении дождей.
11. "Зажинки", окончание жатвы - 7 августа.
Годичный цикл древнерусских празднеств складывался из разных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев. Одним из элементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и дождей, третьим был цикл празднеств урожая, четвёртым элементом были дни поминования предков, пятым могли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца.
Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт древнего славянина. Многие их этих обрядов живы в народе и по сей день, особенно в северных областях России, именно там христианство приживалось дольше и труднее, на севере особенно сильны языческие традиции, что привлекает повышенное внимание со стороны этнографов.
Список литературы.
1. Доватур А.И., Каллистратов Д.П., Шишова Н.А. Народы нашей страны в "Истории" Геродота. М., 1982.
2. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.
3. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. История России с древнейших времён до конца 17 века. М., 1996.
4. Седова М.В. Восточные славяне в 6-13 вв. М., 1982.
www.ronl.ru
МИФИ ( Технический Университет ).
Реферат
по истории
Русской культуры
на тему:
«Язычество восточных славян
и его отражение в быте
и нравах народа».
Выполнил:
студент гр. В1-12
Ландышев
Сергей
Владимирович.
Преподаватель:
Македонская В.А.
Москва 1998
Оглавление:
1. Введение.
2. Древнейшие цивилизации на территории нашей страны.
3. Происхождение славян.
4. Славяно-Русское язычество.
а) Классификация и общиесведения.
б) Мир в представленияхдревних славян.
в) Обряд погребения.
г) Жречество.
д) Пантеон языческих богов.
e) Влияние язычества на культуру и быт древних славян.
5. Список литературы.
Введение.
Период становления Русской государственности и событияпредшествующие этому являются одними из наименее изученными страницами нашейистории. Письменные источники, повествующие о тех временах, представлены крайнескудно, в основном, в изложении Византийских летописцев, которые описывалисобытия, порой, тенденциозно и противоречиво. Конечно, Византийцев занималиславяне, главным образом, как беспокойные, воинственные соседи и они не особоинтересовались их культурой, бытом и нравами. Поэтому для изучения историиДревней Руси и язычества, как её неотъемлемой части, использовались, восновном, археологические и этнографические исследования.
Язычествопрошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований древнегочеловека до государственной «княжеской» религии Киевской Руси к 9веку. К этому времени язычество обогатилось сложными обрядами (можно выделитьобряд погребения, в котором сконцентрировались многие представления язычников омире), чёткой иерархией божеств (создание пантеона) и имело огромное влияние накультуру и быт древних славян.
Темареферата выбрана мной не случайно. Язычество притягивает к себе любоголюбознательного человека не только таинственными, порой непонятными обрядами,не только забытыми, канувшими в века и извлечёнными из недр земли, памятникамикультуры, но и запахом древнего леса, бескрайними речными долинами, мужествомдревних охотников и первопроходцев. Именно язычество помогало древнему человекупротивостоять неизвестной и враждебной стихии, делая мир ближе и понятнее.
Этнографическиеисследования показывают поразительную живучесть многих представлений о мире,которые славяне перенесли даже в христианство. Удивляет этнографов и народнаяпамять: в некоторых сказаниях упоминаются даже вымершие исполины — мамонты«чудища хоботистые».
Послепринятия христианства на Руси язычество стало подвергаться гонениям, но не такпросто оказалось вытравить из души народа верования, которые складывалисьвеками. Христианизация Руси продолжалась несколько столетий, в результатерусское православие, по крайней мере в народном представлени, превратилось всимбиоз Византийского христианства и Славянского язычества. Многие христианскиепраздники уходят своими корнями в язычество. Например, день святых Бориса иГлеба (2 мая) совпадал с языческим праздником первых ростков.
ЯзычествоВосточных Славян — огромный культурный пласт, представляющий интерес дляисториков, этнографов и искусствоведов. Трудно переоценить его влияние надальнейшую судьбу Русского государства.
Древнейшие цивилизации на территории нашей страны.
В настоящее время в славянских республиках бывшего СССРдоля славян составляет от 85% до 98%. Однако такое положение сложилосьотносительно недавно. На заре нашей эры лишь северо-запад Украины входил в ареал расселения древних славян. По мереосвоения новых земель, предки русских, украинцев и белорусов смешивались сместными народами, впитывая в себя их культуру и обычаи. Поэтому особенно важноучитывать огромную роль неславянских народов в становлении Древнерусскогогосударства.
Северноепобережье Чёрного моря и Кавказ ещё в доисторические времена были заселены Скифами.Скифы, в данном случае, могут отождествляться с иранцами, таврами (народ,живший на территории Крыма), фракийцами, финскими и праславянскими племенами.Изначально Скифы были кочевниками, но позже основная их масса перешла коседлому образу жизни и образовала «Скифское царство», которое находилось в постоянных контактах со своимисоседями. Примерно в 7 в. до н. э. началась колонизация Северного Причерноморья древними греками. Колонизаторывстречали сопротивление со стороны скифов, но, как правило, в локальных стычкахвыходили победителями, обращая в рабство непокорные племена. Впрочем,рабы-скифы не пользовались большим спросом из-за их строптивости и природнойсклонности к вину. Позже скифам приходилось вести борьбу и с Римлянами.
Тольков прошлом веке российскими археологами была открыта ещё одна своеобразнаякультура, существовавшая примерно в 2-4 веках нашей эры и названная историками«черняховская».
Следы «черняховской» культуры былинайдены на побережье Днепра, недалеко от Киева. Этнически «черняховцы»были близки к иранцам, вместе с тем среди них могли быть и другие этносы, в томчисле и праславяне. Известно, что «черняховцы» имели весьма тесныеконтакты с Римской империей и готскими племенами. Высокая концентрациянаселения, а также высокий уровень развития земледелия и ранних ремёсел создалипредпосылки для создания государственности, но самобытная цивилизация неустояла под ударами гуннов.
Большиеизменения в демографическую обстановку на территории нашей страны в то времявнесло гуннское нашествие. Гунны были известны ещё древним китайцам. Примерново 2 веке до н.э. они были вынуждены отойти на запад под давлением войск«поднебесной» и где-то ко 2 веку н.э. вышли к Волге. На берегах Волгигунны вынуждены были задержаться почти на два столетия, поскольку встретилисопротивление со стороны алан (иранцев). Позже, сломив сопротивление аланскихплемён, гунны устремились на поселения «черняховцев» и далее назапад. Весьма воинственные гунны вели кочевой образ жизни, тем не менее,испытывая на себе влияние культурпокорённых народов, все более тяготели к благам цивилизации. Знаменитыйгуннский царь Аттила уже имел дворцы и прочие атрибуты оседлого быта. Такимобразом, можно говорить о появлении на карте мира к 4-5 вв. гуннскогогосударства, простиравшегося до границ римской империи, и которое представлялособой сложный конгломерат народов, где пришлые гунны уже составлялименьшинство. После смерти Аттилы, начались распри среди наследников ипокорённые народы, воспользовавшись ситуацией, оттеснили гуннов на восток впричерноморские степи.
Всоставе гуннских племён можно выделить прототюрков. Поначалу их роль не быладоминирующей, но положение стало меняться в 6 веке, когда с востока, изпределов нынешней Монголии, на запад устремился мощный поток прототюркскихплемён. Тогда же ими была образована сильная конфедерация, названная Тюркскийкаганат и которая простиралась на огромном пространстве от Монголии до Волги. Вкаганате существовала чёткая иерархическая структура, во главе которойнаходился хакан, имеющий неограниченную власть и приравненный кочевниками ккитайскому императору. Позже Тюркский каганат распался на две части, из которыхтак называемый Западнотюркский каганат властвовал на территории от Алтая доВолги, а затем распространил свою власть и на часть предкавказья.
Самымсерьёзным последствием этого образования был приход тюрок на запад, в том числеи в Восточную Европу. В 6-10 вв. население почти всей степной части ВосточнойЕвропы подверглось тюркизации, тогда как в лесостепной утверждался доминантславян.
Толькона центральном Кавказе сохранился мощный массив аланского (иранского) этноса,который оправился после гуннского погрома и воссоздал своё политическоеобъединение — Аланский союз.
Также,в западном Предкавказье (территория нынешнего Краснодарского края) в 6 в.господствующее положение заняли булгары и образовали государство, котороеполучило название Великая Булгария. Булгары соперничали с западными тюрками ипытались распространить своё влияние на западе, в степях современной Украины.Во второй половине 7 в., под ударами хазар, они вынуждены были покинуть родину.Большая часть булгар ушла на Балканы, часть в Центральную Европу, но некоторыевсё же остались в предгорьях Кавказа.
В7 в., распадается Западнотюркский каганат и из него, самостоятельнымобразованием, выделяется Хазарское царство. Изначально хазары описывалисьразными источниками как представители монголоидной расы, однако, позже ониимели уже иной облик с явным преобладанием европеоидного расового типа. Этоговорит о том, что, будучи представителями гуннских племён, хазары смешивалисьс местными народами. Центром Хазарской державы сначала был Приморский Дагестан,где находились первые две столицы — Баланджар и Самандар. Известно, что хазарычасто выступали союзниками Византии в войнах с Ираном. Также, они активносоперничали с арабами и из-за войн с ними вынуждены были перенести свою столицусевернее, в устье Волги. Более того, хазары пошли дальше на северо-запад.Русские летописи отмечают, что им платили дань славянские племена — вятичи,радимичи и какое-то время поляне.
Возникновениев низовьях Волги колонии евреев, гонимых из Византии, и поражения в войнах с мусульманами подвинулоопределённую часть хазарской знати к принятию иудаизма. Тогда же главнымидействующими лицами стали крупные еврейские торговцы, которые могли финансовоподкрепить такого рода операцию. Принятие иудаизма, однако, не принесло Хазариибольшой пользы. К тому же основная часть населения исповедовало ислам,христианство и старые языческие культы.
Впокорённых хазарами странах поднимались восстания. К первой трети 9 в.освободились славяне-поляне, а к концу 9 в. попытки сбросить хазарскую властьпредпринимались в Волжской Булгарии — небольшом государстве, возникшем наСредней Волге. В 10 век Хазария вступила ослабленной. Главным врагом её теперьбыла Русь, которая разгромила Хазарский каганат.
Происхождение славян.
Вплоть до первых столетий нашего века трудно найтикакие-либо упоминания о славянах. И это не удивительно. Прежде всего, восточныеславяне возникли в результате слияния так называемых праславян, носителейславянской речи, с различными другими этносами Восточной Европы.
Ареалрасселения праславян, которые, как полагают лингвисты, отделились отродственных им балтов в середине 1 тыс. до н. э., был весьма невелик. В раннихисточниках праславяне назывались венедами и связывались как с германскимиплеменами, так и с финнами (не современными финнами). Отсюда можно сделатьпредположение, что венеды занимали приблизительно территорию нынешнейЮго-Восточной Польши, Юго-Западной Белоруссии и Северо-Западной Украины. Напротяжении 2 в. славяне оттеснили или ассимилировали какую-то часть другихнародов с побережья Балтийского моря и, позже, заняли районы Прикарпатья.
Гуннскоенашествие привело к значительным перемещениям населения. Примерно в одно времяс заселением тюрками степной части Юго-Восточной Европы, её лесостепную частьпостепенно осваивали славяне, которые уже к 5 в. вышли к среднему Днепру.Затем они продвинулись в бассейн реки Десны, получившей славянское название(Правая). Любопытно, что основная часть крупных рек на юге сохранили своистарые, иранские названия. Так, Дон — просто река, Днепр — объясняется какглубокая река, Рось — светлая река, Прут — река и т. д.
Главнымиврагами гуннов были готы и иранцы, славяне же если не стали союзниками гуннов,то, во всяком случае, смогли использовать сложившуюся ситуацию в свою пользу.После войн с азиатами в лесостепной части местное население значительноуменьшилось. В лесах же оно никогда
многочисленным и не было. При этом славянепервоначально как жители лесов продвигались вдоль больших рек, служивших в тупору едва ли не единственными транспортными артериями для лесных и лесостепныхобластей. Местное население (иранское, балтское, а затем и финское) довольнолегко ассимилировалось славянами, как правило, мирным путём.
До6 в. Византийские историографы почти не упоминают о славянах, но позжеинформация о них начинает расти. Это связано, скорее всего, с началом активнойколонизации Балкан славянами (они вплотную приблизились к византийскимграницам). Византийцы делили славян на две группы. Западные славяне так иназывались как славяне (склавины, склавии). К ним же относились и балканскиеславяне. Но, кроме того, упоминались анты, которые считались особой, скореевсего восточной, группой славян.
Византийскиеписатели выделяли антов как храбрейших из славян. Любопытно, что анты исклавины часто враждовали друг с другом и этим умело пользовались византийцы,ещё больше сталкивая своих северных соседей.
Целесообразнопривести отрывок из описания славян 6 в. византийцами: " Племена склавов иантов одинаковы по образу жизни, и по нравам; свободные, они никоим образом несклонны ни стать рабами, ни повиноваться, особенно в собственной земле. Онимногочисленны и выносливы, легко переносят и зной, и стужу, и дождь, и наготу тела, и нехватку пищи. К прибывающим кним иноземцам добры и дружественны, препровождают их с места на место, куда бытам ни было нужно; так что, если гостю по беспечности принявшего причинён вред,против него начинает вражду тот, кто привёл гостя, почитая отмщение за негосвященным долгом… У них множество разнообразного скота и злаков, сложенных вскирды, в особенности проса и полбы… Живут они среди лесов, озёр и труднопроходимыхболот, устраивая много, с разных сторон, выходов из своих жилищ… Ведяразбойную жизнь, они любят совершать нападения на своих врагов в местахлесистых, узких и обрывистых. С выгодой для себя пользуются засадами,внезапными нападениями и хитростями… Они опытнее всех других людей и впереправе через реки и мужественно выдерживают пребывание в воде, так чтонекоторые из них, оставшиеся дома и внезапно застигнутые опасностью,погружаются глубоко в воду, держа во рту изготовленные для этого длинные тростинки,целиком выдолбленные и достигающие поверхности воды; лёжа навзничь на глубине,они дышат через них и выдерживают много часов, так что не возникает на их счётникакого подозрения… Поскольку у них много вождей и они не согласны друг сдругом, нелишне некоторых из них прибирать к рукам с помощью речей или даров, вособенности тех, которые ближе к имперским границам, а на другихнападать".
Упоминаемыевизантийцами славянские вожди — это вовсе не цари или князья, а скореепредводители военных дружин стадии военной демократии. Дружины всегда шливпереди своего народа, нередко углубляясь в своих походах во вражескуютерриторию, как бы готовя её к славянской колонизации.
Славяно-Русское язычество
а)Классификация и общие сведения.
«Язычество», как известно,— крайне неопределенный термин,возникший в церковной среде для обозначения всего нехристианского,дохристианского. Этим термином должны были покрываться самые разнородные иразного исторического уровня религиозные проявления: и мифы античного мира, ипредставления первобытных племен, и дохристианские верования славян, финнов,германцев, кельтов или домусульманская религия татар.
Славяно-русскуючасть общечеловеческого языческого массива нельзя понимать как обособленный,независимый и только славянам присущий, вариант первобытных религиозныхпредставлений. Вычленение славяно-русского происходит лишь по этнографическому,локальному принципу, а не по каким-либо специфическим чертам.
Главным,определяющим материалом для изучения язычества является этнографический:обряды, хороводы, песни, заговоры и заклинания, детские игры, волшебные сказки, сохранившие фрагментыдревней мифологии и эпоса; важен символический оррамент вышивки и резьбы подереву. Этнографические материалы — сокровищница многовековой народноймудрости, архив истории познания мира и природных явлений человечеством.
Сопоставляяфольклорные данные с надежными хронологическими ориентирами, имеющимися враспоряжении археологии (начало земледелия, начало литья металла, появлениежелеза, время постройки первых укреплений и т. п.), можно уловить динамикуязыческих представлений, выявить стадии и фазы их развития.
В самомначале12в. русский писатель, современник Владимира Мономаха предложил периодизацию славянского язычества,разделив его на четыре стадии:
1.Культ«упырей (вампиров) и берегинь» — одухотворявший всю природу иделивший духов на враждебных и благожелательных.
2.Культземледельческих небесных божеств «Рода и рожаниц». Исторически дверожаницы предшествуют Роду; это были богини плодовитости всего живого, ставшиев дальнейшем матриархальными богинями аграрного плодородия.
3.КультПеруна, являвшегося в древности богом грозы, молний и грома, а в дальнейшемставшего божеством войны и покровителем воинов и князей. При создании государстваКиевской Руси Перунстал первым, главнымбожеством в княжеско-государственном культе 10 в.
4.Послепринятия христианства в988г. язычество продолжало существовать,отодвинувшись на «украины» государства.
Праславянскоеобщество6 — 4вв. до н. э., занимавшее восточную половинуобщеславянской прародины, достигло высшего уровня первобытности. С этой эпохи,называемой скифской, начинается полуторатысячелетний период, завершающийсясозданием феодального государства Киевской Руси.Целостность обозначенногопериода дважды нарушалась: вторжением в степи сарматов-кочевников(3в. дон. э.) и вторжением гуннов(4в. н. э.).Внутри этого периода можно наметить одинсущественный рубеж, связанный не с внешними событиями, а с уровнем развитиясамого славянского общества. Таким рубежом являются5 — 6 веканашей эры, характеризуемые тремя категориями новых явлений: во-первых, славянеперестали поддаваться кочевникам, и новые наезды (авар, хазар, печенегов)встречали твердую оборону. Во-вторых, славяне осуществили военную колонизациюбалканских владений Византии; в-третьих, славяне начали мирную колонизациюлесной зоны Восточной Европы. В этом периоде возникают огромные святилища нагорах под открытым небом, которые отражают потребностьвмноголюдных общеплеменных«соборах»,«собраниях».
Этот ежегодный праздник устраивался в честь такихсвященных предметов, как плуг, ярмо, топор и чаша. Тогда же, под скифскимвлиянием, происходит смена славянского термина «див», «дый»на новое обозначение — «бог», удержавшееся навсегда.
б) Мирв представлениях древних славян.
Миртогдашних язычников состоял из четырех частей: земли, двух небес иподземно-водной зоны.
У многихнародов земля изображалась как округлая плоскость, окруженная водой. Водаконкретизировалась или как море, или же в виде двух рек, омывающих землю, что,может быть, архаичнее и локальнее—где бычеловек ни был, он всегда находился между каких-либо двух рек или речек,ограничивающих его ближайшее сухопутное пространство. Судя по фольклору,славянские представления о море не имели законченного вида. Море где-то на краюземли. Оно может быть на севере, где на стеклянных горах находится хрустальныйдворец Кощея Бессмертного, сверкающий всеми цветами радуги. Это—отражение позднейшего знакомства с Ледовитым океаном и северным сиянием. Мореможет быть обычным, без этих арктических признаков. Здесь ловят рыбу, плаваютна кораблях, здесь находится девичье царство (сарматов) с каменными городами;отсюда, от морских берегов Змей Горыныч, олицетворение степняков, направляетсяв свои налеты на святую Русь. Это—реальное историческое черноморско-азовское море, издавна известное славянам идаже носившее временами название «Русского моря». До этого моря отлесостепной окраины славянской прародины или (что то же самое) от южной окраиныславянских царств можно доскакать «скорою ездою», как говаривали в16в.,всего лишь за три дня.
Дляязычников был очень важен аграрный аспект земли: земля-почва,рождающая урожай, «Мать — сыра — земля», почва, насыщенная влагой,питающей корни растений, «матушка-земля», с которой связан целый рядобрядов и заклинаний. Здесь почти неощутима грань с воображаемым подземнымсказочным миром. Богиней плодоносящей земли-почвы, «матерью урожай»была Макошь, введенная в980г. в пантеон важнейших русских божеств, какбогиня плодородия.
Небо, в прямой зависимости от системы хозяйства,по-разному воспринималось первобытными людьми: охотники палеолита,представлявшие мир как бы плоским, одноярусным, не интересовались небом, неизображали солнца, занимаясь лишь плоскостью своей тундры и животными, накоторых они охотились. Охотники мезолита, разобщенные на небольшие группы,затерянные в бесконечной тайге, поневоле обратились к нему, к звездам,помогавшим им ориентироваться в лесной пуще во время длительного преследованияоленей. Было сделано важное астрономическое наблюдение: оказалось, что средибесчисленного количества медленно движущихся по небу звезд есть неподвижнаяПолярная звезда, всегда указывающая Север.
Небо, впрямой зависимости от системы хозяйства, по-разному воспринималось первобытнымилюдьми. Представления земледельцев о небе и его роли в природе и в человеческойжизни существенно отличались от воззрений охотников. Если охотникам нужно былознать звезды и ветры, то земледельцев интересовали тучи («тучные»,содействующие плодородию дождевые облака) и солнце. Непознанность процессаиспарения земной воды, образования облаков и тумана («росы») привелак своеобразному представлению о постоянных запасах воды где-то высоко надземлей, на небе. Эта небесная влага иногда, в непредсказуемое время, можетпринять вид туч и пролиться на землю в виде дождя, «утучнить» ее исодействовать росту трав и урожаю. Отсюда один шаг до представлений о хозяиненебесной воды, распоряжающемся дождями, грозовыми ливнями и молниями. Вдополнение к двум архаичным рожаницам появился могущественный Род, повелительнеба и всей Вселенной, великий жизнедавец вдувающий жизнь во все живоепосредством дождевых капель.
Солнцетоже было ценимо земледельцами, как источник света и тепла и условиепроизрастания всего в природе, но здесь был исключен элемент случайности,элемент капризов божественной воли— солнцебыло воплощением закономерности. Весь годичный цикл языческих обрядов былпостроен на четырех солнечных фазах и подчинен 12солнечным месяцам. Солнце в изобразительном искусстве всех веков было дляземледельцев символом добра, знаком света, разгоняющего тьму. Древние славяне,как и многие другие народы, принимали геоцентрическую модель мира.
Впредставлениях славян-язычников о подземно-подводном ярусе мира тоже многообщечеловеческого, много отголосков той отдаленнейшей эпохи, когда после таяниягигантского ледника континенты были затоплены морями и озерами, быстроменявшими свои очертания, стремительными реками, пробивавшими горные кряжи,необъятными болотами в низких долинах. Фольклор еще не изучен с точки зрениятого, какой резкий перелом должен был произойти в человеческом сознании притаком быстром перевороте в природе, в облике и сущности мира.
Важнойчастью представлений о подземном мире является общечеловеческая концепцияподземного океана, в который опускается солнце на закате, плывет ночью ивыплывает на другом конце земли утром. Ночное продвижение солнца осуществлялосьводоплавающими птицами (утками, лебедями), а иногда действующей фигурой былподземный ящер, заглатывавший солнце вечером на западе и вырыгивавший его утромна востоке. Днем солнце по небу над землей влекли кони пли мощные птицы вроделебедей.
в)Обряд погребения.
Особоеместо среди языческих обрядов занимал обряд погребения. На протяжениидлительного периода сильно колебалось соотношение двух основных видовпогребального обряда — трупоположенияи сожжения. Первобытное погребение скорченныхтрупов, которым искусственно придавалось положение эмбриона в чреве, былосвязано с верой во второе рождение после смерти. Поэтому умершего и хоронилиподготовленным к этому второму рождению. Праславяне еще в бронзовом векеподнялись на новую ступень и отказались от скорченности Вскоре появилсясовершенно новый обряд погребения, порожденный новыми воззрениями о душечеловека, которая не воплощается вновь в каком-либо другом существе (звере,человеке, птице...), а перемещается в воздушное пространство неба. Культпредков раздвоился: с одной стороны, невесомая, незримая душа приобщалась кнебесным силам, столь важным для тех земледельцев, у которых не былоискусственного орошения, а все зависело от небесной воды. С другой стороны,благожелательных предков, «дедов», необходимо было связать с землей,рождающей урожай. Это достигалось посредством закапывания сожженного праха вземлю и постройки над погребением модели дома, «домовины».Многовремени спустя, в9 — 10вв. н. э., когда уже сформировалась Киевская держава,среди некоторой части русской знати в третий раз появился обряд простогозахоронения без сожжения, что произошло, по всей вероятности, под влияниемвозобновившихся связей с христианской Византией. Но как только началасьмноголетняя война с империей, великокняжеское окружение подчеркнуто вернулось ккремации. Курганы эпохи Святослава, преследовавшего христиан, были грандиознымисооружениями на высоких берегах рек, погребальные костры которых должны былибыть видимы в радиусе около40км, т. е. на пространство четырех — пяти тысячквадратных километров!
г)Жречество.
Славянскоеязычество достигло апогея накануне образования Киевской державы и в первые двастолетия ее формирования(9 — 10вв.),когдакульт Перуна, бога грозы и покровителя воинов и князей, стал государственнойрелигией Киевской Руси.
Особую рольздесь сыграло жреческое сословие древней Руси. Общим названием жрецов было«волхвы» или «волшебники». В составе всего жреческогосословия было много различных разрядов. Известны«волхвы-облакопрогонители»,те,которые должны были предсказывать и своими магическими действиями создаватьнеобходимую людям погоду. Были волхвы-целители, лечившие людей средстваминародной медицины, «волхвы-хранильники», руководившие сложным деломизготовления разного рода амулетов-оберегов и, очевидно, орнаментальныхсимволических композиций. Творчество этой категории волхвов могут изучать какархеологи по многочисленным древним украшениям, служившим одновременно иоберегами, так и этнографы по пережиточным сюжетам вышивки с богиней Макошью,молитвенно обращающейся к небу, богинями весны, едущими на конях «сзолотой сохой» и многочисленными символическими узорами. Интереснейшийразряд волхвов составляли «волхвы-кощунники», сказители«кощюн» - мифов, хранителидревних преданий и эпических сказаний. Сказителей называли также «баянами»,«обаятелями», что связано с глаголом «баять» - рассказывать, петь, заклинать. Кромеволхвов-ведунов, существовали и женщины-колдуньи, ведьмы (от «выдать»—знать), чаровницы, «потворы».
д)Пантеон языческих богов.
Около полутора столетий(9-10вв) Киевская Русь была государством с языческой системой, нередкопротивостоящей проникновению христианства. В эпохуСвятослава,в связи с войнами с Византией, христианство стало гонимой религией, а язычествобыло реформировано и противопоставлено проникавшему на Русь христианству.Действительность требовала какого-то упорядочения первобытной языческой религиис её племенными культами и приведения её в соответствие с новым уровнемгосударственной жизни.
К концу10в., в результате реформ, на Руси складывается пантеон Владимира, гдеязыческие божества были расставлены в порядке их старшества и каждому из них были условнопротивопоставлены античные боги и христианские святые.
ПЕРУН.Глава княжеского пантеона, русский Зевс-громовержец, выдвинувшийся на первое местов условиях военных походов на Балканы в4в. и в процессе создания государственности Киевской Руси
9-10вв. как покровитель воинов, оружия, войн. Послехристианизации уподоблен пророку Илье.
СТРИБОГ — Род — Святовит — Сварог («Небесный»). Древнее первенствующее божествонеба и Вселенной, «бог-отец». Уподобен христианскому богу-творцуСавоафу. В греческой мифологии ему приблизительно соответствует Уран.
ДАЖЬБОГ — Солнце — сын Сварогов. Древнее божество Природы, солнечности, «белогосвета», податель благ. Полностью соответствует античному Аполлону ипротивопоставлялся христианскому богу-сыну. Дажьбог и Стрибог оба былинебесными богами.
МАКОШЬ.Древняя богиня земли и плодородия. Дополнением к ней служат «вилы» — русалки, обеспечивающие орошение нив росою. Может быть приравнена к греческойДеметре («Земле-матери») и христианской матери божьей. Частоизображалась с турьим «рогом изобилия».
СЕМАРГЛ.Божество семян, ростков и корней растений. Охранитель побегов и зеленей. Вболее широком смысле — символ «вооружённого добра». Посредник междуверховным божеством неба и землёй, его посланец. Имел прямое отношение кМакоши, как божество растительности, связанной с почвой.
ХОРС.Божество солнечного светила. Представлял собою некое неотделимое дополнение кобразу Дажьбога-Солнца. С именем Хорса связаны ритуальные «хороводы»и русское наречие «хорошо» — «солнечно». Отношение Хорса кДажьбогу можно определить аналогией с Гелиосом и Аполлоном у греков.
В итоге появляются как бы три разрядабогов: на первом месте стоит общегосударственный княжеский бог Перун,воспринимаемый не только как бог грозы, но и как бог оружия, воинов и князей.Второй разряд составляют древние божества неба, земли и «белогосвета» — Стрибог, Макошь и Дажьбог. В третий разряд попадают божествадополнительного характера: Хорс дополняет Дажьбога, и Семаргл — Макошь.
е)Влияниеязычества на культуру и быт Восточных Славян.
КультураРуси складывалась с самого начала как синтетическая, находящаяся под влияниемразличных культурных направлений, стилей,
традиций.Одновременно Русь не просто слепо копировалачужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурнымтрадициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманиюокружающего мира, своему представлению о прекрасном.
Язычникамбыли известны многие виды искусств. Они занимались живописью, скульптурой,музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играютархеологические исследования.
Раскопки на территориях древних городов показывают всёразнообразие быта в городской жизни. Множество найденных кладов и вскрытыемогильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения.Обилие женских украшений в найденных кладах, сделало доступным изучениеремёсел. На диадемах, колтах, серьгах древние ювелиры отразили своипредставления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они моглирассказать о «Кащеевой смерти», о смене времён года, о жизниязыческих богов… Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занималивоображение тогдашних художников.
Большоезначение язычники придавали одежде. Она несла не только функциональнуюнагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь,рожаницами, символами солнца, земли и отражала многояростность мира. Верхнийярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т.д.
Ксожалению, почти вся языческая архитектура была деревянной и для нас почтиутрачена, но в сохранившихся ранних каменных христианских храмах можно увидетьв отделке и орнаменте языческие мотивы. Это типично для периода двоеверия,когда художник мог изобразить рядом христианского святого и яыческого божества,свести вместе в витиеватом орнаменте крест и древние славянские символы.
Большимразнообразием отличались языческие обряды и празднества. В результатемноговековых наблюдений славянами был создан свой календарь, в котором особенноярко выделялись следующие праздники, связанные с земледельным циклом:
1. Праздник первых ростков — 2 мая.
2. Моленияо дожде — с 20 по 30 мая.
3. Ярилиндень — 4 июня.
4. Моленияо дожде — с 11 по 20 июня.
www.ronl.ru
РоссийскийГосударственный Университет Физической Культуры, Спорта и Туризма
Контрольнаяработа
Попредмету: История Отечества
На тему: Язычестводревних славян. Его особенности.
Студентка 1 курса
Группы № 1
Заочного отделения
Иванова Т.В.
Москва,2008
Высший уровеньбожественной иерархии, как и в других языческих пантеонах, у славянобразовывали боги, отвечавшие за наиболее важные сферы жизнедеятельностидревнего общества: хозяйственную, военную, ритуальную,властно-распорядительную. Во всех сложных ситуациях славяне-язычники обращалисьс просьбами о помощи именно к божествам.
В рамках созданного около980 года князем Владимиром пантеона языческих богов непосредственноупоминались, судя по Лаврентьевской летописи: Перун, Мокошь, Хорс-Даждьбог,Стрибог, Семаргл.
Верховным божествомявлялся Перун – бог-громовержец, управляющий громом и молниями. Именно онвозглавляет пантеон божеств. Перуну поклонялись на всей территории Руси, поряду свидетельств – этот культ был общеславянским. Согласно воззрениям древнихславян, Перун, представляемый в образе умудрённого жизненным опытом мужа,обитал на небе и повелевал небесным огнём. Оружие его – топоры, камни и стрелы.Когда он мечет их на землю, происходит гроза. Из дней недели Перуновым считалсячетверг, из животных Перуну посвящался конь, из деревьев – дуб, из природноголандшафта – горы.
Об особом положенииПеруна среди других божеств славянского языческого пантеона говорит и то, какимименно образом уничтожались идолы богов после с приходом христианства на Русь.В отличии от деревянных изваяний других божеств, изображение Перуна не былопредано огню. Его сбросили в реку. Это ритуал означал проводы на тот свет.
В период становлениядревнерусского государства Перун из повелителя грозы трансформируется впокровителя князей и их дружин. Примечательно, что в ходе языческой религиознойреформы 980 года, проводимой князем Владимиром, которая непосредственнопредшествовала введению христианства, Перун – до этого родовой княжескийбог-покровитель – был торжественно провозглашен «богом богов» Руси, верховнымпокровителем государства.
После христианизации Русиобраз Перуна в значимой степени оказался наложен на фигуру Ильи-пророка,именуемого в народе «громовержцем». Именно от Перуна Илья-пророк унаследоваллюбопытнейший мифологический мотив: считалось, что во время грозы то ли Илья,то ли сам Господь Бог своими стрелами убивает нечистую силу.
Хоть Перун и возглавлялпантеон князя Владимира, историки доказали, что первенствующее место связано спроцессом рождения государственности Киевской Руси и не уходит в первобытность.
Вторым по значению послеПеруна по легендам был Волос, в северорусском наречии – Велес. Богскотоводства, олицетворение хозяйской мудрости. При этом его имя не былоупомянуто в списке богов языческого пантеона, составленного князем Владимиром.Однако сомневаться в общерусском божественном статусе Волоса нет оснований. Обидолах Волоса в Киеве и Новгороде упоминается в ряде историко-церковныхпреданий.
Имя Волоса – наравне сПеруном – употреблялось в клятвах межгосударственного статуса. СогласноЛаврентьевской летописи (около 971 г.) при заключении мирного договора сВизантией княжеская дружина клялась Перуном, а прочие воины – «Волосомъ скотемъбогомъ». Волос, таким образом, выступал покровителем народа, богом «всей Руси»,в то время как Перун представлял интересы княжеской дружины. Волос как бы былпротивопоставлен остальным богам, в первую очередь – Перуну. Схожим образомбыли низвергнуты идолы Перуна и Волоса – сброшены в реку.
У язычников-славян Волосвыступал богом богатства и покровителем домашних животных. Культ Волоса был связанс единым представлением о природе нитей, волос и шерсти, которые традиционнонаделялись схожими символическими значениями. Волокна растений, шерсть животныхи волосы человека ассоциировались с богатством, плодородием, материальнымблагополучием.
Волос был так жепокровителем певцов и сказителей – так, в «Слове о полку Игореве» эпическийисполнитель легенд Боян именуется «Велесовым внуком «.
Реконструкции внешнегооблика Волоса производились исследователями русской мифологии неоднократно. Вряде областей он представлялся в виде медведя – хозяина лесов. Иным внешнимвоплощением Волоса считался так же образ змеи. Она ассоциировалась с землёй иподземным миром, символизируя богатство и плодородие.
В ходе христианизацииРуси сакральные функции Волоса были частично унаследованы такими христианскимисвятыми, как Власий, Флор, Лавр, Николай, а так же Василий. Святой ВасилийКесарийский считается «покровителем свиней», «свиным богом». Флор и Лавр –покровители коневодства – почитались «конскими богами».
После того как Волос былнизведен Христианской Церковью до положения беса, живущий в воде легендарныйчервь, олицетворяющий болезнь, стал именоваться «конском волосом» или«змеевцем».
Единственным женскимбожеством, состоящем в пантеоне князя Владимира, была Мокошь – богиняплодородия. Идол Мокоши, по преданиям, стоял в Киеве на вершине холма рядом сизображениями других богов.
Внешний облик Мокошивосстановить оказалось сложнее, чем вид иных языческих богов, ибо она, какженский образ, оказалась в наибольшей степени деформирована христианскимиинтерпретациями. Однако согласно некоторым исследованиям, Мокошу традиционнопредставляли в облике женщины с крупной головой и длинными руками. Она, понародным поверьям, прядёт по ночам оставленную кудель и шерсть, а так жестрижет овец. Из дней недели Мокоше, по всей вероятности, была посвященапятница. Запрет на стирку белья и прядение по пятницам сохранился во многихместностях России вплоть до начала ХХ века.
Мокошь связывалась так жес влагой, необходимой для плодородия земли, а так же со стихией воды в целом.Ряд исследователей наделяют её так же функциями божества-покровителя любви,рождения и судьбы. Для сравнения, богини судьбы – мойры – в представленииантичных греков так же пряли «нить судьбы».
Культ Мокоши сохранялзначение в русских землях на протяжении многих столетий после введенияхристианства, на Украине – вплоть до середины ХIХ века. Её наиболее вероятная преемница – святая ПараскеваПятница – считалась «водяной и земляной матушкой».
Среди других славянскихбожеств, пользовавшихся популярностью в славянском обществе, можно назвать ещёи бога Сварога. По всей видимости, он занимал место Перуна до утвержденияпоследнего во главе славянского пантеона. Его имя восходит к древнеиндийскому«сварга» и означает «отец Небо». Сварог или Сварожич, являвшийся, по некоторымданным, отцом Перуна и Волоса, и сыном Даждьбога, не вошел в языческий пантеон,установленный князем Владимиром. Сварог почитался в древней славянскоймифологии как божество огня. У восточных славян имеется целый свод предписаний,как обращаться с огнём, чтобы не разгневать его и не запятнать его чистоту.
В отдельых источникахСварог уподобляется древнегреческому богу огня – Гефесту.
Выступая олицетворениемприродной стихии огня, Сварог сохранил свой сакральный статус и спустя многолет после христианизации Руси.
Даждьбог-Хорс – полегендам, сын Сварога, бог солнца и его олицетворение. Буквально – «дающийбог», судя по всему, он выступал божеством, «дающим богатство, долю», то естьдарующим обильный урожай, зависящий от щедрости солнца. Так же Даждьбог являлсяпокровителем брака и, как персонификация солнца, посылал соловья «отмыкать летои замыкать зиму». Хорс – второе имя этого божества – как отмечают специалисты,иранского происхождения, восходит к термину «хоро» или «коло», что означает«круг». При этом в случае с солнцем Хорсом имеется ввиду не столько солнечныйсвет, дающий тепло, но и дневной свет, «дневное око» мира, обладающееабсолютным знанием о том, что происходит в мире.
В «Слове о полку Игореве»княжеский род Рюриковичей именуется потомством «Даждьбожьего внука», чтопозволяет предположить, что в Древней Руси этот бог рассматривался каквозможный родоначальник и безусловный покровитель восточнославянских племён исамого княжеского рода.
В отдельных песнях исказаниях образ Даждьбога сохранился вплоть до ХХ века.
Стрибог – сын Сварога,верховный владыка ветров, был членом владимирского языческого пантеона.
Одни исследователиусматривают в Стрибоге доброе начало мироустройства: по их трактовке имя егоможно возвести к древнеиранскому «сеющий бог», «устроитель добра». Другие жеистолковывают Стрибога как «сущность от Зла»: суровое божество вихрей и бурь,противостоящее светлому началу,- покровителя войны, бога-истребителя, отпраславянского «уничтожать».
Семаргл – божественнаяперсона из пантеона князя Владимира. Считается, что он выступал в роли некогопосредника между небом и землёй. Его часто изображали в виде крылатой собаки,охраняющей посевы. Если принять версию, что имя этого божества связано с цифрой«семь», то становиться понятным изображение семиглавого Семаргла. С другойстороны, Семаргл был связан с плодородием и земным богатством. Именно поэтому вего честь пили из рога изобилия.
Некоторые исследователиполагают, что корни этого божества присутствуют в древнеиранской мифологии – поимени существа «симург», полусобаки-полуптицы, выступавшей в XVI-XVIII веках эмблемой Ирана династии Сефевидов.
Иные персоны языческогославянского пантеона лишь в несамой однозначной форме могут быть отнесены к«действительным божествам». В большей или меньшей степени квалификацию «боги»можно применить к Яриле и Купале.
Ярило или Яр-Хмель – боглюбви и веселья. Имя его восходит к древнеславянскому слову «яр», связанному спредставлениями о весеннем плодородии: со словами «весна», «хлеб», «плодородие»и «молодость».
Празднества в честь Ярилыпроисходили в некоторых областях России вплоть до ХХ века и были пронизаныэротизмом и раскрепощенностью: семейные люди, как правило, на них недопускались.
Купала – бог лета,плодовых деревьев и летних цветов, иногда считался третьим после Перуна иВолоса. Указания на божественную принадлежность Купалы датируются лишьпосменными источниками XVI-XVII веков.
Имя «Купала» традиционновозводят к индоевропейскому корню «куп», означавшему «кипеть», «вскипать»,«страстно желать». Аналогично произведшему латинское имя бога любви Купидона.
Знаковыми сакральнымифигурами славянского язычества, в разной степени сохранившими популярность досегодняшнего дня, выступают Кострома и Масленица.
Кострома – сезонный мифологическийперсонаж, олицетворяющий весну и плодородие; главный фигурант празднествтроицко-купальского цикла. Образ Костромы создавался посредством изготовлениячучела из растительного материала. Шествие с Костромой являло собой«проводы-похороны». В конце празднества Каострома «погибала» на глазах узрителей, таким образом ознаменовывался переход от весны к лету.
Масленица – воплощениеплодородия, а так же зимы и смерти в языческих верованиях древних славян.«Масленица» предполагала употребление большого количества жирной масляной пищииз молочных продуктов. Масленицу изображали так же в виде чучела, которое ивыступало центром народных гуляний. Самые разнообразные финальные обрядыуничтожения Масленицы являлись её «похоронами». В целом празднество было посвященопереходу от зимы к лету.
Кроме богов, входивших впантеон, а так же мифологических персонажей, имеющих статус божества, к разрядусакральных фигур славянского язычества принято относит ряд одухотворяемыхсуществ, имевших сезонный ранг значимости и воздействовавших на те или иныеаспекты повседневной жизни крестьян.
Отменив языческий пантеонбогов, христианство тем не менее не могло отменить почитание персонажей такназываемой «низшей мифологии», вера в которых сохранилась у славянских народоввплоть до ХХ века. Это демоны или духи, не имеющие божественного статуса. Кстати,обилие таковых персонажей является отличительной чертой славянскогомифологического сознания. К ним относят как природных духов: лешего, водяного,болотника, русалку, полудницу, так и духов жилищ и хозяйственных построек:домового, кикимору, банника, обдериху, овинника, гуменника.
Для славянского язычестваособо присущи сказочные персонажи, основания фантастических свойств которыхвосходят к архаическим мифологическим представлениям. Наиболее яркими и широкораспространёнными из них являются – Баба-Яга, Кощей Бессмертный, Царь-девица, атак же ряд мужских персонажей.
Наибольшее количествоспоров у исследователей сказочной мифологии вызывает лесная старуха-волшебницаили ведьма Баба-Яга. Это, по всей вероятности, мифологический герой эпохиматриархата. Как полагают историки, прообраз Бабы-Яги выступал в статусевсесильного женского божества, основателя рода человеческого по женской линии –в сказках она обычно является близкой родственницей жены, матери или невестысказочного героя. Баба-Яга тесно связана с домашним очагом — культовым объектомязыческого мира, а так же содействует переходам человека в потусторонний мир иобратно.
Кощей Бессмертный –однозначно негативный персонаж русских языческих сказок. Само слово «кощей»восходит к тюркоязычному «невольник», «бессмертный» же в первую очередьсоотносим к эпитетам «поганый» и «бездушный». С точки зрения специалистов,Кощей Бессмертный – образ участника процедур инициации для пар, вступающих вбрак.
Важное место в славянскомязычестве занимали культ Матери-Земли и культ Воды.
Землю славяне почитали нетолько в языческие времена, но и много веков спустя. Плодородие земли, еёспособность рожать хлеб и кормить людей делали её в глазах человека всеобщейматерью. В поговорках и благих пожеланиях землю называют святой и считают еёсимволом богатства: «Будь богат, как земля святая!». Она же – воплощениездоровья и чистоты.
Почтительное отношение кМатери-Земле породило множество запретов и предписаний, нарушение которыхгрозило возмущением стихии и наказанием всей общины неурожаем, голодом исмертью. Все строгости обусловлены представлением о Земле, как о женщине,которая в определённые периоды оплодотворяется, беременеет и разрешается отбремени богатым урожаем.
Например, до праздникаБлаговещения нельзя было копать, рыть, вообще трогать землю, потому что в этотпериод земля беременна, и если её потревожить, она не сможет уродить хлеб.
Землю чтили как чистую,святую стихию – ею клялись в знак нерушимости и верности своего слова. Вхристианские времена древнее славянское почитание земли оказало большое влияниена особенность поклонения Богородице, на неё были перенесены многие элементыпочитания земли.
Воде славяне-язычникипоклонялись во всех её проявлениях: рекам, озёрам, дождю, колодцам,источникам-ключам. Как известно, главный смысл почитания водной стихиизаключается в вызове дождя в период длительной засухи. В колодец во времязасухи бросали всё, что только можно: зёрна мака, льна, пшеницы, горох,капусту, лук, хлеб, соль, цветы и деньги, а так же лили освященную воду. С этимсвязаны и сакральные запреты плевать и мочиться в воду, сквернословить вблизиисточников. Запрещалось тревожить реку вечером, когда она «спит», а такжевесной, во время ледохода, когда река – «роженица».
Помимо веры в языческихбогов, духов, других мифических персонажей на Руси были распространены сказанияпро ведьм и колдунов. Устойчивость этих сказаний – некоторые передаются «из уств уста» и по сей день – подтверждает сильную магическую составляющую язычества,пережившую все бури христианизации.
Эпоха христианизацииКиевской Руси являла собой эпоху «смерти богов», но не в формате смены однихрелигиозных форм другими, а в виде наслаивания новых верований на старые. Архаичныепредставления, возникшие ещё на ранних стадиях развития славянского язычества,продолжали существовать, несмотря на то, что рядом с ними уже образовывалисьновые наслоения.
К первобытным охотникампалеолита и мезолита восходит целый ряд элементов восточнославянскогофольклора: заговоры сил природы, заговоры от зла, образ окруженного огнём«хоботистого» чудовища – мамонта?; культ медвежьей лапы сказочный богатырьМедвежье Ушко, получеловек-полумедведь, богатыри, одетые в шкуры – отголоскикаменного века.
Из палеолита идёт, повсей видимости, и культ Волоса-Велеса, переживший в дальнейшем ряд коренныхизменений. Это божество, видимо, отождествлялось с медведем. Первоначально этобыло божество охотничьей добычи, «бог мёртвого зверя». Исходя из того, что небов палеолите не играло особой роли, мир человека был ещё плоским, Волос не был,скорее всего, небесным божеством, а представлялся вполне земным покровителемохотников, одетых в звериные шкуры.
В бронзовом веке в порупастушеских переселений Волос-медведь стал «скотьим богом», ну а в эпохуКиевской Руси это словосочетание уже поменяло смысл и означало «бог богатства,благополучия».
Русский книжник эпохиВладимира Мономаха дал интереснейшую периодизацию древнего язычества:первоначально люди приносили жертвы «упырям и берегиням». Это можнорасценивать, как задабривание вампиров, олицетворение зла, и благодарениеоберегающим берегиням.
Вторым этапом автор называетпоклонение Роду и рожаницам. Рожаниц было две, и их матриархальный культ предшествовалпатриархальному культу Рода.
Культ двух рожаниц прошелдве основные стадии: охотничью и земледельческую. Небесные Хозяйки Мира – матьи дочь – представлялись полуженщинами-полулосихами, обеспечивали плодовитость иплодородие и рождали всё поголовье животных, рыб, птиц, необходимое человеку.Представление о двух Небесных Хозяйках хорошо документированы искусствоминдоевропейских земледельцев энеолита, часть которых являлась языковымипредками славян. Рожаницы земледельческой эпохи – покровительницы урожая идождя. Наиболее часто изображались в виде четырёх женских грудей, неразрывносвязанных с символикой питающей влаги. Эти изображения присутствует в орнаментепосуды до середины бронзового века, встречаясь у праславян.
Одновременно спредставлениями о двух роженицах у ранних земледельцев появилась ипредставление о едином женском божестве рождающей земли. Возможно, что образВеликой Матери идёт из палеолита, где он выражает идею плодовитости, умножениечисла охотников, усиление продуктивной мощи племени. На русской почве этовыразилось в образе богини Мокоши (иногда – Макошь) – единственного женскогобожества, включенного князем Владимиром в свой пантеон. Ма-кошь – «Матьурожая».
Культ рожаницдокументирован у русских, во-первых, большим количеством письменных средневековыхпамятников, а во-вторых, таким массовым источником, как крестьянская вышивкаРусского Севера XVIII-XX веков.
Многочисленныефольклорные материалы помогают установить имена двух славянских рожаниц: матьВеликая Лада и её дочь Леля. Это две богини весеннее-летнего цикла, связанные свесенним возрождением природы, началом полевых работ, а в дальнейшем свызреванием урожая и летнем солнцестоянием. Русская ритуальная вышивка в своёмнаиболее высоком выражении содержит интереснейшую композицию: в центре –высокая женская фигура, очевидно, изображение Мокоши, олицетворяющаяМать-Сыу-Землю. По сторонам – две всадницы, Лада и Леля, иногда снабженныесохами за седлом, что ведёт нас к фольклорному мотиву встречи Весны.
Богиня Лада, широкоизвестная в славянско-балтийских областях, может быть сопоставлена с греческойЛето и итальянской Латоной. Культ Леты известен с ХV века до н.э., когда эта богиня занимала на Критепервенствующее место. Связь Лето с северной Ладой не подлежит сомнению.Вероятно, это был индоевропейский вариант культа двух рожениц, пережившийразные видоизменения на греко-итальянском юге и на славянско-балтиском севере.
Наука о славянскомязычестве на протяжении многих десятилетий совершала непонятную с точки зренияисториков, но упорно повторяемую ошибку – культ Рода или замалчивался, илиизображался как культ покровителя семьи, мелкого божка-домового. А между темРод в русских средневековых источниках обрисован как небесный бог, находящийсяна воздухе, управляющий тучами и вдувающий жизнь во всё живое. Славянский род вхристианских поучениях приравнен к египетскому Озирису, библейскому Ваалу,христианскому Саваофу, Богу Творцу и Вседержителю.
В земледельческомэнеолите были только рожаницы. Мужские божества начинают появляться в концетрипольской культуры, но занимают второстепенное место. Для торжества идеимужского божества как Хозяина мира обязательным условием является полная победапатриархата. Где-то в бронзовом веке, возможно, в конце его, когда возрослароль земледелия, по всей вероятности, оформился принципиально новый, вытекающийиз мировоззрения земледельцев, культ бога Вселенной – Рода.
К Роду близок Святовит,отличающийся от него лишь своим именем – Свет+Жизнь. Род заслонил собоюархаичных рожаниц. В русской вышивке трёхчастная композиция, состоящая изМокоши и двух рожаниц с воздетыми к небу руками, представлена как обращение кнебесному богу, в котором следует видеть Рода, «вдувающего жизнь».
Первое тысячелетие дон.э. было временем расцвета праславянского патриархального язычества. Древниекульту женских божеств продолжали существовать, но социальное развитие,усиление власти вождей, появление элементов государственности – всё это рождалоновые религиозные представления и содействовало созданию славянского Олимпа смужскими божествами во главе.
С течением вековславянское язычество всё более становилось выражением народного мировосприятия.Церковь стала, прежде всего, выразительницей государственной идеологии.Язычество же утверждалось в деревне и было формой проявления народных, крестьянскихвоззрений, существовавших на своих тысячелетних исконных основах. Русскаянародная культура традиционна, и эта традиционность корнями уходит в языческуюстарину. Значительная часть народного творчества связана с язычеством.
Языческая романтика придавалаособую красочность славянской культуре. Все её волшебные сказки оказываютсяфрагментами древних исторических мифов и героического эпоса. С язычествомсвязана вся орнаментика крестьянской архитектуры – коньки, громовые знаки напричелинах, «коники» у печи – утвари, одежды. Языческой магией проникнутысложные многодневные свадебные обряды. Торжественными праздниками, всеобщимисобытиями были такие древние обряды, как встреча весны., Масленица и Купала, сих ритуальными кострами, братчины по случаю нового урожая, новогодние звериныемаскарады, гадания. Значительная часть песенного репертуара проникнутаязыческим мировоззрение. Живой, неувядаемой формой обрядового танца,сопровождаемого музыкой и пением, являются деревенские хороводы.
В языческие времена искусствобыло неразрывно связано с самим язычеством. Недаром автор «Слова о полкуИгореве» называет своего старшего брата гусляра и сказителя Бонна «Велесовымвнуком».
Познание народнойкультуры, всех видов крестьянского творчества невозможно без выявления егоязыческой подосновы. Изучение язычества – это не только углубление впервобытность, но и путь к пониманию культуры народа.
Нередко приверженцыславянского неоязычества предпочитают не оперировать терминами «язычество» и«неоязычество»: «…правильнее древнюю славянскую религию именовать неязычеством, а русским ведизмом. Это – мирная религия высококультурного,земледельческого народа, родственная другим религиям ведического источника –верованиям Древней Индии и ирана, Древней Греции».
Список используемойлитературы:
1. Шеппинг Д. «Мифыславянского язычества» — М.: АСТ МОСКВА,2008
2. « Язычество»/А.А.Грицанов, А.В.Филиппович.- Мн.: Книжный Дом,2006.
www.ronl.ru
