Разделы: Литература
Цели:
Ход урока.
См. Приложение 1.
Слово учителя: Не зря говорится: сказка – складка, песня – быль, потому что сказка основана на вымысле, на мечте, а песня – на реальной жизни и невыдуманных чувствах. Русские народные песни бесконечно разнообразны. В каждом песенном жанре отражается какая-то сторона народной жизни: в любовных песнях звучат переживания молодежи; в семейных говорится об отношениях родителей и детей, мужей и жён; в солдатских – о службе, войнах, походах и т.д. А самое главное – песни охватывают жизнь народа целиком, в её прошлом и настоящем.
В современной науке о фольклоре принято разделять песни на следующие группы.
Как же появлялись обрядовые песни?
Люди не всегда были уверены в том, что за зимой обязательно наступит весна, что поле принесёт урожай, а охота будет удачной. Значит, для того, Чтобы всё это произошло, просить нужно сверхъестественные силы. Так возникает обряд - особым образом высказанная просьба, направленная в иной мир. А чтобы просьбу правильно поняли и выполнили, её нужно преподнести в понятной и приемлемой форме. Для этого вырабатывался своеобразный язык, где использовались не только слова, но и ритуальные действия и предметы.
В каждый из праздников совершались определённые обрядовые действия и пелись приуроченные к этому празднику песни. Цель всех обрядов была одна – способствовать жизненному благополучию крестьян. Поэтому календарным песням свойственно не только торжество смысла, но и определённое единство музыкального напева.
Все важные моменты в жизни человека, от рождения до смерти, а также многие календарные даты в старину сопровождались обрядами, и почти при всех обрядах исполнялись песни.
Отчёт 1 группы.
Календарные обряды должны были обеспечить урожайный год, который принесёт благополучие и радость в каждую семью. Поэтому и исполнять их начинали с рубежа старого и нового года, на Святки, длящиеся 12 дней
между праздниками Рождества и Крещения Господня. Все эти дни по дворам ходили процессии ряженых. Наряжались животными ( козой, конем, медведем), стариками и старухами (часто ещё и мужчина представлял женщину, и наоборот), порой просто надевали шубы мехом наружу, а лица прятали под страшными масками или мукой, сажей. Ряженые ходили от избы к избе и пели под окнами или в домах колядки.
Парни и девушки ходили по деревне и у каждого двора “кликали” Коляду. Песни, исполнявшиеся при этом, в разных местах России назывались различно: колядки, овсени, виноградья. Хозяевам дома песней желали жизненных благ и требовали вознаграждения. Песни адресовались либо всей семье (всему двору) , либо отдельно хозяину или хозяйке, были специальные песни для жениха и для девушки-невесты. В песне рассказывалось о приходе Коляды или Овсеня (в припевах часто: Таусень) – существ, похожих на человека. Даже о самих христианских праздниках говорили как о живых людях: по мосточку, срубленному Овсенём, и приходят “три братца” - Рождество, Крещенье и Васильев день. Коляда и Овсень – мифологические персонажи песен – должны были принести крестьянам обильный урожай и домашнее счастье.
Выходят ряженые и поют:
Коляда, коляда!А бывает колядаНаканунеРождества.Коляда пришла,Рождество принесла!
Коляда, маледа!Ходила коляда по святым вечерам.Зашла коляда к Николаю на двор.У Николая борода до шелкова пояса.Дай ему, господи, доброго здоровья, Семь лошадей ровно белых лебедей,Пятьдесят быков, сто коров!
Почти в каждом семействе приготовляются на этот случай сдобные кокурки и каракульки (уродливые фигурки из теста), которые и подаются колядующим. Получив угощение, колядчики благодарят хозяев:
Дай им, господи, всего-то всего!Одна-то корова по ведру доила!Одна-то кобыла по два воза возила!
Проклятия, как и пожелания воспринимались почти буквально, поэтому обидеть колядчиков боялись и крайне редко им отказывали. Выносили что-нибудь с праздничного стола – пирог, колбасу, сало или давали немного денег. Описание такого обряда мы можем встретить в повести Н.В. Гоголя “Ночь перед Рождеством”.
Отчет 2-й группы.
Людей всегда интересовало, что их ожидает в будущем. Чтобы узнать это, наши предки прибегали к гаданиям. Этот обряд описывается во многих произведениях русских поэтов и писателей.
Например, в балладе В. А. Жуковского “Светлана” гадания представлены так:
Раз в крещенский вечерокДевушки гадали,За окошко башмачок,Сняв с ноги бросали.
Куда указывал башмачок – оттуда жди жениха.
А сама героиня этого произведения провела мистический обряд гадания с зеркалом. Вот как это “увидел” художник К. Брюллов.
См. Приложение 1.
Девушки в святочные вечера гадали. Гадания были разные, их было много. Некоторые из них сопровождались подблюдными песнями.
Подблюдные гадания упоминаются в романе А.С. Пушкина “Евгений Онегин”, когда автор рассказывает о жизни провинциалов Лариных:
…Два раза в год они говели, Любили русские качели,Подблюдны песни, Хоровод…
Как же это происходило на самом деле?
В наступившее время после захода солнца из разных домов собирались девушки в одну назначенную ими горницу и начинали праздновать святки следующим образом: брали красное деревянное блюдо, покрывали его большой салфеткой, клали на салфетку небольшой кусок хлеба и холодный уголь. Потом каждая загадывала на перстнях, кольцах или других небольших предметах. Касались ими края блюда крест-накрест и клали их под салфетку, потом доставали вслепую под песню, значение которой разъяснял старший.
Песни святочных гаданий предвещали судьбу: богатство или бедность, скорую свадьбу или вечное девичество, удачное или неудачное замужество, разлуку, дальнюю дорогу, смерть… Вот примеры таких песен.
Песни, сулящие счастье и богатство.
Нивка узенька, снопики частеньки.Ой люли!Мы кому споём – и тому добро,Кому вынется, тому и справдится,Тому справдится, не минуется.Сидит на перине, считает полтины.Кому поем, тому сбудется, не минуется.
Песни, сулящие свадьбу.
Идут сваты богатые.Лады!Один сват в лаптях,А другой в сапогах.Кому поём, тому с добром,Кому сбудется, не минуется!Пала иголочка во ящичок.Кому поём, тому с добром.Кому сбудется, не минуется.
Песни, сулящие разлуку, дорогу.
Коло речки шла, полотно стлала.Ой люли!Кому вынется, тому и справдится,А чей перстенёк, того и песенка!
Заинька-ковыляинька.Слава те!Ковылять тебе на чужую сторону.Кому кольцо вынется.Тому сбудется, не минуется.
Песни, сулящие бедность, болезнь.
Заехали в ухаб, не выехать никак.Кому сбудется, не минуется.Идёт свинья из Питера,Вся шильём истыкана.Кому сбудется, да не минуется.
Были и другие гадания, например,
Гадания о судьбе.
Гадания о замужестве.
См. Приложение 1.
Отчёт 3-й группы.
Свадебный обряд был не однороден по настроению: трагические песни о женской неволе и тяжкой доле чередовались с хоровыми праздничными песнями. Шла как бы борьба между трагическим и оптимистическим началом в оценке свадьбы, и побеждало последнее. Так, с одной стороны, причитание (причет) — скорбный протяжный плач невесты — сопровождал все основные моменты свадебного обряда (девичник, баня, расплетание косы) и прекращался лишь тогда, когда невеста покидала родной дом. Бессюжетный и часто не имеющий завершённости с точки зрения композиции, он с эмоциональной точки зрения представлял из себя вопли, вскрики, рыдания и составлял общий фон обряда. В песне же действительность украшалась, показывалась её светлая сторона.
Если внимательно вчитаться в содержание свадебных песен, откроется удивительно яркий и содержательный мир русской свадьбы. Песни звучали в течение всего обряда и были своеобразным “прологом”, “главами”, “частями” и “эпилогом” обрядовой игры, поэтически воссоздавая каждый эпизод свадьбы.
Свадебный обряд – один из самых сложных. Он мог растянуться на несколько недель и даже месяцев и включал три основных момента.
Сватали обычно вечером, пробирались к дому невесты задворками, не разговаривали, боясь неудачи. В доме невесты сваты вели себя так. Как предписывал обряд: говорили, используя иносказательные формулы:
- Нам нужна не рожь и не пшеница, а красная девица.
-У вас ком теста и у нас ком теста, нельзя ли их свалять в одно место?
- У вас товар – у нас купец.
См. Приложение 1.
Через некоторое время следовал сговор, т.е. окончательное соглашение между родителями жениха и невесты, и начиналась подготовка к свадьбе. Сговор (рукобитие) проходил в доме невесты: готовили угощение, зажигали свечи, все молились. После сговора “девушка называлась сговорёнка, ходила в тёмном платке, на улицу почти не показывалась”.
См. Приложение 1.
В центре свадебного обряда – невеста. Поскольку сам брак воспринимается как её переход из одной семьи, одного рода в другой, к “новым отцу-матери”. Поэтому и в обрядовых действиях, и в свадебных песнях брак изображается то как похищение, то как купля невесты, то как охота.
См. Приложение 1.
Во время свадебного обрядового цикла поются причитания, в которых оплакивается судьба девушки. Причитает как сама невеста, так и её подружки, которые не оставляли её на протяжении недели до свадьбы. Просватанная невеста плачет:
Всё прошло да прокатилося,Всё да миновалося,Девье да беспечальное житьё.Не знаю, да в какую пору, Не знаю, да в какое времяУж колесом оно прокатилось…Ты родимый мой брателко,Уж ты выйди на широкую уличку…Уж и скуй –тко да саблю вострую…Наруби-тко ты ельничку,Часта мелка березнничку,Уж засеки-тко путь-дорожечку,Чтоб боярам не проехати…
Накануне венчания подружки расплетали невесте косу – обязательную принадлежность девушки – и выплетали из неё ленту, девичью “красоту”, которую невеста отдавала своей младшей сестре или подруге.
Прощаясь с девушками, невеста тоже причитает. Один из самых частых образов в её плаче – белая лебедь, отставшая от своей стаи и прибившаяся к серым гусям, которые недоброжелательно принимают её:
Во саду, во садике моёмБелая лебёдушка кликала,В тереме Катеринушка плакала,Жалобно своему батюшке говорит:“Бог судит родимому батюшке!Молоду в чужи люди отдают!Останется зелёный сад без меня,Завянут все цветики во саду,Завянут алые в зелёном!Аленький мой,беленький цветочек,Розовый, лазоревый василёчек!Кому будет мои цветы поливать?Встань, вставай, мой батюшка раненько,Проливай мои цветы частенько Свежею ключевою водою,Сверх того горючими слезами.
В причитаниях слышится и страх перед новой жизнью, и тоска по родне и прежнему веселью. Это вовсе не значит, что любая невеста неохотно шла замуж. Просто причитания, по древней традиции, были обязательны для любой свадьбы, и заканчивались они к моменту отъезда в церковь на венчание. Невесты больше нет, есть молодая.
См. Приложение 1.
Во время свадебного пира поются величальные песни, адресованные разным участникам события: жениху, невесте, их родителям, свахе, гостям. Вот величание жениху:
Не черёмушка завырастала,Не кудряво деревцо зарасцветало:Расцвели кудри молодецкие,Молодецкие кудри Трофимовы.И что света Трофима Петровича.На всякой на кудринке по цветочку цветёт,По цветочку цветёт по лазурьевому,На всякой кудринке пожемчужинке.
Главный способ изображения — описание. Все образы создаются по одной схеме: внешность, одежда, богатство, великолепные взаимоотношения с окружающими. Предметный мир строго определён: богатые, роскошные и модные предметы. Для величальных песен, как и для колядок, характерна гипербола, особенно при описании богатства.
Итоги.
Календарные ритуалы по-своему организовывали крестьянский быт. Без них мир распался бы для крестьянина на хаотичные и неуправляемые враждебные силы, готовые уничтожить саму жизнь. И магически и поэтически песни комментировали обрядовые действия, а те, в свою очередь, организовывали крестьянский быт и упорядочивали природу, от которой этот быт зависел.
Использованная литература.
Презентация
xn--i1abbnckbmcl9fb.xn--p1ai
ХОД УРОКА.
Здравствуйте, ребята. Сегодня на уроке мы с вами отправимся в далекое прошлое. В те времена, когда люди не умели писать, читать, не было книг, журналов, а все передавалось в устной форме. Такая литература, к счастью, дошла до нас, и называется она устное народное творчество.
Повторение жанровых особенностей былин, сказок, пословиц, поговорок, обрядового фольклора
Мы знакомы уже со многими жанрами устного народного творчества. В основном это эпические жанры. Особый пласт в русском фольклоре составляют народные песни.
Петь – природная потребность человека. Лирические и плясовые, колыбельные и хороводные песни, причитания и былины помогали русскому народу обрести и выразить свою душу. Столетия сопровождали они народ в его великом историческом пути.
Русская народная песня, к сожалению, мало знакома современным детям. Однако это богатейший пласт культуры, с помощью которого формировались национальные особенности русского народа и который продолжает влиять на многие современные тенденции.
Сегодня мы с вами узнаем о том, из каких ритмов родилась песня тысячелетия назад, какую роль играла она в древних обрядах, как звучала она в праздники календарного цикла.
1 ученик: Сообщение на тему «Народные песни»
2 ученик: Сообщение на тему «Календарно-обрядовые песни»
4 ученик: Сообщение на тему «Семейно-обрядовые песни»
Остальные учащиеся делают записи в тетрадях.
Обряды – это установленные обычаем действа и песнопения, отражающие верования народов. С принятием христианства в традиционные народные обряды, сохранившиеся от языческой старины, стал вкладываться новый смысл. Сплав христианства с языческими верованиями заметен в обрядовых песнях, которые считаются древнейшими произведениями фольклора.
Знакомство учащихся с обрядами Древней Руси
Чтение колядных и масленичных песен на стр. 30-31. Работа с иллюстрацией на стр. 31(«На Масленой неделе у Исаакиевской площади)
Беседа по вопросам:
Знакомство учащихся со свадебным обрядом на Руси.
Беседа по вопросам:
Выставление оценок.
l.120-bal.ru
Устное народное творчество. Обрядовый фольклор. Календарно-обрядовые песни.
Впервые шестиклассники знакомятся с обрядовым фольклором, календарно-обрядовыми песнями. Эта поэзия не совсем понятна школьникам, поэтому надо приблизить ее, сделать интересной для учащихся.
Чтобы воспринять богатство старинной русской обрядовой поэзии, надо знать, о каких обрядах идет речь, когда и для чего они совершались, какую роль при этом играла песня.
Учащиеся столкнутся и с такими трудностями, как слова, употребляемые в местных говорах и не получившие распространения в литературном языке (для этого есть подстрочные примечания, а можно предварительно выписать эти слова с объяснениями на доске). Встретятся также непривычные словосочетания, непринятый порядок слов. С этими трудностями можно справиться при помощи предварительных объяснений и комментированного чтения.
Очень важно при изучении данной темы сообщить необходимые сведения, которые многое объяснят и сделают более понятной изучаемую поэзию. Не менее важно подготовить выразительное чтение помещенных в хрестоматии песен. Это должен сделать учитель.
Все это поможет учащимся открыть мир поэзии, столетиями создававшийся народом, станет, может быть, яснее, почему народной обрядовой поэзией интересовались многие знаменитые русские писатели, композиторы, художники.
Чтобы понять это, необходимо вспомнить, с одной стороны, о роли и месте фольклора в истории человеческой культуры и, с другой стороны, о его роли и месте в быту русского народа в XVIII—XIX вв.
До возникновения литературы вместе с формированием человеческой речи появились разнообразные формы устного словесного творчества, т. е. фольклор. Он дошел до нас из глубочайшей древности. С появлением письменности, а затем литературы фольклор не исчез. Он существовал и развивался параллельно с литературой.
Для понимания многих особенностей фольклорных произведений нужно знать, что представлял собой старый традиционный быт народа и какую роль играл в нем фольклор.
Фольклор был неотъемлемой частью народного быта. Он сопровождал первую пахоту и уборку последнего снопа в поле, молодежные гулянья и рождественские или троицкие обряды, крестины и свадьбы.
Обрядовые песни считались такой же обязательной составной частью обряда, как и основные обрядовые действия. Считалось даже, что если не будут выполнены все обрядовые действия и исполнены сопровождающие их песни, то не будет достигнут желаемый результат.
Календарно-обрядовые песни относятся к древнейшему виду народного творчества, и получили они свое название из-за связи с народным сельскохозяйственным календарем — распорядком работ по временам года.
Календарно-обрядовые песни, как правило, невелики по объему и несложны по поэтической структуре. В них заключены тревога и ликование, неуверенность и надежда. Одна из общих черт — персонификация основного образа, связанного со смыслом обряда.
Так, в рождественских песнях рисуется Коляда, которая ходит по дворам, ищет хозяина, одаривает его всякими благами. С подобными образами — Масленицы, Весны, Троицы — мы встречаемся во многих календарных песнях. Песни упрашивают, призывают к добру эти странные существа, а иногда упрекают в обмане и легкомыслии.
По своей форме эти песни — краткие стихотворения, которые одним штрихом, двумя-тремя строками обозначают настроение, лирическую ситуацию.
Русская народная обрядовая поэзия теснейшим образом связана со старым традиционным бытом и вместе с тем таит в себе удивительное богатство поэзии, которая выдержала многовековое испытание временем. Поэтому очень важно познакомить школьников с этим миром народного творчества.
В учебнике есть краткие сведения об обрядовой поэзии, календарно-обрядовых песнях, которые составляют неотъемлемую часть этих обрядов. Было бы желательно, чтобы учитель более обстоятельно рассказал, где, когда и как исполнялись эти песни. Например, в своем рассказе о колядках учитель может сообщить о том, что рождественские новогодние праздники продолжались с 24 декабря по 6 января. Эти праздники были связаны с зимним солнцестоянием — одним из важнейших дней земледельческого календаря, который отделял один годичный жизненный цикл от другого. Христианская церковь относит к этому дню и день рождения Иисуса Христа.
Колядование начиналось в канун Рождества, 24 декабря. Так назывались праздничные обходы домов с пением колядок, в которых славились хозяева дома и содержались пожелания богатства, урожая и т. д.
Колядки исполнялись детьми или молодежью, которые несли на шесте звезду. Эта звезда символизировала Вифлеемскую звезду, которая появилась на небосводе в момент рождения Христа.
Хозяева одаривали колядовщиков конфетами, печеньем, деньгами. Если хозяева скупились, то колядовщики пели озорные колядки с шуточными угрозами, например:
Не дашь пирога —
Мы корову за рога.
Не дашь кишку1 —
Мы свинью за виску.
Не дашь блинка —
Мы хозяина в пинка.
Началу года придавалось особенное значение. Как проведешь Новый год, такой будет и весь предстоящий год. Поэтому старались, чтобы стол был обильным, люди веселыми, желали друг другу счастья и удачи.
Веселые коротенькие колядки были песенной формой таких пожеланий.
Одним из видов новогодних песен были подблюдные песни. Они сопровождали новогодние гадания. В. А. Жуковский в поэме «Светлана» пересказывает одну из наиболее популярных подблюдных песен:
…Кузнец,
Скуй мне злат и нов венец,
Скуй кольцо златое.
Мне венчаться тем венцом,
Обручаться тем кольцом
При святом налое.
Можно сравнить ее с фольклорным вариантом:
Идет кузнец из кузницы, слава!
Несет кузнец три молота, слава!
Скуй, кузнец, мне золотой венец, слава!
Из образочков мне золот перстень, слава!
Из остаточков мне булавочку, слава!
Тем мне венцом венчатися, слава!
Тем кольцом обручатися, слава!
И той мне булавочкой убрус2 притыкать, слава!
Кому песню поем, тому добро, слава!
Тому сбудется, не минуется, слава!
Известная подблюдная песня цитируется в 5-й главе «Евгения Онегина» А. С. Пушкина.
Характеризуя масленичные песни, можно отметить, что в них ее, Масленицу, ругают, высмеивают, призывают возвратиться, называют шуточными человеческими именами: Авдотьюшка, Изотьевна, Акулина Саввишна и т. д.
В. И. Даль писал, что каждый день Масленицы имел свое название: понедельник — встреча, вторник — заигрыши, среда — лакомка, четверг — широкий четверг, пятница — тещины вечерки, суббота — золовкины посиделки, воскресенье — проводы. На этой же неделе было принято кататься с гор на санках.
Что касается троицкого цикла, то можно отметить, что он был наиболее богат календарно-обрядовыми песнями, играми, хороводами. Недаром поэтические образы и мелодии этих песен привлекали внимание многих русских писателей, например А. Н. Островского: известная песня Леля «Туча со громом сговаривалась» и обрядовая песня троицкого цикла:
Туча с громом сговаривалась:
Доля-лёли-лёли-лё!
«Пойдем, туча, гулять на поле,
На то поле, на Заводское!
Ты с дождем, а я с милостью,
Ты польешь, а я выращу!»…
а также композиторов (песня «Во поле березонька стояла…» в Пятой симфонии П. И. Чайковского, «Снегурочка» Н. А. Римского-Корсакова и др. ).
Весенние обряды исполнялись в дни главного в году Великого поста, поэтому они почти не имели праздничного игрового характера.
Главный весенний жанр — веснянки. Их, по сути, не пели, а кликали, взобравшись на пригорки, крыши. В них призывали весну и расставались с зимой.
Некоторые веснянки напоминают знакомые с детства строки «Тараканища» или «Мухи-цокотухи» («тараканы — в барабаны»).
Вот одна из веснянок такого рода:
…Синицы, синицы,
Принесите по спице!
Канарейки,
Канарейки,
Принесите по швейке3!
Четочки, чечеточки,
Принесите по щеточке!
Тогда, утки,
Дуйте в дудки,
Тараканы —
В барабаны!
На мотивах веснянок построены многие эпизоды «Снегурочки» А. Н. Островского.
На изучение обрядового фольклора и календарно-обрядовых песен отводится два урока. Учитель, конечно, выберет нужный материал для вступительного слова и первый урок может отвести колядкам и масленичным песням. Особую роль при этом будет играть выразительное чтение песен самим учителем. Предварительно, как мы уже говорили, необходима кропотливая работа с непонятными словами и выражениями, которые могут быть объяснены заранее или при комментированном чтении. После этого можно предложить учащимся прочитать одну-две песни.
Второй урок посвящается весенним, троицким и осенним песням.
После чтения песен проводится беседа по вопросам.
— Какой фольклор называется обрядовым?
— Какие песни можно назвать календарно-обрядовыми?
— Когда и где исполнялись колядки? Чем они отличаются от других песен?
— Какие календарно-обрядовые песни можно назвать самыми веселыми?
— Приходилось ли вам слышать подобные песни? Где и при каких обстоятельствах? Расскажите об этом подробнее.
Следует также обратить внимание на словарную работу: например, объяснить значение слов «жито», «толокно», «лапти», «серп», «жать» и др.
Особое внимание обращается на то, что обрядовой поэзией интересовались такие выдающиеся русские писатели, поэты, композиторы, как А. С. Пушкин, Н. А. Некрасов, А. Н. Островский, С. А. Есенин, М. И. Глинка, Н. А. Римский-Корсаков, П. И. Чайковский и др. Учитель обязательно коснется этого на уроках, поэтому вполне правомерна постановка такого вопроса:
— Что же всех их интересовало в русском фольклоре, русской народной обрядовой поэзии?
Конец урока можно посвятить выразительному чтению одной или двух песен, при этом обращается особое внимание на напевность, повторы, обращения, эпитеты.
При подготовке к урокам учитель может использовать следующие книги: Русское народное поэтическое творчество: Хрестоматия / Под ред. А. М. Новиковой. — М., 1978; Русская народная поэзия: Обрядовая поэзия / Сост. К. Чистов, Б. Чистова. — Л., 1984; Круглов Ю. Г. Русские обрядовые песни. — М., 1982;Киреевский П. В. Песни, собранные писателями. — М., 1968; Поэзия крестьянских праздников. — Л., 1970; Потешки, считалки, небылицы. — М., 1989.
Пословицы и поговорки.
Пословицы и поговорки живут в народной речи века. Они относятся к малым жанрам устного народного творчества. В краткой, меткой и образной форме отражают жизнь, историю, запечатлевают события. Родились они в глубокой древности и отражают все стороны жизни людей.
Некоторые пословицы и поговорки дошли до нас в произведениях древней русской литературы XI—XIIвв. : «Слове о полку Игореве», «Повести временных лет».
В XVI в., а может быть и раньше, началось собирание пословиц и поговорок, но записи того времени до нас не дошли.
Первые рукописные сборники, дошедшие до нас, относятся к XVII—XVIII вв. Большинство составителей этих сборников неизвестны.
Лишь со второй половины XVIII в. сборники пословиц и поговорок стали печататься. Нам известны имена таких составителей, как И. М. Снегирев, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев и другие, но самым известным среди них, труд которого считается непревзойденным, является В. И. Даль (1801—1872). Всю жизнь он посвятил собиранию и систематизации пословиц. В. И. Даль изъездил всю Россию.
Он записывал пословицы и поговорки от крестьян, ремесленников, солдат. В этих слоях, по его мнению, рождаются самые глубокомысленные народные изречения. Он прямо заявлял, что «в образованном и просвещенном обществе пословиц нет: попадаются слабые, искалеченные отголоски их, переложенные на наши нравы или испошленные нерусским языком, да плохие переводы с чужих языков»4. Больше тридцати лет он всюду по крупицам собирал и записывал пословицы и поговорки.
Кроме сборника «Пословицы русского народа», В. И. Даль подготовил и издал капитальный труд — четыре тома «Толкового словаря живого великорусского языка» (1863—1866), где привел множество пословиц и поговорок. В. И. Даль говорил: «…Примеры взяты из обихода, из простой русской речи, и туда же вошли десятка три тысяч пословиц, поговорок и разных народных речений»5.
Слова А. С. Пушкина, взятые в качестве эпиграфа к разделу хрестоматии, адресованы В. И. Далю, будущему собирателю пословиц и поговорок.
Пословицы и поговорки являются правдивым отражением жизни народа, они глубоки и многогранны, как сама жизнь. Как справедливо заметил М. Шолохов, в пословицах и поговорках из бездны времен дошли до нас «радость и страдания людские, смех и слезы, любовь и гнев, вера и безверие, правда и кривда, честность и обман, трудолюбие и лень, красота истин и уродство предрассудков»6.
На изучение пословиц и поговорок школьная программа отводит два урока. Основная задача этих уроков — сформировать у школьников представление о пословицах и поговорках как произведениях устного народного творчества, имеющих специфические особенности. При этом особое значение придается пониманию богатства и выразительности пословиц и поговорок, меткости, точности, образности их языка, осмыслению прямого и переносного смысла.
Начать урок следует с вопроса о том, какие пословицы и поговорки известны школьникам по начальной школе и 5-му классу, какие слышали от родителей, знакомых и товарищей. О чем говорит каждая из этих пословиц? В чем состоит ее смысл?
После этого можно дать краткую историческую справку о пословицах и поговорках, рассказать о В. И. Дале; было бы хорошо, если бы учитель показал (если у него есть такая возможность) сборники «Пословицы русского народа» В. И. Даля или его «Толковый словарь живого великорусского языка». Можно использовать также предисловие Ивана Халтурина «Собиратель слов» в книжке «Старик-годовик», где рассказывается о жизни В. И. Даля.
На первом уроке мы в основном останавливаемся на пословицах, многообразии тем, их художественной специфике.
Опираясь на те пословицы, которые назовут учащиеся, следует обратить внимание на то, о чем говорится в них. После этого можно предложить ученикам прочитать в хрестоматии первый раздел «Пословиц и поговорок» и озаглавить его. Одна из задач урока — не просто познакомить учащихся с новыми пословицами, но и научить их правильно произносить, запоминать эти пословицы, чтобы потом использовать в своей речи. Та же работа проводится с остальными разделами пословиц: пословицы читаются, разъясняются, произносятся наизусть, к ним придумываются примеры.
Таким образом, учащиеся делают вывод, что народ, создавший пословицы, говорит в них о любви к Родине, осуждает лень, ложь, пустословие, хвалит и одобряет смелых и трудолюбивых людей, высоко ценит знание и мастерство.
Далее можно провести работу с пословицами, которую в свое время рекомендовала М. А. Рыбникова. Предлагается ряд пословиц в литературном виде, чтобы учащиеся восстановили свойственную пословицам конструкцию (форму) :
Если ты любишь смородину, то люби и оскомину.
Хоть он и мягко стелет, но жестко спать.
Если ты хочешь есть калачи, то не сиди на печи.
Любишь смородину, люби и оскомину.
Мягко стелет, жестко спать. И т. д.
Или еще задание. Предлагается определить, все ли пословицы на заданную тему.
Про лентяя:
1. Люди пашут, а он руками машет.
2. На чужой каравай рта не разевай, но пораньше вставай да сам добывай.
3. День гуляет, два больной, а на третий выходной.
4. Словами и туда и сюда, а делом никуда.
5. Как волка ни корми, все в лес глядит.
Про ум, учение:
1. Корень учения горек, да плод сладок.
2. Правда в воде не тонет, в огне не горит.
3. Человек неученый, что топор неточеный.
4. Не зная броду, не суйся в воду.
5. По платью встречают, по уму провожают.
Определите, о чем эти пословицы. Подумайте, в каких случаях они употребляются:
1. Если бы на горох не мороз, он давно бы через тын перерос.
2. Из песни слова не выкинешь.
3. Как аукнется, так и откликнется.
4. Любишь кататься, люби и саночки возить.
5. Рыбак рыбака видит издалека.
6. Я про сапоги, а он про пироги.
7. Готовь летом сани, а зимой телегу.
Можно предложить придумать случай или ситуацию, когда подойдет именно эта пословица. Если ученик затрудняется, учитель должен быть готов помочь ему.
Работа с пословицами дает возможность учащимся увидеть, насколько богаты и разнообразны они, как широко охватывают все стороны жизни, понять, что считал народ мудрым и справедливым и на что надеялся.
Заключая работу на этом этапе, учитель подведет школьников к мысли, что «пословица — это народное изречение, в ней выражается не мнение отдельных лиц, а массовая народная оценка, народный ум. С пословицей согласны тысячи и десятки тысяч людей… Пословица стала крылатой потому, что в ней есть нечто такое, что позволяет многим признать ее своей»7.
В результате учащимся легче будет понять определение пословицы: пословица — это краткое мудрое изречение, имеющее законченную мысль. Следует обратить внимание на то, что пословица — это целое предложение, она, как правило, состоит из двух частей. В первой сообщается какая-то мысль (или изображается что-то), а во второй части делается вывод, дано заключение. Например: «Что написано пером, то не вырубишь топором», «Слово не воробей: вылетит — не поймаешь», «Добрые вести не лежат на месте».
Поговорка — это лишь часть суждения, в ней нет вывода, заключения. Это не целое предложение. В поговорке скорее выражено отношение человека к чему-либо, его чувства. Например: «Чудеса в решете», «Шито-крыто», «И нашим и вашим». Недаром говорится: «Поговорка — цветочек, пословица — ягодка».
Поговорка очень близка к пословице. Резкой границы между ними нет. Стоит прибавить, по словам М. А. Рыбниковой, лишь одно слово или сделать перестановку, и из поговорки выйдет пословица, например:
Дома учащимся предлагается прочитать статью учебника «Пословицы и поговорки» и выполнить задания 1, 3 и 6.
Второй урок можно начать с проверки домашнего задания, а именно предлагается определить смысл поговорок «На попятный двор», «Заткнуть за пояс», «Рвет и мечет», «При царе Горохе», «Медведь на ухо наступил». Обычно это не вызывает трудностей. Сложнее бывает придумать предложение, включив в него одну из пословиц.
Чтобы закрепить этот материал, можно предложить определить, пословицы это или поговорки:
Хороша кашка, да мала чашка.
После драки кулаками не машут.
Работать с огоньком.
Не умеешь шить золотом, так бей молотом.
Ни к селу ни к городу.
Без обеда не красна беседа.
Как с гуся вода.
Если учитель располагает временем, можно остановиться на некоторых комментариях к поговоркам. Так, некоторые поговорки кажутся бессмысленными, так как появились они очень давно. Так, поговорка «Дело — табак» идет от обычая бурлаков, входя в воду, подвязывать кисет к горлу, к шее.
Когда становилось настолько глубоко, что вода подступала к шее, кричали: «Табак». Отсюда непонятное выражение «дело — табак». Также и исторические справки объясняют многие поговорки. Так, наши предки носили длинные рукава, закрывающие ладони рук, поэтому для работы или драки нужно было засучивать рукава, так как, не подобрав рукавов, делать это было невозможно. Отсюда выражения: «засучить рукава», «спустя рукава».
Далее следует остановиться на прямом и переносном смысле пословиц и поговорок. Это имеет большое значение, так как расширяет рамки их применения, но вместе с тем вызывает некоторые затруднения, поскольку не все пословицы и поговорки имеют прямой и переносный смысл. Например, пословицу «В камень стрелять — стрелы терять» никогда не понимали в прямом смысле. Или еще: «Сухая ложка рот дерет».
Но много пословиц и поговорок имеют прямой и переносный смысл. Например, пословица «Куй железо, пока горячо» говорит о кузнеце, который имеет дело с железом. Ясно, что только горячее железо можно ковать. Упустишь время — ничего не выйдет. Но с другой стороны, в этой пословице говорится не столько о самом физическом процессе — ковке железа, сколько о всяком деле, которое не терпит отлагательства. Или еще пример: «Капля по капле и камень долбит». Смысл этой пословицы — упорный и долгий труд даст желаемые результаты.
Предлагается объяснить переносный смысл пословиц:
Я про сапоги, а он про пироги — отсутствие взаимопонимания.
Шила в мешке не утаишь —
Что посеешь, то и пожнешь —
Лес рубят — щепки летят —
Купил кота в мешке —
Из пушки по воробьям не стреляют —
Если учитель сочтет возможным, то познакомит с тем, какое толкование прямого и переносного смысла пословицы «Не выноси сор из избы» дал В. И. Даль в своем предисловии (Напутное) к «Пословицам русского народа»: «…странно и превратно иногда понимаются и толкуются, даже осуждаются наши пословицы: …„Не выноси сору из избы“ — объявлена бессмыслицею, потому что нельзя же, хоть изредка, не выметать сору, и хороша-де будет изба, коли из нее никогда сору не выносить… „Не выноси сору“, как и всякая иная неискаженная пословица, в которой заключается притча, пряма и права, в прямом и переносном смысле: дело право, только гляди прямо.
В переносном: не носи домашних счетов в люди, не сплетничай, не баламуть: семейные дрязги разберутся дома, коли не под одним тулупом, так под одной крышей. В прямом: у крестьян сор никогда не выносится и не выметается на улицу: это, через полуаршинные пороги, хлопотно, да притом сор стало бы разносить ветром и недобрый человек мог бы по сору, как по следу, или по следку, наслать порчу. Сор сметается в кучку, под лавку, в печной или стряпной угол; а когда затапливают печь, то его сжигают.
Когда свадебные гости, испытуя терпение невесты, заставляют ее мести избу и сорят вслед за нею, а она все опять подметает, то они приговаривают: „Мети, мети, да из избы не выноси, а сгребай под лавку да клади в печь, чтоб дымом вынесло“8.
Необходимо обратить внимание на художественную форму пословиц и поговорок. Они кратки, в них нет ничего лишнего, по своему складу речи напоминают маленькие стихотворения: в них прослеживается правильное чередование ударных и безударных слогов в каждой из рифмующихся частей пословицы (ритм), например: «Стрелял в журавля, а попал в воробья», «Грибов ищут — по лесу рыщут». В. И. Даль восхищался ярким ритмическим рисунком такой пословицы:
Сбил, сколотил — вот колесо,
Сел да поехал — ах, хорошо.
Оглянулся назад —
Одни спицы лежат.
Неожиданная смена одного легкого и скорого ритма другим, замедленным, начиная со слов «оглянулся назад», точно передает удивление, заключенное в пословице.
Пословицам свойственны также смелые, богатые рифмы-созвучия, что мы видели выше. Или еще примеры:
Дружно не грузно, а врозь, хоть брось.
Ни то ни се кипело, да и то пригорело.
Многие выражения из произведений наших писателей по краткости и меткости своей стали пословицами. Они перешли в устную речь, например, из басен И. А. Крылова, сказок А. С. Пушкина. Учащимся предлагается выполнить задание 4 из хрестоматии.
Дома учащиеся должны придумать небольшой рассказ по одной из поговорок задания 8 из хрестоматии.
Изучение пословиц и поговорок отнесено в программе по литературе к началу курса 6-го класса. Но работа над ними не должна ограничиться двумя уроками. К пословицам и поговоркам необходимо обращаться постоянно при изучении других тем. Они обогащают речь учащихся, придают языку особую остроту, силу и выразительность.
videouroki.net
Тема: РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ПЕСНИЦели: Знакомство с видами обрядовых песен, выявление особенностей их поэтики. Выявление особенностей поэтики свадебных, лирических и лироэпических песен.Формирование навыков выразительного чтения, работы с учебником и иллюстрациями, лексической работы.Развитие нравственно-эстетических представлений учащихся в ходе знакомства с обычаями и обрядами русского народа.
1. Анализ текстов колядных, масленичных песен.
Лексическая работа: обряд.
• Обращение к статье учебника «Обрядовая поэзия».
• Когда исполнялись произведения обрядовой поэзии?
• Назовите жанры обрядовой поэзии
• Назовите виды обрядов
• Назовите виды обрядовой песни
- В календарных и свадебных обрядах исполнялись заклинательные песни. В соответствии с народным календарем их можно разделить на несколько групп. Песни одной группы связаны с обрядами празднования Нового года, песни другой — со встречей весны, песни третьей — с обрядами, способствовавшими созреванию урожая, песни четвертой — с обрядами, сопровождавшими его уборку. В отдельную группу можно выделить песни, заклинавшие солнце, дождь и радугу.
Часть заклинательных песен представляет собой непосредственное обращение к природе или к сверхъестественным силам.
Величальные песни исполнялись в календарных и семейных обрядах и были предназначены для чествования, возвеличивания кого-либо.
Корильные песни исполнились в календарных и семейных обрядах и были предназначены для высмеивания кого-либо. Их основной художественный прием — гротеск.
Песни хороводные, игровые сопровождались игровыми действиями.
• Сообщение учащегося об обряде колядования.
• Выразительное чтение колядной песни «Девочки-колядки!».
• Каковы особенности колядной песни?
Мелодии колядных песен основаны на многократном повторении короткого припева.
• Сообщение учителя о Масленице.
• Слайдовая презентация. Картины русских художников, посвященные Масленице. Сообщение о картинах.
• Обращение к иллюстрации в учебнике.
• Как передано ощущение праздника на литографии (с. 30-31) Василия Федоровича Тимма (1820—1895?)?
• Сообщение учащегося о масленичных гуляниях Петербурга.
Путеводители прошлого века и многочисленные записки путешественников почти всегда затрагивали такую яркую сторону жизни Петербурга, как народные гуляния, которые проходили на центральных площадях, по берегам Невы, на окраинах города, в пригородах. На первом месте стояли знаменитые масленичные и пасхальные гуляния, отличавшиеся разнообразием увеселений, большим стечением народа, приподнятостью настроения, яркостью красок и оглушающим звуковым сопровождением множества оркестров и одиночных музыкантов, шарманками, выкриками продавцов и зазывал, громким смехом и разговорами гуляющей публики. Здесь были качели, карусели, катальные горы, выступления цирковых артистов, кукольников, фокусников, дрессировщиков с учеными собачками, канарейками, обезьянками и пр., целая армия разносчиков, райки и всякого рода косморамы, диорамы.
В центре подобных гуляний на площади находились балаганы. В круп \ных балаганах-театрах шли «обстановочные спектакли» — пантомимы, арлекинады, феерии, баталии, а позднее разыгрывались пьесы «для народа», основанные на адаптированных отечественных и зарубежных произведениях «большой» литературы.
• Индивидуальное задание. Сообщение учащихся о масленичных песнях. В дни празднования Масленицы исполняли масленичные песни.
Во время «встречи» Масленицы песни имели вид величаний: в них воспевались «широкая честная Масленица», масленичные яства и развлечения. Соломенная Масленица называлась «дорогой гостейкой» и изображалась молодой нарядной женщиной, ей даже давалось имя (Авдотьюшка Изотьевна, Акулина Саввишна). Правда, величание было ироническим.
Во время «проводов» Масленицы могли пародийно исполнять похоронные причитания, но чаще пели корильные песни. Масленицу упрекали за то, что наступает Великий пост. Ей давали обидные прозвища: «мокрохвостка», «кривошейка», «полизуха», «блиноеда».
• Выразительное чтение масленичной песни «Наша Масленица дорогая».
• Слова какой части речи чаще встречаются в тексте? Почему?
• Почему в песне множество повторов?
• Почему в песне ограничено число образно-выразительных средств: эпитетов, метафор, сравнений, олицетворений?
2. Анализ свадебных, лирических, лироэпических песен.
• Сообщение учащегося о свадебном обряде.• Сообщение учащегося о свадебных песнях.Для свадьбы севернорусского типа основным фольклорным жанром являлись причитания, которые выражали только одно чувство печаль. Во время сватовства подруги невесты уже могли исполнять ритуальные и лирические песни, в которых звучала тема утраты девушкой ее воли. В сговорных песнях изображался переход девушки и молодца от свободного состояния девичества и «молодечества» к положению жениха и невесты.
В сговорных песнях появляются парные образы-символы из мира природы (например, «калинушка и соловей»). Углубляется тема попранной девичьей воли: невеста изображается через символы расклеванной «ягодки», ловленной «рыбицы», подстреленной «куны» (куницы), сломанной «веточки виноградной», растоптанной «зеленой заломленной «березоньки»
Самым торжественным моментом свадьбы был пир («княжий стол»). Здесь пели только веселые песни и плясали. Яркое художественное развитие имел ритуал величания. Величальные свадебные песни пели новобрачным, свадебным чинам и всем гостям, за это игриц (певиц) одаривали конфетами, пряниками, деньгами. Скупым исполняли пародийные величания — корильные песни, которые могли спеть и просто для смеха.
• Обращение к репродукции картины В.Е. Феклистова «Приготовление невесты к венцу».
• Какой эпизод свадебного обряда запечатлен на картине?
• Обращение к учебнику. Чтение свадебных песен.
• В какие моменты свадьбы пели эти песни?
Песня «Говорили сваты на конях будут» пародийное величание не очень щедрым гостям.
Песню «Вылетала сизая голубка» пели на девичнике и утром свадебного дня.
Веселую плясовую песню «Подушечка моя пуховая» пели в самом торжественном моменте свадебного пира.
• Каковы художественные особенности свадебных песен?
Повторы, преобладание глаголов, ограниченное количество изобразительных средств.
• Обращение к статье учебника «Лирические песни»
• В чем отличие обрядовых песен от лирических?
• Кто является героем лирических песен?
• О чем поют герои лирических песен?
• Выразительное чтение песни «Во сыром бору кукушечка кукует», «Да во батюшкином во садику не с кем погулять».
• Какую из приведенных песен исполнял юноша, а какую пела девушка?
• Какое настроение передано в этих песнях?
4. Выявление особенностей поэтики лирической песни. Заполнение правой части таблицы.
Особенности поэтики | Примеры |
Принцип аналогии между миром природы и внутренним миром человека | Образ сокола символа мужской красоты и кукование кукушки — предвестие свадьбы. Черемуха — Символ девичьей красоты. |
Внутреннее состояние лирического героя передано через внешние формы | Милый друг идет, машет, машет своим ситцевым платком.Слезу льет об сударке своей |
Разнообразные композиционные и стилевые приемы | |
| Параллелизм. | Во сыром бору кукушечка кукует,У нас в тереме молодушка горюет... |
| Повторы. | Выйду, выйду...Машет, машет... |
| Лирические обращения. | Тошно, матушка, да весною жить одной... |
| Тропы. | Сердце болит, милый друг, красная девка, горюча слеза |
В основе большинства способов выражения лирического начала лежит принцип аналогии между миром природы и внутренним миром человека. Свойства человеческой души переносились на природные объекты, а об разы животных, растений небесных светил указывали на того или иного героя лирической песни, на его душевное состояние. Почему в песнях по является образ кукушки и незрелой черемушки?
Вещей птицей многие народы считали кукушку. «Кукушка, кукушка, сколько лет мне жить?» - спрашивают кукушку девушки, могут задавать вопрос и по-другому: «Кукушка, кукушка, сколько мне в девках ходить?» Кукование кукушки возле дома иногда вообще считалось предвестием свадьбы.
Образ белой черемухи — зто образ нежной девичьей красоты, невесты в подвенечном наряде. Незрелая черемушка — несбывшаяся надежда на счастье.
• Каково символическое значение образа сокола в песне?
В славянской мифологии сокол является символом мужской бога красоты и отваги, это традиционный образ жениха в свадебном фольклоре.
Фольклорная традиция всегда стремилась выразить внутреннее состояние лирического героя через внешние формы, поэтому обычно он показан в микросюжете: гуляет «в зеленом саду», лежит израненнмй «под ракитовым кустом», прохаживается «по новой горенке», едет «к любезной сударушке», поит коня или черпает воду из реки, сидит «пригорюнившись», идет с горя «в чисто поле», сидит «в темнице», плывет по реке «на кораблике»…
• Как передано состояние лирического героя в песнях?
В лирических песнях применяются разнообразные композиционные и стилевые приемы: параллелизм, всевозможные повторы, лирические обращения и др.
• Обращение к статье учебника «Лиро-эпические песни».
• Чем лиро-эпическая песня отличается от лирической?
• Когда зародились лиро-эпические песни?
• Сообщение учащегося о солдатских песнях.
Солдатская песня - это внеобрядовые лирические и лиро-эпические пески социального содержания. Они начали создаваться с конца ХУII в., когда Петр 1 ввел обязательную воинскую службу, сначала пожизненную, а затем сроком на 25 лет. Солдатские песни соприкасались с песнями историческими, изображая войны ХУIII—Х1Х вв., в которых участвовала Россия. В этих песнях выражен патриотизм русских солдат, полное отречение от личной жизни, дана психология простого солдата. Солдатские песни обобщенно воспроизводили весь его жизненный путь: рекрутство; «службу государеву» и глубокую тоску по дому, по «отцу-матери» и «жене молодой»; наконец, смерть от ран «в чистом поле». Над солдатом вьется «черный ворон», которого он просит слетать к родному дому, передать близким «поклончик слезовой».
В группе песен о смерти солдата использованы древнерусские воинские песни с их мифологическими элементами.
• Когда начали создаваться солдатские песни?
• Какие эпизоды солдатской жизни находят отражение в солдатских песнях?
• Выразительное чтение песни «Солдатская».
• Какие чувства солдата нашли отражение в песне?
Солдат тоскует по родному дому, по своей возлюбленной.
4. Итоги урока.
• О каких событиях народной жизни рассказывают обрядовые песни?
Песни рассказывают о буднях и праздниках: об обычаях встречи весны и Нового года, сборе урожая, о верованиях русского народа.
• Обращение к статье учебника «В художественном мире народной песни».
5. Д/з Выучить наизусть колядную или масленичную песню.
Прочитать фрагмент «Повести временных лет» «...И вспомнил Олег коня своего...», записать ключевые слова для близкого к тексту пересказа. Приготовить художественный пересказ фрагмента.
Индивидуальное задание. Подготовить сообщение «историка» о князе Олеге, «литературоведа» о викинге Орваре Одде, «искусствоведа» об оформлении древнерусских книг (слайдовая презентация)
itv55.ucoz.ru
Давно прошли те времена, когда люди полностью зависели от милостей изменчивой природы, когда не умели подчинить себе её силы, чтобы смело пользоваться всеми богатствами.
Своеобразным языком между человеком и природой стали особые ритуальные действия, которые выполнялись в строгой последовательности.
Обряд — совокупность действий, установленных обычаем, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления или бытовые традиции.
Словарь Сергея Ожегова
Обязательной составной частью обряда являлись обрядовые песни. Они исполнялись для достижения определённых целей: богатого урожая, исцеления от болезни, как обереги и так далее.
Календарно-обрядовые песни — вид фольклора, сопровождавший аграрные праздники и работу крестьянина в течение сельскохозяйственного года.
Календарно-обрядовые песни когда-то были неразрывно связаны с жизнью крестьян, с различными сельскохозяйственными работами.
Их содержание отразило все циклы народного сельскохозяйственного календаря — распорядка работ по временам года.
Календарно-обрядовые песни входили в зимние, весенние, летние обряды.
Календарные обряды должны были обеспечить урожайный год, который принесёт благополучие и радость в каждую семью. Поэтому и исполнять их начинали на Святки, длящиеся 12 дней между праздниками Рождества и Крещения Господня (с 7 января до 19 января).
Колядованием назывались праздничные обходы домов с пением величальных, то есть поздравительных песен — колядок.
Колядки (от греческого καλάνδαι и латинского calendae — название первого дня месяца) — это календарно-обрядовые песни, в которых восхвалялись хозяева дома, их семья, а также высказывались различные пожелания богатства, доброго здоровья и хорошего урожая.
Начинали колядовать вечером с 6 на 7 января,
с появлением первой звезды. Принято было надевать костюмы и ходить по домам.
Коза считалась символом достатка и плодородия. Остальные участники колядок также рядились в животных: котом, лисой, свиньёй, журавлём и т. д.
Впереди несли на шесте восьмиконечную звезду.
Эта звезда символизировала Вифлеемскую звезду,
загоревшуюся на небосводе в момент рождения Христа.
Коляда, коляда!
Подавай пирога,
Блин да лепёшку
В заднее окошко!
Новый год пришёл,
Старый угнал,
Себя показал!
Ходи, народ,
Солнышко встречать,
Мороз прогонять!
В ответ, добродушные хозяева одаривали колядовщиков конфетами, пирогами, колбасой, печеньем, деньгами.
Веселые проводы зимы, прощание с её холодом и ненастьем и трепетное ожидание тепла, весеннего обновления природы в России отмечались празднованием Масленицы.
«В праздничную неделю старались как можно больше съесть и выпить. По пословице, надо «есть до икоты, пить до перхоты, петь до надсады, плясать до упаду».
Изалий Земцовский,
музыковед-фольклорист
Обряды масленичной недели должны были помочь солнцу продвинуться по кругу, а также помочь весне победить свою предшественницу зиму.
Simon Kozhin/ С.Л.Кожин
Блины имели ритуальное значение: круглые, румяные, золотистые, горячие, они являли собой символ солнца, которое всё ярче разгоралось, удлиняя дни.
Встречать Масленицу выезжали за околицу села, поставив чучело зимы в сани, торжественно возвращались и ездили по улицам с пением песен.
Schekinov Alexey Victorovich
Как на Масленой неделе
Со стола блины летели,
И сыр, и творог —
Всё летело под порог!
Как на Масленой неделе
Из печи блины летели,
Весело было нам,
Весело было нам!
Прошла Маслёна,
Кончилось гулянье,
Идём теперь
на отдыханье!
Масленичные песни должны были утвердить весёлую жизнь, тёплую весну, богатый урожай. Основная их тема — встреча и проводы Масленицы.
МАСЛЕНИЦА
«широкорожая», «курносая», «кривошеея», «голошеея», «кургузая» баба, грязнуля, обжора («блиноеда», «полизуха»), забияка («колотуха»), воровка («обируха»), врунья («обмануха»), «которую ждут».
Изалий Земцовский
Прощёное воскресенье – последний день Масленицы.
Schekinov Alexey Victorovich
С наступлением марта исполнялся обряд закликания весны. Весну закликали песнями-закличками — веснянками.
Взрослые пекли обрядовое печенье в виде птиц-жаворонков,
а дети несли их в поле или забирались на крыши, подбрасывали их вверх и выкрикивали веснянки, в которых закликали весну
прийти поскорее и прогнать холодную зиму.
Весна, весна красная! Приди, весна, с радостью. С великою милостью,
Со льном высоким,
С корнем глубоким,
С хлебами обильными.
В этот день принято было выпускать птиц из клеток
на волю, а к детям быть особенно доброжелательными.
Aelwyn
На конец мая и начала июня приходится Троицын день – 50-й день после Пасхи.
Дома и храмы украшали ветками, травой, цветами. Зелень, цветы символизируют жизнь. Больше всего почестей и календарных песен воздавали берёзе.
Троицкая песня связана с «завиванием» и «развиванием» берёзки.
Во поле берёза стояла, Во поле кудрявая стояла, Ах, люли, люли, стояла,
Ах, люли, люли, стояла.
Алыми цветами расцветала,
Ах, люли, люли, расцветала.
Молодицы водили вокруг берёзки хороводы и загадывали желание.
Так происходила встреча лета и проводы весны.
Осень — золотая пора для сбора урожая и «подведения итогов» своих трудов.
Празднично одетые молодые жнеи заплетали несжатые колосья в косу, украшали её лентами, затем сжинали, сворачивали в венок и клали в середину угощение: пироги, яйца, сладости, чтобы отблагодарить щедрую Матушку-Землю за урожай.
Жали мы, жали,
Жали, пожинали, —
Жнеи молодые,
Серпы золотые,
Нива долговая,
Постать широкая;
По месяцу жали,
Серпы поломали,
В краю не бывали,
Людей не видали.
В песне молодые и задорные жнеи рассказывают о том, как много приходилось им трудиться, чтобы собрать богатый урожай.
В песне используются и старинные
обозначения некоторых предметов и явлений:
«долговой» – длинный
«постать» — «обработанное поле».
Нива долговая, постать широкая…
В конце дожинок молодые парни с песнями носили венок по деревне, заходя в каждый двор и ссыпая по горсти зерна в закрома —
чтобы сохранить собранный урожай.
Обрядовые песни, посвящённые проводам зимы, встрече весны и лета, завершению уборки урожая и другим датам сельскохозяйственного календаря — это ценнейшая энциклопедия жизни нашего народа.
Песни не только веселили, ободряли и развлекали, но и радовали в добрый час и утешали в ненастье.
Песня — это душа народа, его радость и несчастье, победы и поражения, боль и утраты.
Календарно-обрядовые песни бытуют и сегодня, оставаясь духовной связью поколений, источником радости, творческого вдохновения, средством приобщения к настоящим ценностям.
Schekinov Alexey Victorovich
multiurok.ru
