works.tarefer.ru

Реферат - Личность человека - Психология

МОСКОВСКАЯ АКАДЕМИЯ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Курсовая работа по дисциплине

“Психологическое право”

на тему:“Личность человека”

ВЫПОЛНИЛ: студентII курса

гр. № юд-1-99

Солонин И.С.

Научный руководитель: Чеховская С.А.

МОСКВА 2001

ПЛАН

Стр.

I. ВВЕДЕНИЕ 1

II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

II.1Общее представление о личности 2-4

II.2 Структура личности 4-6

II.3 Формирование и развитие личности 6-8

II.4 Основные факторы развития личности:

II.4.1 Роль наследственности в развитии личности 9- 10 II.4.2 Роль воспитания и деятельности в развитии личности10-12

II.4.3 Роль среды в развитии личности 12-15

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16

IV. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

I. ВВЕДЕНИЕ

В нашей обыденной жизни мы достаточно широко используем слова “психология”, “психолог”, “психологический” и им родственные, не всегда задумываясь над их содержанием.

Между тем слово “психология”, возникшее в XVIII веке (его создателем был знаменитый немецкий ученый, учитель М.В.Ломоносова Христиан Вольф) в собственном смысле означает “учение о душе”. Понятие “душа” в науке теперь используется сравнительно редко; более научным считается понятие “психика”. Таким образом, в строгом смысле слова психология понимается как наука о психике, а психолог – это человек, профессионально занимающийся этой наукой в теоретическом и практическом плане, в том числе используя ее достижения, осуществляя разнообразную помощь людям.

Скажу несколько слов об особенностях психологии как науки.

Это наука о самом сложном, что пока известно человечеству. Ведь психика – это “свойство высокоорганизованной материи”. Если же иметь в виду психику человека, то к словам “высокоорганизованная материя” нужно прибавить слово “самая”: ведь мозг человека – это самая высокоорганизованная материя, известная нам.

Истории исследования в области психологии личности уже более ста лет. Более ста лет ученые ищут ответы на вопросы о природе личности, внутреннем мире человека, о факторах, определяющих развитие личности и поведение человека, его отдельные поступки и жизненный путь в целом. Этот поиск имеет отнюдь не только теоретическую ценность. С самого начала изучение личности было теснейшим образом связано с необходимостью решения практических задач.

Психология без практики лишена своего главного смысла и цели – познания и служения человеку. Практическая ориентация, однако, не только не уменьшает значимость развития психологической теории, но, напротив, усиливает ее: представление о том, что для успешной практической работы необходимо, прежде всего, овладение рядом практических навыков и накопление опыта, а теоретическое образование играет скорее второстепенную роль, в корне неверно. Так, в западной психологии именно интенсивное развитие практики вызвало к жизни вопросы, которые относятся к общим проблемам психологии личности. В частности, дискуссионным остается вопрос о ведущем начале в развитии личности: рассматривать ли его, как предлагают многие представители гуманистического направления в психологии, как постепенное разворачивание заложенного в человеке потенциала, который толкает человека на самореализацию, или же процесс развития определяется чередой жизненных выборов самого человека.

II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

II.1 Общее представление о личности

Как объект исследования личность уникальна по своей сложности. Сложность эта заключена, прежде всего, в том, что в личности объединены различные плоскости бытия конкретного человека – от его телесного бытия до духовного – как живого тела, как сознательного и активного субъекта, как члена общества.

При попытках определить личность в литературе часто цитируются слова

К.Маркса: “…человек есть совокупность всех общественных отношений”[1].

Некоторые авторы видят в этих словах прямое определение личности. Другие не соглашаются с ними, замечая, что у Маркса речь идет, во-первых, не о личности, а о человеке, во-вторых, скорее всего об обобщенном человеке (человечестве в целом), так как ни один конкретный человек не может быть совокупностью всех общественных отношений.

Мне представляется верной эта вторая точка зрения: приведенная формула Маркса отражает общефилософский взгляд на человека, а именно постулирование его социальной сущности. Марксистская философия задает самое общее понимание личности.

Личность – это организм и его высший представитель – мозг, содержащий в себе остатки всего, чем мы были, и задатки того, чем мы будем. В нем начертан индивидуальный характер со всеми своими деятельными и пассивными способностями и антипатиями, своим гением, талантом и глупостью, добродетелями и пороками, неподвижность и деятельностью.

Пространство личности имеет сложную структуру и множество измерений. Те события внешнего мира, в которые включена личность, и те отношения, которые у нее устанавливаются с объектами внешнего мира, образуют внешнее пространство личности. Представления о мире и о себе, переживания различных событий, отношение к самому себе, самоконтроль и саморегуляция, жизненные цели и планы – все это составляет внутренний мир личности. Социальное пространство, в которое включена личность, представлено в ее внутреннем мире. С другой стороны, в активности, в деятельности, в общении, так или иначе, проявляется внутренняя жизнь личности.

Образ жизни человека, включающий в неразрывном единстве определенные исторические условия, материальные основы его существования и деятельность, направленную на их изменение, обусловливает психический образ личности, которая, в свою очередь, накладывает свой отпечаток на образ жизни.

Личность – прежде всего современник определенной эпохи, и это определяет множество ее социально-психологических свойств.

Личность, как мы хорошо знаем, не только продукт истории, но и участник ее движения, объект и субъект современности. Быть может, наиболее чувствительный индикатор социальных связей личности – ее связь с современностью, с главными социальными движениями своего времени. Но эта связь тесно смыкается с более частным видом социальных связей – с людьми своего класса, общественного слоя, профессии и т.д., являющимися сверстниками, с которыми данная личность вместе формировалась в одно и то же историческое время, была свидетелем и участником событий. Формирование общности поколения зависит от системы общественного воспитания. Принадлежность к определенному поколению всегда является важной характеристикой конкретной личности.

Личность – общественный индивид, объект и субъект исторического процесса. Поэтому в характеристиках личности наиболее полно раскрывается общественная сущность человека, определяющая все явления человеческого развития, включая природные особенности.

Итак, общим объективным основанием свойств личности является система общественных отношений. В этом смысле общество порождает личность. Личность и общество не противостоят друг другу как две разные взаимодействующие силы. Личность – это член общества и его продукт. Отношение “индивид – общество” есть отношение порождения, формирования личности обществом. И вместе с тем порождение, формирование и развитие личностей является необходимой составляющей самого процесса развития общества, поскольку без личностей ни этот процесс, ни само общество не могут существовать.

Когда человека можно считать личностью?

Человека можно считать личностью, если в его мотивах существует иерархия в одном определенном смысле, а именно если он способен преодолевать собственные непосредственные побуждения ради чего-то другого. В таких случаях говорят, что субъект способен к опосредованному поведению. При этом предполагается, что мотивы, по которым преодолеваются непосредственные побуждения, социально значимы. Они социальны по своему происхождению и смыслу, то есть заданы обществом, воспитаны в человеке. Это первый критерий личности.

Второй необходимый критерий личности – способность к сознательному руководству собственным поведением. Это руководство осуществляется на основе осознанных мотивов-целей и принципов. От первого критерия второй отличается тем, что предполагает именно сознательное соподчинение мотивов. Просто опосредствованное поведение (первый критерий) может иметь в своей основе и стихийно сложившуюся иерархию мотивов, и даже “стихийную нравственность”: человек может не отдавать себе отчета в том, что именно заставило поступить его определенным образом, тем не менее продействовать вполне нравственно. Итак, хотя во втором признаке также имеется в виду опосредствованное поведение, подчеркивается именно сознательное опосредствование. Оно предполагает наличие самосознания как особой инстанции личности.

Итак, что же такое личность, если иметь в виду указанные ограничения?Личность – это человек, взятый в системе таких его психологических характеристик, которые социально обусловлены, проявляются в общественных по природе связях и отношениях, являются устойчивыми, определяют нравственные поступки человека, имеющие существенное значение для него самого и окружающих.[2]

Наряду с понятиями “человек”, “личность” в науке нередко употребляются термины “индивид”, “индивидуальность”. Их отличие от понятия “личность” состоит в следующем: если понятие “человек” включает в себя совокупность всех человеческих качеств, свойственных людям, независимо от того, присутствуют или отсутствуют они у данного конкретного человека, то понятие “индивид” характеризует именно его и дополнительно включает такие психологические и биологические свойства, которые наряду с личностными также ему присуши. Кроме того, в понятие “индивид” входят как качества, отличающие данного человека от других людей, так и общие для него и многих других людей свойства.

Индивидуальность – это самое узкое по содержанию понятие. Оно содержит в себе лишь те индивидуальные и личностные свойства человека, такое их сочетание, которое данного человека отличает от других людей.

II.2 Структура личности

Рассмотрим структуру личности. В нее обычно включаются способности, темперамент, характер, волевые качества, эмоции, мотивация, социальные установки.

Рассмотрим набор таких черт, которые, по мнению Р.Мейли[3], достаточно полно характеризуют личность:

1. Уверенность в себе – неуверенность.

2. Интеллектуальность (аналитичность) – ограниченность (отсутствие развитого воображения).

3. Зрелость ума – непоследовательность, алогичность.

4. Рассудительность, сдержанность, стойкость – суетность, подверженность влиянию.

5. Спокойствие (самообладание) – невротичность (нервозность).

6. Мягкость – черствость, цинизм.

7. Доброта, терпимость, ненавязчивость – эгоизм, своеволие.

8. Дружелюбие, покладистость, гибкость – ригидность, тираничность, мстительность.

9. Добросердечие, мягкость – злобность, черствость.

10.Реализм – аутизм.

11.Сила воли – безволие.

12.Добросовестность, порядочность – недобросовестность, непорядочность.

13.Последовательность, дисциплина ума – непоследовательность, разбросанность.

14.Уверенность – неуверенность.

15.Взрослость – инфантилизм.

16.Тактичность – бестактность.

17.Открытость (контактность) – замкнутость (уединенность).

18.Веселость – грустность.

19.Очарованность – разочарованность.

20.Общительность – необщительность.

21.Активность – пассивность.

22.Самостоятельность – конформность.

23.Экспрессивность – сдержанность.

24.Разнообразие интересов – узость интересов.

25.Чувствительность – холодность.

26.Серьезность – ветреность.

27.Честность – лживость.

28.Агрессивность – доброта.

29.Бодрость – веселость.

30.Оптимизм – пессимизм.

31.Смелость – трусость.

32.Щедрость – скупость.

33.Независимость – зависимость.

К психологическим характеристикам самоактуализирующейся личности относятся:

¾ активное восприятие действительности и способность хорошо ориентироваться в ней;

¾ принятие себя и других людей такими, какие они есть;

¾ непосредственность в поступках и спонтанность в выражении своих мыслей и чувств;

¾ сосредоточенность внимания на том, что происходит вовне, в противовес ориентации только на внутренний мир, сосредоточенности сознания на собственных чувствах и переживаниях;

¾ обладание чувством юмора;

¾ развитые творческие способности;

¾ неприятие условностей;

¾ озабоченность благополучием других людей, а не обеспечением только собственного счастья;

¾ способность к глубокому пониманию жизни;

¾ установление с окружающими людьми, хотя и не со всеми, вполне доброжелательных личных взаимоотношений;

¾ способность смотреть на жизнь с объективной точки зрения;

¾ умение полагаться на свой опыт, разум и чувства, а не на мнения других людей, традиции или условности;

¾ открытое и честное поведение во всех ситуациях;

¾ способность брать на себя ответственность, а не уходить от нее;

¾ приложение максимума усилий для достижения поставленных целей;

II.3 Формирование и развитие личности

Обратимся к более подробному рассмотрению процесса формирования личности.

Сначала представим себе самую общую картину этого процесса. Согласно взгляду современной психологии, личность формируется путем усвоения или присвоения индивидом общественно выработанного опыта.

Опыт, который имеет непосредственное отношение к личности, — это системы представлений о нормах и ценностях жизни человека: о его общей направленности, поведении, отношениях к другим людям, к себе, к обществу в целом и т.д… Они зафиксированы в очень различных формах – в философских и этических воззрениях, в произведениях литературы и искусства, в сводах законов, в системах общественных наград, поощрений и наказаний, в традициях, общественных мнениях….

Формирование личности хотя и есть процесс освоения специальной сферы общественного опыта, но процесс совершенно особый. Он отличается от усвоения знаний, умений, способов действий. Ведь здесь речь идет о таком освоении, в результате которого происходит формирование новых мотивов и потребностей, их преобразование, соподчинение и т.д… А достичь всего этого путем простого усвоения нельзя. Усвоенный мотив в лучшем случае мотив знаемый, но не реально действующий, то есть мотив неистинный. Знать, что должно делать, к чему следует стремиться, — не значит хотеть делать это, действительно к этому стремиться. Новые потребности и мотивы, а также их соподчинения возникают в процессе не усвоения, а переживания, или проживания. Этот процесс всегда происходит только в реальной жизни человека. Он является всегда эмоционально насыщенным, часто субъективно творческим.

С мыслью о том, что личностью человек не рождается, а становится, согласны сейчас большинство психологов. Однако их точки зрения на то, каким законам подчиняется развитие личности, значительно расходятся. Эти расхождения касаются понимания движущих сил развития, в частности значения общества и различных социальных групп для развития личности, закономерностей и этапов развития, наличия, специфики и роли в этом процессе кризисов развития личности, возможностей ускорения процесса развития и других вопросов.

Если по отношению к развитию познавательных процессов можно было сказать, что детский возраст является решающим в их формировании, то это тем более верно в связи с развитием личности. Почти все основные свойства и личностные качества человека складываются в детстве, за исключением тех, которые приобретаются с накоплением жизненного опыта и не могут появиться раньше того времени, когда человек достигнет определенного возраста.

В детстве складываются основные мотивационные, инструментальные и стилевые черты личности. Первые относятся к интересам человека, к тем целям и задачам, которые он перед собой ставит, к его основным потребностям и мотивам поведения. Инструментальные черты включают предпочитаемые человеком средства достижения соответствующих целей, удовлетворения актуальных потребностей, а стилевые касаются темперамента, характера, способов поведения, манер. К окончанию школы личность в основном оформляется, и те индивидуальные особенности персонального характера, которые ребенок приобретает в школьные годы, обычно сохраняются в той или иной степени в течение всей последующей жизни.

Развитие личности в детстве происходит под влиянием различных социальных институтов: семьи, школы, внешкольных учреждений, а также под воздействием средств массовой информации (печать, радио, телевидение) и живого, непосредственного общения ребенка с окружающими людьми. В разные возрастные периоды личностного развития количество социальных институтов, принимающих участие в формировании ребенка как личности, их воспитательное значение различны. В процессе развития личности ребенка от рождения до трех лет доминирует семья, и его основные личностные новообразования связаны в первую очередь с ней. В дошкольном детстве к воздействиям семьи добавляется влияние общения со сверстниками, другими взрослыми людьми, обращение к доступным средствам массовой информации. С поступлением в школу открывается новый мощный канал воспитательного воздействия на личность ребенка через сверстников, учителей, школьные учебные предметы и дела. Расширяется сфера контактов со средствами массовой информации за счет чтения, резко возрастает поток информации воспитательного плана, достигающий ребенка и оказывающий на него определенное воздействие.

На вопрос, что такое личность, психологи отвечают по-разному, и в разнообразии их ответов, а отчасти и в расхождении мнений на этот счет проявляется сложность самого феномена личности. Каждое из определений личности, имеющихся в литературе, заслуживает того, чтобы учесть его в поисках глобального определения личности.

Личность чаще всего определяют как человека в совокупности его социальных, приобретенных качеств. Это значит, что к числу личностных не относятся такие особенности человека, которые генотипически или физиологически обусловлены, никак не зависят от жизни в обществе. Во многих определениях личности подчеркивается, что к числу личностных не относятся психологические качества человека, характеризующие его познавательные процессы или индивидуальный стиль деятельности, за исключением тех, которые проявляются в отношениях к людям, в обществе. В понятие “личность” обычно включают такие свойства, которые являются более или менее устойчивыми и свидетельствуют об индивидуальности человека, определяя его значимые для людей поступки.

II.4 Основные факторы развития личности

Какие же причины влияют на развитие личности, приводят к ее упадку и какие причины содействуют ее развитию? На развитие личности определенное влияние оказывает окружающая ее природа (среда обитания). Здесь можно привести не подлежащий сомнению факт, что умеренный климат для развития личности является более благоприятным, нежели суровый климат севера и жаркий климат тропиков.

Вряд ли кто-нибудь станет оспаривать наряду с климатом важное значение иных метеорологических, а равно и географических условий. Великие пустыни, малопригодные для человеческого житья, и все те местности, где человеку приходится затрачивать много сил и энергии на борьбу с окружающей природой, не благоприятствуют развитию личности.

Равным образом неблагоприятные почвенные и метеорологические условия, характеризующиеся эндемическим[4] развитием тех или иных общих болезней, не могут не отражаться пагубно на развитии личности, ухудшая физическое здоровье организма.

Первым и основным условием правильного развития личности является природа организма, наследие его отцов или те антропологические особенности, которые составляют почву для развития личности.

Вряд ли кто может сомневаться в значении расы в указанном отношении. Наилучшим примером может служить тот факт, что из трех человеческих рас черная, несмотря на свою многочисленность, далеко не достигла той степени культурного развития, как две другие расы.

При всей своей многочисленности представители этой расы никогда не играли (за небольшим исключением) важной роли в истории. Этот важный факт нельзя не сопоставить с тем антропологическим фактом, что вместимость черепа и вес мозга этой расы меньше, чем у двух других рас, в особенности белой. Мне кажется, что это не должно подвергаться каким-либо сомнениям.

Другим примером влияния антропологических особенностей на развитие личности являются народы древней Эллады, достигшие удивительной культуры и не менее удивительного развития личности и затем погибшие вследствие особых исторических условий.

Когда возникла борьба за освобождение греков от турецкого ига, многие представляли себе, что дело идет о восстановлении того же свободолюбивого народа, который оставил после себя замечательные памятники мысли и культуры, хранящиеся в различных музеях. Эта мысль увлекала многих, она возбудила симпатии к грекам со стороны лучших умов того времени, и война за их освобождение сделалась сразу популярной в Европе.

Но когда час освобождения наступил, что же оказалось?

Древнего грека с его живым умом и чувством, с сильной волей уже нельзя было признать в греках новейшей формации, обладающих иными качествами. И это потому, что древние греки переродились в другую нацию, характеризующуюся другими антропологическими чертами, они переродились частью вследствие выселения и рабства, главным же образом вследствие смешения с другими племенами[5] .

Итак, несмотря на то, что остались те же географические условия, какие были в Греции и в минувшие века, несмотря на то, что центр цивилизации до сих пор остается, как и ранее, на материке Европы, современные нам греки, вследствие приобретенных ими новых антропологических особенностей в период долгого рабства, по-видимому, не обещают сделаться великим народом, каким они несомненно были в древности.

Приведенные примеры показывают, что уже в антропологических особенностях расы кроются те основы, которые определяют развитие личности в дальнейшем.

Не меньшего внимания заслуживает другой фактор, влияющий на развитие личности. Это – фактор биологический, связанный с условиями зачатия и развития человеческого организма.

Здесь мы не можем не отметить важного значения в развитии личности тех элементов, которые известны под названием вырождения и которые коренятся в условиях неблагоприятного зачатия и развития плода. От каких бы причин не зависели эти условия – от неблагоприятной психо- или неврапотической наследственности, физических недостатков, болезней матери во время зачатия и беременности, последствием их, как мы знаем, являются дегенеративные особенности потомства, которые в конце концов сводятся к разложению личности и к ее упадку.

Вполне понятно, что развитие личности как высшего проявления психики находится в зависимости от физических условий. Это положение не может возбуждать и тени сомнения, коль скоро мы примем во внимание тесное соотношение между физическим и психическим, между “телом и душою”, как принято выражаться.

Во всяком случае, нельзя не принять во внимание тот факт, что только гармоническое развитие тела и духа обеспечивает правильное совершенствование личности. Если физическое развитие от природы слабо, если человек с раннего возраста подвергается физическим невзгодам и целому ряду общих инфекционных болезней, особенно с затяжным течением, если вместе с тем у него развиваются такие общие болезненные поражения, коренящиеся в недостаточном и неправильном питании организма, как анемия, золотуха, рахитизм и прочие, то уже полный расцвет личности будет в той или иной мере задержан.

На развитие личности оказывают существенное влияние неблагоприятные экономические условия, приводящие последовательно к физическому ослаблению организма, подрывающие в корне питание организма и нарушающие правильное развитие мозга, а следовательно, и личности.

Далее, важным фактором, приводящим к развитию личности, является общественная деятельность. Где нет общественной деятельности, там и нет полного развития личности. Без общественной деятельности личность останавливается на определенной ступени своего развития; она является пассивным членом общества, лишенным той самодеятельности, которая служит залогом нормального развития общественной жизни и прочного развития государственности.

Народы, у которых общественная деятельность отсутствует или слабо развита, подготавливают в своей среде менее развитых и более пассивных личностей по сравнению с другими народами, что в конце концов отражается на всех отраслях культуры.

К этому надо добавить, что естественным последствием отсутствия правильно организованной общественной деятельности в форме самоуправления является праздность и бездеятельность, которая находит в этом случае особенно благоприятные условия преимущественно в более обеспеченных классах общества. Между тем праздность, чем бы она не была обусловлена, приводит естественным образом к понижению умственной работоспособности, к невосполнимой утрате умственного материала за время бездеятельности, к недостаточному усовершенствованию нервно-психических механизмов, что доказывается между прочим также и психометрическими исследованиями. Также праздность приводит к нравственному и физическому вырождению, особенно если к ней присоединяются ее естественные спутники – алкоголизм, наркомания, развратные деяния и другие излишества. Постепенно происходит деградация личности.

Не меньшего внимания в смысле развития личности заслуживают воспитание[6] и обучение.

Как для правильного развития тела необходимо правильное физическое питание, так для умственного развития, приводящего к развитию личности, необходимо питание духовное. Ясно, что для цельного развития личности правильное воспитание и обучение составляют существенную основу.

Особенно следует подчеркнуть то обстоятельство, что основы будущей личности формируются еще в дошкольном возрасте, и, следовательно, правильное и рациональное воспитание должно начинаться с первых дней жизни человека. Иначе могут произойти существенные изменения в характере личности, его мировоззрении (благодаря тем или иным условиям), что в будущем может негативно сказаться как на самом человеке, так и на окружающих его людях.

Также немаловажную роль в формировании личности играет правильное направление умственного развития. Так как невежество и недостаток образования ведет к недоразвитости личности.

Под воспитанием понимается целенаправленное развитие каждого растущего человека как неповторимой человеческой индивидуальности, обеспечивание роста и совершенствования нравственных и творческих сил этого человека.

Социальная обусловленность развития личности носит конкретно-исторический характер. Но социально-историческое формирование личности не представляет собой пассивного отражения общественных отношений. Выступая и субъектом, и результатом общественных отношений, личность формируется через ее активные общественные действия, сознательно преобразуя и окружающую среду, и саму себя в процессе целенаправленной деятельности. Именно в процессе целенаправленно организуемой деятельности формируется в человеке важнейшая, определяющая его как развитую личность потребность во благе другого.

Целенаправленное формирование личности человека предполагает ее проектирование, но не на основе общего для всех людей шаблона, а в соответствии с индивидуальным для каждого человека проектом, учитывающим его конкретные физиологические и психологические особенности.

Действительную основу личности составляет то особое строение целокупных деятельностей субъекта, которое возникает на определенном этапе развития его человеческих связей с миром.

Формирование личности предполагает развитие процесса целеобразования и, соответственно, развития действий субъекта. Действия, все более обогащаясь, как бы перерастают тот круг деятельностей, которые они реализуют, и вступают в противоречие с породившими их мотивами. В результате происходит сдвиг мотивов на цели, изменение их иерархии и рождение новых мотивов – новых видов деятельности; прежние цели психологически дискредитируются, а отвечающие им действия или вовсе перестают существовать, или превращаются в безличные операции.

Конечно, формирование личности представляет собой процесс непрерывный, состоящий из ряда последовательно сменяющихся стадий, качественные особенности которых зависят от конкретных условий и обстоятельств. Поэтому, прослеживая последовательное его течение, мы замечаем лишь отдельные сдвиги. Но если взглянуть на него как бы с некоторого удаления, то переход, знаменующий собой подлинное рождение личности, выступает как событие, изменяющее ход всего последующего психического развития.

Существуют много явлений, которые отмечают этот переход. Прежде всего, это перестройка сферы отношений к другим людям, к обществу. Если на предшествующих стадиях общество открывается в расширяющихся общениях с окружающими и поэтому преимущественно в своих персонифицированных формах, то теперь это положение оборачивается: окружающие люди все более начинают выступать через объективные общественные отношения. Переход, о котором идет речь, и начинает собой изменения, определяющие главное в развитии личности, в ее судьбе….

Процесс развития личности всегда остается глубоко индивидуальным, неповторимым. Он протекает совершенно по-разному в зависимости от конкретно-исторических условий, от принадлежности индивида к той или иной социальной среде.

Реальным базисом личности человека является совокупность его общественных по своей природе отношений к миру, но отношений, которые реализуются, а они реализуются его деятельностью, точнее, совокупностью его многообразных деятельностей.

Личность как общественный индивид всегда выполняет определенную совокупность общественных функций. Каждая из этих функций осуществляется путем своеобразного общественного поведения, строится в виде известных процедур поведения и обусловливающих их мотиваций. Эти процедуры, мотивы и общественные функции личности в целом детерминированы нормами морали, права и другими явлениями общественного развития. Любая деятельность человека осуществляется в системе объектно-субъектных отношений, то есть социальных связей и взаимосвязей, которые образуют человека как общественное существо – личность, субъекта и объекта исторического процесса.

Из многочисленных, в том числе не до конца еще разрешенных, вопросов развития личности мы остановимся на одной, важной и с философской, и с конкретно-научной точки зрения проблеме, а именно проблеме движущей силы развития человека. В процессе развития слепые силы влечения организма превращаются в осознанные потребности, инстинктивное приспособление к природе и социальной среде становится все более сознательным и планомерным, включающим не только приспособление к действительности, но и преобразование ее.

Известно, что развитие есть постоянная борьба противоположенностей, находящихся в каждый данный момент в определенном временном единстве. Одной из сторон развития личности является нарастание и обогащение системы ее возможностей и потребностей (требований к жизни). Вместе с тем предъявляет ряд требований к человеку и предоставляет ему определенные возможности окружающая его действительность. Борьба и единство противоположенностей здесь заключается в том, что жизнь создает меняющиеся условия (общественные требования и возможности), которые сталкиваются с имеющимися у человека потребностями и его внутренними возможностями и побуждают его к освоению нового и переделке самого себя, в результате чего у него возникают новые потребности и новые внутренние возможности. Личность, изменяясь, развивается, меняется и характер ее отношения к действительности. В зависимости от условий развития формирование личности приводит к разным результатам.

Условия различных общественных структур определяют и различают личности.

Поскольку человек отражает и выражает общественные отношения, он не самостоятелен в своем поведении и деятельности. Будучи объектом, человек в то же время является субъектом познания и практики. Степень самостоятельности, конечно, у разных людей разная. Она, прежде всего, зависит от истории их развития, от политико-экономических и общественно-педагогических условий, а также от уровня, который достиг человек в процессе развития. Самостоятельность – одна из важнейших предпосылок правильного формирования личности.

Общественные условия формируют личность как систему отношений. Они определяют как содержание личности, так и ее структуру и форму.

Содержание личности включает и предметное содержание опыта человека, и отношение его как субъекта к предметному содержанию, и связанную с этим систему ценностей, идеалов, убеждений, представляющих не только знание, но и побуждение к определенному действию.

Формирование человека как личности требует от общества постоянного и сознательно организуемого совершенствования системы общественного воспитания, преодоления застойных, традиционных, стихийно сложившихся форм.

Форму личности характеризуют особенности способа осуществления ею своего содержания, своих отношений. Решительность или нерешительность, смелость или трусость, постоянство или неустойчивость, твердость или податливость, цельность или непоследовательность, гармоничность или внутренняя противоречивость – все это внешние проявления, форма, соотношение различных компонентов содержания личности.

Становление человека как личности связано с относительно высоким уровнем нервно-психического развития, являющимся необходимым внутренним условием этого становления.

Каким же образом можно представить диалектику формирования типической в социально-психологическом смысле личности? В разных исследованиях раскрывается роль семьи, школы, ближайшего окружения в процессе формирования личности. Но следует подчеркнуть, что ни сама по себе семья, ни школа и ни одно лишь ближайшее социальное окружение не могут сформировать фундаментальные, стержневые черты личности человека. Процесс формирования личности не происходит в изолированной узкой среде, он осуществляется в контексте более или менее развитого общения с людьми, общественными институтами, различными проводниками массовой коммуникации. В результате вольно или невольно в той или иной мере растущий человек улавливает, осваивает тенденции эпохи, характер господствующего восприятия и понимания жизни. И этот “дух времени” накладывает определенный отпечаток на развитие и формирование личности. Судя по материалам исследований, и семья, и школа, и ближайшее социальное окружение, и массовые коммуникации (радио, телевидение, пресса, интернет и т.д.), взятые по отдельности, влияют на возникновение важных и характерных свойств личности, но не порождают стержневые, фундаментальные черты личности. Личность формирует не совокупность отдельных факторов, а система таковых, преломляющаяся через свойства и особенности самой растущей личности.

Развитие личности – это, прежде всего ее социальное развитие. Социальное развитие ведет за собой психическое развитие. Но это последнее оказывает сильнейшее влияние на социальное развитие психики, подготавливает и предвосхищает будущее общественное развитие личности, определяет его полноценность.

При исследовании развития личности для психологии исходным является положение о том, что личность развивается через системы общественных отношений. Так называемые средовые факторы, детерминирующие социально-психологическое развитие личности, начинают все более системно осмысливаться.

Между тем влияние на поведение человека экологических, социальных, политических и других общественных отношений, предписаний и норм всегда личностно-психологически опосредствованно, обусловлено внутренней позицией человека как субъекта реализации этих отношений.

Личность – многоплановое, многоуровневое, многокачественное образование. Часть ее психической жизни протекает на неосознанном уровне, на уровне свободного течения ассоциаций, стихийно сложившихся побуждений, непроизвольных “движений души” и т.д… Но по мере того как личность, развиваясь, овладевает все более совершенными способами преобразования окружающего мира, она все более выступает как субъект не только своего поведения, но и своего внутреннего мира, своей психической жизни. Основная характеристика субъекта – переживание человеком себя как суверенного источника активности, способного в определенных границах намеренно осуществлять изменения окружающего мира и самого себя.

Общество на каждой ступени своего развития задает развивающейся личности некоторые общие принципы восприятия и интерпретации мира, определяет значение тех или иных аспектов жизни, формирует направленность на определенные ценности. Оно также дает знать, какие эмоции, в каких ситуациях и на каких уровнях напряжения ценятся или наоборот не одобряются, предъявляет систему общественных норм и образцов.

Обычно становление личности относят к более поздним периодам жизни человека – юности, взрослости, иногда к дошкольному возрасту. Однако личность не просто обнаруживается на определенном этапе развития человека, а строится постепенно, поэтому необходимо искать ее истоки на самых ранних этапах онтогенеза [7] .

Уже вскоре после рождения ребенка происходят события, имеющие важное значение для формирования его будущей личности: становление общения в ходе контактов с ближайшим окружением. Общение имеет прямое отношение к развитию личности детей потому, что даже в своей исходной непосредственно-эмоциональной форме оно приводит к установлению связей ребенка с окружающими людьми и оказывается первым компонентом того ансамбля общественных отношений, который и составляет сущность личности.

При выделении понятия “индивид” в психологии личности, прежде всего, отвечают на вопрос, в чем данный человек подобен всем другим людям, то есть указывают, что объединяет данного человека с человеческим видом. Понятие “индивид” не следует смешивать с противоположным по значению понятием “индивидуальность”, с помощью которого дается ответ на вопрос, чем данный человек отличается от всех других людей. “Индивид” обозначает нечто целостное, неделимое. Характеризуя “личность”, также имеют в виду “целостность”, но такую, которая рождается в обществе. Индивидом рождаются, а личностью становятся. (А.Н.Леонтьев, С.Л.Рубинштейн)

В развитии личности выделяют три следующих момента: индивидные свойства человека как предпосылки развития личности, социально-исторический образ жизни как источник развития личности и совместная деятельность как основание осуществления жизни личности в системе общественных отношений. За каждым из этих моментов стоят различные и пока недостаточно соотнесенные между собой области изучения личности.

Формирование и развитие личности определено совокупностью условий социального существования в данную историческую эпоху. Личность – объект многих экономических, политических, правовых, моральных и других воздействий на человека общества в данный момент его исторического развития, следовательно, на данной стадии развития данной общественно-экономической формации, в определенной стране с ее национальным составом.

Историческое, социологическое и социально-психологическое исследование личности составляет в настоящее время единый и основной путь ее изучения, определяющий собственно психологическое исследование….

Развитие личности представляет процесс образования усложняющихся, обогащающихся, углубляющихся связей с действительностью, накопление в мозгу потенциала действий и переживаний. Развитие личности – это развитие психики, а значит, это развитие и усложнение психических процессов и накопление опыта – психического потенциала. Опыт осуществляется в форме накопления:

1. знаний

2. навыков

3. умений

4. отношений

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Лишь охарактеризовав основные силы, воздействующие на формирование личности, включая социальное направление образования и общественного воспитания, то есть, определив человека как объект общественного развития, мы можем понять внутренние условия его становления как субъекта общественного развития. В этом смысле личность всегда конкретно-исторична, она продукт своей эпохи и жизни страны, современник и участник событий, составляющих вехи истории общества и ее собственного жизненного пути.

В заключении я хотел бы подвести итог своей работы, сделать некий общий вывод. Итак, формирование личности – это очень сложный процесс, длящийся всю нашу жизнь. Некоторые особенности личности в нас уже заложены при рождении, я говорю о биологическом факторе развития личности, другие мы вырабатываем в процессе нашей жизни. И в этом нам помогает окружающая среда. Ведь среда играет очень важную роль в формировании личности. Впрочем, об этом я говорил выше, поэтому не буду повторяться. Лучше в конце своей работы я попытаюсь ответить на вопрос: “Что такое стать личностью?”

Я думаю, что стать личностью – это значит, во-первых, занять определенную жизненную, нравственную позицию; во-вторых, в достаточной степени осознавать ее и нести за нее ответственность; в-третьих, утверждать ее своими поступками, делами, всей своей жизнью. Ведь истоки личности, ее ценность, наконец, добрая или дурная о ней слава в конечном итоге определяются тем общественным, нравственным значением, которое она действительно являет своей жизнью.

[1] К.Маркс “Капитал” т.3, стр.3

[2] Стр.336 книга 1 Немов.Р.С.

[3] Мейли Р. Факторный анализ личности // Психология индивидуальных различий: Тексты. – М., 1982.

[4] Эндемический – местный, свойственный данной местности.

[5] Сикорский И.А. Вопросы нервно-психической медицины, 1904.

[6] Воспитание – процесс социализации индивида, становления и развития его как личности на протяжении всей жизни в ходе собственной активности и под влиянием природной, социальной и культурной среды. (Краткий психологический словарь / А.В.Петровский и М.Г.Ярошевский)

[7] Онтогенез (от греч. Ontos – сущее, genesis – рождение, происхождение) – процесс развития индивидуального организма. (Краткий психологический словарь / Петровский А.В. и Ярошевский М.Г.)

www.ronl.ru

Доклад - Личность. Понятие личности

СОДЕРЖАНИЕ.

I.  Введение.

II. Личность. Понятие личности.

III.Предпосылкии факторы.

1.Развитие.

2.Воспитание.

3.Образование.

4.Самовоспитание.

5.Самообразование.

6.Самообучение.

IV.Вывод.

   Что такое личность? По этому вопросу велись и ведутся долгие, нескончаемыеспоры.

    Существует также точказрения, согласно которой вопрос этот праздный; каждый, мол, если он чувствует имыслит, совершает поступки, находится в общении с окружающими, уже тем самымутверждает себя как личность.

   Во-первых, крайне трудно, практически невозможно представить себе человека какличность, то есть как человеческого индивида, обладающего ясно выраженнымсоциально-нравственным обликом, своим общественным «лицом», без потребности ввыработке собственного цельного мировоззрения, уходящего корнями в толщумировой культуры, без по-своему активного отношения к сколько-нибудьзначительным явлениям действительности. Личность без мировоззрения представитьневозможно. Личность без самосознания — нонсенс. Если подобные люди ивстречаются, то в этих случаях мы имеем дело с индивидами, влачащими социальнои духовно зависимое существование, живущими, как говорится, чужим умом, а этосвидетельствует о невысоком уровне собственно личностного развития.

   Во-вторых, личностью в полном смысле слова является человек, который невынуждается вступать в какие-либо общественные отношения отчуждения,эксплуатации и дискриминации, человек, чьи способности и взгляды не служатисточником хищнической наживы, базой чьего-то паразитического благополучия.

   Наконец, еще один признак личности состоит в непременном обладании способностьюи полем для творческого самоутверждения в той или иной сфере общественнополезной деятельности, ибо человек является личностью не только «в себе», субъективно,в собственных представлениях, но и объективно, вовне, «для других». Всемперечисленным, конечно, не исчерпываются характерные особенности личности, но ибез этого рассуждать о личности, по меньшей мере, странно.

    Идеал человеческой личности — это представление о совершенном человеке, которое живет в произведенияхлитературы и искусства, народном творчестве. Посмотрите на героев сказок,песен, народных былин и сказаний. Они обязательно включают в себя такиекачества как ум, красота, трудолюбие, физическая сила, выносливость.

   Идеал телесной и духовной красоты занимал умы многих педагогов уже с глубокойдревности, с античных времен. Однако там гармоничное соединение физического идуховного в человеке полностью исключало труд. В средние века идеаломстановиться духовный аспект. Церковь (а именно она монополизировала все деловоспитания в этот период) считала, что физические радости отвлекают человека отцерковных догм, и объявило их греховными. В этих условиях идея сочетаниядуховной и физической красоты считалось еретической, и совершенно заглохла.

   Идея гармонического развития человека вновь прозвучала и получила дальнейшееразвитие в трудах педагогов-гуманистов эпохи Возрождения. Эта эпоха подариламиру много разносторонне образованных людей, развивших до высокого совершенствасвои природные задатки. Они видели идеал разностороннего воспитания всоединении обучения с трудом, в котором принимают участие все члены общества.Сейчас идея всестороннего развития личности как высшей цели воспитания признаетсявсем миром.

   И, тем не менее, ни одна страна не может похвастаться ее достаточно полнойреализацией, да и понимается она разными педагогическими и философскимишколами, мягко говоря, неоднозначно.

   Следует иметь в виду, что в любом обществе существует два педагогических идеалаличности. Один — высокий, широко рекламируемый, но заведомо недостижимый. Егопредназначение — быть маяком, ориентиром, высшим образом, к которому следуетподвести воспитуемого как можно ближе. Другой идеал достаточно приземленный.Он, как правило, имеет реальное воплощение, явно не пропагандируется. Назовемего «реальным идеалом». Реальный идеал — это герой своего времени, это тот,которому все завидуют, на месте которого каждый хотел бы оказаться, чью судьбу,если не все, то очень многие желают своим детям.       

ЛИЧНОСТЬ.ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ.

    Личностьюв психологии называют человека как носителя сознания. Считается, что личностьюне рождаются, а становятся в процессе бытия и трудовой деятельности, когда,общаясь и взаимодействуя, человек сравнивает себя с другими, выделяет свое «Я».Психологические свойства (черты) личности полно и ярко раскрываются вдеятельности, общении, отношениях и даже во внешнем облике человека.

  Личности бывают разные — гармонично развитые и реакционные, прогрессивные иодносторонние, высоконравственные и подлые, но при этом каждая личностьнеповторима. Иногда это свойство — неповторимость — называют индивидуальностью,как проявление единичного.

   Однако понятия индивид, личность и индивидуальность не тождественны посодержанию: каждое из них раскрывает специфический аспект индивидуального бытиячеловека. Личность может быть понятна только в системе устойчивых межличностныхсвязей, опосредованных содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельностикаждого из участников.

   Межличностные связи, формирующие личность в коллективе, внешне выступают вформе общения или субъект — субъектного отношения наряду с субъект — объектнымотношением, характерным для предметной деятельности.

   Личность каждого человека наделена только ей присущим сочетанием черт иособенностей, образующих ее индивидуальность — сочетание психологическихособенностей человека, составляющих его своеобразие, его отличие от другихлюдей. Индивидуальность проявляется в чертах характера, темперамента,привычках, преобладающих интересах, в качествах познавательных процессов, вспособностях, индивидуальном стиле деятельности.

   Образ жизни как социально — философское понятие отбирает в многообразии качестви свойств, присущих данной личности, лишь социально устойчивое, социальнотипичное, характеризуя общественное содержание ее индивидуальности, раскрываячеловека, стиль его поведения, потребности, предпочтения, интересы, вкусы не состороны его психологических особенностей, отличающих его от других людей, а состороны тех свойств и черт его личности, которые заданы самим фактом егосуществования в определенном обществе. Но если под индивидуальностьюподразумевается не особенность внешнего облика или манеры поведения человека, ауникальная форма существования и неповторимого проявления общего вжизнедеятельности личности, то индивидуальное есть тоже социальное. Поэтомуобраз жизни личности выступает как глубоко индивидуализированная взаимосвязьобъективного положения человека в обществе с его внутренним миром, то естьпредставляет своеобразное единство социально типизированного (унифицированного)и индивидуального (уникального) в поведении, общении, мышлении и бытовом укладелюдей.

   Иначе говоря, мировоззрение личности приобретает общественно — практическое иполноценное в нравственном плане значение постольку, поскольку оно сталообразом жизни человека.

   С нравственной точки зрения признаком личностного развития человека выступаетего способность поступать по внутреннему убеждению в самых сложных житейскихситуациях, не перелагать ответственность на других, не полагаться слепо наобстоятельства и даже не просто «считаться» с обстоятельствами, но и противостоятьим, вмешиваться в ход событий, проявляя свою волю, свой характер.

   Велики значения и роль коллектива в формировании и воспитании личности. Правиловоспитания, сформулированное замечательным советским педагогом А.С. Макаренко:исходить из признания воспитуемого личностью. И делать это надо со всей серьезностью,не отказывая воспитуемым в признании возможности совершения ими тех подвигов, окоторых воспитатель говорит как о высоких образах достижения исключительныхрезультатов в области производства, науки и техники, литературы и искусства.

   Пусть не все мечты сбудутся и не все замыслы осуществятся. Пусть не все молодыелюди, с которыми имеет дело воспитатель, окажутся достаточно одаренными илисумеют полно выявить свои способности. Речь идет о другом. Все они навернякабудут облагорожены отношением к ним как к высшей ценности, неповторимыминдивидуальностям, могущим при надлежащем развитии явить миру все доступныечеловеку достижения творческого духа. В худшем случае творческая личность можетне получиться, но сформируется человек, который, как минимум, не будет препятствоватьстановиться творческими личностями другим.

   Не станешь личностью, копируя кого бы то ни было. Могут получиться лишь убогиеодносторонности. Строительство собственной личности не может быть осуществленопо какому-то типовому проекту. Как максимум, здесь можно получить только общиеустановки. Надо всегда рассчитывать на предельную реализацию человеческихвозможностей, никогда не говоря заранее: «Это у меня не получится»,- испытыватьвсесторонне свои задатки.

   Поэтомуразвитие человека — процесс становления личности подвлиянием внешних и внутренних, управляемых и неуправляемых социальных иприродных факторов. Развитие проявляется как прогрессивное усложнение,углубление, расширение, как переход от простого к сложному, от незнания кзнанию, от низших форм жизни и деятельности к высшим.

    Природа очень много далачеловеку, но породила слабым. Чтобы сделать его сильным, вполнесамостоятельным, надо еще много потрудиться. Прежде всего, обеспечитьфизическое развитие. В свою очередь, физическое и физиологическое развитиележит в основе психологического развития как развитие духовное. Постоянноусложняются и углубляются процессы отражения человеком действительности:ощущения, восприятия, память, мышление, чувства, воображение, а также болеесложные психические образования: потребности, мотивы деятельности, способности,интересы, ценностные ориентации. Социальное развитие человека есть продолжениепсихического развития. Оно состоит в постепенном вхождении в его общество — вобщественные, идеологические, экономические, производственные, правовые,профессиональные и другие отношения, в усвоении своих функций в этихотношениях. Усвоив эти отношения и свои функции в них, человек становитсячленом общества. Венцом является духовное развитие человека. Оно означаетосмысление им своего высокого предназначения в жизни, появление ответственностиперед настоящими и будущими поколениями, понимание сложной природы мироздания истремление к постоянному нравственному совершенствованию. Мерой духовногоразвития может быть степень ответственности человека за свое физическое,физиологическое, психическое и социальное развитие. Духовное развитие все болеепризнается сердцевиной, ядром становления личности в человеке.

   Развитие каждого своего представителя человечество обеспечивает черезвоспитание, передавая опыт свой собственный и предшествующих поколений.

    Воспитание — в широком смысле представляет собой целенаправленный процесс формированияинтеллекта, физических и духовных сил личности, подготовки ее к жизни,активному участию в трудовой деятельности. Воспитание в узком смысле слова — систематическоеи целенаправленное воздействия воспитателя на воспитуемых с целью формированияу них желаемого отношения к людям и явлениям окружающего мира.

   Новорожденному родители передают опыт вертикального хождения, речевого общения,младшему школьнику — опыт математических преобразований, письменного общения,подросткам и юношам — опыт разнообразной деятельности и т.д. Всю жизнь человекусваивает какой-то и чей-то опыт и лишь на его основе создает свой. Только ставнаследником прошлого, он становится полноценным членом своего общества. В этомсмысле воспитание есть культурно — формирующий процесс. В процессе воспитаниячеловека идет его развитие, уровень которого затем влияет на воспитание,изменяет, углубляет его. Более совершенное воспитание ускоряет темпы развития,которое потом опять влияет на воспитание. На протяжении всей жизни человека этиявления взаимно обеспечивают друг друга.

  К. Маркс и Ф. Энгельс уделяли большое внимание проблемам воспитания иобразования молодежи. Они подходили к ним с различных, но тесно связанных другс другом сторон — социальной, идеологической, педагогической и т.д., оцениваяроль воспитания высшей мерой — влиянием на развитие личности, на ход общественногопрогресса.

   Воспитание они рассматривали как одно из важнейших средств.

   В совокупности мысли Маркса и Энгельса о воспитании цельную диалектико-материалистическуюконцепцию, которая основывается на следующих положениях: воспитание обусловленогосподствующими общественными отношениями; носит исторический и классовыйхарактер; имеет свои объективные закономерности.

   Под воспитанием мы понимаем три вещи:

    Во- первых: умственное воспитание.

    Во- вторых: физическое воспитание.

    В- третьих: техническое обучение.

   Маркс и Энгельс уделяли большое внимание идейному воспитанию, приобщениюмолодежи к истории и традицияям революционной борьбы.

   Под умственным (интеллектуальным) воспитанием основоположники марксизмапонимали «умственное образование», которое подрастающее поколение должно получать,прежде всего, в школе. Маркс и Энгельс призывали молодежь к настойчивой, систематическойучебе, к постоянному самообразованию, что настоятельно диктуется жизнью.

    Необходимым условием технического образования подрастающего поколения Маркс иЭнгельс называли соединение воспитания с производительным трудом.

   В системе воспитания молодежи основоположники марксизма, важное место отводилифизической культуре. Большую роль этих занятий Энгельс видел и в подготовкеюношей к военной службе.

   О каких бы «составных частях» воспитания ни говорили основоположники марксизма,их мысль так или иначе была направлена на важнейшую проблему — всестороннееразвитие личности. Ее формированию в конечном счете должны служить и каждая изэтих составных частей, и весь процесс воспитания в целом.  

   Передавать опыт, следовательно, воспитывать, можно через средства массовойинформации, в музеях через искусство, посредством религии, в системе управлениячерез политику, идеологию, непосредственно в семье, на производстве через производственныеотношения и т.д. Среди них особо выделяется образование.

    Образование — процесс и результат усвоения определенной системы знаний и обеспечение наэтой основе соответствующего уровня развития личности. Образование получают, восновном, в процессе обучения и воспитания в учебных заведениях под руководствомпедагогов. Образование в буквальном смысле означает создание образа, некуюзавершенность воспитания в соответствии с определенной возрастной ступенью.Поэтому образование нередко трактуют как результат усвоения человеком опыта поколенийв виде системы знаний, навыков и умений, отношений. Тогда говорят обобразованном человеке. Образованность — качество развившейся личности,усвоившей опыт, с помощью которого она становиться способной ориентироваться всреде, приспосабливаться к ней, охранять и обогащать ее, приобретать о ней новыезнания и посредством этого непрерывно совершенствовать себя, т.е. опять жеповышать свою образованность.

   Человек рождается без знаний и умений, но через воспитание и образованиеполучает все это в соответствии с возрастом. На каждом возрастном этаперазвитие получает свою степень сформированности, не исчерпывая себя. Такпоэтапно формируются идеалы, мотивы поступков, отношения и другие свойствачеловека.

   Но ведь сам человек активен уже с рождения. Его роль в воспитании, образованииогромная, если не решающая. Дело в том, что человек рождается со способностью кразвитию. Он не сосуд, куда «сливается» опыт человечества. Он сам способен этотопыт приобретать. Человек сам создал внешние факторы своего развития.

   Основными факторами человека являются самовоспитание, самообразование,самообучение.

    Самовоспитание — это процесс усвоения человеком опыта предшествующих поколений посредствомвнутренних душевных факторов, обеспечивающих развитие. Самовоспитание — процесс, входящий в состав воспитания и направленный тоже на развитие человека.Благодаря ему человек в любой воспитательной системе сохраняет себя какнезависимое природное и социальное существо, несмотря на всю интегрированность,т.е. слитность его с природой и обществом.

   Воспитание, если оно не насилие, без самовоспитания не возможно. Их следуетрассматривать как две стороны одного и того же процесса, либо каквзаимопродолжающие друг друга процессы.

   Осуществляя самовоспитание, человек может самообразовываться.

    Самообразование — это система внутренней самоорганизации по усвоению опытапоколений, направленной на собственное развитие.

   Самообразование является мощным фактором, выполняющим и обогащающимобразование, организованное обществом.

   Самообучение — является аналогом учению.

    Самообучение — это процесс непосредственного получения человеком опыта поколений посредствомсобственных устремлений и самим выбранных средств.

   Здесь огромную роль играет внутренний душевный мир человека, не толькосознание, но и бессознательный фактор, интуиция, умение учиться не только уучителя, но и других людей, друзей, у природы. О таком самообучении в народеговорят: «учиться у жизни.» Самообучение основывается на потребности в знаниях,на врожденном познавательном инстинкте.

    Основоположники марксизма глубоко раскрыли такую сложную проблему, как «человеки обстоятельства».

   Характер каждого человека слагается всегда из двух элементов: природного,коренящегося в телесном организме человека, и  духовного, вырабатывающегося вжизни, под влиянием воспитания и обстоятельств. Но как ни разнообразнычеловеческие типы у образованных народов, вследствие бесконечного разнообразиятипов родовых, семейных и личных, природа всегда успевает в бесчисленноммножестве характеристических черт в наружности человека выдвинуть на первыйплан черту народности.

   Черта национальности не только заметна сама по себе, но примешивается ко всемдругим характеристическим чертам человека и сообщает каждой из них свой особыйоттенок.

   Общественное воспитание, которое укрепляет и развивает в человеке народность,развивая в то же время его ум и его самосознание, могущественно содействуетразвитию народного самосознания вообще.

   Если человек черпает все свои знания, ощущения и  пр. из чувственного мира иопыта, получаемого от этого мира, но надо, стало быть, так устроить окружающиймир, чтобы человек в нем познавал и усваивал истинно человеческое, чтобы онпознавал себя как человека. Если характер человека создается обстоятельствами,то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными.

   Педагог К.Д. Ушинский был глубоко убежден, что воспитание свободной,самостоятельной и активной человеческой личности является необходимым условиемобщественного развития. 

ВЫВОД

   Личностью — социальной единицей, субъектом, носителем социально — человеческойдеятельности — ребенок станет лишь там и тогда, где и когда сам начнет этудеятельность совершать. На первых порах с помощью взрослого, а затем и без нее.

   Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно, как субъект,осуществлять внешнюю деятельность по нормам и эталонам, за данным ему извне — той культурой, в лоне которой он просыпается к человеческой жизни, кчеловеческой деятельности. Пока же человеческая деятельность обращена на него,а он остается ее объектом, индивидуальность, которой он, разумеется, ужеобладает, не есть еще человеческая индивидуальность.

   Поэтому — то личность и есть лишь там, где есть свобода. Свобода подлинная, ане мнимая, свобода действительного развертывания человека в реальных делах, вовзаимоотношениях с другими людьми, а не в самомнении, не в удовольствииощущения своей мнимой неповторимости.

   Хотите, чтобы человек стал личностью? Тогда поставьте его с самого начала — сдетства — в такие взаимоотношения с другим человеком, внутри которых он нетолько мог бы, но и вынужден был стать личностью.

ЛИТЕРАТУРА

1. К. Маркс и Ф. Энгельс. Омолодежи. М., «Молодая гвардия», 1972г.

2. К.Д. Ушинский. Избранныепедагогические сочинения. т. 1 — 2. \Под редакцией А.И. Пискунова. М.,«Педагогика», 1974 г.

3. К. Маркс и Ф. Энгельс. Овоспитании и образовании. В 2-х томах. \ Под редакцией В.Н. Столетова. М.,«Педагогика», 1978 г.

4. Зазыкин В.Г. Основыпсихологии проницательности. М.,: Тривола, 1997 г.

5. Общая психология. Курслекций для I ступени педагогическогообразования. \ Под редакцией Е.И. Рогова. М., Гуманитарный издательский центрВладос, 1998 г.

6. Психология и педагогика.Учебное пособие для вузов. \Составитель А.А. Радугин. М., Издательство «Центр»,1997 г.

7. Безрукова В.С. Педагогика.Проективная педагогика. Учебное пособие для инженерно — педагогическихинститутов и индустриально — педагогических техникумов. Екатеринбург: Издательство«Деловая книга», 1996 г.

8. С чего начинается личность.\ Под общей редакцией Р.И.Косолапова. М., Политиздат., 1984 г.

www.ronl.ru

Реферат - Личность - Социология

Содержание

Введение…………………………………………………………………………….………………3

1. Ролевая концепция личности………………………………………………………………….3

2. Концепция Личности Фрейда…………………………………………………………………5

3. Поведенческая концепция……………………………………………………………………..5

4. Деятельностный подход……………………………………………………………………….6

5. Социализация личности……………………………………………………………………….6

6. Социальная типология личности……………………………………………………………..7

7. Личность и общество в переходный период…………………………………………………9

Список литературы………………………………………………………………………………..11

Любая социологическая теория всегда предлагает, свой вари­ант ответа на вопрос о том, как строятся отношения между личностью и обществом, каковы закономерности поведения лич­ности и чем они определяются. Поэтому каждая школа в социо­логии либо создает свою объяснительную модель личности, либо, явно или неявно, пользуется уже существующими моделями. Отсутствие единства в понимании того, что есть личность, — характерная черта современной социологии.

С древнейших времен человек задумывался над вопросом о своей природе, о том, что он собой представляет, какое место занимает в мире, каковы границы его возможностей, способен ли он стать господином своей судьбы или обречен быть ее сле­пым орудием. Сегодня проблема человека находится в центре внимания многих наук, составляет основу и предмет междис­циплинарных исследований.

В повседневном и научном языке очень часто встречаются термины: «человек», «индивид», «индивидуальность», «лич­ность». Обозначают ли они один и тот же феномен, или между ними есть какие-то различия? Чаще всего эти слова употреб­ляются как синонимы, но если подходить строго к определе­нию этих понятий, то можно обнаружить существенные смы­словые оттенки. Человек — понятие самое общее, родовое, ве­дущее свое происхождение с момента выделения homosapiens. Индивид понимается как отдельный, конкретный человек, как единичный представитель человеческого рода и его «первокирпичик» (от лат. individ — неделимый, конечный). Индивидуаль­ность можно определить как совокупность черт, отличаю­щих одного индивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях — биохимическом, нейрофизиологическом, психологическом, социальном и др. Понятие личность вводится для выделения, подчеркивания неприродной («надприродной», социальной) сущности человека и индивида, т. е. акцент делается на социальном начале.

В своем первоначальном значении личность — это маска, роль, исполнявшаяся актером в греческом театре. Для древних греков личность вне общины, вне полиса не существовала. Ес­ли в христианстве личность понималась как особая сущность, как синоним нематериальной души, то в Новое время на пе­редний план выступает самосознание и личность практически отождествляется с понятием Я.

Многомерная, сложноорганизованная природа человека, широта и многообразие его социальных связей и отношений определяют множество теоретических подходов и позиций в понимании этого феномена, множество различных моделей, образов человека в современной социологии. Один из них — образ человека как совокупности социальных ролей.

Ролевая концепция личности

Ролевая концепция личности возникла в американской социальной психологии в 30-х годах XX в. (Дж. Мид) и получила широ­кое распространение в различных социоло­гических течениях, прежде всего в структурно-функциональ­ном анализе. Т. Парсонс и его последователи рассматривают личность как функцию от того множества социальных ролей, которые присущи любому индивиду в том или ином обществе.

Социальная роль — это модель поведения, объективно задан­ная социальной позицией личности в системе общественных и межличностных отношений. Социальная роль распадается на ролевые ожидания — то, чего согласно «правилам игры» ждут от той или иной роли, и на ролевое поведение — то, что человек реально выполняет в рамках своей роли. Всякий раз, беря на себя ту или иную роль, человек более или менее четко пред­ставляет связанные с ней права и обязанности, приблизительно знает схему и последовательность действий и строит свое по­ведение в соответствии с ожиданиями окружающих. Общество при этом следит, чтобы все делалось «как надо». Для этого су­ществует целая система социального контроля — от обществен­ного мнения до правоохранительных органов — и соответст­вующая ей система социальных санкций — от порицания, осу­ждения до насильственного пресечения.

Границы ролевого поведения достаточно жестки, поскольку смешение разных функций или неадекватное их исполнение может привести к нарушению равновесия всей социальной системы. Но эти границы не абсолютны: роль задает общую направленность и цель действий, а стиль их выполнения — фактор вариативный. Например, роль директора фирмы пред­полагает реализацию функции руководства, управления, и ее нельзя смешивать с функцией подчинения или заменять ею. Но руководство может осуществляться различными методами: авторитарными, демократическими, попустительскими, и в этом плане роль директора фирмы не накладывает никаких ог­раничений.

Один и тот же человек выполняет множество ролей, кото­рые могут противоречить, не согласовываться друг с другом, что приводит к возникновению ролевого конфликта. Примером тому может служить часто описываемый в социологии кон­фликт между профессиональной и семейной ролью женщины.

Помимо ролей, несущих непосредственную общественную нагрузку, имеющих смысл и значение для социальной системы в целом, существуют, и личные отношения людей друг с дру­гом, в которых человек также занимает определенное место и в соответствии с ним выполняет какие-то функции. Этот слой отношений описывается понятием «межличностная роль». Как и социальные роли, межличностные роли тоже могут быть различными и даже совершенно противоположными в разных малых группах: друг, враг, доверенное лицо и т. д. Зачастую человек вынужден учитывать в своем поведении эту разнооб­разную палитру ожиданий, предъявляемых к нему, ориентиро­ваться не на одну, а на несколько групп сразу.

Роль может пониматься как объективно, с точки зрения ее общественного значения, так и субъективно, преломляясь в сознании индивида и по-своему истолковываясь им. По Парсонсу, точкой отсчета должны быть не личностные смыслы, а именно социальные потребности в отношении той или иной роли. Так, в индивидуальных установках современной женщи­ны роль жены (матери) может не иметь слишком большого значения и ценности, но в глазах общества эта роль несет ог­ромную функциональную нагрузку. С точки зрения социума, отклонение, уход от ролевых нормативов представляет собой аномалию. Поэтому глубокое усвоение правил ролевого пове­дения облегчает существование личности в обществе, понижает степень ее конфликтности, служит основанием уверенного и стабильного самочувствия.

Социальные роли различаются по степени их важности для нормального функционирования всего общественного организ­ма. Это связано с местом той или иной группы и соответствен­но ее членов в социальной структуре, с их значимостью для поддержания ее стабильности. Интегративным показателем положения социальной группы и отдельной личности в систе­ме общественных отношений является социальный статус. В любом обществе и в любой сфере общественной жизни — про­изводственной, правовой, потребительской и других — сущест­вует пирамида статусов, определяющая и закрепляющая соци­альное неравенство.

Теория ролей хорошо описывает адаптационную сторону процесса социализации личности. Но эту схему нельзя принять за единственную и исчерпывающую, поскольку она оставляет в тени активное, творческое личностное начало.

Концепция личности Фрейда

Другой образ личности возник под влиянием идей З. Фрейда, рассматри­вавшего человека как систему нужд, а общество — как систему запретов, табу. Бессознательные (в первую очередь сексуальные) стремления личности образуют ее потенциал и основной источник активности, задают мотива­цию ее действий. В силу невозможности удовлетворения ин­стинктивных потребностей в их естественно-природной форме из-за социальных нормативных ограничений человек вынуж­ден постоянно искать компромисс между глубинным влечени­ем и общественно приемлемой формой его реализации. Модель личности, созданная Фрейдом, представляет собой трехуровне­вое образование: низший слой (Оно, или Ид), представленный бессознательными импульсами и «родовыми воспоминания­ми», средний слой (Я, или Эго) и верхний слой (Сверх-Я, или Супер-Эго) — нормы общества, воспринятые человеком. Наиболее жесткие, агрессивные и воинственные слои — Оно и Сверх-Я. Они с обеих сторон «атакуют» психику человека, порождая невротиче­ский тип поведения. Это модель личности, постоянно обороняю­щейся от общественного давления и находящейся в конфликте с социальным окружением. Поскольку по мере развития общества верхний слой (Супер-Эго) неизбежно увеличивается, становится более массивным и тяжелым, то и вся человеческая история рас­сматривается Фрейдом как история нарастающего психоза.

Поведенческая концепция

Еще один образ личности – личность как система реакций на различные стимулы (Б. Скиннер, Дж. Хоманс, К.-Д. Опп). В соответствии с этой концепцией поведение каждого человека обусловливается и контролируется социальной средой через язык, обычаи, социальные институты, средства массовой ин­формации и т. д. Взаимодействуя с другими людьми, человек в любой социальной группе «блюдет» свой интерес: если его по­ведение поощряется, положительно стимулируется, то и он будет лоялен, доброжелателен по отношению к окружающим и к социальной системе в целом; если же он не получает признания со стороны общества, то будет вести себя скорее всего аг­рессивно, дезорганизующе. Но каждый человек стремится из­бегать наказаний и получать поощрения и в этом плане одно­значно реагирует на внешние стимулы и социальные приказы. Иными словами, рассматривая проблему личности, анализи­руя, почему человек определенным образом реагирует на ту или иную ситуацию, поведенческая социология главную роль отводит системе стимулов, «подкреплений», проводя прямую аналогию между поведением человека и животных. Отсюда и изменения личностного поведения выводятся из процесса нау­чения, понимаемого как стимуляция «хороших», т. е. желае­мых, действий.

В качестве стимулов может использоваться любое «благо»: знание, власть, комфорт, уважение, слава, деньги, доброжела­тельное отношение властей и т. п., но обязательно социальное по своему источнику, которым владеет и распоряжается обще­ство. Чем более ценно для человека вознаграждение, тем чаще он будет демонстрировать соответствующее поведение. В то же время чем чаще в недавнем прошлом человек испытывал воз­награждающие воздействия со стороны других, тем менее цен­ным становится для него каждое аналогичное последующее действие. При переносе этого принципа на уровень межлично­стных отношений делается вывод, что добровольное взаимо­действие между партнерами существует лишь до тех пор, пока каждый из них считает, что он в выигрыше, т. е. что его «вклад» в ситуацию меньше, чем получаемая им выгода или вознаграждение.

Деятельностный подход

В рамках культурно-исторической школы Л.С. Выготского сложилось понима­ние человека как деятельностного суще­ства, преследующего свои цели, задачи, чье поведение и по­ступки невозможно объяснить только с точки зрения рацио­нальности. В основе личности лежит богатство связей человека с миром, проявляющееся 'в предметной деятельности, обще­нии, познании. Центральной категорией анализа, дающей ключ к пониманию личности, является категория «деятельность». Деятельность рассматривается при этом в структурном и функциональном аспектах. Структурный аспект предполагает вы­яснение строения самой деятельности и определение составляю­щих ее элементов. Функциональный аспект концентрирует вни­мание на том, как, каким образом осуществляется деятельность.

Итак, изучение личности опосредуется изучением ее дея­тельности и, по сути, сводится к следующему.

· Определение системообразующего звена, доминантного вида деятельности (профессиональная, познавательная, развлекательная и т. д.).

· Выяснение принципа осуществления деятельности — вынужденная или свободная, отчужденная или неотчуж­денная.

· Изучение характера связи между различными видами деятельности (гармоничный или дисгармоничный), сте­пени их иерархизированности.

· Исследование уровня осуществления каждого из видов деятельности.

Ни один из приведенных вариантов понимания личности не исчерпывает этого феномена целиком, каждый из них рассматри­вает отдельные ее проявления, возводя их в ранг наиболее важ­ных, основополагающих. Очевидно, что создание социологической объяснительной модели личности — дело будущего.

Сегодня в социологии понятие «личность» употребляется, как правило, в двух значениях: а) для обозначения индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности; б) для обозначения устойчивой системы социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества.

Социализация личности

Социологию интересует в первую очередь типическое — и в этом плане надындивидуальное — в личности, объяс­няемое как следствие неоднозначного взаимовлияния общества и человека. Поэтому одной из основополагающих проблем социологии личности является изучение процесса социализации, т. е. исследование широкого круга вопросов, связанных с тем, как и благодаря чему человек становится деятельным общест­венным субъектом. Многочисленные сравнительные исследо­вания, проведенные социологами и этнографами в XX в., пока­зали, что не только социальные привычки, обычаи, традиции, но даже темперамент и специфика поведения полов являются продуктом социализации. Так, сами качества маскулинности (мужественности) и феменинности (женственности) не явля­ются, как это долго считалось, «естественными», т. е. природнобиологически обусловленными (твердый, сильный мужчи­на и мягкая, слабая, преданная женщина). Они формируются доминирующими в том или ином обществе взглядами на образ мужчины и женщины. Так, в одном из африканских племен существует «обратное» распределение половых ролей: женщи­ны несут в себе активное, деятельное, предметно-ориенти­рованное начало, занимаются примитивным производством и являются кормилицами семьи, а мужчины выполняют легкие вспомогательные работы: шьют одежду, делают украшения, убирают жилище и вообще занимают пассивное, подчиненное положение.

История возникновения термина «социализация» связана с недоразумением, вернее, с неточностью при переводе с немец­кого на английский. Тем не менее, новое слово прижилось и аккумулировало классическую социологическую проблематику. Понятие «социализация» шире традиционных понятий «обра­зование» и «воспитание». Образование предполагает передачу определенной суммы знаний. Воспитание понимается как сис­тема целенаправленных, сознательно спланированных дейст­вий, цель которых — формирование у ребенка определенных личностных качеств и навыков поведения. Социализация включает в себя и образование, и воспитание, и сверх того, всю совокупность стихийных, никем не запланированных воздей­ствий, оказывающих влияние на становление личности, на процесс ассимиляции индивидов в социальные группы.

Существуют два основных подхода в определении сущно­сти процесса социализации. Согласно первому подходу, социализация — это своеобразный вид дрессировки, это «улица с односторонним движением», когда активной стороной явля­ется общество, а сам человек — пассивный объект его разнообразных воздействий. Второй подход, с которым согласны в настоящее время подавляющее большинство социологов, ос­нован на парадигме взаимодействия и подчеркивает не только активность, проявляемую со стороны общества (так называе­мых агентов социализации), но и активность, избирательность отдельного индивида. При этом социализация рассматривается как процесс, который продолжается в течение всей жизни че­ловека. Принято выделять первичную социализацию, охваты­вающую период детства, и вторичную социализацию, зани­мающую более длительный временной промежуток и вклю­чающую в себя также зрелый и преклонный возраст.

Социальная типология личности

Каждое общество заинтересовано в опре­деленном, наилучшим образом соответствующем ему типе личности и потому предъявляет свои требования к формиро­ванию социального характера. Это находит свое воплощение в системе образования и воспитания, в средствах массовой ин­формации и т. д. Процесс формирования личности труден и мно­гократно опосредован. На основе одинакового объективного поло­жения, но вследствие разного субъективно-оценочного отношения к нему могут складываться различные типы личности.

Социальное поведение можно оценивать количественно — по уровню социальной активности людей — и качественно — по характеру и направленности этой активности, которая может быть созидательной и разрушительной, сознательной и сти­хийной и пр. И то, и другое зависит, во — первых, от со­циальной структуры общества, во — вторых, от его нормативной культуры и ценностных ориентации, включая норма­тивный канон человека, представления о том, каким он должен или не должен быть, в-третьих, от установок, стиля мышления и самосознания отдельных индивидов.

Социальный тип личности — продукт сложного переплете­ния историко-культурных и социально-экономических усло­вий жизнедеятельности людей. В социологии предлагаются различные варианты социальной типологии личности. Так, М. Вебер за основу типизации берет специфику социального действия, более конкретно — степень его рациональности, К. Маркс — формационную и классовую принадлежность. Для Э. Фромма социальный тип личности как господствующий тип характера — это форма связи индивида и социума, «ядро струк­туры характера, которое присуще большинству членов одной и той же культуры, в отличие от индивидуального характера, который различен у людей той же самой культуры». Значение социального характера, считает Э. Фромм, состоит в том, что он позволяет наиболее эффективно приспособиться к требова­ниям общества и обрести чувство безопасности и защищенно­сти. Анализируя историю человечества, Э. Фромм выделяет несколько типов социального характера: рецептивный (пассивный), эксплуататорский, накопительский и рыночный.

В современной социологии получило широкое распростра­нение выделение типов личности в зависимости от их ценно­стных ориентации.

· Традиционалисты ориентированы в основном на ценно­сти долга, порядка, дисциплины, законопослушания, а выраженность таких качеств, как креативность, стремле­ние к самореализации, самостоятельность, у данного ти­па личности весьма низкая.

· У идеалистов, наоборот, сильно выражены критическое отношение к традиционным нормам, независимость и пренебрежение авторитетами, установки на саморазвитие во что бы то ни стало.

· Для фрустрированного типа личности характерны низ­кая самооценка, угнетенное, подавленное самочувствие, ощущение себя как бы выброшенным из потока жизни.

· Реалисты сочетают в себе стремление к самореализации с развитым чувством долга и ответственности, здоровый скептицизм с самодисциплиной и самоконтролем.

· Гедонистические материалисты ориентированы в первую очередь на получение удовольствий «здесь и сейчас», и эта погоня за «наслаждениями жизни» приобретает, пре­жде всего, форму удовлетворения потребительских жела­ний.

В социологии принято выделять также модальный, идеаль­ный и базисный типы личности. Модальный тип личности — тот, который реально преобладает в данном обществе. Идеаль­ный тип личности не привязан к конкретным условиям. Это тип личности как пожелание на будущее, например, всесторон­не и гармонично развитая личность у К. Маркса или новый Человек Э. Фромма. Базисный тип личности — тот, который наилучшим образом отвечает потребностям современного этапа общественного развития. Иными словами, социальный тип личности — это отражение того, как общественная система влияет на ценностные ориентации человека и через них — на его реальное поведение.

Исследования западных социологов показали, что специфи­ка отношений в различных сферах общественной жизни сти­мулирует проявление определенных личностных качеств и ти­пов поведения. Так, рыночные отношения способствуют разви­тию прагматизма, хитрости, расчетливости, отношения в сфере производства формируют эгоизм, карьеризм и вынужденную кооперацию (ее называют «тем не менее кооперация»), а сфера семейной и личной жизни — эмоциональность, сердечность, привязанность, поиск гармонии любой ценой.

В то же время хорошо известен в социологии и обратный механизм — влияние личностных качеств на возникновение и развитие общественных (в том числе экономических) отношений определенного типа. М. Вебер в свое время убедительно показал, что именно изменения в сфере сознания, перестройка ценностных ориентации и отношения к труду дали толчок к возникновению капитализма. Следовательно, комплекс опреде­ленных личностных качеств может ускорять общественное раз­витие в том или ином направлении, а может, наоборот, препят­ствовать ему или делать его вообще невозможным.

Социологи и психологи выделяют ряд довольно устойчи­вых поведенческих стереотипов, личностных комплексов, сформированных социалистической системой. Это эффект «выученной беспомощности», «пролонгированный инфанти­лизм», двоемыслие и широкая практика двойных стандартов, «паразитическая новация».

Психологическое ощущение собственного бессилия и бес­помощности — закономерный результат такого устройства общественной системы, в которой отдельному человеку отведена роль пресловутого винтика. Социальные психологи установи­ли, что в условиях тоталитарных или близких к ним режимов, в строго контролируемом и регламентируемом распорядке жизни рано или поздно вырабатывается эффект выученной бес­помощности. Суть этого эффекта состоит в том, что человек, неоднократно убеждавшийся в не подконтрольности ситуации, в невозможности изменить своими действиями размеренный ход событий, вообще отказывается от поиска. Неотъемлемыми чертами характера становятся послушание и исполнительность. Личность чувствует себя более свободной в ситуации, когда решение не вырабатывается, не находится ею самою, а задается извне, навязывается авторитетом или властными структурами, а она является лишь исполнителем и проводником их воли.

Опыт психотерапевтической работы у нас в стране показал, что часто ощущение бессилия характеризует на самом деле не столько личную и социальную ситуацию человека, сколько его восприятие этой ситуации. Большинство людей недооценива­ют те, пусть и небольшие, возможности изменения собствен­ной жизни или ситуации вокруг них, которые у них реально имеются. Человек уже сам стремится избежать жизненных пе­ремен, так как перемены связаны с неизвестностью, вынужда­ют брать ответственность на себя, требуют поиска.

Личность и общество в переходный период

С эффектом выученной беспомощности связан и так называемый пролонгированный инфантилизм (т. е. затянувшееся детство), который проявляется, прежде всего, в боязни ответственности и в бег­стве от нее, в стремлении переложить ее на другого, передать, как эстафетную палочку. Неизбежным следствием таких жиз­ненных установок являются громкие требования социальной защиты и надежды не на собственные силы, а на помощь со стороны государства.

Оборотной стороной двух этих комплексов: выученной беспо­мощности и пролонгированного инфантилизма — выступает па­разитическая новация. Паразитическая новация как тип поведения основана на стремлении «перехитрить государство и обдурить систему», т. е. достигать своих целей вопреки, а не благодаря сис­теме. Такое поведение является своеобразным способом восста­новления социальной справедливости путем «мести» властям, постоянно обманывающим население, и незаконной, но все-таки компенсацией за понесенные потери или за не осуществившиеся возможности — реальные или гипотетические.

Самая общая характеристика современного российского общества — это ценностная и практическая переориентация: в области экономики — от планового хозяйства с единой государ­ственной формой собственности к рыночным отношениям, в области политики — от авторитаризма к демократии, в духов­ной области — от приоритета классовых ценностей к ценностям общечеловеческим. Период, в котором мы сейчас находимся, принято называть переходным. Это особое и качественно само­стоятельное состояние социальной системы, которое отличает­ся нестабильностью, кризисными явлениями, слабой управ­ляемостью, снижением эффективности социального регулиро­вания, возникновением разного рода альтернативных структур.

Постоянное нарушение баланса интересов создает у инди­вида ощущение, что его социальная защищенность уменьшает­ся, и на первый план выходят три реакции человека на такое нарушение. Первая — усиление ориентации на индивиду­альную вертикальную мобильность, на индивидуальное выжи­вание («каждый сам за себя, один Бог за всех»). Вторая — усиление так называемого группового эгоизма, т. е. попыток защищать индивидуальные интересы через интересы группо­вые, причем любыми средствами: от неформальных до насиль­ственных, криминальных. Третья — усиление стихийного процесса социального сравнения, в результате чего возникают особенно агрессивные типы поведения. В их основе лежит не столько абсолютное ухудшение собственного положения, сколько оцениваемое как несправедливое, незаслуженное улуч­шение положения других.

Стремительно изменившаяся ситуация в нашей стране ста­вит перед человеком задачи, к решению которых его не гото­вили ни сложившаяся система воспитания, ни весь опыт прежней жизни. Он может успешно функционировать в ней, лишь обладая определенными личностными чертами и пове­денческими навыками, среди которых в первую очередь следу­ет выделить деловитость, энергичность, активность, способ­ность к построению альтернатив жизненного выбора и готов­ность к наибольшему числу вариантов развития событий, ког­нитивный плюрализм, ответственность, профессионализм и компетентность. Недостаточная выраженность этих черт обес­печивала стабильность прежней системы и породила те соци­альные деформации, с которыми мы сталкиваемся сегодня.

Литература

1. Асмолов А.Г. Психология личности. М., 1990.

2. Рукавишников В.О. Социология переходного периода// Социо­логические исследования. 1994. № 6, 8-9.

3. Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.

www.ronl.ru

Реферат - Личность - Рефераты на репетирем.ру

Личность

План

1. Общее представление о личности в психологии.

2. Личность как социо-культурная реальность.

3. Психологические образования личности.

1. Общее представление о личности в психологии.

Реальность, которая описывается термином "личность", проявляется уже в этимологии этого термина. Слово "личность" (от лат. persona) первоначально относилось к актерским маскам (сравни "личина"), которые в античном театре были закреплены за определенными типами действующих лиц ("ревнивец", "завистник", "герой" и т.д.).

Затем это слово стало означать самого актера и его роль. У римлян слово persona употреблялось обязательно с указанием определенной социальной функции, роли (личность отца, личность царя, личность судьи и т.д.). Иначе говоря, личность по первоначальному значению - это определенная социальная роль или функция человека.

Постепенно понятие личности наполнялось все большим многообразием смысловых значений, оттенки и диапазон которых в определенной мере специфичны для конкретного языка. В немецком, английском, французском языках личность означает лицо, особу человека. При этом только во французском языке появляется производное слово, обозначающее индивидуальность человека (в немецком и английском языке для этого существуют отдельные слова). В русском языке, как и во французском, понятие личности не отделено от смыслового значения индивидуальности (хотя, как мы видим, - слова разные). В "Толковом словаре русского языка" под редакцией Д. Н. Ушакова личность характеризуется как отдельное человеческое Я, как человеческая индивидуальность, являющаяся носителем отдельных социальных и психологических свойств.

В значении слова "личность" можно выделить два основных смысла. Один, наиболее очевидный, - несовпадение собственных характеристик человека, его лица с содержанием роли, которую он исполняет. Другой смысл - социальная типичность изображаемого персонажа, его открытость другим людям.

Зафиксированная в слове и в произвольных от него терминах связь этих значений привела в последующем к представлению о том, что социально-содержательные характеристики человека несовместимы с реальными свойствами носителя этих характеристик. Соответственно и социальные функции личности представлялись как не связанные с внутренними характеристиками психологических механизмов, обеспечивающих эти функции.

В психологии эволюция самого понятия личности от обозначения маски к ее носителю и далее к его роли дала импульс для развития представлений о личности как системе ролевого поведения, обусловленного совокупностью устойчивых социальных ожиданий со стороны ближайшего окружения. Это нашло свое выражение в так называемой ролевой теории личности, в которой она характеризуется главным образом через выполняемые ею социальные роли. В семье - это роль сына, отца, брата и т.п.; на работе - определенная профессиональная роль, вне работы это может быть роль друга, настоящего мужчины, обаятельной женщины и т.п. Но для понимания существа личности определяющее значение имеет не многообразие социальных ролей, а выбор, принятие и исполнение человеком определенных социальных действий, внутреннее отношение к ним. Личность - это не структура ролей и вообще не структура, а человек, который вовсе не сводится к игре в выбранные роли, не лицедействует только. Человек как личность свободно и осознанно принимает ту или иную социальную роль, сознает возможные последствия своих действий по ее осуществлению и принимает всю полноту ответственности за их результаты.

Понятие роли как способа социального поведения, принятого в данном сообществе, является достаточно адекватным для первичного анализа реальных действий личности. Само понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений, реализуемых через определенные социальные роли. Однако социальные роли - это не конечный, а исходный пункт в понимании сущности личности. Для научной психологии важна не роль сама по себе, а ее носитель, субъект. Принятие или непринятие социальной роли, серьезность ее исполнения, ответственность за последствия своих действий характеризует человека как личность.

2. Личность как социо - культурная реальность

В качестве отправных идей для понимания природы личности можно принять высказывание А. Н. Леонтьева. Характеризуя предмет психологии личности, он писал: "Личность не = индивид; это особое качество, которое приобретается индивидом в обществе, в целокупности отношений, общественных по своей природе, в которые индивид вовлекается... Личность есть системное и поэтому "сверхчувственное" качество, хотя носителем этого качества является вполне чувственный, телесный индивид со всеми его порожденными и приобретенными свойствами.

Они, эти свойства, составляют лишь условия (предпосылки) формирования личности - как и внешние условия и обстоятельства жизни, выпадающие на долю индивида".

Представляется важным пояснить в приведенном положении те характеристики, которые составляют специфическое содержание понятия "личность". Это, прежде всего, указание на то, что личность есть особое качество или характеристика человека (индивида). Личность характеризует человека со стороны его общественных связей и отношений, т.е. взаимосвязей с другими людьми. А. Н. Леонтьев называет личность "сверхчувственным" образованием именно за то, что связи и отношения с другими людьми составляют особого рода реальность, недоступную непосредственному восприятию, предполагающую для своего понимания использование познавательных возможностей мышления, разума человека.

Следовательно, понятие личности в психологии обозначает особый способ существования человека - существование его как члена общества, как представителя определенной социальной группы. Близкие к понятию "личность" понятия "индивид" и "субъект" в строгом научном смысле не являются синонимами, они означают различные уровни организации субъективной реальности человека. В психологической литературе очень часто в понятие личности включают самые разнородные характеристики человека - от формально-динамических свойств темперамента до мировоззрения и жизненных принципов. Подобное расширительное толкование затрудняет понимание самого феномена личности в ее сути и приводит к неразличению задач полноценного развития индивида, обучения субъекта, воспитания личности. Проблема личности образует новое психологическое измерение.

Сущность личности проявляется при изучении положения, позиции человека во взаимоотношениях его с другими людьми, раскрывается в его жизненных целях и стоящих за ними мотивах, в способах поведения и средствах действия применительно к общим своим целям и задачам. Понятие личности тесно связано с понятием позиции и соотносимыми с ним понятиями социальной роли и социального статуса.

По широко распространенному в психологии определению, роль - это программа, которая отвечает ожидаемому поведению человека в структуре той или иной социальной группы, это заданный, несвободный способ его участия в жизни общества. Статус определяет поведение человека, включенного в систему сложившихся социальных отношений, где для него заданы место и способ действия, тип нормативного поведения. В статусной системе всегда есть нормы, которые регулируют наши отношения, наши действия.

Понятия статуса и роли имеют отношение к определению личности. Не случайно в обыденном сознании личность человека отождествляют с его социальным положением, общественным статусом, о личности судят по его социальным действиям, по его социальной роли.

Однако понятия статуса и роли не охватывают самой сути личности - способности человека как личности действовать свободно, самостоятельно и ответственно, т.е. выходить за пределы статусно-ролевых ограничений, нормативных предписаний. Как отмечал А. Н. Леонтьев, личность есть особое человеческое образование, которое не может быть выведено из его приспособительной деятельности. Личностное поведение - это поведение по собственному, свободному выбору. Личность - это субъект свободного социального действия или, "субъект поступания".

Место человека в социальной жизни может быть задано, предписано ему волей случая, рождения, обстоятельств. Место человека в жизни может быть выбрано, найдено, завоевано им самим, по его собственной воле и свободному, осознанному выбору. В этом случае говорят о выборе субъектом позиции в жизни, о его личностном самоопределении. Позиция - это наиболее целостная характеристика человека как личности. Личность - это человек, свободно, самостоятельно и ответственно определяющий свое место в жизни, в обществе, в культуре. Поэтому личность есть целиком социо-культурное образование. Можно встретить и такое определение: личность - это субъект, свободно определившийся, выработавший свою позицию в пространстве культуры и времени истории.

Но занять позицию в отношениях с другими невозможно раз и навсегда. В каждой точке существования вновь и вновь возникает необходимость свободного и самостоятельного выбора, неизбежность принятия на себя ответственности за свои действия перед другими и самим собой. А потому личность - это не раз и навсегда сформированное качество, состояние, структура или уровень. Личность - это способ действий, образ бытия; это - субъект поступания. Следовательно, человек каждый раз должен утверждать себя как личность, он должен выбирать и отстаивать собственные позиции, начиная со школьного возраста и до глубокой старости. Личность есть специфический способ существования человека. Можно говорить об особом личностном бытии человека. Личностным способом человек может и не жить: он может жить, например, индивидным (в патологии), субъектным способом, душевными пристрастиями и влечениями.

Личностный способ бытия есть исходный уровень культурной и духовной жизни человека. С христианской точки зрения, только на уровне личностного бытия человек оказывается способен к прямому, личному, непосредственному обращению к Богу. Действия человека как личности, его поступки ориентированы на других людей, на нормы и ценности общественной жизни. Но в общественной жизни духовность может быть представлена в различной мере. Личность может утверждать себя и на негативных нормах и ценностях, существующих в человеческой культуре. Потому личность нельзя рассматривать только с положительным знаком. Особенно наглядно это проявляется в так называемых исторических личностях. Среди исторических личностей много героев и прогрессивных деятелей, но и немало злодеев и "темных личностей".

Личностный способ бытия человека обеспечивается благодаря особым личностным образованиям. В свою очередь, эти психологические, личностные образования формируются и складываются только при условии выхода человека на особый уровень жизнедеятельности, при ведении человеком личностного способа жизни. Только совершая поступки, человек может стать личностью, сформировать свое "лицо", заявить о себе, отличить себя от других Лиц.

Личность есть полная самоопределенность человека во всей совокупности его действий, отношений с другими, его устремлений и ориентаций. Формулой личностного поведения выступает заявление человека: "Я лично!". Человек заявляет о своей собственной, полной ответственности за свои действия и поступки. Личностное бытие - это муки выбора, риск социального действия, тяготы ответственности за себя и других. А потому не все люди соглашаются на такой способ жизни. Но отказ от личностного бытия есть согласие на зависимый, безответственный, социально-приспособительный способ жизни. Это не менее тяжкая доля для человека.

Пространство личности - это пространство социального поведения человека, его поступки. Личность проявляется и формируется через поступки. Поступок в психологии определяется как сознательное действие, акт нравственного самоопределения человека, в котором он утверждает себя как личность в своем отношении к другому человеку, к себе самому, к обществу и миру в целом.

Психологические образования личности, обеспечивающие человеку возможность совершать поступки, позволяющие ему осуществить акт свободного, самостоятельного и ответственного выбора, отстаивать собственную позицию, составляют особый уровень и особую структуру субъективности. С этой точки зрения субъектность человека, способности и механизмы его душевной жизни входят в психологические образования личности в качестве их особых предпосылок.

Способности субъекта в личностном плане получают оценку через особый (присущий данному индивиду) способ социального действия: способность глубоко и правильно оценить сложившуюся ситуацию, учет различных позиций других субъектов, предвидение возможных последствий для себя и других своих действий и др.

Характер (в широком смысле слова) также неотделим от личности, поскольку реализует главные жизненные устремления человека. Принципиальная общность личности и характера проявляется в присущей им совокупности основных жизненных отношений человека. Различия же проявляются в том, что личность определяет специфику позиции человека, мотивов и смыслов его социального действия, нравственных ориентиров, на которых оно строится, в то время как характер по преимуществу определяет способы действия, способы достижения намеченных целей.

В психологии указывается на то, что личность в ее узком понимании может контрастировать с характером. Житейская психология дает многочисленные примеры несовпадения личности и характера: можно встретить "хорошего человека" (т.е. индивида с социально ценной, нравственной позицией) с плохим характером (недостаточно сдержанным, безвольным) и, напротив, негодяя и подлеца (личностная позиция) с хорошим характером (общительным, уравновешенным). В научной литературе отмечается, что на личностном уровне бытия человек преодолевает недостатки своего характера: личность в своем развитии "снимает" характер.

Включенность субъектных образований в личностное поведение позволяет определять личность как субъект социальных отношений. Недоразвитие внутреннего мира проявляется и в личностном бытии человека. Отсутствие стойких социальных устремлений у субъекта приводит к избеганию ответственных действий. Неспособность осмыслить глубину и сложность социальных взаимоотношений, выработать собственное отношение к происходящему приводит либо к зависимому, несамостоятельному поведению, либо к асоциальным действиям.

С этой точки зрения, действительно, личность - это субъект (распорядитель, инициатор) социального поведения и в этом качестве включает в себя основные субъектные структуры. Определяя личность человека, С. Л. Рубинштейн писал: "В качестве собственно личностных свойств из всего многообразия свойств человека обычно выделяются те, которые обуславливают общественно значимое поведение человека. Основное место поэтому в нем занимает система мотивов и задач, которые ставит себе человек, свойства его характера, обуславливающие поступки людей (т.е. те их действия, которые реализуют или выражают отношения человека к другим людям), и способность человека, т.е. свойства, делающие его пригодным к исторически сложившимся формам общественно полезной деятельности".

Подчеркивание этого момента важно в том отношении, что нередко в психологических работах личность человека рассматривается в отрыве от ее носителя, от субъективного, внутреннего мира человека. Действительно, личность человека представляет собой особое измерение, которое получает человек как субъект общественных отношений и деятельности.

Интересны эмпирические данные, которые относятся к исследованиям "самоактуализации личности" А. Маслоу. Автор отобрал среди хорошо знакомых ему людей тех, кого можно было назвать "оптимально функционирующими личностями", и выделил у них общие психологические свойства. Основные из них следующие:

1) объективное восприятие действительности, выражающееся в четком отделении знания от незнания, в способности отличать конкретные факты от мнения по поводу этих фактов, существенные явления - от видимостей;

2) принятие себя, других, мира такими, как они есть;

3) неэгоцентричность, ориентация на решение внешних проблем, центрированность на объекте;

4) способность переносить одиночество и потребность в обособлении;

5) творческие способности;

6) естественность поведения, но и отсутствие стремления нарушать условности просто из духа противоречия;

7) дружелюбное отношение к любому человеку с хорошим характером, вне зависимости от его образования, статуса и других формальных характеристик;

8) способность к глубоким привязанностям, часто к немногим людям, при отсутствии постоянной безусловной враждебности к кому-либо;

9) нравственная определенность, четкое различение добра и зла, последовательность в нравственном сознании и поведении;

10) относительная независимость от физической и социальной среды; 11) сознание различия между целью и средством: умение не терять из вида цель, но в то же время эмоционально воспринимать и средство само по себе;

12) крупномасштабность психического содержания и деятельности ("Эти люди приподняты над мелочами, обладают широким горизонтом, дальней временной перспективой. Они руководствуются широкими и универсальными ценностями").

И вместе с тем для описания психологии личности используются новые понятия, отражающие факт включенности субъекта в социальные связи и отношения, описывающие человека как социокультурную реальность. Это такие понятия, как личностные ценности, личные выборы, моральность личности, самостоятельность, ответственность, личное слово, кодекс чести, достоинство личности, личный характер, перспективы, цели личности, личное время и т.д.

Понятие личностных ценностей связывается с освоением конкретным индивидом общественных и групповых ценностей. Социальные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личностных ценностей, или ценностных ориентаций личности.

Основное содержание ценностных ориентаций личности составляют политические, философские, нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения. Ценностные ориентации обеспечивают устойчивость личности, определенность и последовательность поведения, постоянство взаимоотношений человека с социальным миром, с другими людьми.

Развитые ценностные ориентации - признак зрелой личности, показатель меры ее социальности, степени вхождения индивида в общественно-социальные учреждения и общности. В силу этого в любом обществе ценностные ориентации личности оказываются объектом воспитания и целенаправленного формирования.

Ценностные ориентации выступают важнейшим фактором мотивации поведения личности, лежат в основе ее социальных поступков. Ценностные ориентации влияют на процесс личностного выбора. Личности нет там, где индивид отказывается идти на риск выбора, пытается избежать социальной оценки своих поступков, честного ответа перед самим собой о мотивах своего социального поведения. Человек как личность заявляет о себе в том случае, если он самостоятельно выбирает и планирует ответственное поведение, принимает решение на совершение действий, которые получат социальную оценку, заранее принимает на себя ответственность за последствия этих действий.

Самостоятельность и ответственность в социальном поведении составляют самые существенные характеристики человека как личности. Самостоятельность действия - это действие с опорой на свои собственные интеллектуальные и духовные силы, без обращения к подсказке другого, к авторитету. С этой точки зрения, личностный поступок обдумывается человеком наедине с собой, обсуждается в диалоге с внутренним собеседником, со своим Я. В философии в таком случае говорят об автономии "самозаконности" личности как способности человека возводить в принцип самостоятельно выработанные нормы поведения и добровольно им следовать.

Ответственность мы связываем со способностью человека нести ответ за свои поступки перед другими, обществом, перед самим собой. В межличностном взаимодействии хорошо различима эта характеристика поведения человека. Человек, признающий свою ошибку, вызывает уважение других. Напротив, стремление уйти от ответа за совершенные действия однозначно оценивается другими как внутренняя слабость, личностная недоразвитость, а нередко и безнравственность.

Личностное поведение всегда оценивается с точки зрения существующей морали. Поэтому личность - это моральная категория. Человек оценивается с позиций, принятых в данном обществе, социуме, группе ценностей, норм и эталонов взаимоотношений: так принято поступать, а так не принято в данном сообществе. Усвоение этих правил формирует моральность личности. Моральность личности отличается от ее нравственности. Моральность в первую очередь предполагает ориентацию на частные, исторические конкретные оценки других, сообщества. Нравственность - ориентация на самостоятельно принятые абсолютные принципы и ценности.

Различие моральности и нравственности отчетливо проявляется в различных формах переживания человеком норм морали и нравственных ценностей. Нарушение норм морали, осознание человеком несоответствия своего поведения, принятым в данном сообществе и разделяемым им самим, требованиям морали переживается в эмоции стыда. Стыд переживается как неудовлетворенность собой, своим поведением, осуждение и обвинение себя. Стыд - это всегда стыд перед другими, страх быть осужденным окружающими людьми. Выражение "мне стыдно" подразумевает обязательно кого-то другого, авторитетное лицо или группу лиц.

В отличие от стыда, совесть представляет собой способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков. Здесь другой - это не конкретный индивид или данная группа, а обобщенный Другой (в пределе - человечество, для религиозного человека - Бог). Мы связываем совесть с более высоким уровнем духовного развития человека - с его индивидуальностью.

С моральностью личности тесно связано понятие личного (честного) слова и кодекса чести. Мои обязательства перед другими закрепляются в определенных ритуалах или кодексах как совокупность норм и правил взаимоотношений в данном сообществе. Кодекс чести - это всегда конкретный, определенный кодекс. В этом плане говорят о чести офицера, судьи, прокурора, следователя и т.д. Вступая в данное сообщество, субъект принимает на себя обязательство нести и выполнять его правила и нормы. Подтверждением этого факта для других часто является произнесение им выражения: "Честное слово". Нарушение данного слова сурово осуждается и подвергается групповому наказанию. Весьма развитый кодекс чести существует у подростков.

Способность отстоять свою позицию, действовать самостоятельно и ответственно есть достоинство личности. Сообщество признает за индивидом право быть личностью, быть достойным на совершение поступков и социально оцениваемых действий, т.е. быть субъектом социального поведения. Достоинство личности составляет важную характеристику бытия человека среди людей.

9

ref.repetiruem.ru

Реферат Психология Личность. Понятие личности

tarefer.ru

Начальная Windows Commander Far WinNavigator Frigate Norton Commander WinNC Dos Navigator Servant Salamander Turbo Browser Winamp, Skins, Plugins Необходимые Утилиты Текстовые редакторы Юмор		File managers and best utilites Главная » Реферат » Реферат личность Доклад: Личность. Понятие личности. Реферат личность Реферат - Личность. Понятие личности СОДЕРЖАНИЕ. I.  Введение. II. Личность. Понятие личности. III.Предпосылкии факторы. 1.Развитие. 2.Воспитание. 3.Образование. 4.Самовоспитание. 5.Самообразование. 6.Самообучение. IV.Вывод. ВВЕДЕНИЕ      Что такое личность? По этому вопросу велись и ведутся долгие, нескончаемыеспоры.     Существует также точказрения, согласно которой вопрос этот праздный; каждый, мол, если он чувствует имыслит, совершает поступки, находится в общении с окружающими, уже тем самымутверждает себя как личность.    Во-первых, крайне трудно, практически невозможно представить себе человека какличность, то есть как человеческого индивида, обладающего ясно выраженнымсоциально-нравственным обликом, своим общественным «лицом», без потребности ввыработке собственного цельного мировоззрения, уходящего корнями в толщумировой культуры, без по-своему активного отношения к сколько-нибудьзначительным явлениям действительности. Личность без мировоззрения представитьневозможно. Личность без самосознания — нонсенс. Если подобные люди ивстречаются, то в этих случаях мы имеем дело с индивидами, влачащими социальнои духовно зависимое существование, живущими, как говорится, чужим умом, а этосвидетельствует о невысоком уровне собственно личностного развития.    Во-вторых, личностью в полном смысле слова является человек, который невынуждается вступать в какие-либо общественные отношения отчуждения,эксплуатации и дискриминации, человек, чьи способности и взгляды не служатисточником хищнической наживы, базой чьего-то паразитического благополучия.    Наконец, еще один признак личности состоит в непременном обладании способностьюи полем для творческого самоутверждения в той или иной сфере общественнополезной деятельности, ибо человек является личностью не только «в себе», субъективно,в собственных представлениях, но и объективно, вовне, «для других». Всемперечисленным, конечно, не исчерпываются характерные особенности личности, но ибез этого рассуждать о личности, по меньшей мере, странно.     Идеал человеческой личности — это представление о совершенном человеке, которое живет в произведенияхлитературы и искусства, народном творчестве. Посмотрите на героев сказок,песен, народных былин и сказаний. Они обязательно включают в себя такиекачества как ум, красота, трудолюбие, физическая сила, выносливость.    Идеал телесной и духовной красоты занимал умы многих педагогов уже с глубокойдревности, с античных времен. Однако там гармоничное соединение физического идуховного в человеке полностью исключало труд. В средние века идеаломстановиться духовный аспект. Церковь (а именно она монополизировала все деловоспитания в этот период) считала, что физические радости отвлекают человека отцерковных догм, и объявило их греховными. В этих условиях идея сочетаниядуховной и физической красоты считалось еретической, и совершенно заглохла.    Идея гармонического развития человека вновь прозвучала и получила дальнейшееразвитие в трудах педагогов-гуманистов эпохи Возрождения. Эта эпоха подариламиру много разносторонне образованных людей, развивших до высокого совершенствасвои природные задатки. Они видели идеал разностороннего воспитания всоединении обучения с трудом, в котором принимают участие все члены общества.Сейчас идея всестороннего развития личности как высшей цели воспитания признаетсявсем миром.    И, тем не менее, ни одна страна не может похвастаться ее достаточно полнойреализацией, да и понимается она разными педагогическими и философскимишколами, мягко говоря, неоднозначно.    Следует иметь в виду, что в любом обществе существует два педагогических идеалаличности. Один — высокий, широко рекламируемый, но заведомо недостижимый. Егопредназначение — быть маяком, ориентиром, высшим образом, к которому следуетподвести воспитуемого как можно ближе. Другой идеал достаточно приземленный.Он, как правило, имеет реальное воплощение, явно не пропагандируется. Назовемего «реальным идеалом». Реальный идеал — это герой своего времени, это тот,которому все завидуют, на месте которого каждый хотел бы оказаться, чью судьбу,если не все, то очень многие желают своим детям.        ЛИЧНОСТЬ.ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ.       Личностьюв психологии называют человека как носителя сознания. Считается, что личностьюне рождаются, а становятся в процессе бытия и трудовой деятельности, когда,общаясь и взаимодействуя, человек сравнивает себя с другими, выделяет свое «Я».Психологические свойства (черты) личности полно и ярко раскрываются вдеятельности, общении, отношениях и даже во внешнем облике человека.   Личности бывают разные — гармонично развитые и реакционные, прогрессивные иодносторонние, высоконравственные и подлые, но при этом каждая личностьнеповторима. Иногда это свойство — неповторимость — называют индивидуальностью,как проявление единичного.    Однако понятия индивид, личность и индивидуальность не тождественны посодержанию: каждое из них раскрывает специфический аспект индивидуального бытиячеловека. Личность может быть понятна только в системе устойчивых межличностныхсвязей, опосредованных содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельностикаждого из участников.    Межличностные связи, формирующие личность в коллективе, внешне выступают вформе общения или субъект — субъектного отношения наряду с субъект — объектнымотношением, характерным для предметной деятельности.    Личность каждого человека наделена только ей присущим сочетанием черт иособенностей, образующих ее индивидуальность — сочетание психологическихособенностей человека, составляющих его своеобразие, его отличие от другихлюдей. Индивидуальность проявляется в чертах характера, темперамента,привычках, преобладающих интересах, в качествах познавательных процессов, вспособностях, индивидуальном стиле деятельности.    Образ жизни как социально — философское понятие отбирает в многообразии качестви свойств, присущих данной личности, лишь социально устойчивое, социальнотипичное, характеризуя общественное содержание ее индивидуальности, раскрываячеловека, стиль его поведения, потребности, предпочтения, интересы, вкусы не состороны его психологических особенностей, отличающих его от других людей, а состороны тех свойств и черт его личности, которые заданы самим фактом егосуществования в определенном обществе. Но если под индивидуальностьюподразумевается не особенность внешнего облика или манеры поведения человека, ауникальная форма существования и неповторимого проявления общего вжизнедеятельности личности, то индивидуальное есть тоже социальное. Поэтомуобраз жизни личности выступает как глубоко индивидуализированная взаимосвязьобъективного положения человека в обществе с его внутренним миром, то естьпредставляет своеобразное единство социально типизированного (унифицированного)и индивидуального (уникального) в поведении, общении, мышлении и бытовом укладелюдей.    Иначе говоря, мировоззрение личности приобретает общественно — практическое иполноценное в нравственном плане значение постольку, поскольку оно сталообразом жизни человека.    С нравственной точки зрения признаком личностного развития человека выступаетего способность поступать по внутреннему убеждению в самых сложных житейскихситуациях, не перелагать ответственность на других, не полагаться слепо наобстоятельства и даже не просто «считаться» с обстоятельствами, но и противостоятьим, вмешиваться в ход событий, проявляя свою волю, свой характер.    Велики значения и роль коллектива в формировании и воспитании личности. Правиловоспитания, сформулированное замечательным советским педагогом А.С. Макаренко:исходить из признания воспитуемого личностью. И делать это надо со всей серьезностью,не отказывая воспитуемым в признании возможности совершения ими тех подвигов, окоторых воспитатель говорит как о высоких образах достижения исключительныхрезультатов в области производства, науки и техники, литературы и искусства.    Пусть не все мечты сбудутся и не все замыслы осуществятся. Пусть не все молодыелюди, с которыми имеет дело воспитатель, окажутся достаточно одаренными илисумеют полно выявить свои способности. Речь идет о другом. Все они навернякабудут облагорожены отношением к ним как к высшей ценности, неповторимыминдивидуальностям, могущим при надлежащем развитии явить миру все доступныечеловеку достижения творческого духа. В худшем случае творческая личность можетне получиться, но сформируется человек, который, как минимум, не будет препятствоватьстановиться творческими личностями другим.    Не станешь личностью, копируя кого бы то ни было. Могут получиться лишь убогиеодносторонности. Строительство собственной личности не может быть осуществленопо какому-то типовому проекту. Как максимум, здесь можно получить только общиеустановки. Надо всегда рассчитывать на предельную реализацию человеческихвозможностей, никогда не говоря заранее: «Это у меня не получится»,- испытыватьвсесторонне свои задатки.    Поэтомуразвитие человека — процесс становления личности подвлиянием внешних и внутренних, управляемых и неуправляемых социальных иприродных факторов. Развитие проявляется как прогрессивное усложнение,углубление, расширение, как переход от простого к сложному, от незнания кзнанию, от низших форм жизни и деятельности к высшим.     Природа очень много далачеловеку, но породила слабым. Чтобы сделать его сильным, вполнесамостоятельным, надо еще много потрудиться. Прежде всего, обеспечитьфизическое развитие. В свою очередь, физическое и физиологическое развитиележит в основе психологического развития как развитие духовное. Постоянноусложняются и углубляются процессы отражения человеком действительности:ощущения, восприятия, память, мышление, чувства, воображение, а также болеесложные психические образования: потребности, мотивы деятельности, способности,интересы, ценностные ориентации. Социальное развитие человека есть продолжениепсихического развития. Оно состоит в постепенном вхождении в его общество — вобщественные, идеологические, экономические, производственные, правовые,профессиональные и другие отношения, в усвоении своих функций в этихотношениях. Усвоив эти отношения и свои функции в них, человек становитсячленом общества. Венцом является духовное развитие человека. Оно означаетосмысление им своего высокого предназначения в жизни, появление ответственностиперед настоящими и будущими поколениями, понимание сложной природы мироздания истремление к постоянному нравственному совершенствованию. Мерой духовногоразвития может быть степень ответственности человека за свое физическое,физиологическое, психическое и социальное развитие. Духовное развитие все болеепризнается сердцевиной, ядром становления личности в человеке.    Развитие каждого своего представителя человечество обеспечивает черезвоспитание, передавая опыт свой собственный и предшествующих поколений.     Воспитание — в широком смысле представляет собой целенаправленный процесс формированияинтеллекта, физических и духовных сил личности, подготовки ее к жизни,активному участию в трудовой деятельности. Воспитание в узком смысле слова — систематическоеи целенаправленное воздействия воспитателя на воспитуемых с целью формированияу них желаемого отношения к людям и явлениям окружающего мира.    Новорожденному родители передают опыт вертикального хождения, речевого общения,младшему школьнику — опыт математических преобразований, письменного общения,подросткам и юношам — опыт разнообразной деятельности и т.д. Всю жизнь человекусваивает какой-то и чей-то опыт и лишь на его основе создает свой. Только ставнаследником прошлого, он становится полноценным членом своего общества. В этомсмысле воспитание есть культурно — формирующий процесс. В процессе воспитаниячеловека идет его развитие, уровень которого затем влияет на воспитание,изменяет, углубляет его. Более совершенное воспитание ускоряет темпы развития,которое потом опять влияет на воспитание. На протяжении всей жизни человека этиявления взаимно обеспечивают друг друга.   К. Маркс и Ф. Энгельс уделяли большое внимание проблемам воспитания иобразования молодежи. Они подходили к ним с различных, но тесно связанных другс другом сторон — социальной, идеологической, педагогической и т.д., оцениваяроль воспитания высшей мерой — влиянием на развитие личности, на ход общественногопрогресса.    Воспитание они рассматривали как одно из важнейших средств.    В совокупности мысли Маркса и Энгельса о воспитании цельную диалектико-материалистическуюконцепцию, которая основывается на следующих положениях: воспитание обусловленогосподствующими общественными отношениями; носит исторический и классовыйхарактер; имеет свои объективные закономерности.    Под воспитанием мы понимаем три вещи:     Во- первых: умственное воспитание.     Во- вторых: физическое воспитание.     В- третьих: техническое обучение.    Маркс и Энгельс уделяли большое внимание идейному воспитанию, приобщениюмолодежи к истории и традицияям революционной борьбы.    Под умственным (интеллектуальным) воспитанием основоположники марксизмапонимали «умственное образование», которое подрастающее поколение должно получать,прежде всего, в школе. Маркс и Энгельс призывали молодежь к настойчивой, систематическойучебе, к постоянному самообразованию, что настоятельно диктуется жизнью.     Необходимым условием технического образования подрастающего поколения Маркс иЭнгельс называли соединение воспитания с производительным трудом.    В системе воспитания молодежи основоположники марксизма, важное место отводилифизической культуре. Большую роль этих занятий Энгельс видел и в подготовкеюношей к военной службе.    О каких бы «составных частях» воспитания ни говорили основоположники марксизма,их мысль так или иначе была направлена на важнейшую проблему — всестороннееразвитие личности. Ее формированию в конечном счете должны служить и каждая изэтих составных частей, и весь процесс воспитания в целом.      Передавать опыт, следовательно, воспитывать, можно через средства массовойинформации, в музеях через искусство, посредством религии, в системе управлениячерез политику, идеологию, непосредственно в семье, на производстве через производственныеотношения и т.д. Среди них особо выделяется образование.     Образование — процесс и результат усвоения определенной системы знаний и обеспечение наэтой основе соответствующего уровня развития личности. Образование получают, восновном, в процессе обучения и воспитания в учебных заведениях под руководствомпедагогов. Образование в буквальном смысле означает создание образа, некуюзавершенность воспитания в соответствии с определенной возрастной ступенью.Поэтому образование нередко трактуют как результат усвоения человеком опыта поколенийв виде системы знаний, навыков и умений, отношений. Тогда говорят обобразованном человеке. Образованность — качество развившейся личности,усвоившей опыт, с помощью которого она становиться способной ориентироваться всреде, приспосабливаться к ней, охранять и обогащать ее, приобретать о ней новыезнания и посредством этого непрерывно совершенствовать себя, т.е. опять жеповышать свою образованность.    Человек рождается без знаний и умений, но через воспитание и образованиеполучает все это в соответствии с возрастом. На каждом возрастном этаперазвитие получает свою степень сформированности, не исчерпывая себя. Такпоэтапно формируются идеалы, мотивы поступков, отношения и другие свойствачеловека.    Но ведь сам человек активен уже с рождения. Его роль в воспитании, образованииогромная, если не решающая. Дело в том, что человек рождается со способностью кразвитию. Он не сосуд, куда «сливается» опыт человечества. Он сам способен этотопыт приобретать. Человек сам создал внешние факторы своего развития.    Основными факторами человека являются самовоспитание, самообразование,самообучение.     Самовоспитание — это процесс усвоения человеком опыта предшествующих поколений посредствомвнутренних душевных факторов, обеспечивающих развитие. Самовоспитание — процесс, входящий в состав воспитания и направленный тоже на развитие человека.Благодаря ему человек в любой воспитательной системе сохраняет себя какнезависимое природное и социальное существо, несмотря на всю интегрированность,т.е. слитность его с природой и обществом.    Воспитание, если оно не насилие, без самовоспитания не возможно. Их следуетрассматривать как две стороны одного и того же процесса, либо каквзаимопродолжающие друг друга процессы.    Осуществляя самовоспитание, человек может самообразовываться.     Самообразование — это система внутренней самоорганизации по усвоению опытапоколений, направленной на собственное развитие.    Самообразование является мощным фактором, выполняющим и обогащающимобразование, организованное обществом.    Самообучение — является аналогом учению.     Самообучение — это процесс непосредственного получения человеком опыта поколений посредствомсобственных устремлений и самим выбранных средств.    Здесь огромную роль играет внутренний душевный мир человека, не толькосознание, но и бессознательный фактор, интуиция, умение учиться не только уучителя, но и других людей, друзей, у природы. О таком самообучении в народеговорят: «учиться у жизни.» Самообучение основывается на потребности в знаниях,на врожденном познавательном инстинкте.     Основоположники марксизма глубоко раскрыли такую сложную проблему, как «человеки обстоятельства».    Характер каждого человека слагается всегда из двух элементов: природного,коренящегося в телесном организме человека, и  духовного, вырабатывающегося вжизни, под влиянием воспитания и обстоятельств. Но как ни разнообразнычеловеческие типы у образованных народов, вследствие бесконечного разнообразиятипов родовых, семейных и личных, природа всегда успевает в бесчисленноммножестве характеристических черт в наружности человека выдвинуть на первыйплан черту народности.    Черта национальности не только заметна сама по себе, но примешивается ко всемдругим характеристическим чертам человека и сообщает каждой из них свой особыйоттенок.    Общественное воспитание, которое укрепляет и развивает в человеке народность,развивая в то же время его ум и его самосознание, могущественно содействуетразвитию народного самосознания вообще.    Если человек черпает все свои знания, ощущения и  пр. из чувственного мира иопыта, получаемого от этого мира, но надо, стало быть, так устроить окружающиймир, чтобы человек в нем познавал и усваивал истинно человеческое, чтобы онпознавал себя как человека. Если характер человека создается обстоятельствами,то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными.    Педагог К.Д. Ушинский был глубоко убежден, что воспитание свободной,самостоятельной и активной человеческой личности является необходимым условиемобщественного развития.  ВЫВОД    Личностью — социальной единицей, субъектом, носителем социально — человеческойдеятельности — ребенок станет лишь там и тогда, где и когда сам начнет этудеятельность совершать. На первых порах с помощью взрослого, а затем и без нее.    Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно, как субъект,осуществлять внешнюю деятельность по нормам и эталонам, за данным ему извне — той культурой, в лоне которой он просыпается к человеческой жизни, кчеловеческой деятельности. Пока же человеческая деятельность обращена на него,а он остается ее объектом, индивидуальность, которой он, разумеется, ужеобладает, не есть еще человеческая индивидуальность.    Поэтому — то личность и есть лишь там, где есть свобода. Свобода подлинная, ане мнимая, свобода действительного развертывания человека в реальных делах, вовзаимоотношениях с другими людьми, а не в самомнении, не в удовольствииощущения своей мнимой неповторимости.    Хотите, чтобы человек стал личностью? Тогда поставьте его с самого начала — сдетства — в такие взаимоотношения с другим человеком, внутри которых он нетолько мог бы, но и вынужден был стать личностью. ЛИТЕРАТУРА   1. К. Маркс и Ф. Энгельс. Омолодежи. М., «Молодая гвардия», 1972г. 2. К.Д. Ушинский. Избранныепедагогические сочинения. т. 1 — 2. \Под редакцией А.И. Пискунова. М.,«Педагогика», 1974 г. 3. К. Маркс и Ф. Энгельс. Овоспитании и образовании. В 2-х томах. \ Под редакцией В.Н. Столетова. М.,«Педагогика», 1978 г. 4. Зазыкин В.Г. Основыпсихологии проницательности. М.,: Тривола, 1997 г. 5. Общая психология. Курслекций для I ступени педагогическогообразования. \ Под редакцией Е.И. Рогова. М., Гуманитарный издательский центрВладос, 1998 г. 6. Психология и педагогика.Учебное пособие для вузов. \Составитель А.А. Радугин. М., Издательство «Центр»,1997 г. 7. Безрукова В.С. Педагогика.Проективная педагогика. Учебное пособие для инженерно — педагогическихинститутов и индустриально — педагогических техникумов. Екатеринбург: Издательство«Деловая книга», 1996 г. 8. С чего начинается личность.\ Под общей редакцией Р.И.Косолапова. М., Политиздат., 1984 г.      www.ronl.ru Реферат Психология Личность. Понятие личности	СОДЕРЖАНИЕ. I. Введение. II. Личность. Понятие личности. III. Предпосылки и факторы. 1. Развитие. 2. Воспитание. 3. Образование. 4. Самовоспитание. 5. Самообразование. 6. Самообучение. IV. Вывод. ВВЕДЕНИЕ Что такое личность? По этому вопросу велись и ведутся долгие, нескончаемые споры. Существует также точка зрения, согласно которой вопрос этот праздный; каждый, мол, если он чувствует и мыслит, совершает поступки, находится в общении с окружающими, уже тем самым утверждает себя как личность. Во-первых, крайне трудно, практически невозможно представить себе человека как личность, то есть как человеческого индивида, обладающего ясно выраженным социально-нравственным обликом, своим общественным «лицом», без потребности в выработке собственного цельного мировоззрения, уходящего корнями в толщу мировой культуры, без по-своему активного отношения к сколько-нибудь значительным явлениям действительности. Личность без мировоззрения представить невозможно. Личность без самосознания - нонсенс. Если подобные люди и встречаются, то в этих случаях мы имеем дело с индивидами, влачащими социально и духовно зависимое существование, живущими, как говорится, чужим умом, а это свидетельствует о невысоком уровне собственно личностного развития. Во-вторых, личностью в полном смысле слова является человек, который не вынуждается вступать в какие-либо общественные отношения отчуждения, эксплуатации и дискриминации, человек, чьи способности и взгляды не служат источником хищнической наживы, базой чьего-то паразитического благополучия. Наконец, еще один признак личности состоит в непременном обладании способностью и полем для творческого самоутверждения в той или иной сфере общественно полезной деятельности, ибо человек является личностью не только «в себе», субъективно, в собственных представлениях, но и объективно, вовне, «для других». Всем перечисленным, конечно, не исчерпываются характерные особенности личности, но и без этого рассуждать о личности, по меньшей мере, странно. Идеал человеческой личности - это представление о совершенном человеке, которое живет в произведениях литературы и искусства, народном творчестве. Посмотрите на героев сказок, песен, народных былин и сказаний. Они обязательно включают в себя такие качества как ум, красота, трудолюбие, физическая сила, выносливость. Идеал телесной и духовной красоты занимал умы многих педагогов уже с глубокой древности, с античных времен. Однако там гармоничное соединение физического и духовного в человеке полностью исключало труд. В средние века идеалом становиться духовный аспект. Церковь (а именно она монополизировала все дело воспитания в этот период) считала, что физические радости отвлекают человека от церковных догм, и объявило их греховными. В этих условиях идея сочетания духовной и физической красоты считалось еретической, и совершенно заглохла. Идея гармонического развития человека вновь прозвучала и получила дальнейшее развитие в трудах педагогов-гуманистов эпохи Возрождения. Эта эпоха подарила миру много разносторонне образованных людей, развивших до высокого совершенства свои природные задатки. Они видели идеал разностороннего воспитания в соединении обучения с трудом, в котором принимают участие все члены общества. Сейчас идея всестороннего развития личности как высшей цели воспитания признается всем миром. И, тем не менее, ни одна страна не может похвастаться ее достаточно полной реализацией, да и понимается она разными педагогическими и философскими школами, мягко говоря, неоднозначно. Следует иметь в виду, что в любом обществе существует два педагогических идеала личности. Один - высокий, широко рекламируемый, но заведомо недостижимый. Его предназначение - быть маяком, ориентиром, высшим образом, к которому следует подвести воспитуемого как можно ближе. Другой идеал достаточно приземленный. Он, как правило, имеет реальное воплощение, явно не пропагандируется. Назовем его «реальным идеалом». Реальный идеал - это герой своего времени, это тот, которому все завидуют, на месте которого каждый хотел бы оказаться, чью судьбу, если не все, то очень многие желают своим детям. ЛИЧНОСТЬ. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ. Личностью в психологии называют человека как носителя сознания. Считается, что личностью не рождаются, а становятся в процессе бытия и трудовой деятельности, когда, общаясь и взаимодействуя, человек сравнивает себя с другими, выделяет свое «Я». Психологические свойства (черты) личности полно и ярко раскрываются в деятельности, общении, отношениях и даже во внешнем облике человека. Личности бывают разные - гармонично развитые и реакционные, прогрессивные и односторонние, высоконравственные и подлые, но при этом каждая личность неповторима. Иногда это свойство - неповторимость - называют индивидуальностью, как проявление единичного. Однако понятия индивид, личность и индивидуальность не тождественны по содержанию: каждое из них раскрывает специфический аспект индивидуального бытия человека. Личность может быть понятна только в системе устойчивых межличностных связей, опосредованных содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельности каждого из участников. Межличностные связи, формирующие личность в коллективе, внешне выступают в форме общения или субъект - субъектного отношения наряду с субъект - объектным отношением, характерным для предметной деятельности. Личность каждого человека наделена только ей присущим сочетанием черт и особенностей, образующих ее индивидуальность - сочетание психологических особенностей человека, составляющих его своеобразие, его отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в чертах характера, темперамента, привычках, преобладающих интересах, в качествах познавательных процессов, в способностях, индивидуальном стиле деятельности. Образ жизни как социально - философское понятие отбирает в многообразии качеств и свойств, присущих данной личности, лишь социально устойчивое, социально типичное, характеризуя общественное содержание ее индивидуальности, раскрывая человека, стиль его поведения, потребности, предпочтения, интересы, вкусы не со стороны его психологических особенностей, отличающих его от других людей, а со стороны тех свойств и черт его личности, которые заданы самим фактом его существования в определенном обществе. Но если под индивидуальностью подразумевается не особенность внешнего облика или манеры поведения человека, а уникальная форма существования и неповторимого проявления общего в жизнедеятельности личности, то индивидуальное есть тоже социальное. Поэтому образ жизни личности выступает как глубоко индивидуализированная взаимосвязь объективного положения человека в обществе с его внутренним миром, то есть представляет своеобразное единство социально типизированного (унифицированного) и индивидуального (уникального) в поведении, общении, мышлении и бытовом укладе людей. Иначе говоря, мировоззрение личности приобретает общественно - практическое и полноценное в нравственном плане значение постольку, поскольку оно стало образом жизни человека. С нравственной точки зрения признаком личностного развития человека выступает его способность поступать по внутреннему убеждению в самых сложных житейских ситуациях, не перелагать ответственность на других, не полагаться слепо на обстоятельства и даже не просто «считаться» с обстоятельствами, но и противостоять им, вмешиваться в ход событий, проявляя свою волю, свой характер. Велики значения и роль коллектива в формировании и воспитании личности. Правило воспитания, сформулированное замечательным советским педагогом А.С. Макаренко: исходить из признания воспитуемого личностью. И делать это надо со всей серьезностью, не отказывая воспитуемым в признании возможности совершения ими тех подвигов, о которых воспитатель говорит как о высоких образах достижения исключительных результатов в области производства, науки и техники, литературы и искусства. Пусть не все мечты сбудутся и не все замыслы осуществятся. Пусть не все молодые люди, с которыми имеет дело воспитатель, окажутся достаточно одаренными или сумеют полно выявить свои способности. Речь идет о другом. Все они наверняка будут облагорожены отношением к ним как к высшей ценности, неповторимым индивидуальностям, могущим при надлежащем развитии явить миру все доступные человеку достижения творческого духа. В худшем случае творческая личность может не получиться, но сформируется человек, который, как минимум, не будет препятствовать становиться творческими личностями другим. Не станешь личностью, копируя кого бы то ни было. Могут получиться лишь убогие односторонности. Строительство собственной личности не может быть осуществлено по какому-то типовому проекту. Как максимум, здесь можно получить только общие установки. Надо всегда рассчитывать на предельную реализацию человеческих возможностей, никогда не говоря заранее: «Это у меня не получится»,- испытывать всесторонне свои задатки. Поэтому развитие человека - процесс становления личности под влиянием внешних и внутренних, управляемых и неуправляемых социальных и природных факторов. Развитие проявляется как прогрессивное усложнение, углубление, расширение, как переход от простого к сложному, от незнания к знанию, от низших форм жизни и деятельности к высшим. Природа очень много дала человеку, но породила слабым. Чтобы сделать его сильным, вполне самостоятельным, надо еще много потрудиться. Прежде всего, обеспечить физическое развитие. В свою очередь, физическое и физиологическое развитие лежит в основе психологического развития как развитие духовное. Постоянно усложняются и углубляются процессы отражения человеком действительности: ощущения, восприятия, память, мышление, чувства, воображение, а также более сложные психические образования: потребности, мотивы деятельности, способности, интересы, ценностные ориентации. Социальное развитие человека есть продолжение психического развития. Оно состоит в постепенном вхождении в его общество - в общественные, идеологические, экономические, производственные, правовые, профессиональные и другие отношения, в усвоении своих функций в этих отношениях. Усвоив эти отношения и свои функции в них, человек становится членом общества. Венцом является духовное развитие человека. Оно означает осмысление им своего высокого предназначения в жизни, появление ответственности перед настоящими и будущими поколениями, понимание сложной природы мироздания и стремление к постоянному нравственному совершенствованию. Мерой духовного развития может быть степень ответственности человека за свое физическое, физиологическое, психическое и социальное развитие. Духовное развитие все более признается сердцевиной, ядром становления личности в человеке. Развитие каждого своего представителя человечество обеспечивает через воспитание, передавая опыт свой собственный и предшествующих поколений. Воспитание - в широком смысле представляет собой целенаправленный процесс формирования интеллекта, физических и духовных сил личности, подготовки ее к жизни, активному участию в трудовой деятельности. Воспитание в узком смысле слова - систематическое и целенаправленное воздействия воспитателя на воспитуемых с целью формирования у них желаемого отношения к людям и явлениям окружающего мира. Новорожденному родители передают опыт вертикального хождения, речевого общения, младшему школьнику - опыт математических преобразований, письменного общения, подросткам и юношам - опыт разнообразной деятельности и т.д. Всю жизнь человек усваивает какой-то и чей-то опыт и лишь на его основе создает свой. Только став наследником прошлого, он становится полноценным членом своего общества. В этом смысле воспитание есть культурно - формирующий процесс. В процессе воспитания человека идет его развитие, уровень которого затем влияет на воспитание, изменяет, углубляет его. Более совершенное воспитание ускоряет темпы развития, которое потом опять влияет на воспитание. На протяжении всей жизни человека эти явления взаимно обеспечивают друг друга. К. Маркс и Ф. Энгельс уделяли большое внимание проблемам воспитания и образования молодежи. Они подходили к ним с различных, но тесно связанных друг с другом сторон - социальной, идеологической, педагогической и т.д., оценивая роль воспитания высшей мерой - влиянием на развитие личности, на ход общественного прогресса. Воспитание они рассматривали как одно из важнейших средств. В совокупности мысли Маркса и Энгельса о воспитании цельную диалектико- материалистическую концепцию, которая основывается на следующих положениях: воспитание обусловлено господствующими общественными отношениями; носит исторический и классовый характер; имеет свои объективные закономерности. Под воспитанием мы понимаем три вещи: Во - первых: умственное воспитание. Во - вторых: физическое воспитание. В - третьих: техническое обучение. Маркс и Энгельс уделяли большое внимание идейному воспитанию, приобщению молодежи к истории и традицияям революционной борьбы. Под умственным (интеллектуальным) воспитанием основоположники марксизма понимали «умственное образование», которое подрастающее поколение должно получать, прежде всего, в школе. Маркс и Энгельс призывали молодежь к настойчивой, систематической учебе, к постоянному самообразованию, что настоятельно диктуется жизнью. Необходимым условием технического образования подрастающего поколения Маркс и Энгельс называли соединение воспитания с производительным трудом. В системе воспитания молодежи основоположники марксизма, важное место отводили физической культуре. Большую роль этих занятий Энгельс видел и в подготовке юношей к военной службе. О каких бы «составных частях» воспитания ни говорили основоположники марксизма, их мысль так или иначе была направлена на важнейшую проблему - всестороннее развитие личности. Ее формированию в конечном счете должны служить и каждая из этих составных частей, и весь процесс воспитания в целом. Передавать опыт, следовательно, воспитывать, можно через средства массовой информации, в музеях через искусство, посредством религии, в системе управления через политику, идеологию, непосредственно в семье, на производстве через производственные отношения и т.д. Среди них особо выделяется образование. Образование - процесс и результат усвоения определенной системы знаний и обеспечение на этой основе соответствующего уровня развития личности. Образование получают, в основном, в процессе обучения и воспитания в учебных заведениях под руководством педагогов. Образование в буквальном смысле означает создание образа, некую завершенность воспитания в соответствии с определенной возрастной ступенью. Поэтому образование нередко трактуют как результат усвоения человеком опыта поколений в виде системы знаний, навыков и умений, отношений. Тогда говорят об образованном человеке. Образованность - качество развившейся личности, усвоившей опыт, с помощью которого она становиться способной ориентироваться в среде, приспосабливаться к ней, охранять и обогащать ее, приобретать о ней новые знания и посредством этого непрерывно совершенствовать себя, т.е. опять же повышать свою образованность. Человек рождается без знаний и умений, но через воспитание и образование получает все это в соответствии с возрастом. На каждом возрастном этапе развитие получает свою степень сформированности, не исчерпывая себя. Так поэтапно формируются идеалы, мотивы поступков, отношения и другие свойства человека. Но ведь сам человек активен уже с рождения. Его роль в воспитании, образовании огромная, если не решающая. Дело в том, что человек рождается со способностью к развитию. Он не сосуд, куда «сливается» опыт человечества. Он сам способен этот опыт приобретать. Человек сам создал внешние факторы своего развития. Основными факторами человека являются самовоспитание, самообразование, самообучение. Самовоспитание - это процесс усвоения человеком опыта предшествующих поколений посредством внутренних душевных факторов, обеспечивающих развитие. Самовоспитание - процесс, входящий в состав воспитания и направленный тоже на развитие человека. Благодаря ему человек в любой воспитательной системе сохраняет себя как независимое природное и социальное существо, несмотря на всю интегрированность, т.е. слитность его с природой и обществом. Воспитание, если оно не насилие, без самовоспитания не возможно. Их следует рассматривать как две стороны одного и того же процесса, либо как взаимопродолжающие друг друга процессы. Осуществляя самовоспитание, человек может самообразовываться. Самообразование - это система внутренней самоорганизации по усвоению опыта поколений, направленной на собственное развитие. Самообразование является мощным фактором, выполняющим и обогащающим образование, организованное обществом. Самообучение - является аналогом учению. Самообучение - это процесс непосредственного получения человеком опыта поколений посредством собственных устремлений и самим выбранных средств. Здесь огромную роль играет внутренний душевный мир человека, не только сознание, но и бессознательный фактор, интуиция, умение учиться не только у учителя, но и других людей, друзей, у природы. О таком самообучении в народе говорят: «учиться у жизни.» Самообучение основывается на потребности в знаниях, на врожденном познавательном инстинкте. Основоположники марксизма глубоко раскрыли такую сложную проблему, как «человек и обстоятельства». Характер каждого человека слагается всегда из двух элементов: природного, коренящегося в телесном организме человека, и духовного, вырабатывающегося в жизни, под влиянием воспитания и обстоятельств. Но как ни разнообразны человеческие типы у образованных народов, вследствие бесконечного разнообразия типов родовых, семейных и личных, природа всегда успевает в бесчисленном множестве характеристических черт в наружности человека выдвинуть на первый план черту народности. Черта национальности не только заметна сама по себе, но примешивается ко всем другим характеристическим чертам человека и сообщает каждой из них свой особый оттенок. Общественное воспитание, которое укрепляет и развивает в человеке народность, развивая в то же время его ум и его самосознание, могущественно содействует развитию народного самосознания вообще. Если человек черпает все свои знания, ощущения и пр. из чувственного мира и опыта, получаемого от этого мира, но надо, стало быть, так устроить окружающий мир, чтобы человек в нем познавал и усваивал истинно человеческое, чтобы он познавал себя как человека. Если характер человека создается обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными. Педагог К.Д. Ушинский был глубоко убежден, что воспитание свободной, самостоятельной и активной человеческой личности является необходимым условием общественного развития. ВЫВОД Личностью - социальной единицей, субъектом, носителем социально - человеческой деятельности - ребенок станет лишь там и тогда, где и когда сам начнет эту деятельность совершать. На первых порах с помощью взрослого, а затем и без нее. Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно, как субъект, осуществлять внешнюю деятельность по нормам и эталонам, за данным ему извне - той культурой, в лоне которой он просыпается к человеческой жизни, к человеческой деятельности. Пока же человеческая деятельность обращена на него, а он остается ее объектом, индивидуальность, которой он, разумеется, уже обладает, не есть еще человеческая индивидуальность. Поэтому - то личность и есть лишь там, где есть свобода. Свобода подлинная, а не мнимая, свобода действительного развертывания человека в реальных делах, во взаимоотношениях с другими людьми, а не в самомнении, не в удовольствии ощущения своей мнимой неповторимости. Хотите, чтобы человек стал личностью? Тогда поставьте его с самого начала - с детства - в такие взаимоотношения с другим человеком, внутри которых он не только мог бы, но и вынужден был стать личностью. ЛИТЕРАТУРА 1. К. Маркс и Ф. Энгельс. О молодежи. М., «Молодая гвардия», 1972г. 2. К.Д. Ушинский. Избранные педагогические сочинения. т. 1 - 2. \Под редакцией А.И. Пискунова. М., «Педагогика», 1974 г. 3. К. Маркс и Ф. Энгельс. О воспитании и образовании. В 2-х томах. \ Под редакцией В.Н. Столетова. М., «Педагогика», 1978 г. 4. Зазыкин В.Г. Основы психологии проницательности. М., : Тривола, 1997 г. 5. Общая психология. Курс лекций для I ступени педагогического образования. \ Под редакцией Е.И. Рогова. М., Гуманитарный издательский центр Владос, 1998 г. 6. Психология и педагогика. Учебное пособие для вузов. \Составитель А.А. Радугин. М., Издательство «Центр», 1997 г. 7. Безрукова В.С. Педагогика. Проективная педагогика. Учебное пособие для инженерно - педагогических институтов и индустриально - педагогических техникумов. Екатеринбург : Издательство «Деловая книга», 1996 г. 8. С чего начинается личность. \ Под общей редакцией Р.И.Косолапова. М., Политиздат., 1984 г.	СОДЕРЖАНИЕ. I. Введение. II. Личность. Понятие личности. III. Предпосылки и факторы. 1. Развитие. 2. Воспитание. 3. Образование. 4. Самовоспитание. 5. Самообразование. 6. Самообучение. IV. Вывод. ВВЕДЕНИЕ Что такое личность? По этому вопросу велись и ведутся долгие, нескончаемые споры. Существует также точка зрения, согласно которой вопрос этот праздный; каждый, мол, если он чувствует и мыслит, совершает поступки, находится в общении с окружающими, уже тем самым утверждает себя как личность. Во-первых, крайне трудно, практически невозможно представить себе человека как личность, то есть как человеческого индивида, обладающего ясно выраженным социально-нравственным обликом, своим общественным «лицом», без потребности в выработке собственного цельного мировоззрения, уходящего корнями в толщу мировой культуры, без по-своему активного отношения к сколько-нибудь значительным явлениям действительности. Личность без мировоззрения представить невозможно. Личность без самосознания - нонсенс. Если подобные люди и встречаются, то в этих случаях мы имеем дело с индивидами, влачащими социально и духовно зависимое существование, живущими, как говорится, чужим умом, а это свидетельствует о невысоком уровне собственно личностного развития. Во-вторых, личностью в полном смысле слова является человек, который не вынуждается вступать в какие-либо общественные отношения отчуждения, эксплуатации и дискриминации, человек, чьи способности и взгляды не служат источником хищнической наживы, базой чьего-то паразитического благополучия. Наконец, еще один признак личности состоит в непременном обладании способностью и полем для творческого самоутверждения в той или иной сфере общественно полезной деятельности, ибо человек является личностью не только «в себе», субъективно, в собственных представлениях, но и объективно, вовне, «для других». Всем перечисленным, конечно, не исчерпываются характерные особенности личности, но и без этого рассуждать о личности, по меньшей мере, странно. Идеал человеческой личности - это представление о совершенном человеке, которое живет в произведениях литературы и искусства, народном творчестве. Посмотрите на героев сказок, песен, народных былин и сказаний. Они обязательно включают в себя такие качества как ум, красота, трудолюбие, физическая сила, выносливость. Идеал телесной и духовной красоты занимал умы многих педагогов уже с глубокой древности, с античных времен. Однако там гармоничное соединение физического и духовного в человеке полностью исключало труд. В средние века идеалом становиться духовный аспект. Церковь (а именно она монополизировала все дело воспитания в этот период) считала, что физические радости отвлекают человека от церковных догм, и объявило их греховными. В этих условиях идея сочетания духовной и физической красоты считалось еретической, и совершенно заглохла. Идея гармонического развития человека вновь прозвучала и получила дальнейшее развитие в трудах педагогов-гуманистов эпохи Возрождения. Эта эпоха подарила миру много разносторонне образованных людей, развивших до высокого совершенства свои природные задатки. Они видели идеал разностороннего воспитания в соединении обучения с трудом, в котором принимают участие все члены общества. Сейчас идея всестороннего развития личности как высшей цели воспитания признается всем миром. И, тем не менее, ни одна страна не может похвастаться ее достаточно полной реализацией, да и понимается она разными педагогическими и философскими школами, мягко говоря, неоднозначно. Следует иметь в виду, что в любом обществе существует два педагогических идеала личности. Один - высокий, широко рекламируемый, но заведомо недостижимый. Его предназначение - быть маяком, ориентиром, высшим образом, к которому следует подвести воспитуемого как можно ближе. Другой идеал достаточно приземленный. Он, как правило, имеет реальное воплощение, явно не пропагандируется. Назовем его «реальным идеалом». Реальный идеал - это герой своего времени, это тот, которому все завидуют, на месте которого каждый хотел бы оказаться, чью судьбу, если не все, то очень многие желают своим детям. ЛИЧНОСТЬ. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ. Личностью в психологии называют человека как носителя сознания. Считается, что личностью не рождаются, а становятся в процессе бытия и трудовой деятельности, когда, общаясь и взаимодействуя, человек сравнивает себя с другими, выделяет свое «Я». Психологические свойства (черты) личности полно и ярко раскрываются в деятельности, общении, отношениях и даже во внешнем облике человека. Личности бывают разные - гармонично развитые и реакционные, прогрессивные и односторонние, высоконравственные и подлые, но при этом каждая личность неповторима. Иногда это свойство - неповторимость - называют индивидуальностью, как проявление единичного. Однако понятия индивид, личность и индивидуальность не тождественны по содержанию: каждое из них раскрывает специфический аспект индивидуального бытия человека. Личность может быть понятна только в системе устойчивых межличностных связей, опосредованных содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельности каждого из участников. Межличностные связи, формирующие личность в коллективе, внешне выступают в форме общения или субъект - субъектного отношения наряду с субъект - объектным отношением, характерным для предметной деятельности. Личность каждого человека наделена только ей присущим сочетанием черт и особенностей, образующих ее индивидуальность - сочетание психологических особенностей человека, составляющих его своеобразие, его отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в чертах характера, темперамента, привычках, преобладающих интересах, в качествах познавательных процессов, в способностях, индивидуальном стиле деятельности. Образ жизни как социально - философское понятие отбирает в многообразии качеств и свойств, присущих данной личности, лишь социально устойчивое, социально типичное, характеризуя общественное содержание ее индивидуальности, раскрывая человека, стиль его поведения, потребности, предпочтения, интересы, вкусы не со стороны его психологических особенностей, отличающих его от других людей, а со стороны тех свойств и черт его личности, которые заданы самим фактом его существования в определенном обществе. Но если под индивидуальностью подразумевается не особенность внешнего облика или манеры поведения человека, а уникальная форма существования и неповторимого проявления общего в жизнедеятельности личности, то индивидуальное есть тоже социальное. Поэтому образ жизни личности выступает как глубоко индивидуализированная взаимосвязь объективного положения человека в обществе с его внутренним миром, то есть представляет своеобразное единство социально типизированного (унифицированного) и индивидуального (уникального) в поведении, общении, мышлении и бытовом укладе людей. Иначе говоря, мировоззрение личности приобретает общественно - практическое и полноценное в нравственном плане значение постольку, поскольку оно стало образом жизни человека. С нравственной точки зрения признаком личностного развития человека выступает его способность поступать по внутреннему убеждению в самых сложных житейских ситуациях, не перелагать ответственность на других, не полагаться слепо на обстоятельства и даже не просто «считаться» с обстоятельствами, но и противостоять им, вмешиваться в ход событий, проявляя свою волю, свой характер. Велики значения и роль коллектива в формировании и воспитании личности. Правило воспитания, сформулированное замечательным советским педагогом А.С. Макаренко: исходить из признания воспитуемого личностью. И делать это надо со всей серьезностью, не отказывая воспитуемым в признании возможности совершения ими тех подвигов, о которых воспитатель говорит как о высоких образах достижения исключительных результатов в области производства, науки и техники, литературы и искусства. Пусть не все мечты сбудутся и не все замыслы осуществятся. Пусть не все молодые люди, с которыми имеет дело воспитатель, окажутся достаточно одаренными или сумеют полно выявить свои способности. Речь идет о другом. Все они наверняка будут облагорожены отношением к ним как к высшей ценности, неповторимым индивидуальностям, могущим при надлежащем развитии явить миру все доступные человеку достижения творческого духа. В худшем случае творческая личность может не получиться, но сформируется человек, который, как минимум, не будет препятствовать становиться творческими личностями другим. Не станешь личностью, копируя кого бы то ни было. Могут получиться лишь убогие односторонности. Строительство собственной личности не может быть осуществлено по какому-то типовому проекту. Как максимум, здесь можно получить только общие установки. Надо всегда рассчитывать на предельную реализацию человеческих возможностей, никогда не говоря заранее: «Это у меня не получится»,- испытывать всесторонне свои задатки. Поэтому развитие человека - процесс становления личности под влиянием внешних и внутренних, управляемых и неуправляемых социальных и природных факторов. Развитие проявляется как прогрессивное усложнение, углубление, расширение, как переход от простого к сложному, от незнания к знанию, от низших форм жизни и деятельности к высшим. Природа очень много дала человеку, но породила слабым. Чтобы сделать его сильным, вполне самостоятельным, надо еще много потрудиться. Прежде всего, обеспечить физическое развитие. В свою очередь, физическое и физиологическое развитие лежит в основе психологического развития как развитие духовное. Постоянно усложняются и углубляются процессы отражения человеком действительности: ощущения, восприятия, память, мышление, чувства, воображение, а также более сложные психические образования: потребности, мотивы деятельности, способности, интересы, ценностные ориентации. Социальное развитие человека есть продолжение психического развития. Оно состоит в постепенном вхождении в его общество - в общественные, идеологические, экономические, производственные, правовые, профессиональные и другие отношения, в усвоении своих функций в этих отношениях. Усвоив эти отношения и свои функции в них, человек становится членом общества. Венцом является духовное развитие человека. Оно означает осмысление им своего высокого предназначения в жизни, появление ответственности перед настоящими и будущими поколениями, понимание сложной природы мироздания и стремление к постоянному нравственному совершенствованию. Мерой духовного развития может быть степень ответственности человека за свое физическое, физиологическое, психическое и социальное развитие. Духовное развитие все более признается сердцевиной, ядром становления личности в человеке. Развитие каждого своего представителя человечество обеспечивает через воспитание, передавая опыт свой собственный и предшествующих поколений. Воспитание - в широком смысле представляет собой целенаправленный процесс формирования интеллекта, физических и духовных сил личности, подготовки ее к жизни, активному участию в трудовой деятельности. Воспитание в узком смысле слова - систематическое и целенаправленное воздействия воспитателя на воспитуемых с целью формирования у них желаемого отношения к людям и явлениям окружающего мира. Новорожденному родители передают опыт вертикального хождения, речевого общения, младшему школьнику - опыт математических преобразований, письменного общения, подросткам и юношам - опыт разнообразной деятельности и т.д. Всю жизнь человек усваивает какой-то и чей-то опыт и лишь на его основе создает свой. Только став наследником прошлого, он становится полноценным членом своего общества. В этом смысле воспитание есть культурно - формирующий процесс. В процессе воспитания человека идет его развитие, уровень которого затем влияет на воспитание, изменяет, углубляет его. Более совершенное воспитание ускоряет темпы развития, которое потом опять влияет на воспитание. На протяжении всей жизни человека эти явления взаимно обеспечивают друг друга. К. Маркс и Ф. Энгельс уделяли большое внимание проблемам воспитания и образования молодежи. Они подходили к ним с различных, но тесно связанных друг с другом сторон - социальной, идеологической, педагогической и т.д., оценивая роль воспитания высшей мерой - влиянием на развитие личности, на ход общественного прогресса. Воспитание они рассматривали как одно из важнейших средств. В совокупности мысли Маркса и Энгельса о воспитании цельную диалектико- материалистическую концепцию, которая основывается на следующих положениях: воспитание обусловлено господствующими общественными отношениями; носит исторический и классовый характер; имеет свои объективные закономерности. Под воспитанием мы понимаем три вещи: Во - первых: умственное воспитание. Во - вторых: физическое воспитание. В - третьих: техническое обучение. Маркс и Энгельс уделяли большое внимание идейному воспитанию, приобщению молодежи к истории и традицияям революционной борьбы. Под умственным (интеллектуальным) воспитанием основоположники марксизма понимали «умственное образование», которое подрастающее поколение должно получать, прежде всего, в школе. Маркс и Энгельс призывали молодежь к настойчивой, систематической учебе, к постоянному самообразованию, что настоятельно диктуется жизнью. Необходимым условием технического образования подрастающего поколения Маркс и Энгельс называли соединение воспитания с производительным трудом. В системе воспитания молодежи основоположники марксизма, важное место отводили физической культуре. Большую роль этих занятий Энгельс видел и в подготовке юношей к военной службе. О каких бы «составных частях» воспитания ни говорили основоположники марксизма, их мысль так или иначе была направлена на важнейшую проблему - всестороннее развитие личности. Ее формированию в конечном счете должны служить и каждая из этих составных частей, и весь процесс воспитания в целом. Передавать опыт, следовательно, воспитывать, можно через средства массовой информации, в музеях через искусство, посредством религии, в системе управления через политику, идеологию, непосредственно в семье, на производстве через производственные отношения и т.д. Среди них особо выделяется образование. Образование - процесс и результат усвоения определенной системы знаний и обеспечение на этой основе соответствующего уровня развития личности. Образование получают, в основном, в процессе обучения и воспитания в учебных заведениях под руководством педагогов. Образование в буквальном смысле означает создание образа, некую завершенность воспитания в соответствии с определенной возрастной ступенью. Поэтому образование нередко трактуют как результат усвоения человеком опыта поколений в виде системы знаний, навыков и умений, отношений. Тогда говорят об образованном человеке. Образованность - качество развившейся личности, усвоившей опыт, с помощью которого она становиться способной ориентироваться в среде, приспосабливаться к ней, охранять и обогащать ее, приобретать о ней новые знания и посредством этого непрерывно совершенствовать себя, т.е. опять же повышать свою образованность. Человек рождается без знаний и умений, но через воспитание и образование получает все это в соответствии с возрастом. На каждом возрастном этапе развитие получает свою степень сформированности, не исчерпывая себя. Так поэтапно формируются идеалы, мотивы поступков, отношения и другие свойства человека. Но ведь сам человек активен уже с рождения. Его роль в воспитании, образовании огромная, если не решающая. Дело в том, что человек рождается со способностью к развитию. Он не сосуд, куда «сливается» опыт человечества. Он сам способен этот опыт приобретать. Человек сам создал внешние факторы своего развития. Основными факторами человека являются самовоспитание, самообразование, самообучение. Самовоспитание - это процесс усвоения человеком опыта предшествующих поколений посредством внутренних душевных факторов, обеспечивающих развитие. Самовоспитание - процесс, входящий в состав воспитания и направленный тоже на развитие человека. Благодаря ему человек в любой воспитательной системе сохраняет себя как независимое природное и социальное существо, несмотря на всю интегрированность, т.е. слитность его с природой и обществом. Воспитание, если оно не насилие, без самовоспитания не возможно. Их следует рассматривать как две стороны одного и того же процесса, либо как взаимопродолжающие друг друга процессы. Осуществляя самовоспитание, человек может самообразовываться. Самообразование - это система внутренней самоорганизации по усвоению опыта поколений, направленной на собственное развитие. Самообразование является мощным фактором, выполняющим и обогащающим образование, организованное обществом. Самообучение - является аналогом учению. Самообучение - это процесс непосредственного получения человеком опыта поколений посредством собственных устремлений и самим выбранных средств. Здесь огромную роль играет внутренний душевный мир человека, не только сознание, но и бессознательный фактор, интуиция, умение учиться не только у учителя, но и других людей, друзей, у природы. О таком самообучении в народе говорят: «учиться у жизни.» Самообучение основывается на потребности в знаниях, на врожденном познавательном инстинкте. Основоположники марксизма глубоко раскрыли такую сложную проблему, как «человек и обстоятельства». Характер каждого человека слагается всегда из двух элементов: природного, коренящегося в телесном организме человека, и духовного, вырабатывающегося в жизни, под влиянием воспитания и обстоятельств. Но как ни разнообразны человеческие типы у образованных народов, вследствие бесконечного разнообразия типов родовых, семейных и личных, природа всегда успевает в бесчисленном множестве характеристических черт в наружности человека выдвинуть на первый план черту народности. Черта национальности не только заметна сама по себе, но примешивается ко всем другим характеристическим чертам человека и сообщает каждой из них свой особый оттенок. Общественное воспитание, которое укрепляет и развивает в человеке народность, развивая в то же время его ум и его самосознание, могущественно содействует развитию народного самосознания вообще. Если человек черпает все свои знания, ощущения и пр. из чувственного мира и опыта, получаемого от этого мира, но надо, стало быть, так устроить окружающий мир, чтобы человек в нем познавал и усваивал истинно человеческое, чтобы он познавал себя как человека. Если характер человека создается обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными. Педагог К.Д. Ушинский был глубоко убежден, что воспитание свободной, самостоятельной и активной человеческой личности является необходимым условием общественного развития. ВЫВОД Личностью - социальной единицей, субъектом, носителем социально - человеческой деятельности - ребенок станет лишь там и тогда, где и когда сам начнет эту деятельность совершать. На первых порах с помощью взрослого, а затем и без нее. Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно, как субъект, осуществлять внешнюю деятельность по нормам и эталонам, за данным ему извне - той культурой, в лоне которой он просыпается к человеческой жизни, к человеческой деятельности. Пока же человеческая деятельность обращена на него, а он остается ее объектом, индивидуальность, которой он, разумеется, уже обладает, не есть еще человеческая индивидуальность. Поэтому - то личность и есть лишь там, где есть свобода. Свобода подлинная, а не мнимая, свобода действительного развертывания человека в реальных делах, во взаимоотношениях с другими людьми, а не в самомнении, не в удовольствии ощущения своей мнимой неповторимости. Хотите, чтобы человек стал личностью? Тогда поставьте его с самого начала - с детства - в такие взаимоотношения с другим человеком, внутри которых он не только мог бы, но и вынужден был стать личностью. ЛИТЕРАТУРА 1. К. Маркс и Ф. Энгельс. О молодежи. М., «Молодая гвардия», 1972г. 2. К.Д. Ушинский. Избранные педагогические сочинения. т. 1 - 2. \Под редакцией А.И. Пискунова. М., «Педагогика», 1974 г. 3. К. Маркс и Ф. Энгельс. О воспитании и образовании. В 2-х томах. \ Под редакцией В.Н. Столетова. М., «Педагогика», 1978 г. 4. Зазыкин В.Г. Основы психологии проницательности. М., : Тривола, 1997 г. 5. Общая психология. Курс лекций для I ступени педагогического образования. \ Под редакцией Е.И. Рогова. М., Гуманитарный издательский центр Владос, 1998 г. 6. Психология и педагогика. Учебное пособие для вузов. \Составитель А.А. Радугин. М., Издательство «Центр», 1997 г. 7. Безрукова В.С. Педагогика. Проективная педагогика. Учебное пособие для инженерно - педагогических институтов и индустриально - педагогических техникумов. Екатеринбург : Издательство «Деловая книга», 1996 г. 8. С чего начинается личность. \ Под общей редакцией Р.И.Косолапова. М., Политиздат., 1984 г.

Смотрите также

• 
  Реферат литература
• 
  Реферат гельминтозы
• 
  Ангина реферат
• 
  Реферат юнеско
• 
  Кометы реферат
• 
  Реферат фотосинтез
• 
  Реферат сапр
• 
  Патриотизм реферат
• 
  Фонвизин реферат
• 
  Реферат фонвизин
• 
  Реферат демография