1. Индивид, индивидуальность, личность. Личность - это человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторических конкретных видов деятельности и общественных отношений. Сущность “особой личности” составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная природа, а ее социальное качество. Человеческий индивид - это единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок - индивид, но он еще не есть человеческая индивидуальность, так как человеческая индивидуальность - это неповторимый самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, это индивидуальная форма общественной жизни человека. Индивид становится индивидуальностью по мере того, как перестает быть “единицей” человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью. Личность социальна по своей сущности и индивидуальна по способу своего существования, индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который по своему содержанию определяется социальными условиями, а по происхождению, структуре и форме носит индивидуальный характер. Сущность индивидуальности раскрывается в самостоятельности конкретного индивида, его самобытности, способности быть самим собой в рамках социальной системы. Важная роль природных задатков, врожденных особенностей в развитии индивида опосредована социальными факторами. Способ существования индивидуальной жизни есть проявление более особенное или более общее, родовой жизни человека. Индивидуальность - это единство уникальных и универсальных свойств человека, целостная система, формирующаяся в процессе динамического взаимодействия его качеств, общих, типичных - общечеловеческих, природных и социальных признаков, особенных - конкретно-исторических и единичных - неповторимых телесных и духовно-этических характеристик. По мере исторического развития деятельности человека все более развивается индивидуализация его самого и его отношений в различных областях жизни. Развитие индивидуальности играет важную роль в истории человечества как одно из необходимых условий его прогресса. Индивидуализация и совершенствование личности неразрывно связаны с преобразованием общества, с ликвидацией отчуждения, с борьбой против индивидуализма и созданием условий сотрудничества и взаимопомощи в обществе. Хотя природная основа личности, ее биологические особенности определяются факторами развития, ее сущностным основанием являются не ее природные качества, а качества социально-значимые - взгляды, способности, потребности, интересы, моральные убеждения. Личность - это динамическая, относительно устойчивая целостная система интеллектуально-культурных, морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных способностях его сознания и деятельности. Личность представляет собой диалектическое единство общего социально-этического, особенного классового, национального и отдельно-индивидуального. В конкретно-исторических обстоятельствах личность выступает как целостность, которая задана определенной социальной системой. Личность - это lдействительность индивида, как социального феномена и субъекта, реализующего себя в различных видах социального общения. Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, отношениях между людьми. По этим поступкам можно в известной степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах как положительных, так и отрицательных. Познание структуры личности возможно как в общеисторическом плане, так и в плане исследований тех или иных аспектов этой структуры отдельными науками - биологией, психологией, социологией, педагогикой. Определяющее воздействие социальных и природных факторов на формирование и развитие личности происходит через ее субъективность. Внутреннее содержание личности, ее субъективный мир - это не результат механического внедрения, в ее сознание многообразных внешних воздействий, а итог той внутренней работы самой личности, в процессе которой внешнее, пройдя через субъективность личности, перерабатывается, осваивается и применяется в практической деятельности. В зависимости от характера общественных отношений, уровня знаний и силы воли индивид обретает возможность оказывать большее или меньшее влияние на факторы его развития. Понятие “личность” характеризует человека как активного субъекта социальных отношений. В то же время человек - это не только субъект, но и объект деятельности, совокупность функций, которые он выполняет в силу сложившегося разделения труда, принадлежность к тому или иному классу или социальной группе с их идеологией и психологией. Одним из важнейших качеств, стержнем личности является характер мировоззрения личности, которое в значительной мере предопределяет направленность и особенность всех социально-значимых ее решений и проступков. Социальная структура личности формируется в производственной деятельности и во внепроизводственных отношениях. Степень развития личности прямо зависит от богатства реальных общественных отношений, в которые она включена. Эта закономерность лежит в основе разработок типологии личности. 2. Проблемы свободы и ответственности личности. Индивид и общество находятся в диалектических взаимоотношениях, их нельзя противопоставлять, ибо индивид есть общественное существо и всякое проявление его жизни, даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного ее проявления, обладая общеродовыми признаками, может выступать и как самобытная индивидуальность. В современных условиях и условиях ускоренного развития цивилизации роль личности в обществе становится все значительнее, в связи с этим все чаще возникает проблема свободы и ответственности личности перед оществом. Первая попытка обоснования точки зрения объяснения взаимосвязи свободы и необходимости ее признания их органической взаимосвязи принадлежит Спинозе, который определил свободу, как осознанную необходимость. Развернутая концепция диалектического единства свободы и необходимости с идеалистических позиций была дана Гегелем. Научное, диалектико-материалистическое решение проблемы свободы и необходимости исходит из признания объективной необходимости как первичного, а воли и сознания человека - как вторичного производного. В обществе свобода личности ограничивается интересами общества. Каждый человек - индивид, его желания и интересы не всегда совпадают с интересами общества. В этом случае личность под воздействием общественных законов должна поступать в отдельных случаях так, чтобы не нарушать интересов общества, в противном случае ему грозит наказание от имени общества. В современных условиях, в эпоху развития демократии проблема свободы личности становится все глобальнее. Она решается на уровне международных организаций в виде законодательных актов о правах и свободах личности, которые в настоящее время становятся в основу любой политики и тщательно охраняются. Однако не все проблемы свободы личности решены в России и во всем мире, так как это одна из самых тяжелых задач. Личности в обществе на данный момент исчисляются миллиардами и каждую минуту на земле сталкиваются их интересы, права и свободы. Неразделимы и такие понятия как свобода и ответственность, так как свобода не вседозволенность, за нарушение чужих прав и свобод личность несет ответственность перед обществом по закону, принятому обществом. Ответственность - это категория этики и права, отражающая особое социальное и морально-правовое отношение личности к обществу, человечеству в целом. Построение современного общества, внедрение сознательного начала в социальную жизнь, приобщение народных масс к самостоятельному управлению обществом и историческому созиданию резко увеличивает меру личной свободы и одновременно социальной и моральной ответственности каждого. В праве гражданская, административная и уголовная ответственность устанавливается не формальным путем выяснения состава преступления, но и с учетом воспитания правонарушителя, его жизни и деятельности, степени сознания вины и возможности исправления в дальнейшем. Это сближает правовую ответственность с моральной, то есть осознание индивидом интересов общества в целом и в конечном счете понимания законов поступательного развития истории. 3. Личность в правовом государстве. Соблюдение прав и свобод личности и ответственность перед законом за совершенное преступление - является одним из признаков правового государства. Развитие человеческой цивилизации требует и цивилизованного развития права, поэтому возникла концепция правового государства как определяющая любую государственность. Прошло время правового беспредела, когда права и свободы личности ничем не гарантировались и не защищались. Общество имеет новые пути правового обустройства человека, который будет уверен в завтрашнем дне, будет смело идти по жизни. Правовое государство гарантирует личности его права и свободы и их правовую защиту - важнейший принцип. Следующий принцип - подчинение только закону и деятельность на основании закона, принятого обществом в условиях полной демократии. Правовое государство является своего рода сочетанием свободы и ответственности, когда человек полностью свободен в моральном и правовом смысле с одной стороны, а за совершение преступления наступает ответственность - с другой стороны. Правовое государство и народовластие - это неразделимые понятия, управление и самоуправление народных масс, подотчетность выборных органов своим избирателям и смена этих органов при несправлении с возложенными на них обязанностями и задачами, нарушением ими закона. Правовое государство предполагает закрепление интересов личности на первом месте, устраняет неравноправие наций, ставит на одну линию мужчину и женщину, создает все условия для абсолютного равенства всех членов общества перед законом независимо от происхождения, положения в обществе. Конституция России поставила интересы личности на первое место. Первоочередная задача для правоохранительных органов - охрана личного, государственного и общественного имущества, установила статус личности, гарантии прав и свобод. Это подчеркивает возрастающую роль личности в современных условиях для ее развития в обществе. Список литературы: - Учебник по философии. - “Люди, проблемы, решения”. 1989. - Конституция РФ. - Философский словарь.
www.ronl.ru
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯМОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ПРИБОРОСТРОЕНИЯ И ИНФОРМАТИКИФАКУЛЬТЕТ «УПРАВЛЕНИЯ ПЕРСОНАЛОМ»
КАФЕДРА: «ГОСУДАРСТВЕННОЕ И МУНИЦИПАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ»РЕФЕРАТ
по дисциплине: «Философия»
на тему: « Личность и общество» Выполнила: студентка 1 курса
заочной формы обучения
факультета УП1, спец. 080504
Владимирова Людмила Евгеньевна
Проверил:
Литвиненко Владимир АркадьевичМосква-2009г.
СОДЕРЖАНИЕ
1. ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………. 3
2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
· Понятие личности………………………………………………………… 4
· Индивид и личность……………………………………………………… 6
· Виды и типы личности…………………………………………………… 8
· Три этики…………………………………………………………………. 11
· Свобода личности и ее ответственность……………………………….. 12
3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………. 15
4. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………….. 16ВВЕДЕНИЕ
Что такое философия?
Философия – это поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия. Действительно, на протяжении всей своей жизни человек задает вопросы, волнующие его, и ищет на них ответы. Но, к сожалению, не всегда находит их. И в процессе нахождения ответов человек пользуется такой наукой, как философия. Вообще, философия в настоящее время все более “завоевывает” наше общество. В любой отрасли люди пользуются данной наукой, они думают, размышляют и в зависимости от этого принимают решения. По моему мнению, в настоящее время философия стала свободнее, так как человек стал более свободным. Это выражается в том, что в прошлых веках не каждый человек мог в обществе отстаивать свои идеи и взгляды, так как не занимал достойного положения в обществе или был просто рабом. В данное же время, каждый может высказать свое мнение, его выслушают и примут, ведь человек имеет право на собственное мнение.
Каждый человек любит философствовать, но не каждый при этом является философом. Настоящие философы во все времена и эпохи брали на себя функцию прояснения проблем бытия, каждый раз заново ставя вопрос о том, что такое человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в обществе.
В настоящее время существует очень много книг по философии, авторы которых ставят перед собой задачу выйти на мировой уровень философского знания, рассмотреть новые проблемы и их решения, характерные для современной философии, довести данные до человека в более доступной форме, привлечь его внимание к проблемам, возникающим в обществе и во всем мире. В данной работе рассматриваются вопросы личности и общества; понятие личности; её свободы и ответственность.
ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ.
Понятие личности относится к числу наиболее сложных в человекознании. В русском языке давно употребляется термин “лик” для характеристики изображения лица на иконе. В европейских языках слово “личность” восходит к латинскому понятию “персона”, что означало маску актера в театре, социальную роль и человека, как некое целостное существо. В восточных языках, таких как китайский или японский, слово “личность” связывают не только с лицом человека, но даже в большей степени с его телом. В европейской традиции лицо рассматривается в оппозиции с его телом, так как лицо символизирует душу человека, а для китайского мышления характерно понятие “жизненность, куда входят и телесные, и духовные качества индивида”. На данный момент выделяют четыре теории личности: Биологизаторская – по данной теории каждая личность формируется и развивается в соответствии с её врожденными качествами и особенностями, социальное окружение не играет при этом особой роли. Социологизаторская – личность это продукт, который полностью формируется только в ходе социального опыта, биологическая наследственность не играет при этом значительнойроли. Психоаналитическая теория Фрейда – личность это совокупность желаний, импульсов, инстинктов.
Фрейд очертил следующую структуру личности: а) “Ид” (“оно”) – бессознательное поведение личности, это инстинкты, потребности, которые личностью не осознаются. б) “Эго” (“Я”) – это осознание человеком самого себя, своих желаний и потребностей. в) “Суперэго” – осознание человеком норм и правил общества.
Из теории Фрейда можно сделать следующий вывод: личность – это существо противоречивое. Конфликт между бессознательным поведением и нормами общества способствует самореализации и развитию личности.
Идоническая теория Г. Юнга – личность это система реакций на различные стимулы внешней среды. Главным мотивом поведения человека является стремление получить удовольствие либо избежать неприятностей, страданий и боли. Значит поведением человека можно управлять, предлагая за определенные действия то или иное вознаграждение. Сразу рассматривать человека как личность нельзя, так как существует такое понятие как “становление личности” из которого можно сделать вывод, что личность формируется в процессе жизнедеятельности, не приобретается при рождении.
Итак, проследим путь о рождения до формирования личности.
Первый этап – человек. Можно сказать “родился человек”, подразумевая какое-то человеческое существо, но не выделял определенных особенностей. Человек – это общеродовое понятие, это совокупность физиологических и психологических особенностей, отличающих человеческое существо от других живых существ.
Второй этап – индивид. Индивид – это конкретный представитель человеческого рода (вопрос индивид и личность рассматривается в пункте 2).
Третий этап – индивидуальность. Индивидуальность – это совокупность физических, психических, внешних особенностей, отличающих одного индивида от другого. В процессе роста у ребенка формируется характер, который зависит от внешнего и внутреннего мира. В зависимости от этих факторов ребенок растет спокойным или неуравновешенным (психические особенности), здоровым или больным (физические особенности), красивым или с дефектами (внешние особенности).
И, наконец, четвертый этап – личность. Личность – это социальная сущность человека, совокупность социальных характеристик, которые появляются в ходе социального опыта.
Личность формируется и развивается в процессе своей жизнедеятельности, т.е. приобретается определенный социальный опыт.
Хотелось бы выделить следующие факторы развития личности (потребность и является социальным опытом): Биологическая наследственность – она создает изначальное отличие личности от других членов общества, создает дополнительные возможности или ограничения для развития тех или иных качеств личности. Физическое окружение – означает, что особенности в поведении людей во многом определяются особенностями климата, географического пространства природных ресурсов, организации пространства. Культура общества – т.е. каждое общество дате всем своим представителям особые культурные образцы, язык, ценности, которые другие общества предложить не могут. Групповой опыт – в результате взаимодействия и общения с другими людьми человек осваивает множество социальных ролей, а также формирует собственный “Я – образ”, который появляется в результате оценок окружающих. Индивидуальный опыт – это совокупность чувств, эмоций, впечатлений, событий, переживаний, пережитых личностью. Индивидуальный опыт уникален и неповторим.
ИНДИВИД И ЛИЧНОСТЬ.
В предыдущем пункте мы уже затронули данный вопрос. Мне хотелось бы более обширнее осветить его, т.к. “личность и индивид являются противоположными как по объему, так и по содержанию. В понятии “индивида” не фиксируется каких-либо особенных или единичных свойств человека, поэтому по содержанию оно является очень бедным, зато по объему оно в такой же степени богато, ибо каждый человек – индивид. Личность – это понятие весьма богатое по содержанию, включающая не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека”. [В. И. Лавриненко, стр. 483]. Прежде всего, возникает вопрос, – когда рождается личность, что этому способствует или препятствует? Очевидно, что к новорожденному ребенку термин “личность” не применим, хотя все люди появляются на свет как индивиды и как индивидуальности. Под последним понимается то, что в каждом новорожденном ребенке неповторимым образом запечатлелась вся его предыстория. Это относится и к врожденным особенностям биохимических реакций, физиологических параметров, готовности мозга к восприятию внешнего мира и др.
Уже в животе у матери ребенок чувствует. Мать вступает в отношения с ним, соединяет его с миром, готовит предпосылки для его связей с будущей средой. У него развивается нервная система, и эмбрион реагирует на боль, отстраняется от света, направляемого на живот матери. Позднее возникает орган вкуса, эмбрион начинает слышать громкие крики, “пугается”, “сердится”, реагирует на слова и ласки, на настроение матери. Иными словами, многие предпосылки личностного развития закладываются уже во внутриутробном периоде. Следовательно, новорожденный уже является яркой индивидуальностью, и каждый день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на окружающий мир. Плачем и криком ребенок дает знать о своих неудовлетворенных потребностях. Индивидуальность ребенка нарастает к двухлетнему возрасту, в котором повышается интерес к миру и освоению собственного “Я”. Именно в этот период и проявляются первые черты личностного поведения, когда ребенок попадает в ситуации свободного выбора.
Дальнейшее развитие личности связано с “прохождением” других возрастных периодов и, с другой стороны, - с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей. Возраст, пол, профессия, круг общения, эпоха – всё это формирует личность. На жизненном пути возможны взлеты и падения, рубежами в жизни становятся отрыв от родительской семьи, создание собственной, рождение детей и т.д.
Итак, становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называется социализацией.
Бердяев И.А. писал: “Как образ и подобия Бога человек является личностью. Личность следует отличать от индивида. Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества. Личность не может быть частью чего-то …” [Бердяев И.А., с. 21]. Однако трудно согласиться с его высказыванием, так как оно приводит к отрицанию социального характера и социальной обусловленности личности.
Сила воли и сила духа личности, её нравственная доброта и чистота не могут реализовываться никаким другим способом, как только в реальной практической деятельности и в определенных социальных условиях. Поступки человека являются важнейшим фактором, характеризующим личность – это не слова, а дела человека, и даже в священном писании не случайно говорится о воздаянии “каждому по делам его”. И когда дело доходит до реальных поступков человек понимает, как трудно и тяжко быть личностью, быть свободным, честным, принципиальным. “И если индивид действительно считает себя личностью или стремится быть ею, он должен быть ответственным, и не только в своих мыслях, но прежде всего, в своих поступках, а это всегда тяжелое бремя”. [В. И. Лавриченко, стр. 487].
ВИДЫ И ТИПЫ ЛИЧНОСТИ.
В учебнике “Философия” под редакцией доктора философских наук В.П. Кохановского выделяются три вида личности и четыре типа личности, подробнее которые я хочу раскрыть. Итак, выделяют физическую, социальную и духовную личности.
Физическая личность или физическое Я – это тело, или, телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. Тело не только первый “предмет” для познания, но и обязательный компонент личностного мира человека, как помогающее, так и мешающее в процессах общения. К физической личности можно также отнести одежду, домашний очаг, произведения ручного и интеллектуального труда – украшения его быта, коллекции, письма, рукописи. По данным элементам можно много сказать о человека, о его увлечениях. Сразу распознать творческую личность. Защита себя, своего тела, своей идентичности, равно как и своего ближайшего окружения, относится к числу древнейших личностных качеств человека и в истории общества, и в истории индивида. Как сказал Г. Гейне: каждый человек есть “целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним”.
Социальная личность складывается в общении с людьми, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела она предстает как система социальных ролей человека, в разных группах, мнением которым он дорожит. Все формы самоутверждения в профессии, общественной деятельности, дружбе, любви, соперничестве и т.д. формируют социальную структуру личности. Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в которой числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель – наши притязания.
При увеличении числителя и уменьшении знаменателя, дробь будет возрастать. По этому поводу Т. Карлейль говорил: “Приравняй твои притязания к нулю и целый мир будет у ног твоих”.
И, наконец, духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего “Я”, на котором все и держится. Это внутренние духовные состояния, отражающие стремление к определенным духовным ценностям и идеалам. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития. Духовность человека не является чем-то внешним, она не приобретается путем образования или подражания даже лучшим примером. Зачастую духовность не только “держит” личность, но и является высшим благом, верховной целостностью, во имя которой иногда жертвуют своей жизнью. В знаменитом выражении Б. Паскаля о человеке, как “мыслящем тростнике” подчеркивается сила духа, даже при самых суровых условиях бытия. Более того, история дает массу примеров, когда интенсивная духовная жизнь была залогом не только физического выживания, но и активного долголетия. Люди, сохраняющие свой духовный мир, как правило, выживали и в условиях каторг и концлагерей.
Выделение физической, социальной и духовной личности носит достаточно условный характер. Все эти стороны личности образуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни человека приобретать доминирующее значение. Известны периоды усиленной заботы о своем теле и его функциях, этапы расширения и обогащения социальных связей, пики мощной духовной активности. Вместе с тем, болезни, тяжелые испытания, возраст и прочее могут изменить структуру личности, привести к своеобразному её “расщеплению” или деградации.
Также, выделяют несколько крупных социальных типов личности:
Первый тип – “деятели”. К ним относятся: рыболовы, охотники, ремесленники, воины, земледельцы, рабочие, инженеры, геологи, медики, педагоги, менеджеры и т.д. Для них главное – активное действие, изменение мира и других людей, а также самого себя. Они живут работой, находя в этом высшее удовлетворение, даже если её плоды и не столь заметны. Потребность в таких личностях была всегда – эти люди активны, знают себе цену, обладают чувством собственного достоинства, осознают меру своей ответственности за себя, за свою семью, за свой народ. Ещё Евангелист Лука приводил слова Христа: “Жатвы много, а делателей мало”.
Второй тип – мыслители. Эти люди, по словам Пифагора, приходят в мир не для того чтобы соревноваться и торговать, а смотреть и размышлять. Образ мудреца, мыслителя, воплощавшего в себя традиции рода и его историческую память, всегда пользовался огромным авторитетом. Будда и Заратустра, Моисей и Пифагор, Соломон и Лао-Цзы, Конфуций и Махавира Джина, Христос и Мухамед считались либо посланцами богов, либо обожествлялись сами. Размышления о мире, о его происхождении, о человеке, о личности, о свободе и т.д. требуют много сил и, в како-то мере, мужества. Поэтому судьбы многих выдающихся мыслителей прошлого и настоящего трагичны, т.к. “никакой пророк не принимается в своем Отечестве”.
Третий тип – люди чувств и эмоций, которые остро чувствуют, как “трещина мира” (Г. Гейне) проходит через их сердца. Прежде всего, это деятели литературы и искусства, гениальные прозрения которых зачастую опережают самые смелые научные прогнозы и прорицания мудрецов. Известно, например, что поэт А. Белый, ещё в 1921 году написал стихи, где упоминалась атомная бомба, а его велики современник А, Блок слышал “музыку” революции задолго до её начала. Таких примеров немало и они говорят о том, что мощь интуиции великих поэтов и художников граничит с чудом. Возможно, многие люди видят красоту природы, но описать её так, как это делает поэт очень трудно. Поэт, словно волшебник описывает, например, кленовый лист, как живого человека, чувствующего и живущего. А как художник, подбирая палитру красок, творит чудеса на холсте, и показывает, что как, например, море живет, радуется, грустит. Действительно, этот тип личности творит чудеса.
Четвертый тип – гуманисты и подвижники, отличающиеся обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека, как бы “вчувствуются” в него, облегчая душевное и телесное страдание. Их сила – в вере в свое предназначение, в любви к людям и всему живому, в активном деянии. Они сделали делом своей жизни милосердие. А. Швейцер, Ф.П. Гааз, А. Дюнон, Мать Тереза, Иисус Христос и тысячи их последователей в истории и нашей действительности – живые примеры служения людям, независимо от их расы, нации, возраста, пола, состояния, происхождения, вероисповедания и других признаков.
Каждый знает, что Иисус Христос, не знал всех людей, но знал, что они веруют, был распят во имя человечества, жертвуя собой. Евангельская заповедь: “Возлюби ближнего своего, как самого себя”, находит в их деятельности непосредственное воплощение. “Спешите делать добро”, - этот жизненный девиз русского врача – гуманиста XI века Ф. П. Гааза символизирует степень таких личностей.
В современном обществе встречаются все четыре типа личности либо с определенной ярко выраженной характеристикой, либо включая в себя какую-то частичку от других типов личности. Нельзя утверждать, что определенный человек не относится ни к одному из типов, это неправильно, ведь, возможно в каждом человеке есть деятель, мыслитель, эмоциональный, чувственный, гуманист и подвижник.
ТРИ ЭТИКИ.
Существует специальный раздел философии – этика, в рамках которой проблема добра и зла рассматривается в деталях. Этика на русский язык переводится как обычай, характер.
Главными концепциями в современной этике являются этика добродетели, этика долга и этика ценностей.
Основные идеи этики добродетели разработал Аристотель. Под добродетелью понимаются такие качества личности, реализуя которые человек осуществляет добро. Согласно Аристотелю, главные добродетели следующие: мудрость, рассудительность, мужество и справедливость.
Знаменитый английский математик и философ Б. Рассел предлагал свой список добродетелей: оптимизм, храбрость (умение отстаивать свои убеждения), интеллигентность. Новейшие авторы особенно часто указывают такие добродетели, как разумность, толерантность (терпимость к чужому мнению), коммуникабельность, справедливость, свободолюбие. В противовес этике добродетелей Кант развил этику долга. Он считал, что идеал добродетели, безусловно, может вести к добру, но он также может привести и к злу – когда им распоряжается тот, в чьих венах течет “холодная кровь злодея”. Это происходит потому, что в добродетелях добро нашло свое частное и относительное, но не полное выражение. Критериями добра оказываются моральные законы, такие как “Не убей”, “Не солги”, “Не используй человека как средство”, “Не укради”. “Важнейшей гарантией от злого поступка являются не добродетели, а имеющие всеобщий, универсальный, обязательный, формальный, априорный (опытное знание, придающее оформленный, всеобщий и необходимый характер) и моральные максимы”. [В. А. Канке, с. 227].
Была развита этика ценностей, согласно которой существуют только относительные ценности, относительное добро. Каждая из трех этик обладает как недостатками, так и достоинствами. Этика добродетелей концентрируется на понимании морального облика отдельной личности, этика долга ставит на первое место моральные законы, этика ценностей рассматривает бытие человека в мире.
СВОБОДА И ОТВЕТСВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ.Свобода – это одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящая в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внешнего или внутреннего принуждения. Философия свободы человека была предметом размышления многих философов и ученых, таких как, Кант, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Сартр, Ясперс, Бердяев, Соловьев и др. Например, французский экзистенциалист Ж. П. Сартр не делал различия между бытием человека и его свободой. “Быть свободным, - писал он, - значит быть проклятым для бытия – свободы”. Его же знаменитое выражение: “Мы приговорены к свободе”. Существенной характеристикой свободы является и внутренняя определенность. Ф. М. Достоевский, верно, заметил по этому поводу: “Человеку надо одного только самостоятельного хотения, чего бы эта самостоятельность не стоила, и к чему бы не привела”. Человек не примет никакое общественное устройство, если оно не учтет выгоды человека быть личностью и иметь свободу для её реализации.
Выделяют несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и её атрибутов.
Во-первых, чаще всего это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Но это очень сложный и опасный путь, он чреват тем, что человек может утратить все другие человеческие качества и, ввязавшись в борьбу за свободу, попасть в ещё худшее рабство.
Во-вторых, это бегство от мира, когда человек не в силах обрести свободу среди людей, когда человек бежит в монастырь, в скит, в себя, в свой “мир”, чтобы там обрести способ свободной самореализации.
В-третьих, человек адаптируется к миру, жертвуя в чем-то своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение, с тем, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме.
Хотелось бы рассмотреть вопрос о ценности человека. Нужно подчеркнуть, что это понятие универсальное и несводимо к “полезности” человека для общества. Попытки делить человека на “нужных” и “ненужных” порочны по своей сути, ибо их реализация порождает произвол, ведущий к деградации и человека, и общества. Ценность человеческой личности, в принципе, выше того, что говорит или делает данный человек. Её нельзя свести к труду или творчеству, к признанию со стороны общества или группы людей. Ценность человека несоизмерима только с плодами его деятельности. Оставляя после себя вещи, детей, человек не может быть сведен к сумме этого наследства. Авторы многих публикаций обращали внимание на то, что свободу необходимо объединить с ответственностью. Выделяют две концепции ответственности: классическую и неклассическую. Согласно классической концепции субъект действия несет ответственность за его последствия. Как носитель ответственности он должен быть самостоятельным и свободным. Субъект действия должен быть в состоянии предусмотреть последствия своих действий, а это возможно лишь тогда, когда он действует самостоятельно, а не в качестве “винтика”. Наконец, он должен отвечать перед кем-то: перед судом, начальником, Богом или своей собственной совестью. Этика ответственности – этика поступка; если поступка нет, нет и ответственности. Данную этику можно назвать этикой конструктивности, т.е. субъект конструктирует свои действия, характер действий изначально не задан. Неклассическая концепция ответственности состоит в том, что субъект выступает участником группы, где из-за разделения функций в принципе невозможно предусмотреть своих действий. Здесь классическая концепция теряет свою применимость, ведь субъект действия ответственен теперь изначально не за неудачи своих действий в рамках заданной организационной структуры, а за порученное дело, за успех последнего. Несмотря на все неопределенности, субъект решает задачу правильной организации дела, управления ходом его осуществления; ответственность связана теперь с нормами и функциями демократического общества, а не с абсолютной свободой человека.
Классической концепции соответствует понятие свободы субъекта. Неклассическая концепция ответственности имеет своей параллельно свободное общество с требованиями, с которыми приходится считаться каждому.Неклассическая концепция насыщена проблемными аспектами. Одна из проблем – проблема разделения ответственности. Представьте, что группа людей делает общее дело. Необходимо при этом определить степень ответственности каждого субъекта действия. Многие философы, ученые ломают себе голову, они понимают, что в современном обществе нельзя экономить усилия на развитие актуальной ответственности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Возможно, каждый философ понимает личность по-своему, но все они сходятся в одном. Личность – это сформировавшийся человек, который имеет свою жизнь, свои убеждения, свои взгляды, свой индивидуальный характер , свои принципы и т.д.
Хотелось бы привести несколько примеров высказываний различных философов о личности.
Епископ Августин Блаженный (354 – 430), оказавший сильное внимание на средневековую философию решает две важнейшие проблемы: динамику личности и динамику общечеловеческой истории. Его работа “Исповедь” – исследование самосознания личности, её психологических состояний. Он описывает внутренний мир личности с младенческих лет и до утверждения человека как христианина. Ему претит всякое насилие над личностью: о насилия в школе над ребенком до государственного насилия. Августин выдвигает проблему свободы личности. Он считал, что субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. А бытие Бога можно вывести из самосознания человека, из самодостоверности человеческого мышления. Августин показал роль самосознания для личности. Ведь Я – это закрытое, интимное существо, которое отделяется от внешнего мира и даже “закрывается” от него. [В.И. Лавриненко, стр. 45]
Заслушивают внимания социально-философские воззрения Фомы Аквинского, которого считают создателем католической теологии и систематизатором схоластики. Он утверждал, что личность – это “самое благородное во всей разумной природе” явление. Она характеризуется интеллектом, чувством и волей. Интеллект обладает превосходством над волей. Однако познание Бога он ставит ниже, чем любовь к нему, т.е. чувства могут превосходить разум, если они относятся не к обычным вещам, а к Богу. [В.И. Лавриненко, стр. 46]
Леонтьев К. Н. Выступает за яркий тип личности. Для него крайности важнее середины и серости. На однородной почве, на равенстве, на упрощении, пишет он, не рождаются гении и оригинальные мыслители. [В.И. Лавриненко, стр. 157].
Кроме этих высказываний существует множество других, ведь каждый философ старается объяснить любой вопрос возникающий у человека. Да и все люди, даже не философы, стараются объяснить для себя все, что так или иначе можно объяснить.
По этому поводу возникает множество споров, разногласий, но ни один философ не придает то, во что он верит.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Философия: Учебник /Под редакцией доктора философских наук, профессора В. И. Лавриненко – 2-е издание – Москва:, Юрист’ъ, 1998 г.
Философия: Учебник /Под редакцией доктора философских наук В. П. Кохановского – Ростов – на – Дону: Феникс, 1997 г.
Философия: Исторический и систематический курс: учебник для Вузов – 3-е издание – Москва: Издательская корпорация “Логос”, 2000 г.
bukvasha.ru
Международныйбанковский институт
Кафедрагуманитарных и социальных дисциплин
Реферат
по Социологии
Тема: «Личностьи общество»
Выполнил: студентгруппы 22ФБ-61
Кутуева КатеринаАрифовна
Проверил: ПашковМ.В.
Санкт-Петербург
2007 Оглавление:
TOC o «1-3» h z u Введение.PAGEREF _Toc157025247 h 3
Понятиеличности… PAGEREF _Toc157025248 h 3
Социализацияличности.PAGEREF _Toc157025249 h 5
Понятие социолизации.PAGEREF _Toc157025250 h 5
Теории социолизации.PAGEREF _Toc157025251 h 8
Личностьв системе общественных отношений… PAGEREF _Toc157025252 h 17
Марксистскаятеория.PAGEREF _Toc157025253 h 17
Деятельныйподход.PAGEREF _Toc157025254 h 18
Ролеваяконцепция личности. PAGEREF _Toc157025255 h 21
Роли как результат опытного и созидательного процессавзаимодействия.PAGEREF _Toc157025256 h 21
Функционалистскийподход.PAGEREF _Toc157025257 h 22
Социальный статус.PAGEREF _Toc157025258 h 23
Вывод.PAGEREF _Toc157025259 h 25
Список литературы:PAGEREF _Toc157025260 h 28
Введение.
Проблема личности, взаимоотношений личности и обществапринадлежит к наиболее интересным и важным темам в социологии. Личностьпроисходит от слова личина -маска. Человек всегда и везде играетнекоторую роль. Мы познаем друг друга в этих ролях; в них мы познаем исамих себя. В том смысле, что маска представляет собой картину, которуюмы создаем о себе, исполняемые нами роли тоже являются масками нашейистинной самости — той самости, которую мы желаем иметь. Исполнение ролистановится нашей второй натурой и интегральной частью личности.
Личность непрерывно связано с обществом.Всоциологической трактовке личности отражается мера социального в человеке, мераего включенности в социальныеотношения. Личность — существо общественное. Это понятие позволяет выделить иподчеркнуть внеприродную, надприродную сущностьчеловека, обратить научное внимание на его социальное начало и сущность. Личность — это результат развития индивида, полное воплощение социальных качеств человека. «Человекомрождаются, а личностью становятся» Какими личностями становятся те илииные люди — это зависит от характера общества, в котором они живут, действующейв нем системы образования и воспитания.
Все общественные процессы- экономические, политические, духовные и другие — складываются из деятельностилюдей, представляющие собой те или иные личности. Встают вопросы опобудительных силах их деятельности, ее содержании и социальной направленности,о ее практических результатах и их значении для жизни и развитии общества.
Понятиеличности
Социология — наука, исследующая человека как социальный тип, как тип личности,наделенный типичными чертами, обретенными в процессе функционирования социальныхобщностей. Вместе с тем в ее поле зрения включены и реально существующие личности, чьеформирование обусловлено спецификой «текущих» общественно-культурных условий.Но изучаются не их индивидуальные особенности, а. социально типичное вчеловеке, его функции и роли, а также социально значимая деятельность. Социальноев человеке является исходным, главным в социологическом анализе личности.
В гуманитарных науках широко используются понятия«человек», «индивидуальность», «индивид», «личность». Каждое из них несет специфическую нагрузку.
В понятии «человек» отражаются черты, свойственныечеловеческому роду, человек предстает как существо биологическое и социальное. «Индивид» —это отдельный человек, единица человеческого рода, конкретный носитель всехсоциальных и психологических черт человечества, разума, воли,потребностей, интересов, ценностей и т.д. Понятие «индивид» отражаетхарактеристики, признаки человека как целого на уровне отдельного человека, это своего рода атом, первокирпичикчеловеческого рода, неделимый и конечный. В понятии «индивидуальность»фиксируется особенное, самобытное, отличающее одного индивида от другого. Этомогут быть физиологические, психологические, культурные и другие особенности.
В социологической трактовка личности отражается мерасоциального в человека, мера его включенности в социальные отношения. Личность– существо общественное. Это результат развития индивида, полное воплощениесоциальных качеств человека.
Многие современные исследователи распространяютпонятие личности на класс социальных объектов, более широких по объему, чемчеловеческий индивид (племя, группа, государство), определяют «социальнуюличность» как присущий некоему социальному объекту произвольного уровняобщности целостный уникальный доктринально-конституционный комплекс (интегрированнаяжизненная суперпрограмма, иерархизированная система в разной мере осознаваемыхидеалов, ценностей, теоретических воззрений, законов и прикладных образцоворганизации существования, воспроизводства и развития данного социальногообъекта).
Сущностьи конкретное социальное содержание той или иной личности становятся ясными тогда, когда обнаруживается ее социальноеположение, то есть к каким социальным группам она принадлежит, каковы ее профессия и виды деятельности, ее мировоззрение,ценностные ориентации и т.д.
Личность постоянно получает новую информацию, новыезнания. Эти знания превращаются в убеждения. В конкретных ситуациях индивид, опираясьна знания и убеждения, вырабатывает взгляды и мнения. Знания иубеждения являются наиболее устойчивыми качествамиличности, а взгляды и мнения — ее чертами.Качества и черты определяют характер поступков человека, его цели иидеалы. Социальная структура личности постоянно изменяется
Важнейшие элементы внутренней структуры личности,закрепленные жизненным опытом индивида и регулирующие его поведение, — ценностные ориентации. Совокупность сложившихся ценностных ориентацииобеспечивает устойчивость личности, преемственность определенного типаповедения, выраженную в направленности потребностей и интересов.
Социализация личности.
Понятие социолизации.
Процесс усвоения личностных качеств на разных этапахфизического существования человека определяется в социологии термином «социализация».
Социализация — это сложныйпроцесс включения индивида в общественныеотношения, в ходе которого он усваивает образцы поведения, социальные нормы и ценности, необходимые для успешного функционирования вданном обществе.
Первичная социализация — этосоциализация, в которую индивид включается в детстве. Вторичная социализация (ресоциализация)— этопоследующий процесс усвоения новых ролей, ценностей, знаний на каждом этапе жизни.
В социогенезе реализуется определенная социальнаяпрограмма ее становления и дальнейшего развития, заложенная в самой социальной действительности и прежде всего в предметноммире материальной и духовной культуры; языке,различных знаковых системах, воплощающих в себе духовный опытчеловечества; существующих системахобразования и воспитания; таких формах общественной жизнедеятельности,как труд в области материального производства,политическая, познавательная и иная деятельность, нравственные,эстетические и религиозные отношения, проявляющиеся в свою очередь в системесемейных и межнациональных отношений, а также в отношениях представителей разных поколений людей. Во многие из этих отношений человеквключается буквально с колыбели и действует в их рамках всю свою дальнейшуюжизнь.
Люди и учреждения, с помощью которых осуществляетсясоциализация личности, называются агентамисоциализации. Агенты первичной социализации — родители, братья и сестры,бабушки и дедушки, все остальные родственники, друзья семьи, сверстники,учителя, врачи, тренеры и т.д. — все люди, связанные с индивидом теснымиличными отношениями. Вторичную социализацию осуществляют люди, связанные формально-деловымиотношениями и поэтому агентами вторичной социализации являются, например,представители администрации школы, вуза, предприятия, армии,сотрудники средств массовой информации, партий, суда и т.д.
У личности развиваются соответствующие способности, позволяющие ейне только приспосабливаться к условиям внешней среды ее жизни и деятельности, но и активно утверждатьсебя в этой среде, проявлять творчество иизменять условия своей жизни в собственных интересах. Все это становитсявозможным лишь при постоянном умножении той или иной личностью своих знаний ивсестороннем развитии своих способностей, навыков и умений к различным видам деятельности. Решающую роль в этомиграет полученное хорошее образование в средней школе и вузе и последующаяпрофессиональная и иная деятельность.
Каждая личность предстает одновременно как продуктсовременной ей эпохи и как результат всемирно-исторического развитиячеловечества, опыт которого, воплощенный всодержании накопленных знаний, существующих видов деятельности ипроизведений искусства, она усваивает, живя в той или иной стране в составеопределенного народа.
Любая личность выступает как достаточно сложная иоткрытая система ее динамически проявляющихсясоциальных свойств — производственно-экономических, политических,семейно-бытовых, нравственных, эстетических, религиозных и других. Открытый характер системыличностных свойств проявляется прежде всего во взаимодействии самих личностей, выступаютли они сами по себе или в составеопределенных социальных групп, в конечном счете — во взаимодействии личностей со всей внешней средойих социальной жизнедеятельности, в обмене информацией, знаниями, опытом,деятельностью с другими субъектами.
Надо сказать, что система социальных свойств личностифункционирует и развивается под прямым и косвенным влиянием всего содержанияобщественной жизни и всегда проявляется в конкретных социально-историческихпараметрах. Она включает в себя систему ее общественных отношений и межличностногообщения, сложившихся видов ее деятельности, систему ее духовного мира. Всеони функционируют и развиваются как основные подсистемы целостной системы личности — системы всех еесоциальных свойств.
Социальныесвязи той или иной личности и ее общественные отношения с другими субъектамиследует включать в ее систему. Да потому, что она как личность существует только в системе этих связей и отношений. Вне ихнет и личности. Социальные связи и отношения, в которые вступаетличность, — это не просто внешние условияее жизнедеятельности, а ее неотъемлемые атрибуты. Она выступает как носитель этих связей и отношенийи потому она личность. Распадэтих ее связей и отношений означает распад самой личности, ее социальнуюдеградацию.
Чтобы сформировать из представителей данного общества(детей, молодежи, взрослых) полезные для него личности, необходимо сформироватьсоответствующие общественныеотношения — экономические, политические, правовые, нравственные,эстетические и другие, на основе которых при соответствующей системевоспитания и образования можно взрастить такие личности. Указанные общественныеотношения не только являются социальной почвой деятельности личности иопределяют содержаниеее социальной активности, но и определяющим образом влияют на развитие ее духовного мира. Это значит, чтоформирование личностей надоначинать с совершенствования общества, тоесть всей системы присущих емуобщественных отношений.
Такойподход к проблеме формирования и развития личностей миллионов людей чрезвычайноважен для современной России, залог ее подлинного(а не иллюзорного) возрождения
Теории социолизации.
Теории социализации имеют довольно длительную историю становления и развития. Наибольшуюизвестность получили теории Ч. Кули и Дж.Г.Мида, Р. Линтона, 3. Фрейда, Ж. Пиаже. Большой вклад в объяснение процесса социализации внесли представители школысимволического интеракционизма Кули и Мид.
По мнению Кули, каждый человек строит свое Я, основываясь на реакциях другихлюдей, с которыми он вступает в контакт. Стержень личности — это результатсоциального взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себякак на объект глазами других людей.
Человек имеет столько социальных Я, сколько существует лиц и групп, мнением которыхо себе он озабочен. Решающая роль в социализации индивида отводится первичнымгруппам — семье, друзьям, соседям, в которых складываются неформальные идоверительные отношения.
Человеческое Я, открывающеесячерез реакции других, известно как зеркальноеЯ (Кули). По его мнению, другие люди — это те зеркала, в которыхформируется образ Я человека. Я включает:
1)представление о том, «каким я кажусьдругому человеку»,
2)представление о том, «как этот другойоценивает мой образ»,
3)вытекающее из этого специфическое «чувство» гордости или
унижения («самоуважение»).
Дополняющей и развивающей теорию зеркального Я стала концепция обобщенного другого, разработанная Мидом. «Обобщенный другой» обозначает у Мида анонимных«людей», «народ», «общество» как абстрактное лицо — сеть институтов(семья, религия, образование), государство. Формирование в сознании «обобщенногодругого» — решающаяфаза социализации.
По мнению Мида, сознательное Я вырастает в социальном процессе. Маленький ребенок обнаруживаетсвое Я как существо, обладающееопределенными намерениями только во взаимодействии с другими. Еслиребенок общается только с одним человеком, его развитие как индивидуальностибудет сравнительно прямолинейным и одномерным. Ребенку требуется нескольковзрослых, которые по-разному реагируют на мир. К тому же необходимо,чтобы значимые для ребенка другие сами контактировали с «обобщеннымдругим».
Усматривая особенность человеческого сознания вспособности использовать символы и жесты, Мид полагал, что человек, будучисубъектом, может быть и объектом для самого себя. Психическую систему этогопроцесса Мид называет Я (I) и Меня (me). Как субъект, Я может оставаться самим собой, как объект — приняв отношениедругого к самому себе. Посредниками этого процесса являются «значимые другие», т.е. мать, отец и другиеблизкие.
Главная роль в процессе социализации, по мнению Мида,принадлежит детским играм, в процессе которых развиваются разум и способностиребенка, усваиваются роли сразу нескольких лиц. На первой стадии развития(один—три года) ребенок примеряет на себя всевозможные роли. На второй стадии(три—четыре года), называемой стадией коллективной игры, ребенок вместе сдругими начинает осуществлять упорядоченное взаимодействие между различнымилицами (игра в «дочки-матери»). Критерием формирования зрелого Я служит способностьпринять на себя роль «обобщенного другого» — с наступлением третьейстадии (от четырех—пяти лет и далее).
Мид подчеркивал значение отношений со сверстниками дляформирования самостоятельной и ответственной личности.
Одним из первых выделил механизмы социализации ребенка основательпсихоанализа Фрейд. По Фрейду, личность состоит из трех основныхкомпонентов: Оно, Я, Сверх-Я. Оно —примитивный компонент, иррациональный и бессознательный, носительинстинктов, подчиняющийся принципу удовольствия. Инстанция Я осуществляетконтроль личности, учитывая особенности внешнегомира. Сверх-Я— носительморальных норм, выполняющий оценочные функции. Социализацияпонимается Фрейдом как процесс «развертывания» врожденных свойств человека, врезультате которого происходит становление трех составляющих элементовличности. В этом процессе Фрейд выделяет пять стадий, связанных сопределенными участками тела: оральная, анальная, фаллическая, латентная,генитальная.
Из практики психоанализа возникла теория развитияличности Э.Эриксона. По мнению Эриксона, основы человеческого Я коренятся в социальнойорганизации общества. Каждой стадии развития личности отвечают свои, присущиеданному обществу ожидания, которые индивид может оправдать или не оправдать, итогда он либо включаетсяв общество, либо отвергается им.
Эти идеи Эриксона легли в основу двух важных понятий егоконцепции— «групповой идентичности» и «эго-идентичности». Благодаря тому что спервого дня жизни воспитание ребенка ориентировано на включение егов социальную группу, формируется групповая идентичность. Параллельно сгрупповой идентичностью формируется эго-идентичность, которая создает усубъекта чувство устойчивости и непрерывности своего Я, несмотря на изменения, которыепроисходят с ним впроцессе роста и развития.
Эриксон выдвинул три новых и важных положения.
Во-первых, он предположил, что наряду с описаннымиФрейдом фазами психосексуального развития, в ходе которого меняется направленностьвлечения от аутоэротизма к внешнему объекту, существуют ипсихологические стадии развития Я, впроцессе которого индивид устанавливает основные ориентиры по отношению ксебе и своей социальнойсреде.
Во-вторых, Эриксон утверждал, что становление личностирастягивается на весь жизненный цикл, а не заканчивается в подростковом возрасте.
И, в-третьих, каждой стадии присущи свои собственныепараметры развития, которые могут быть положительными и отрицательными.
В теории Фрейда первая стадия развития человекасоответствует оральной фазе и охватывает первый год жизни. В этот период развивается параметрсоциального взаимодействия, положительным полюсом которого служит доверие, аотрицательным — недоверие. Если младенец не получает должного ухода,любви, то вырабатывающееся у него недоверие к миру он перенесет в другиестадии своего развития. Вопрос о том, какое начало одержит верх, будет возникатьзаново на каждойпоследующей стадии развития.
По Фрейду, вторая стадия, совпадая с анальной фазой,охватывает второй и третий годы жизни. На этой фазе устанавливается соотношение междусамостоятельностью, с одной стороны, и стыдливостью и неуверенностью —с другой. Ребенок, вынесший из этой стадии гораздо больше самостоятельности,чем стыда (если родители предоставляют ему делать то, на что он способен),окажется хорошо подготовлен к развитию самостоятельности в дальнейшем.
Третья стадия обычно приходится на возраст от четырех допяти лет. Социальный параметр этой стадии, по мнению Эриксона, развивается междупредприимчивостью на одном полюсе и чувством вины на другом. От того, как наэтой стадии реагируют родители на игры и забавы ребенка, во многом зависит,какое из этих качеств перевесит вего характере.
Возраст от шести до одиннадцати лет — четвертая стадия,соответствующая латентной фазе в психоанализе. Здесь Эриксон расширяет рамкипсихоанализа и указывает, что развитие ребенка в этот период зависит нетолько от родителей, но и от отношения других взрослых. У ребенка развиваетсяспособность к дедукции, к организованным играм, регламентированным занятиям, асоциальный параметр этой стадии характеризуется умелостью, с одной стороны, ичувством неполноценности— с другой.
При переходе в пятую стадию (двенадцать — восемнадцатьлет) параметр связи с окружающим колеблется между положительным полюсомидентификации Я и отрицательнымполюсом путаницы ролей, т.е. подросток, который приобрел способность кобобщениям, должен объединить все, что он знает о себе как о сыне,школьнике, друге, спортсмене и т.д. Все эти роли он должен собрать в одноцелое, осмыслить, связать с прошлым и проецировать в будущее. Если молодойчеловек успешно справится с такой психосоциальной идентификацией, у него появится ощущениетого, кто он есть и куда идет. В отличие отпредыдущих стадий, влияние родителей теперь становится гораздо болеекосвенным.
Шестой стадией жизненного цикла является началозрелости. Специфический для этой стадии параметр заключен между положительным полюсом близости(в браке, дружбе) и отрицательным — одиночества.
Седьмая стадия — зрелый возраст. На этой стадиипоявляется новый параметр личности — общечеловечность. ОбщечеловечностьюЭриксон называет способность человека интересоваться судьбами людей за пределами семейногокруга, задумываться над жизнью будущих поколений. Тот, у кого такое чувствосопричастности человечеству не выработалось, сосредоточивается на самом себеи собственном комфорте.
Восьмой, последний,параметр классификации Эриксона — психосоциальный, он заключен междуцелостностью и безнадежностью. Таковы основные стадии жизненного цикла вклассификации Эриксона. Распространяя период формирования личности на весь жизненный цикл,ученый утверждает, что каждому возрасту присущи свои эмоциональные кризисы.Эриксон считает, что у каждой стадии есть свои сильные стороны и неудача наодной стадии может быть исправлена в последующем удачами на других. Крометого, теория Эриксона перекладывает часть ответственности за формирование личности сродителей на самого индивида и на общество.
Латентная и генитальная стадии для Эриксона — этопериоды, когда у индивида развивается чувство идентичности либо противоположное емучувство ролевой диффузности. Для Эриксона решающая задачаподросткового периода заключается в становлении чувства Я — идентичности, растущей уверенности, что сегодняшнеевосприятие индивидом самого себя является продолжением его прошлого Я и согласуетсяс восприятием его другими людьми. По сравнению с людьми, у которых развилось чувствоидентичности, человек с диффузией ролей не вполне уверен в том, кем онявляется на самом деле, он не знает, соответствует ли то, что думает о себе онсам, тому, что думают о нем окружающие, и он не отдает себе отчета в. том, какон стал тем, кто он есть, и кем он станет в будущем. В поздний подростковый периоди студенческие годы стремление решить задачу идентичности может привести квступлению в самые разные группы и к мучительным переживаниям по поводу выбора карьеры.
В своем исследовании процесса формирования идентичностиамериканскийсоциальный ученый Д. Марсиа выделяет четыре позиции, которые могутиметь индивиды в ходе этого процесса. Позицию достигнутой идентичности человекприобретает, если он устанавливает свою идентичность после поиска иизучения себя. Такие индивиды функционируют на высоком психологическом уровне,будучи способны к независимому мышлению, к близости в межличностных отношениях,к сложным моральным рассуждениям, они с их чувством самоуважения обладаютустойчивостью к групповому давлению и к групповым манипуляциям. Позицию идентификационного моратория индивид имеет,если он находится в разгаре кризиса идентичности. Такие люди способны к деятельностивысокого психологического уровня, чтовыражается в сложных умозаключениях и моральных рассуждениях: они также ценят близость в отношениях сдругими людьми. Однако они все ещепродолжают решать проблему, кто же они такие и что о них думают другие, и менее готовы к тому, чтобы сделатьответственный выбор в разных сферах жизни,чем достигшие идентичности. Вслучае неоплаченной идентичности индивидпринимает определенную идентичность,минуя процесс исследования себя. Такиеиндивиды склонны к ригидности, сильно подвержены групповому давлению и чувствительны к манипуляциям. Онисклонны к соблюдению условностей иотказываются отступать от принятых ими стандартов добра и зла. И, наконец,индивид, достигший диффузной идентичности, лишен какого-либо сильного чувства идентичности или обязательств перед кем-либо. Подобные индивидылегко уязвимы в случае ударов по ихсамоуважению, их мышление часто дезорганизовано, у них есть проблемы с установлением близких отношений с людьми. Таким образом, считает Марсиа, индивидыразличаются по тому, как онисправляются с процессом формирования идентичности, причем данные различия проявляются в их ощущениисебя, в мыслительных процессах имежличностных отношениях. Хотя то, как протекает процесс формированияидентичности, и не предопределяет жесткоструктуру будущей жизни, этот процесс имеет, согласно взглядам Марсиа, большое значение для дальнейшегоразвития личности. Швейцарский психолог Ж. Пиаже, выделяя различныестадии в развитии личности, делает акцентна интеллектуальном развитии ребенкаи подростка в зависимости от опыта и социального взаимодействия. Винтеллектуальном развитии Пиаже выделяет несколько больших этапов, сменяющих друг друга в определенной последовательности.
Впервые действия ребенка отражаются в форме мысли навтором году жизни. С этого возраста и примерно до двух лет ребенок проходит дооперациональнуюстадию мышления, которая характеризуется Пиаже как стадия эгоцентризма. Наэтом этапе ребенок использует скорее образы, чем понятия, и концентрируетсяна настоящем моменте.
В возрасте семи лет мышление ребенка «децентрируется»,происходит переход на стадию конкретных операций. Ребенок начинает понимать, чтосуществуют разные точки зрения — эгоцентризм уступает место социоцентризму.После одиннадцати лет мышление ребенка переходит на стадию формальных операций,которая завершается к пятнадцати годам и характеризует «зрелый ум», способный кдедуктивным умозаключениям и построению гипотез.
Социализацией Пиаже называет социальные отношения междусамими детьми (отношения кооперации) и между ребенком и взрослым (отношенияпринуждения). Ребенок социален с самого рождения., но далее социализируется толькопостепенно, по мере формирования соответствующего интеллектуальногоаппарата и моральных принципов.
Уже несколько поколений ученых разрабатывают концепции«социальногонаучения» (Н. Миллер, Дж. Доллард, Р. Сирс, Б. Скиннер, А. Бандура и др.).Согласно концепции социального научения, социализация — это процесс, которыйпозволяет ребенку занять свое место в обществе в результате научения.Существуют разные концепции научения. По Скиннеру, поведение формируетсяблагодаря наличию или отсутствию подкрепления одного из множества возможныхвариантов,с помощью награды или наказания. Бандура считал, что дети приобретаютновое поведение благодаря имитации. Еще одна форма научения —научение через наблюдение, имитацию и идентификацию. В теории социального научениярассматривается удовлетворение биологических потребностей ребенка матерью,имитация детьми поведения сильных личностей, подкрепление их социального поведения и другие воздействия внешнегоокружения.
Т. Парсонс применил понятие имитации и идентификации, введенные ещеФрейдом, к теории социального действия и социальных систем. Он определялимитацию как процесс, с помощью которого усваиваются элементы культуры, особыезнания, умения, обряды и т.д. Идентификация для Парсонса означает внутреннееосвоение ценностей людьми и представляет собой процесс социального научения. Согласно еговзглядам, индивид вбирает в себя общие ценности в процессе общениясо «значимыми другими». Основным органом первичной социализации Парсонссчитает семью, где закладываются фундаментальные установки личности.
С момента рождения и на протяжении всей жизни человекконтактирует с окружающими, включаясь в различные виды деятельности. Вотечественной социологии процесс социализации принято разделять на трипериода: дотрудовой, трудовой и послетрудовой. Многие авторы подчеркивают, чтосоциализация никогда не бывает полной и никогда не завершается.
Новые шаблоны поведения развиваются, когда человек,например, мигрирует в другую страну, переходит на новую работу, вступает врелигиозную секту, уходит из дома, разводится и т.д. На каждой стадии социализациив действие вступают определенные социальные институты: семья, группысверстников, школа, средства массовой коммуникации, трудовые коллективы,различные ассоциации и т.д.
Очевидно, что наиболее важной для индивида обычноявляется первичная социализация, поскольку вторичная социализация производна отпервичной. Каждый индивид рождается в объективной социальнойструктуре, в рамках которой он встречает значимых других, ответственных заего социализацию. Ребенок принимает роли и установки значимых других, т.е.интернализирует (усваивает) их и делает своими собственными. Усваивая социальныезначения, учась понимать других людей, человек обретает способность жить вобществе.
На каждом этапе социализации личность обретает новую длясебя социальнуюопределенность. Особенно важны изменения, происходящие в сознании личности.Усвоение новых норм поведения — это не просто внешнее изменение,происходящее с индивидом, но и внутренняя трансформация сознания, новыйвзгляд на свою идентичность. Объективно личность входит в новое социальноеполе, субъективно жеона усваивает новый взгляд на мир.
С другой стороны, процесс социализации личности, какимбы он ни был индивидуализированным, происходит в широком контексте социальнойструктуры. Индивид всегда встречает определенную программуповедения, принятую в обществе, некий социально-структурный порядок.Сможет человек вписаться в существующий порядок — значитсоциализация прошла успешно. Бывают и такие ситуации, когда личностьне только соответствует социальному порядку, но и сама существенно влияет на него.
Личность в системе общественных отношений
Марксистская теория.
Личность предстает как целостность социальных качествчеловека, «определенным образом реализованная в индивиде интеграция социальных отношений данного общества», как «продукт историческогоразвития», результат включенияиндивида в социум через деятельность и общение.
К. Маркс осознавал, что мир человека — это историческивозникшая и социальнозаданная объективная действительность. Человек творит, преобразует ее, ставит перед собой цели и идеалы, формирует и обогащает свою сущность, раскрывающуюся в еголичности. Этот предметный мирпредстает в качестве «внешнего отношения полезности», «которую до сих пор рассматривали не в ее связи с сущностью человека», а, напротив, как опредмеченныесущностные силы человека. Поэтому сущность «особой личности составляет еесоциальное качество». Решающими для формирования и развития личности, поМарксу, являются экономические отношения,составляющие реальный базисобщества, и уже над ними надстраиваются социальные, политические, социокультурные, семейно бытовые
www.ronl.ru
