(Назад)
(Cкачать работу)Главное достижение философии — развитие представления об идее. Но когда от идеи как таковой переходят к конкретным идеям, которые пытаются внушить всем, — это идеология. Югославский философ М. Маркович проводит следующее различие между философией и идеологией. «Философия не является идеологией, потому что ее положения должны быть рационально и фактически обоснованы. Идеология же, напротив, всегда выступает как выражение эффективных потребностей определенных общественных групп»1.
Идеология потому не есть «чистая» теория и не может ею быть, поскольку знание действительности само по себе не может никого побудить к действию; идеология содержит оценочные или описательные суждения, которые или уже являются мистифицированным выражением веры в какие-нибудь ценности, или подчиняют свое содержание укреплению этой веры и этих ценностей.
1Пути и дилеммы современной философской мысли в Югославии / Под ред. С. Бракович. – М., 1974, с. 109.
174
Цель идеологии — надеть на всех одинаковую «жуткую маску» (по выражению Ницше). Философия призвана спасти от опасности унификации. «Где существовали могущественные общества, правительства, религии, общественные мнения, — словом, где была какого-либо рода тирания, там она ненавидела одинокого философа, ибо философия открывает человеку убежище, куда не может проникнуть никакая тирания, пещеру внутренней жизни, лабиринт сердца; и это досадно тиранам»1.
Философия обращается ко всем и несет общечеловеческие ценности вне различия классов и наций. Идеология обращается к определенным слоям населения и защищает их. Когда в моду входят идеологи, с философией как любовью к мудрости, способной критически относиться к претензиям на всезнание, покончено. Как только какие-то конкретные идеи начинают вдалбливаться как единственно верные — прощай диалектика и да здравствует идеология.
Истинная философия критически относится ко всем мифам, в том числе идеологическим, и разъясняет ложность их принципов (например, что «цель оправдывает средства»). В век засилья идеологий философ тем более должен способствовать осознанию людьми их высших личностных интересов и желаний.
Философия как синтез науки, искусства и религии
Близость философии к науке, искусству и религии следует из того, что философия есть взгляд на мир как целое, а наука, искусство и религия представляют собой определенные проекции на мир. Всепричастность философии причиняла ей много неприятностей. В Средние века она была служанкой богословия и занималась оправданием и обоснованием теологических истин (сама теология — продукт подчинения философии религии). В Новое время философия — преимущественно служанка науки и служит делу развития рационалистического познания (сама философия науки — продукт подчинения философии науке). Развитие философии в Новое время стимулировало философский гносеологизм, достигший расцвета в трудах Канта и направлениях, вдохновленных его творчеством: немецкой классической философии и неокантианстве, в котором гносеологизм достиг предела и вызвал реакцию «философии жизни».
Мифологию, философию и науку в качестве трех ступеней познания, последовательно сменяющих друг друга, впервые представил Конт. Как три различных направления мысли, сосуществовавшие вместе, рассматривал их Ясперс.
1Ницше Ф. Поли, собр. соч.: В 15 т. — М., 1910. — Т. 11, с. 196.
175
Наука выявляет общее, искусство творит единичное. Построить мост между общим и единичным — задача философии. В искусстве преобладают чувства, в науке — разум. Философия синтезирует индивидуальный и всеобщий подходы, разум и чувства, абстрактный объективизм науки, конкретный субъективизм искусства и веру религии. Поскольку философия интегрирует эти формы общественного сознания, излишне спорить о том, как постигается философская истина: с помощью интуиции и непосредственного знания абсолютного, экстаза или научных понятий. Философии нужен и холодный рационализм науки, и настроение искусства, и откровение религии.
Философия отвечает на вопросы о бытии как целом и месте в нем человека. Она опирается на синтез разума, чувства и веры, но на первом месте оказывается разум, а не вера, как в религии, или чувства, как в искусстве.
Объясняя, почему именно на Западе появилась философия и наука, Фромм пишет, что на Западе надеялись найти наивысшую истину в правильном мышлении, и поэтому мышлению придавалось основное значение. Надеялись потому, что западный ум рационален. Философия — часть общего стремления к истине, но ищет она истину рациональную, тогда как наука — эмпирическую, а религия — иррациональную. Философия представляет собой особую форму и степень рациональности. В отличие от религии она не основывается явно на вере, а в отличие от науки ее положения непроверяемы эмпирически, как в естествознании, и недоказуемы, как в математике.
Одна из задач философии — думать по преимуществу и по-новому. Думают всё, но философы как бы изготавливают стереотипы мыслей. Их можно использовать, но кто-то их первый создал, продумал. Здесь принципиальное различие между философией и религией, наукой и искусством, для которых главными остаются вера, польза и красота, а не процесс мышления и его результат.
«В то, что называется мышлением, мы попадаем, когда беремся думать сами. Чтобы подобная попытка удалась, мы должны быть готовы учиться мысли»1. Любовь к мудрости проявляется в том, что человек хочет мыслить и в мысли искать истину.
Изолированные и предоставленные самим себе отдельные отрасли культуры засыхают, как ветви, отрезанные от ствола дерева — знания о главном для человека предмете — о нем самом, знания, которое в своей целостности сосредоточивается в философии.
Философия наиболее чутко реагирует на. изменение духа народа, и она же играет главенствующую роль в утверждении новой
Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. — Т. 1, с. 535.
176
культурной парадигмы. Ныне настоятельной потребностью является синтез различных отраслей и типов культуры вокруг индивидуального Я в рамках мировой культуры. Ядро данного синтеза — философия.
studfiles.net
Идеология – совокупность общественных идей, теорий, взглядов,которые отражают и оценивают сознательную действительность с точки зренияинтересов определенных классов, разрабатываются, как правило, идейными представителямиэтих классов и направлены на утверждение либо изменение, преобразованиесуществующих общественных отношений. В сфере идеологии формируются системыценностей различных общественных классов, здесь они осознают свои коренныеинтересы, место в обществе, отношение к другим классам, формулируют иобосновывают цели и программы своей деятельности. Господствующей в данномобществе является идеология господствующего класса, который держит в своихруках средства материального и духовного производства. Идеология – частьнадстройки и необходимый фактор формирования идеологических (политических,правовых и др.) отношений. Будучи частью общественного сознания, идеологиязанимает определенное место в его структуре как иной уровень по отношению кобщественной психологии и обыденному сознанию и проявляет себя в различныхформах общественного сознания. Соответственно различаются политическая иправовая идеология, философия и религия, нравственное и эстетическое сознание.Наука является преимущественно формой познания, а не идеология, но испытываетвлияние идеологии, ибо научные открытия осмысливаются в различных формахидеологии, а фундаментальные теории общественных наук носят идеологическийхарактер. В классово-антагонистическом обществе отношения и столкновения различныхклассов находят отражение в области идеологии, т.е. являются одной из формклассовой борьбы, как, например, противоборство буржуазной и пролетарской,социалистической идеологии. Принципы научного анализа идеологии впервыеразработаны марксизмом. Согласно им для всесторонней оценки каждой конкретнойидеологии необходимо учитывать ее социально-классовою принадлежность(буржуазная, социалистическая, демократическая и т.д.), характер отражения еюдействительности (иллюзорная или научная) и выполняемые ею социальные функции,ее роль в общественной жизни (прогрессивная и революционная либо консервативнаяреакционная). Вместе с тем идеология обладает относительной самостоятельностью,опирается в своем развитии на имеющийся мыслительный материал, и поэтому еесвязь с классовыми интересами может быть не прямой, а опосредствованной.Особенно это касается идеологических форм, удаленных от экономической основы(философия, религия, мораль). В политической науке давно уже предложено простоеи ясное определение идеологии как “системы политических, экономических исоциальных ценностей и идей, служащих основанием для поставки целей; последниев свою очередь, образуют ядро политических программ” (Р.Макивер). Но идеологиюотносят к числу малоизученных феноменов. Во-первых, она представляет собойнеблагоприятный объект научного анализа, т.к. вводя понятие “идеология”, ученыйдолжен доказать, что его собственный подход свободен от идеологическихпристрастий. А это очень трудно.
Во-вторых, одна из причиннегативного отношения бихевиористов к изучению идеологии носила явно вненаучныйхарактер, дело в том, что как уже было сказано, первый вклад в это направлениеисследований внес К. Маркс.
Но именно марксизму былосуждено стать наиболее массовой идеологией прошлого столетия. К концу XIX в. миллионылюдей во всем мире придерживались социалистических взглядов.
Первая попыткасоциологического исследования идеологии была предпринята немецким ученым К.Мангеймом. Как и Маркс, он полагал, что социальная функция идеологии реализуетсяв рамках отношений классового господства-подчинения. Если правящий класспытается выдать свою познавательную перспективу (способ пониманияобщественно-политических явлений) за единственно истинную и пытается еетеоретически обосновать в этом качестве, то налицо духовное образованиеидеологического типа. По Мангейму, идеологиям противостоят утопии – духовныеобразования, порождаемые непривилегированными классами и выражающие ихстремление к социальному реваншу. Утопии легко превращаются в идеологии, когда оппозиционныеслои приходят к власти. Былая утопия при этом теряет свой радикализм и начинаеттак или иначе обосновывать неравенство.
Идеи Мангейма, впервыевысказанные в 1929 г. (“Идеология и утопия”), сохраняют свое значение и по сейдень. Во-первых, Мангейм преодолел свойственное Марксу чрезмерно расширительноепонимание идеологии. Теперь этот термин применяют для отображения политическогосознания, включенного во взаимоотношения между правящей элитой и массами.Во-вторых, немецкий социолог выделил такую важную характеристику идеологии, какее систематизированность. Мы видели, что в процессе социализации у человекавырабатывается совокупность логически не связанных между собой и частовзаимоисключающих представлений. Восприятие идеологии приводит к частичномувытеснению этих представлений, а оставшиеся жестко связывает друг с другом.Поэтому идеология, как правило, и претендует на научность. Была разработанаструктурная классификация идеологий, основанная на способе связи междуотдельными ее элементами (идеологемами) и масштабах охвата идеологиямисоциальной реальности. По этим признакам выделяют две основные разновидности –открытые и тоталитарные идеологии. Последние характеризуются тем, что стремятсядать объяснение всем без исключения явлениям и выработать таким образомцелостную политически насыщенную картину мира. Человек, воспринявшийтоталитарную идеологию, придает всему, что он видит, политическое значение.Такой подход хорошо передает лозунг “советское – значит, отличное”. Идеологемыпри этом связываются настолько прочно, что отделить одну от другой можно толькоаналитически. Внешняя характеристика тоталитарной идеологии – репрессивность,т.е. то, что она навязывается индивиду с помощью интенсивной пропаганды,ломающей прежнюю структуру его сознания.
“Открытая” идеологияописывается как прямая противоположность тоталитарной. Связь всей этойклассификации с концепцией тоталитаризма вполне очевидна. Стоит отметить, чтототалитарная идеология в рамках этой концепции предстает как следствие с однойстороны, и как необходимая и самая важная предпосылка установлениясоответствующего режима с другой. Главным недостатком подхода оказалось жесткоепротивопоставление двух видов. Если тоталитарная и открытая идеологии не имеютмежду собой ничего общего, то можно ли говорить об идеологии вообще? Попыткудать ответ на этот вопрос предприняли ученые, работавшие в рамкахструктурно-функционального подхода. Была сформулирована гипотеза, согласнокоторой любая идеология возникает как реакция на значимое смещение социальныхролей (теория социального напряжения). В условиях изменений, в особенностизатрагивающих экономическую структуру общества, человек испытывает глубокийдискомфорт и растерянность. Тут-то к нему на помощь и приходит идеология,позволяющая по-новому помять и оценить свое место в обществе, а значит –действовать в соответствии с новыми условиями. К сожалению, теория социальногонапряжения не объясняет, каким именно образом эмоциональная неудовлетворенностьтрансформируется в идеологические конструкты. Вариант такого объясненияпредлагает теория культурного напряжения, также сформировавшаяся вструктурно-функциональной традиции. Приверженцы этой теории указывают на то,что смещение социальных ролей вызывает не только психологическую болевуюреакцию, но – и это главное – еще и разрушение всей системы “знаков” (символовсоциокультурного характера), позволяющих индивиду ориентироваться в мире.Социальная реальность оказывается как бы лишенной смысла. Идеология же,пользуясь словами К. Гиртца, выступает как средство возвращения смысла. Вотличие от теории социального напряжения, эта теория дает возможность понять,почему идеология в зрелом виде всегда представляет собой систему ценностей иидей, а не наоборот отдельных, логически не связанных между собой идеологем. Нои здесь остается открытым важнейший вопрос: каким критерием руководствуютсялюди, выбирая идеологии? Почему, например, кризис Веймарской республики вГермании привел к одновременному росту влияния коммунистической инационал-социалистической идеологий, и почему последняя в конечном счетепобедила?
Очевидно, что ответить наэтот вопрос невозможно. Это заставляет многих исследователей перейти отнормального анализа социальных функций идеологи к “применению литературных ифилософских концепций смысла” (Х. Дракер). Представители этого направленияуделяют большое внимание содержательному анализу различий “классическими”идеологиями – марксизмом, консерватизмом и либерализмом. С другой стороны,довольно широкое распространение получила идея о том, что в современном миреидеология исчезает (Д. Белл, Р. Арон, С. Липсет) “Конец идеологии” осмысливалсяна рубеже сороковых и пятидесятых годов как следствие фундаментальнойреконструкции общества в ходе НТР, резко ограничивающей масштабы политическойборьбы внутри либеральных демократий. “Во всем западном мире есть сущностноесогласие интеллектуалов по политическим проблемам: приятие государстваблагосостояния, принцип децентрализации управления, смешанная экономика иполитический плюрализм. Это и значит, что идеологический век кончился”, — писалБелл.
Пятидесятые годы прошли подзнаком “деидеологизации”. Впереди были расовые конфликты, Вьетнам, молодежныйбунт, экономическая депрессия семидесятых годов. Мир оказался не такимбеспроблемным, как это виделось сразу после войны. И совсем неуместными сталиказаться разговоры о “конце идеологии” к началу прошлого десятилетия, когдаразразилась дуэль между “старым” либерализмом и неоконсерватизмом. Такимобразом, в современном мире осталось место для идеологии. Правда, в семидесятых– восьмидесятых годах заметные изменения произошли в механизмах индоктринации и“производство идеологии”, ранее находившихся под контролем партий. Как отмечаетфранцузский политолог К. Исмаль, “сегодня правые силы не сводятся кполитическим партиям. По крайней мере, последние не вырабатывают идеологию. Этоделают клубы, ассоциации, еженедельники”. И действительно, в США ведущую роль в“неконсервативной революции” играли непартийные группы и клубы. Созданные поинициативе подобных групп интеллектуальные и исследовательские центры ивырабатывают идеологии, которые затем средствами массовой информациираспространяются в обществе. Идеология рекламируется, как дорогой товар,производимый в малых сериях. Характерно, что на этом фоне растет популярность иполитическое влияние “независимых” изданий в ущерб “партийным”.
Основная сложность в изученииидеологии связана с тем, что, как и всякое комплексное духовное образование,она требует философских средств анализа.
Наиболее общей категорией,характеризующей субъективную сторону политики, является политическое сознание.Оно охватывает чувственные и теоретические, рациональные и подсознательныепредставления людей, опосредующие их отношения между собой и с инструментамивласти по поводу участия в управлении государством и обществом. Представляясамосознание социальной (национальной, классовой, конфессиональной и др.)группы, политическое сознание отражает действительность с позиций коллективныхинтересов, сопоставляет групповые потребности с их влиянием на общество вцелом. Поэтому оно не может не включать в себя общегрупповые,общедемократические и общечеловеческие идеи представления. Основными формамисуществования политического сознания являются политические идеология ипсихология. Среди них особую и всевозрастающую роль играет политическаяидеология.
Термин “идеология”древнегреческого происхождения и буквально означает “учение об идеях”,поскольку состоит из двух слов: “идея” и “ логос”. В научный оборот он былвведён Антуаном Дестютом де Траси, одним из представителей позднего поколенияфранцузских просветителей. В своём труде “Этюд о способности мыслить” ониспользовал термин “идеология”, чтобы охарактеризовать науку об идеях. Позднеев многотомном сочинении “Элементы идеологии” (т.1-4, 1805-1815 гг.) он болееподробно развил это понятие. Дестют де Траси характеризовал идеологию как“науку об идеях”, о том, как они возникают, и о законах человеческого мышления”.По его мнению, эта наука должна быть такой же точной, как и все естественныенауки.
В самом общем плане подидеологией следует понимать относительно систематизированную совокупностьвзглядов, существенной чертой которых является функциональная связь синтересами и стремлениями общественной группы. В состав идеологии входят идеи,возникшие на основе исторического опыта и условий жизни определенной социальнойобщности, которые особым образом отображают и оценивают действительность. В неенередко включают и директивы к действиям, основанным на этих идеях. Последнееобстоятельство особенно характерно для политической идеологии, как комплексаидей о политической власти и о сфере политики в целом. Очевидно, чтостановление политической идеологии происходило вместе с появлением государства,и с этого времени формируются особые отношения между идеологией и политикой.Они характеризуют пример отношения теории и практики, сознания и действия.
При характеристике путиформирования политической идеологии отмечают четыре основные модели этогопроцесса. Во-первых, это модель конденсации. Она работает в том случае, когда происходиттрансформация идеологических представлений, присущих обыденному политическомусознанию, в теоретические идеологические структуры. Во-вторых, этоинтегративная модель. Для нее характерны синтез, интеграция, конвергенцияразличных идей и представлений существующих идейно-политических течений илиновое пересечение идеологических установок (неоконсерватизм, неолиберализм ит.п.). В-третьих, это дивергентная модель. В данном случае формирование новойполитической идеологии происходит в результате редукции, дзинтеграции,дивергенции, то есть “расщепления” идеологии уже существующей. В-четвертых,модель ревитализации идеологии, когда происходят возврат к старым идеям, ихвозрождение в более или менее модифицированной форме (попытки возврата кистокам консерватизма, марксизма и т.п.). Выделение этих моделей носит условныйи вспомогательный характер, поскольку в реальном процессе генезиса и измененияидеологий они нередко сочетаются, пересекаются и не встречаются в чистом виде.Вместе с тем их знание может помочь при анализе механизма возникновениянекоторых идейных течений.
Либерализм
В европейскойобщественно-политической литературе понятие “либерализм” появилось в начале XIXвека. Термин “либерализм” происходит от латинского “liberalis”-свободный, имеющий отношение к свободе. Все определения либерализма включают всебя идеи личной свободы индивида, нескованной рамками традиций. Либерализм,как сложное структурное явление, принадлежащее одновременно философской,идеологической и политической сферам, предстает как историко-философскаядоктрина и политическая идеология, обосновывающая программные установкиобъединившихся под его знаменем социальных слоев, и как более или менеемассовое организованное движение.
В мировозренчиский комплексклассического либерализма вошли представления о свободе групповых, классовых,националистических и иных предрассудков; идеи космополитизма, терпимости,гуманизма, прогресса, демократизма и индивидуализма с подчеркиваниемсамоценности личности. В экономической области основатели либерализма требовалиотмены регламентаций и ограничений со стороны государственной власти, просторадля частной инициативы, максимально свободных условий для развертываниячастного предпринимательства. В сфере политики он основывается на признании правчеловека, на разделении законодательной и исполнительной властей, на свободевыбора занятий, свободе конкуренции, что реализуется в требовании правовогогосударства.
Концептуальное кредоклассического либерализма включает в себя утверждение абсолютной ценностичеловеческой личности и равенство от рождения всех людей; провозглашениеавтономии индивидуальной воли; требование создания государства на основе общегоконсенсуса и с единственной целью сохранить и защитить естественные правачеловека, что определяет договорный характер отношений между государством иобществом; убеждение в необходимости верховенства закона как инструментасоциального контроля и вразумности ограничения объема и сфер деятельностигосударства; утверждение важности защищенности государства частной жизничеловека и свободы его действий в рамках закона и т.п. В классическомлиберализме свобода еще не вступает в конфликтующие отношения взаимопологания ивзаимоотрицания с равенством. Свобода рассматривается как равная свобода длявсех. Равенство же толкуется как равенство в свободе того же круга граждан.
В последней трети XIXвека начал складываться новый тип либерализма, нередко обозначаемый влитературе разными терминами: “неолиберплизм”, “социальный либерализм”,“либерал-реформизм”. Для политической идеологии либерал-реформизма характерныориентации на социальное реформирование, стремление примерить равенство исвободу, отстаивание идеи согласия всех и подчеркивания нейтральностилиберальной политики.
Своеобразно сложилась судьбалиберализма в современной России. Русская либеральная мысль зародилась иоформилась в рамках западничества. Но на русской почве он обрел своиспецифические черты. Первые теоретические разработки либерального образа мыслейпредставлены в произведениях К. Д. Ковелина, Б. Н. Чичерина, С. м. Соловьева.
Одной из центральных тем врусском либерализме является рассмотрение проблемы личности, ее статуса вобщественном и государственном устройстве. Для русской либеральной мысли впериод, когда она только заявила о себе на общественной арене, характернасильная антидемократическая тенденция. Она проявляется, например, в склонностиопираться на принцип монархизма. На грани XIX-XX вековнаметилась иная тенденция: постепенное сближение либеральных лозунгов сдемократическими программами. В русском либерализме на раннем этапеприсутствовало сильное консервативное начало, что можно считать закономерным.Другая особенность русского либерализма связанна с тем, что ко времени егозарождения Россия еще оставалась крепостной страной.
В XIX и XX векахлиберализм пережил три тяжелых кризиса. Первый кризис политической идеологиилиберализма возник, когда “партия движения” XIX векпревратилась в “партию статус кво”, отодвинув на задний план интересы самогозначительного политического движения того времени – рабочего движения. Истокикризиса лежали в обострении антагонизма между равенством и свободой. Ответом наэтот кризис стало возникновение либерал-реформизма. Второй кризис либеральнойдоктрины разродился после второй мировой войны. В тот период достижения иидеалы правового и конституционного государства, за которые в течение столетиявыступал либерализм, перестали находить отклик во многих странах Европы. Третийи продолжающийся ныне кризис либерализма связан с нарастающим влиянием НТР, системойобострившихся глобальных проблем, цивилизационых противоречий.
Консерватизм.
Идеология консерватизмарассматривается как один из важнейших структурных компонентов современныхполитических идеологий. Носителями идеологии консерватизма являются социальныегруппы, слои и классы, заинтересованные в сохранении традиционных общественныхпорядков или в их восстановлении. Сам термин “консерватизм” произошел отлатинского “conservo” – сохраняю, охраняю. В структуре консерватизмавыделяются два идейных пласта. Один ориентируется на поддержание устойчивостиобщественной структуры в ее неизменной формы; другой – на устранениепротиводействующих политических сил и тенденций и восстановление,воспроизводства прежней. Различные направления и формы консерватизма обнаруживаютобщие характерные черты. К ним относятся: признание существованияморально-религиозного порядка и несовершенство человеческой природы; убеждениев прирожденном неравенстве людей и в ограниченных возможностях человеческогоразума; утверждения о необходимости жесткой социальной и классовой иерархии ипредпочтения устоявшихся общественных структур и институтов. Политическаяидеология консерватизма в некотором смысле носит вторичный характер, посколькупроизводна от иных идеологических форм.
В России консервативный типмышления наглядно выявляется в мировоззрении славянофилов. Консерватизм как типмышления предполагает отказ от любых форм экстремизма. В этом смыслеконсервативная мысль противостоит и крайне правой, ультра реакционной идеологиии лево радикальной, которая в середине и конце XIX векаобретает популярность в интеллектуальной среде (народники, эсеры, анархисты).Судьба консерватизма в России была трагической. Консервативный тип мышления врусской общественной мысли оказался зажатым между двумя формами экстремизма –левым и правым. Чаша весов склонялась то в одну, то в другую сторону, неостанавливаясь посередине.
В современном консерватизме вмире обычно выделяют три течения: традиционалистское, либертаристское инеоконсервативное. Они тесно переплетаются, взаимодействуют между собой,сохраняя особенности эволюции, собственные истоки и создавая неоднородное,сложноструктурное целое, которое обозначают понятием “современныйконсерватизм”.
Социализм
Социализм (от латинского “socialis” – общественный) как политическая идеология исторически связан смноговековыми чаяниями масс об обществе социальной справедливости,солидарности, социальной защиты личности. Следы подобных мечтаний встречаютсяуже на ранних ступенях классово организованного человеческого общества, играютзаметную роль в средние века, в Новое время, бросают мощный вызов либерализму иконсерватизму в последней трети XIX– первой половине XX века.От многочисленных социальных утопий и теорий прошлого социализм отличаютакценты на связь социальных бедствий с отношениями собственности на средствапроизводства, на необходимость соотнесения политических изменений спреобразованиями в социальной сфере.
Свою классическую формусоциалистические идеи начали приобретать вместе с утверждением капитализма.Противоречия, свойственные незрелым ступеням нового общества, делали егообъектом острой социальной критики.
Социалистическая идея в нашейстране имеет давние корни. Она прослеживается уже в средневековыхпредставлениях о социальной справедливости и равенстве людей перед богом.Принципом характеристики социализма в России является то, что социалистическаямысль очень активно подкреплялась практической организацией социалистическогодела
Заключение
По каким направлениям можетидти разработка новой идеологии в условиях современной России? На какихпредпосылках она может базироваться?
Мы уже отмечали, чтоидеология это совокупность общественных идей, теорий, взглядов, которыеотражают и оценивают сознательную действительность с точки зрения интересовопределенных классов, но в силу относительной самостоятельности идеологииприсущи собственные манеры и тенденции развития. Всякая идеология уходиткорнями в прошлое, она основывается на прежних исторических традициях народа.Но это не означает. Что новая идеология может возникнуть лишь на базе прошлогоидейного, мыслительного материала. Значит идеология должна не толькоиспользовать прошлое и исходить из него, но и обогатиться новымипредставлениями, которые отражают современное состояние, а также будущее российскойдействительности. В связи с этим государственная идеология не может быть некойсуммой политических линий различных партий и социальных сил. Государственнаяидеология представляет собой нечто общее, а политика – более частное.
При анализе идеологии необходиморуководствоваться принципом партийности, выявляя связь идеологическихпостроений с интересами определенных классов, а также принципомконкретно-исторического подхода, имея в виду, что сами классы и их интересыменяются в ходе истории. Поскольку идеология отражает природу того или иногообщественного строя, то идеологические различия неустранимы, пока существуютразличные социальные системы.
www.ronl.ru
Философия всегда имеет своей возможностью создание идеологии. Идеология – это совокупность искусственно создаваемых и задаваемых идеалов. Идеалы – это цели, посредством сознания установленные и руководящие деятельностью человека. Философия же ориентирована на поиск целей. Она берет свое начало в культуре. И находит цели. Философия формирует идеологию, потому что дает ей цели. Следствием философии И.Канта является идеология гражданского общества, основанного на праве. Следствием русской религиозной философии является идеология православного общества. Следствием философии К.Маркса, точнее сказать, последовавших интерпретаций марксова материализма явилась идеология тоталитарного государства, имевшая непосредственное выражение - СССР. Философ в стороне от политики, но под влиянием философии происходит формирование идеологии. Идеология для философии в каком-то смысле предмет создания. Так как со временем идеология, созданная философией, растворяется в культуре. Философия имеет приоритет перед идеологией, так как именно она, в качестве этики, выявляет и систематически разрабатывает нормы. Итак, философия задает цели и средства, обеспечивая возможность появления идеологии.
Две взаимосвязанные деятельности, направленные на изучение мира и людей, живущих в этом мире. Философия стремится познать всё: видимое и невидимое, ощущаемое органами чувств человека, реальное и нереальное. Для Философии нет границ – она стремится понять всё, даже иллюзорное. Наука же изучает только то, что можно увидеть, потрогать, взвесить и т.п Связи между наукой и философией фундаментальны и многие крупнейшие философы были одновременно и выдающимися учеными. Науку и философию роднит то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины.
Исторически можно выделить следующие этапы взаимоотношения науки и философии: 1) Натурфилософский. Возник в Древней Греции.
Философы умозрительно сочиняли картину мира, природы, опираясь на мифологию, то есть без особой опоры на науку, без доказательств.
2) Позитивистский этап (30-40 года XIX века) Позитивистский этап проходил под лозунгами: «Философия ничего конкретного миру не дает, - это выдумки, поэтому только конкретные науки дают нам позитивные знания», «Наука сама по себе философия»
Все философские методы находятся между собой в диалектической взаимосвязи и образуют целостную систему, благодаря чему философия и выступает как общая методология познания и освоения мира. Но наряду с этим философия выступает, как особая теория, имеющая свои категории, законы и принципы исследования. Эти два качества философии тесно взаимосвязаны между собой. Философская теория в силу всеобщности своих положений, законов и принципов выступает в то же самое время и как методология для других наук. Однако эти два качества философии не следует смешивать.
Изучение философии - необходимое условие становления человека как активного субъекта социальной деятельности, созидателя мира, своего бытия, творца своего счастья.
Философское знание, которому присущи постоянный поиск, сомнение, критика, способствует формированию человека думающего, творческого, гуманистически деятельного.
Каждый человек сталкивается с проблемами, обсуждаемыми в философии. Как устроен мир? Положение и предназначение человека в мире? Что есть истина и как ее отличить от лжи? Касается таких морально-нравственные проблемы, как: совесть, ответственность, справедливость, добро и зло. Эти вопросы поставлены самой жизнью. Тот или иной вопрос определяет направление жизнедеятельности человека. Философия призвана правильно решать эти вопросы, помочь преобразовать стихийно сложившиеся взгляды в миропонимании, что является необходимым в становлении личности.
studfiles.net
(Назад) (Cкачать работу)
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
ИДЕОЛОГИЯ Идеология – совокупность общественных идей, теорий, взглядов, которые отражают и оценивают сознательную действительность с точки зрения интересов определенных классов, разрабатываются, как правило, идейными представителями этих классов и направлены на утверждение либо изменение, преобразование существующих общественных отношений. В сфере идеологии формируются системы ценностей различных общественных классов, здесь они осознают свои коренные интересы, место в обществе, отношение к другим классам, формулируют и обосновывают цели и программы своей деятельности. Господствующей в данном обществе является идеология господствующего класса, который держит в своих руках средства материального и духовного производства. Идеология – часть надстройки и необходимый фактор формирования идеологических (политических, правовых и др.) отношений. Будучи частью общественного сознания, идеология занимает определенное место в его структуре как иной уровень по отношению к общественной психологии и обыденному сознанию и проявляет себя в различных формах общественного сознания. Соответственно различаются политическая и правовая идеология, философия и религия, нравственное и эстетическое сознание. Наука является преимущественно формой познания, а не идеология, но испытывает влияние идеологии, ибо научные открытия осмысливаются в различных формах идеологии, а фундаментальные теории общественных наук носят идеологический характер. В классово-антагонистическом обществе отношения и столкновения различных классов находят отражение в области идеологии, т.е. являются одной из форм классовой борьбы, как, например, противоборство буржуазной и пролетарской, социалистической идеологии. Принципы научного анализа идеологии впервые разработаны марксизмом. Согласно им для всесторонней оценки каждой конкретной идеологии необходимо учитывать ее социально-классовою принадлежность (буржуазная, социалистическая, демократическая и т.д.), характер отражения ею действительности (иллюзорная или научная) и выполняемые ею социальные функции, ее роль в общественной жизни (прогрессивная и революционная либо консервативная реакционная). Вместе с тем идеология обладает относительной самостоятельностью, опирается в своем развитии на имеющийся мыслительный материал, и поэтому ее связь с классовыми интересами может быть не прямой, а опосредствованной. Особенно это касается идеологических форм, удаленных от экономической основы (философия, религия, мораль). В политической науке давно уже предложено простое и ясное определение идеологии как “системы политических, экономических и социальных ценностей и идей, служащих основанием для поставки целей; последние в свою очередь, образуют ядро политических программ” (Р.Макивер). Но идеологию относят к числу малоизученных феноменов. Во-первых, она представляет собой неблагоприятный объект научного анализа, т.к. вводя понятие “идеология”, ученый должен доказать, что его собственный подход свободен от идеологических пристрастий. А это очень трудно.
Во-вторых, одна из причин негативного отношения бихевиористов к изучению идеологии носила явно вненаучный характер, дело в том, что как уже было сказано, первый вклад в это направление исследований внес К. Маркс.
Но именно марксизму было суждено стать наиболее массовой идеологией прошлого столетия. К концу XIX в. миллионы людей во всем мире придерживались социалистических взглядов.
Первая попытка социологического исследования идеологии была предпринята немецким ученым К. Мангеймом. Как и Маркс, он полагал, что социальная функция идеологии реализуется в рамках отношений классового господства-подчинения. Если правящий класс пытается выдать свою познавательную перспективу (способ понимания общественно-политических явлений) за единственно истинную и пытается ее теоретически обосновать в этом качестве, то налицо духовное образование идеологического типа. По Мангейму, идеологиям противостоят утопии – духовные образования, порождаемые непривилегированными классами и выражающие их стремление к социальному реваншу. Утопии легко превращаются в идеологии, когда оппозиционные слои приходят к власти. Былая утопия при этом теряет свой радикализм и начинает так или иначе обосновывать неравенство.
Идеи Мангейма, впервые высказанные в 1929 г. (“Идеология и утопия”), сохраняют свое значение и по сей день. Во-первых, Мангейм преодолел свойственное Марксу чрезмерно расширительное понимание идеологии. Теперь этот термин применяют для отображения политического сознания, включенного во взаимоотношения между правящей элитой и массами. Во-вторых, немецкий социолог выделил такую важную характеристику идеологии, как ее систематизированность. Мы видели, что в процессе социализации у человека вырабатывается совокупность логически не связанных между собой и часто взаимоисключающих представлений. Восприятие идеологии приводит к частичному вытеснению этих представлений, а оставшиеся жестко связывает друг с другом. Поэтому идеология ,как правило, и претендует на научность. Была разработана структурная классификация идеологий, основанная на способе связи между отдельными ее элементами (идеологемами) и масштабах охвата идеологиями социальной реальности. По этим признакам выделяют две основные разновидности – открытые и тоталитарные идеологии. Последние характеризуются тем, что стремятся дать объяснение всем без исключения явлениям и выработать таким образом целостную политически насыщенную картину мира. Человек, воспринявший тоталитарную идеологию, придает всему, что он видит, политическое значение. Такой подход хорошо передает лозунг “советское – значит, отличное”. Идеологемы при этом связываются настолько прочно, что отделить одну от другой можно только аналитически. Внешняя характеристика тоталитарной идеологии – репрессивность, т.е. то, что она навязывается индивиду с помощью интенсивной пропаганды, ломающей прежнюю структуру его сознания.
“Открытая” идеология описывается как прямая противоположность тоталитарной. Связь всей этой классификации с концепцией тоталитаризма вполне очевидна. Стоит отметить, что тоталитарная идеология в рамках этой концепции предстает как следствие с одной стороны, и как необходимая и самая важная предпосылка установления соответствующего режима с другой. Главным недостатком подхода оказалось жесткое противопоставление двух видов. Если тоталитарная и открытая идеологии не имеют между собой ничего общего, то можно ли говорить об идеологии вообще? Попытку дать ответ на этот вопрос предприняли ученые, работавшие в рамках структурно-функционального подхода. Была сформулирована гипотеза, согласно которой любая идеология возникает как реакция на значимое смещение социальных ролей (теория социального напряжения). В условиях изменений, в особенности затрагивающих экономическую структуру общества, человек испытывает глубокий дискомфорт и растерянность. Тут-то к нему на помощь и приходит идеология, позволяющая по-новому помять и оценить свое место в обществе, а значит – действовать в соответствии с новыми условиями. К сожалению, теория социального напряжения не объясняет, каким именно образом эмоциональная неудовлетворенность трансформируется в идеологические конструкты. Вариант такого объяснения предлагает теория культурного напряжения, также сформировавшаяся в структурно-функциональной традиции. Приверженцы этой теории указывают на то, что смещение социальных ролей вызывает не только психологическую болевую реакцию, но – и это главное – еще и разрушение всей системы “знаков” (символов социокультурного характера), позволяющих индивиду ориентироваться в мире. Социальная реальность оказывается как бы лишенной смысла. Идеология же, пользуясь словами К. Гиртца, выступает как средство возвращения смысла. В отличие от теории социального напряжения, эта теория дает возможность понять, почему идеология в зрелом виде всегда представляет собой систему ценностей и идей, а не наоборот отдельных, логически не связанных между собой идеологем. Но и здесь остается открытым важнейший вопрос: каким критерием руководствуются люди, выбирая идеологии? Почему, например, кризис Веймарской республики в
referat.co
