Федеральное Агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
«Тверской государственный университет»
Кафедра теории и истории культуры
«Значение и последствия крещения Руси»
Выполнил: студентка 13 группы ДО Бондаренко В.Н.
Проверил: доцент кафедры теории и истории культуры Герасимов Н. И.
Тверь, 2005
Содержание:
1. Введение………………………………………………………….……… 3
2. Выбор веры………………………………………………………….…… 4
3. Христианизация Руси…………………………………………………… 6
4. Значение и последствия крещения Руси……………………………… 8
5. Заключение……………………………………………………………. 15
6. Библиография…………………………………………………………. 16
Введение.
Становление и укрепление Древнерусского государства, борьба с племенной раздробленностью, развитие феодальных отношений порождали необходимость в принятии новой идеологии.
Первой попыткой Владимира была религиозная реформа 980 года – суть её в создании единого пантеона языческих богов во главе с Перуном и предания ему стройной иерархической системы.
Реформа потерпела поражение, но она расшатала племенные религиозные верования и тем самым подготовила почву для принятия христианства.
Официальной датой принятия на Руси христианства (православной его ветви) считается «Крещение Руси» в 988 году.
Значение принятия христианства велико, оно давало идеологическое обоснование развившимся феодальным отношениям. Церковь сразу же вступила в борьбу с язычеством, способствовавшим племенной раздробленности.
Укрепился международный авторитет Руси, оно способствовало дальнейшему развитию древнерусской культуры, более тесными стали связи Руси с Византией.
Выбор веры.
Важнейшим событием культурной жизни этого периода является принятия Русью христианства. Характер исторического выбора, сделанного в 988 году князем Владимиром, был, безусловно, не случайным. Местоположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций плодотворно воздействовало на духовную жизнь и культуру русского народа. Однако неоднократно создавало и критические моменты в ее истории. Несмотря на географическую близость Западной Европы, основой обмен идеями и людьми для восточнославянских племен шел в северном и южном направлении, следуя течениям рек восточно-европейской равнины. По этому пути с юга, из Византии, христианство стало проникать на Русь задолго до его официального утверждения, что во многом предопределило выбор князя Владимира, так же как до него – княгини Ольги, а еще ранее – киевских князей Аскольда и Дира.
Самые ранние о проникновении христианства в восточнославянские земли восходят еще к первым векам новой эры, когда в Малой Азии, на Балканском полуострове, в Северном Причерноморье и Крыму вели свои проповеди первые христианские апостолы и их ученики. В Крыму и на Таманском полуострове от тех времен сохранились тайные катакомбные церкви. Первые подступы крещению Русь сделала в ΙX веке. Тогда дважды руссы принимали крещение. Но языческая реакция бесследно поглощала эти первые попытки русских князей приобщить свой народ к христианству. И все же христианство медленно, но верно вербовало себе сторонников. Под влиянием Византии христианские храмы были построены на Таманском полуострове, в Керчи. Христианские проповедники обращали в христианство руссов, живших в Крыму. Херсонес стал центром христианства во всем Северном Причерноморье. Здесь с незапамятных времен существовала самостоятельная митрополия, то есть церковная организация во главе с митрополитом. Мощное влияние оказали проповеди и широкая просветительская деятельность «славянских апостолов» Кирилла и Мефодия, которых высоко чтили на Руси даже в языческие времена.
Во времена Игоря в Киеве уже было немало христиан и стояла церковь святого Ильи. После крещения Ольги христианизация пошла более быстрыми темпами. Связи киевского двора с западными христианами показывают, что в ту пору Русь не хотела ориентироваться на какую-то одну из церковных сторон: добрые отношения поддерживались и с византийской, и с римской церковью. Тесные экономические, политические и культурные связи с Византией, проникновение на Русь в качестве альтернативы язычеству христианства в его византийском варианте достаточно жестко обусловили выбор новой религии.
Не менее важным был и другой фактор, связанный с религиозной психологией народа, особенностей его художественно-эмоционального восприятия мира. Весьма примечательно, что именно на этом акцентирует внимание «Повесть временных лет». В ней приводится большой рассказ о сомнениях Владимира и его бояр при выборе веры. Рассказывается о прибытии миссионеров из Византии, мусульман – из Дунайской Болгарии, иудаистов – из Хазарии, о том, что князь был неудовлетворен проповедями всех, кроме византийца, о том. Как он послал бояр в разные страны для выбора лучшей веры, а затем принял решение остановиться на христианстве византийского обряда. Византийское богослужение произвело на русских, впервые знакомившихся с христианством, сильное впечатление. По мнению игумена Иоанна Экономцева, столь свойственное русским образно-символическое восприятие мира, их максимализм, стремление достигнуть абсолюта одним порывом воли нашли благоприятную почву.
Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, огни Перуна, но долго еще по деревням насыпали языческие курганы, молились огню-Сварожичу, справляли буйные праздники старины. Язычество начало свой долгий путь сияния с христианством.
Христианизация Руси.
В 988 году Владимир принял христианство. Обстоятельства, предшествовавшие этому событию и сопровождавшие его, рассказываются с баснословными чертами, которые вполне свойственны устным преданиям, записанным уже довольно долгое время спустя после означенного события. Достоверно только то, что Владимир крестился и в то же время вступил в брак с греческой царевной Анной, сестрой императоров Василия и Константина. Крещение его, вероятнее всего, происходило в Корсуне или в Херсонесе, греческом городе на юго-западном берегу Крыма; оттуда Владимир привез в Киев первых духовных и необходимые принадлежности для христианского богослужения. В начале крещение приняло население Киева. В один из летних дней по приказу Владимира были опрокинуты языческие идолы во главе с Перуном. На следующее утро все жители города явились к реке. Там все они вошли в воду, и над ними священники провели обряд крещения. Тут же великий князь приказал начать строительство церквей. А первую из них – церковь святого Василия – он указал поставить на холме, где прежде возвышалось изображение Перуна. Следом за этим началось обращение в христианство других русских городов и земель. Этот процесс занял несколько лет.
Христианизация Новгорода была поручена дяде князя Добрыне. Языческий Новгород выступил против прихода Добрыни со священниками и крестами. Лишь после ожесточенных стычек, в которых язычники разгромили двор Добрыни и убили его близких, новгородскому наместнику удалось сломить сопротивление восставших. Много людей было жестоко наказано. С таким же трудом вводилось христианство в Ростове и в других землях. В сельских, лесных районах язычество еще долго сохраняло свои позиции.
Христианизация Руси проводилась не только путем княжеских указов, но и другими путями. В Киев из Византии привозились иконы, священные книги; был организован их перевод на славянский язык, повсюду воздвигались христианские храмы.
Одной из особенностей византийского христианства являлось то, что оно разрешало вести церковную службу в землях новообращенных народов на их родном языке, в отличие от римской церкви, которая допускала богослужение лишь на латинском языке. Это приближало новую религию к народу, делало ее частью его духовой жизни, быта и культуры.
Владимир не мог не учитывать еще одной особенности византийской церковной организации. Во главе ее стоял не церковный служитель, как римский папа, а глава светской власти – император, ему подчинялся патриарх. Эта традиция переносилась на Русь.
Митрополит и епископы для управления церковными делами были присланы из Византии. Но по мере распространения христианства стало необходимо резко увеличить количество священнослужителей. Было открыто большое количество школ, в которых готовили главным образом священников и прочих церковников, необходимых для «совершения треб и для научного просвещения паствы». Конечно, эти школы в значительной степени содействовали общему делу просвещения.
Во главе Русской церкви стоял митрополит, назначаемый Константинополем. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи — епархии. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа. Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали десятину. Одной из важнейших церковных организаций стали монастыри, строй жизни которых и идеология были целиком перенесены из Византии.
Значение и последствия крещения Руси.
Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться, и обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.
Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало к консолидации древнерусского сознания — как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могло не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской письменности. По этому поводу высказался Нестор Летописец: «Бе один язык словенеск… А словеньскый язык и рускый одно есть».
В то же время в области культуры с принятием христианства связаны и отдельные негативные моменты. Устная словесность, литература Древней Руси дохристианского времени была богатой и разнообразной. И в том, что значительная ее часть утрачена, не попала на пергамент и бумагу, определенная вина церковных кругов, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.
С принятием христианства на Руси возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца X в. широко распространения она не получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правления Ярослава Мудрого, возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.
Но самым важным последствием принятия христианства явилось то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.
Не менее крупные последствия имело крещение и в области просвещения. Тут, конечно, большее значение имело то обстоятельство, что еще лет за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, боровшиеся там и в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянского алфавита и переводу христианских культовых книг на славянский язык. Таким образом, Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. Уже при Владимире была сделана попытка организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни.
Вся светская литература шла под знаком церковной, поскольку феодальная наука Византии была клерикальной, но все-таки расширяла кругозор, будила мысль, толкала к самостоятельной работе. И действительно, произведения, переведенные с греческого языка, становятся источниками собственной, киево-новгородской литературы. Это собственную, туземную литературу создают представители самой образованной части населения — духовенства, воспитанного на византийских литературных образцах. Священник княжеского села Берестова Илларион выступает со своим замечательным с точки зрения требований византийской риторики словом «о благодати», заканчивающимся красноречивым и очень хорошо построенным панегириком в честь «блаженного» князя Владимира и его сына Ярослава.
В период, определяемый концом X и XI веков, когда в Приднестровье складывались феодальные отношения, христианство явилось большой социальной силой, способствовавшей ускорению и углублению этого процесса: оно было проводников в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и содействовало установлению культурных связей с западноевропейскими государствами.
Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось в значительном повышении техники огородничества. Этому, несомненно, способствовало повышение потребления овощей, которое стимулировалось и многочисленными постами, установленными христианскими аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития. То, что в значительной мере культура многих овощей занесена, была из Византии вместе со студийским уставом, показывает происхождение названий многих из них.
Еще очевиднее влияние византийского христианства в области строительной техники. С каменной стройкой в Киеве познакомились на примере церквей, которые строились по заказу князей греческими архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен, выведения сводов и купольных покрытий, использования колонн или каменных столбов для их поддержания и т.д. Способ кладки древнейших киевских и новгородских церквей — греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском языке все заимствованы от греков. И первые каменные постройки светского характера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же греческими архитекторами, которые строили церкви, и что древнейшая постройка такого типа приписывалась легендой первой христианской княгине — Ольге. Другим образцом светской постройки могут служить «Золотые ворота», воздвигнутые Ярославом, от которых сохранились только развалины, не дающие представления об их былом великолепии.
Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, как показывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в стиле древнехристианских саркофагов, заимствована из Византии для церковных целей. Греческая мозаика стала употребляться для украшения церковных зданий и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой живописи. Если в области мозаики и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости от греческих мастеров, то «в некоторых видах художественной промышленности ученики русские отмечает И.Грабарь, — сравнялись со своими учителями-греками, так что трудно отличить перегородчатые работы от византийских образцов». Таковы работы по финифти (эмаль) и скани (филигрань). Тем не менее, русские работы показывают «хорошо усвоенный стиль византийских образцов, а их тематика в большинстве случаев церковная».
Особенно ярко влияние византийского крещения выразилось в художественной области. До нас сохранились поразительные по своей художественной ценности образцы архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, навеянные лучшими образцами византийского строительства эпохи его расцвета. Источники, откуда черпались греческими архитекторами (а что именно греческие архитекторы строили первые храмы, об этом мы имеем совершенно точные указания в современной литературе) творческие мотивы их построек в Киеве, Новгороде, Чернигове, служат такие шедевры мирового искусства, как собор св.Софии и так называемая Кахриэ-Джами с ее галереями, залитыми мозаикой, к Константинополе, собор св.Софии в Солуни, собор в Дафни, близ Афин.
Крещение Руси оказала большое влияние и на повседневную жизнь русского народа. Культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, как и быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан с культурными процессами. Народ Древней Руси жил как в больших для своего времени городах, насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях, особенно на северо-востоке страны, в которых группировалось по два-три двора.
Все свидетельства современников говорят о том, что Киев был большим и богатым городом. По своим масштабам, множеству каменных зданий-храмов, дворцов он соперничал с другими тогдашними европейскими столицами. Недаром дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна, приехавшая в Париж XI в., была удивлена провинциальностью французской столицы по сравнению с блистающим на пути «из варяг в греки» Киевом. Здесь сияли своими куполами златоверхие храмы, поражали изяществом дворцы Владимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, удивляли монументальностью, замечательными фресками Софийский собор, Золотые ворота — символ побед русского оружия. А неподалеку от княжеского дворца стояли бронзовые кони, вывезенные Владимиром из Херсонеса; в старом городе находились дворцы видных бояр, здесь же на горе располагались и дома богатых купцов, других видных горожан, духовенства. Дома украшались коврами, дорогими греческими тканями. С крепостных стен города можно было видеть белокаменные церкви Печерского, Выдубицкого и других киевских монастырей.
Во дворцах, богатых боярских хоромах шла своя жизнь — здесь располагались дружинники, слуги. Отсюда шло управление княжествами, городами, селами, здесь судили, сюда свозились дани и подати. На сенях, в просторных гридницах нередко проходили пиры, где рекой текло заморское вино и свой родной «мед», слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Женщины вообще принимали активное участие в управлении, хозяйстве, других делах. Известно немало женщин — деятельниц такого рода: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мать Даниила Галицкого, жена Андрея Боголюбского и др. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно происходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина неимущим. На всю Русь славились такие пиры и такие раздачи во времена Владимира I.
Любимыми забавами богатых людей были соколиная, ястребиная, псовая охота. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, впрочем, как и в поздние времена, являлась баня.
В княжеско-боярской среде в три года мальчика сажали на коня, затем отдавали его на попечение и выучку пестуну (от «пестовать» — воспитывать). В 12 лет молодых князей вместе с видными боярами-советниками отправляли на управление волостями и городами.
На берегах Днепра шумел веселый киевский торг, где, кажется, продавались изделия и продукты не только со всей Руси, но и со всего тогдашнего света, включая Индию и Багдад.
Своя жизнь, полная трудов, тревог, текла в скромных, русских селах и деревнях, в рубленых избах, в полуземлянках с печками-каменками в углу. Там люди упорно боролись за существование, распахивали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились, оборонялись от «лихих» людей, а на юге — от кочевников, вновь и вновь отстраивали со жженные врагами жилища. Причем, нередко пахари выходи ли в поле вооруженные рогатинами, дубинами, луком и стрелами, чтобы отбиться от половецкого дозора. Долгими зимними вечерами при свете лучин женщины пряли. Мужчины пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, слагали и пели песни, слушали сказителей былин.
Религия охватывала все сознание человека, и развитие культуры было также неотделимо от религии. Поэтому закономерно, что центром сосредоточения культуры становились монастыри.
Монашество нередко обвиняется в удушении культуры, следует возразить: именно монахи в эпоху раннего средневековья несли и сохраняли культурные нормы. Путь аскета предполагал включенность его в культуру, иначе на пути совершенствования он неминуемо отходил бы от стези духовного совершенствования. Впоследствии возникшие монастыри отнюдь не являлись «рассадниками беспросветного аскетизма». Монастыри становились центрами книжности, где трудолюбивые монахи переписывали летописи и древние манускрипты. Монастыри отличал и высокий эстетический уровень религиозной деятельности: церковного пения, литургического слова. Именно в монастырях процветали живопись, особенно иконописная, архитектурное творчество.
В образах церковного зодчества в органичное единство сплавлялись не только искусство и религия, но и практически все виды других искусств: живопись, музыка, поэзия, скульптура, прикладное, декоративное искусство, дизайн (особенно во время богослужения в храме).
Именно в эпоху средневековья на Руси были достигнуты значительные успехи и в развитии научной, инженерно-технической мысли, особенно связанной с зодчеством, строительным искусством. Высокие образцы средневекового искусства составили эпоху в развитии мировой культуры, неповторимую, дарственною всем последующим поколениям. Источником вдохновения великих мастеров средневековья и единственным языком, доступным широкому кругу потребителей культуры этого времени была вера в Христа.
Заключение.
Христианство духовно связывало части страны друг с другом, позволяло общаться с европейскими странами с помощью дипломатии «именем Христа». Церковь поднимала значение княжеской власти, борясь со взглядами на князя как на чисто военного главу, которого можно прогнать или даже убить. Вместе с православием на Русь пришли письменность, школы, суды, новые законы. Церковь опекала нищих, больных, убогих. Вместо родовых, племенных, дружинных связей она дала стране православное общество – особый духовный союз. Церковь повлияла на крепость семейных отношений славян, воздействовала на их нравственность.
Вместе с тем, принятие Русью православия имело некоторые негативные стороны. Кроме Киевского государства православными были дряхлеющая Византия и малоавторитетная в Европе Болгария. Иными словами, принятие новой религии несло в себе семена определённой идейно-политической изоляции, мешая Руси стать полноправным членом европейской семьи. В целом же, крещение славянских земель явилось длительным и трудным процессом. Жители различных областей Киевской Руси цепко держались за своих старых богов и прежние духовные ценности.
Библиография.
1. Данилов А.А Россия и мир. М, 1995г.
2. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. М, 1997г.
3. Культурология. История мировой культуры. М, 1988г.
4. Сахаров А.Н. История России с древнейших времён до конца XVΙΙΙ века. М, 1998г.
www.ronl.ru
С самого начала хотелось бы оговорить, что мы будем понимать подсловосочетанием “Крещение Руси”. Это выражение как бы предполагает наличие впрошлом одноразового события: быстрого и повсеместного приобщения к христианствувсего народа, целой страны — Древней Руси. Между тем такого событияотечественная история не знает. Был продолжительный, растянувшийся на несколькостолетий процесс введения христианства в качестве государственной религиицентрализованной Киевской державы. Официальное начало этому процессу,постепенно подготавливавшемуся всем предшествующим развитием древнерусскогообщества, положил князь Владимир, крестивший в 988 году только жителей своейстолицы, а в последующие годы — и население ряда других городов Киевской Руси.
Нельзя называть приобщение к христианству, “крещением Руси”, одних лишькиевлян, этим мы допускаем грубейшее нарушение элементарной логики, известноепод названием подмены понятий. Один из начальных моментов длительного процессахристианизации Древней Руси непозволительно отождествлять со всем процессом, умногих складывается впечатление, что это одномоментное и вполне законченноесобытие, а 988 год считают временем утверждения христианства в древнерусскомобществе. Крещение киевлян князем Владимиром (это уже “второе крещение Руси”) –лишь начало акции князей Владимира и Ярослава по насаждению христианства впределах централизованной Киевской Руси: крещение новгородцев, а также жителейдругих древнерусских городов, расположенных главным образом на водном пути отКиева к Новгороду. Событие 988 года наша православная церковь считаетофициальным принятием христианства на Руси и недавно отметила тысячелетнийюбилей по этому поводу. Однако нужно разделять два понятия: “Крещение киевлян”и “Крещение Руси” – первое событие прошло в один день, а второе – целая эпоха,которая растянулось на столетия.
Я считаю важным изучение этой темы, чтобы раскрыть словосочетание«крещение Руси», раскрыть весь смысл происходящих в то время событий. В своемреферате я раскрою все тайны крещения Руси, расскажу, с чего всё началось и какпроисходило. С введением христианства к нам пришли и новые праздники, христианствосливалось с народной культурой славянства, его традициями, мифологией,исторической памятью, создавая ту почву, на которой взойдут первые ростки русскойкультуры. Из поколения в поколение переходили традиции, и я считаю важнымдонести их до наших времен. Молодое поколение мало интересуется историейДревней Руси, а ведь это самое начало, самое интересное и неизведанное в жизнинаших предков. Воссоздание этой истории позволит нам представит полную картинупроисходящего. В реферате речь пойдет именно о целой исторической вехе в жизнинаших предков и о роли христианизации Руси.
Цель моей работы – охарактеризовать деятельность князя ВладимираСвятославовича.
К задачам моей работы относится:
— определить предпосылки, причины и значение принятия Русью христианства,
— определять ход, последовательность событий, связанных с крещением Руси,
— формирование чувства патриотизма и уважения к прошлому своей Родины.
С целью наилучшего понимания моей работы я вывела наиболее важные событияв приложения: рисунки, хронологическая таблица событий, именной указатель лицупомянутых в реферате, месяцеслов — календарь примет, праздников, традиций.
Для написания реферата мне помогли книги следующих авторов:Платонов С.Ф., Сухов А.Д., Ишимова А.О., Кондахсазова Д.Р., Белов О.А.,Карамзин Н.М., Бенедиктов Н.А., Бенедиктова Н.Е., Базурина Е.Н., а так жересурсы сети Интернет. 1.Русь на пороге “Крещения”Считается вполне установленнымфактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народаприняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским ПатриархомФотием I в начале или средине 860-х, вскоре после похода россов наКонстантинополь в 866 году. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, илиАскольдовым) крещением Руси. Этот факт не очень популярен в историографии,привыкшей относить христианизацию нашей страны к 988 г. Правда, достоверностьсамого события не вызывала сомнений и не отрицалась в литературе. Но егозначение для развития Руси слишком преуменьшалось и затушевывалось. В советскойисториографии стала популярной точка зрения, которую можно назвать ”сословной”.Ее смысл заключается в том, что в 60-е годы IX в. крестилась не вся КиевскаяРусь, не народ, не государство и не страна, а лишь определенная частьобщественной верхушки во главе с киевским каганом. Государство же в целомпродолжало оставаться языческим, что и определило его идеологический статус. [1]
До 988 г., до крещения Руси русскиеславяне поклонялись силам видимой природы и почитали предков. Силы природывоплощались у них в личные божества. Первое место среди них занимало божествосолнца — Дажьбог (или Даждьбог), Хорс, Велес (или Волос). Трудно сказать,почему ему давались различные имена; Дажьбога почитали как источник тепла исвета, как подателя всех благ, Белеса как покровителя стад или «скотьяго бога»,«великим Хорсом», по-видимому, называли самое солнечное светило, свершающее путьпо небу. Другим божеством был Перун, в котором олицетворялась гроза со страшнымгромом и смертоносною молниею. Ветер имел свое божество — Стрибога. Небо, вкотором пребывал Дажьбог, звалось Сварогом и считалось отцом солнца, почемуДажьбогу было усвоено отчество Сварожича. Божество земли носило имя Мать- ЗемляСырая; почитая землю как свою мать, славяне чтили Дажьбога и Велеса как дедовчеловеческих. Но все эти образы богов не получили у славян той ясности иопределенности, как, например, в более развитой греческой мифологии. Внешнийкульт у славян также не был развит: не было ни храмов, ни особого сословияжрецов. Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения богов, «идолы».Им приносились жертвы, иногда даже человеческие; этим и ограничивалосьидолослужение.
Более культа видимой природы урусских славян был развит культ предков, связанный с родовым бытом славян.Родоначальник, давно умерший, обоготворялся и считался как бы живущимпокровителем своего потомства. Его звали родом, щуром (отсюда наше слово пращур)и приносили ему жертвы.Прародительницы рода назывались рожаницамии почитались так же, каки род. Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ предков, сказываласьи в том веровании, что души умерших будто бы бродили по земле и населяли поля,леса и воды (Русалки). Веря в существование таинственныххозяев человеческих жилищ, славянин искал таких же хозяев и вне жилищ — в лесу (лешие), в воде (водяные). Вся природа казалась им одухотворенною и живою. Они вступалис ней в общение, хотел участвовать в тех переменах, которые совершались вприроде, и сопровождал эти перемены различными обрядами. Так создался кругязыческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков.
Примерно в 912 году в княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь св. Илии. В дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена князя св. княгиня Ольга также была христианкою (см. Приложение №1, рис.1). Хотя о точном времени и месте принятия ею крещения существуют различные мнения, принято считать, что она крестилась в Константинополе в 957 году. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. [2; с.26-28]
В 980 году вступил во власть князьВладимир (см. Приложение№1, рис.2). Он с помощью злодеяния и храбрыхварягов овладел государством, но скоро доказал, что он родился быть государемвеликим.
Выдающиеся достижения ВладимираСвятославовича в области внешней политики способствовали укреплению его властина Руси, росту его политического престижа в глазах жителей страны. В походах и сражениях закаляласьи крепла княжеская дружина. Победоносные войны увеличивали великокняжескиебогатства, что позволяло Владимиру Святославовичу приглашать к себе на службу новые контингентыопытных воинов-профессионалов, обеспечивая их всем необходимым за счет собственнойказны. Росло военное могущество князя.
К концу 80-х гг. Х в. Власть Владимира Святославича на Руси настолькоокрепла, что он уже не нуждался в поддержке со стороны языческого населения.Напротив, и он сам, и его бояре, и дружинники остро нуждались в это время вхристианской религии, которая бы помогла феодальному строю окончательностабилизироваться на Руси. [3; с.104-105]
2. Выбор веры
Можно ли было ожидать, чтобы князь Владимир, причинивший столько зла близким, сталпотом добрейшим государем и первым благодетелем своего народа? Вот какие чудесаможет Бог делать с теми людьми, которые искренно раскаиваются и сожалеют охудых делах своих!
Чтобы успокоить совесть свою, которая все еще напоминала ему об убитомбрате, Владимир приносил часто жертвы своим богам и даже сделал нового идола ссеребряной головой. Но могли ли утешить его боги бесчувственные, как бы усердноон ни молился им? Нет, он начинал понимать, как и бабка, его Ольга, что такиебоги не могут быть богами истинными, но не знал, какая вера лучше всех. [4; с.23-24]
По летописному преданию, в 986 г. к Владимиру пришли посольства из разныхнародов и стали склонять его принять их веру: волжские булгары – ислам, послыпапы римского – западное (латинское) христианство, евреи – иудаизм (см.Приложение №1, рис.3). Расспросив послов об обычаях разных вер, Владимиротказался от них. Вскоре к киевскому князю явился греческий философ и рассказало православии – христианской вере, исповедуемой в Византии. Тогда Владимирпослал своих бояр в разные страны, чтобы узнать, кто лучше всех понимает богаистинного. Особенно поразила бояр красота греческого богослужения, и онинапомнили князю о том, что в «Греческую веру» крестилась его бабка княгиняОльга. [5; с.327, 330]
Каким мог быть «выбор веры», если,рассматривая вероисповедания, никто не ставит даже тени вопроса о том, чтоможно сохранить и прежние верования, те, что веками были неоспоримой истинной?Судьбы веры предков предрешены, с этой стороны выбор уже сделан, в государствебудет введена новая религия. И о каком «выборе» может идти речь, если уже болееста лет на Руси существует именно восточное христианство? Если основнойвнешнеполитический партнер — христианская Византия, если родственные болгары — тоже уже более ста лет христиане, если, наконец, — это решает все — христианство духом и буквой соответствует развивающимся на Руси общественнымотношениям? Соответственно, альтернативы «выбора» — в реальной жизни не было. Русьследовало крестить. [6;с.131]
3. Крещение князя Владимира
Владимир мог бы креститься всобственной столице своей, где уже давно находились церкви и священникихристианские, но князь хотел блеска и величия при этом важном действии: одницари греческие и патриарх казались ему достойными сообщить целому его народууставы нового богослужения. Гордость могущества и славы не позволяла такжеВладимиру унизиться, в рассуждении греков, искренним признанием своих языческихзаблуждений и смиренно просить крещения, он вздумал, так сказать, завоевать верухристианскую и принять ее святыню рукою победителя.
В 988 г. собрав многочисленное войско, великий князь пошел на судах кгреческому Херсону, которого развалины и сейчас видны в Тавриде, близСевастополя.
Завоевав славный и богатый город,который в течение многих веков умел отражать приступы народов варварских,российский князь еще более возгордился своим величием и через послов объявилимператорам, Василию и Константину, что он желает быть супругом сестры их, юнойцаревны Анны, или, в случае отказа, возьмет Константинополь. Родственный союз сгреческими знаменитыми царями казался лестным для его честолюбия. Империя, посмерти героя Цимиския, была жертвою мятежей и беспорядка: военачальники Склир иФока не хотели повиноваться законным государям и спорили с ними о державе. Этиобстоятельства принудили императоров забыть обыкновенную надменность греков ипрезрение к язычникам. Василий и Константин, надеясь с помощью сильного князяроссийского спасти трон и венец, ответствовали ему, что от него зависит быть ихзятем, что, приняв веру христианскую, он получит и руку царевны и царствонебесное. Владимир, уже готовый к этому, с радостью изъявил согласиекреститься, но хотел прежде, чтобы императоры, в залог доверенности и дружбы,прислали к нему сестру свою. Анна ужаснулась: супружество с князем народа, помнению греков, дикого и свирепого, казалось ей жестоким пленом и ненавистнеесмерти. Но политика требовала этой жертвы, и ревность к обращениюидолопоклонников служила ей оправданием или предлогом. Горестная царевнаотправилась в Херсон на корабле, сопровождаемая знаменитыми духовными игражданскими чиновниками. [7; с.77]
Народ в Херсоне с радостью спешил наберег встретить прекрасную невесту, называл ее своею спасительницей, дивился еекрасоте и приветливости. Но великий князь, с нетерпением ожидавший ее, не былтак счастлив, как народ его: в то время у него болели глаза, и он ничего невидел. Он мог только плакать о своем несчастье и благодарить царевну за жертву,которую она принесла.
Анна, как ангел-хранитель, посланныйБогом Владимиру, просила его тотчас креститься. Великий князь послушал советаблагочестивой невесты своей и за то щедро награжден был Богом. Как толькоепископ херсонский и священники константинопольские приступили к совершениюобряда крещения Владимира и епископ возложил руку на новокрещаемого, больныеглаза его открылись, и он увидел храм Божий, где раздавалось святое пение,увидел прелестную невесту свою и вместе с нею упал на колени, благодаря Богамилосердного и всемогущего (см. Приложение №1, рис.4). Бояре и дружина его,удивляясь такому чуду, также крестились в веру христианскую и потом веселопраздновали свадьбу государя с царевной. Владимир принял христианство и получилв супружество царевну в 989 году.
Прекрасная Анна уже не плакала, как вто время, когда уезжала из Константинополя: она как усердная христианкарадовалась, что избавила знаменитого супруга своего и народ его от ужасного несчастьябыть идолопоклонниками. [4; с.25-26]
Не сразу население Киевской Русисогласилось отречься от своих богов и божеств. Пришлось крестить многих«мечом и огнем». Но пришлось пройти Владимиру и через это, ибо длянего крещение не сводилось к чисто религиозному акту: для него это былаглубокая реформа, которая позволила бы в исторически краткий срок догнатьпередовые страны. [8; стр.295]
4.Крещение киевлян князем ВладимиромБольшой интерес представляет сампроцесс обращения в христианство киевских горожан. Как видно из «Повестивременных лет», ему предшествовала особая психологическая подготовка населения.Вернувшись домой, Владимир Святославич прежде всего стал уничтожать идоловязыческих богов: «…повеле кумиры испроврещи, овы исещи, а другия огневипредати». Наибольшему надругательству подвергалась статуя Перуна — самого могущественногобога, по представлениям славян-язычников. Ее сбросили с пьедестала, привязали кконскому хвосту, проволокли вниз по Боричеву ввозу до Ручья, спустили по Ручьюв Днепр и отправили плыть по течению. Причем до погружения ее в воду 12 мужейбили по статуе жезлами, а после того как она попала в Днепр, специальноприставленные люди должны были отталкивать ее от берегов до тех пор, пока онане выплывет за пределы Руси.
Данные действия были рассчитаны на дискредитациюПеруна и других «поганьских» богов в глазах языческого населения Поднепровья.Это была яркая демонстрация жителями Руси бессилия языческих богов, показ того,что они не в состоянии отомстить Владимиру и его людям за нанесенные имоскорбления.
Летом 990 г. после захвата русскимвойском Херсонеса и прибытия в этот город принцессы Анны с группойсвященнослужителей там приняли крещение многие русские дружинники.
Летом того же года, по прибытиирусского войска из корсунского похода в Киев, Владимир Святославич крестилсвоих сыновей и некоторых вельмож.
Затем, после ниспровержения языческихидолов в Киеве, произошло обращение в христианство многих знатных людейстолицы. [3; Стр.107, 110-111]
1 августа 990 г. состоялось крещениекиевлян (см. Приложение №1, рис.5).
«Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь,молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослыебродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте» — так увидел Летописец это«крещение Руси», тысячелетие которого недавно торжественно отмечала Русскаяправославная церковь. День этот, по тексту «Повести временных лет», самомураннему дошедшему до нас летописному своду, можно восстановить достаточнополно. Киевляне начали собираться на Днепр еще на заре. Накануне христианскиемиссионеры объехали город: объявили — на утро назначено крещение. Явитьсядолжны были все — княжеские слуги громко и внятно передавали слова князяВладимира: «Если не придет, кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный,или нищий, или раб,- да будет мне враг!» Владимир вроде бы не обязывал идти наДнепр, но мало кто в открытую рискнул бы принять княжеский вызов… Так что Летописец записал точно: «И сошлось тамлюдей без числа». Итак, массовое действо, государственный акт, первыйцерковно-государственный акт в Древней Руси. Священники, дьяконы, дружина князяготовились с вечера. Одни должны были поститься, чтобы поутру отслужитьлитургию, пока еще без особого стечения христиан, потом торжественно, крестнымходом с хоругвями и образами идти на Днепр. Другие отвечали за сбор народа.Княжеское войско, скорее всего отроки (младшая дружина), постарались согнатькиевлян и раньше назначенного. Пусть лучше постоят, подождут — час не ровен,вдруг князю покажется, что приказ его исполнялся без усердия? Стало быть,распределили районы, пошли спозаранку будить киевлян-язычников, колотить дубьемв двери и заборы: «Вставайте: князь на реку велит!..»
Согнали на Подол, под гору. На горке,ее потом назовут Владимирской, не пройдет и девяти веков, встанет на высокомпостаменте бронзовый Владимир с большим крестом. Но это потом, потом, а сейчас- толпы на низком берегу под кручей, цепочка охранения — мера необходимая; нето чтобы разбегутся, но так порядка больше. Прибывают все новые и новыеязычники, согнали сколько могли. По реке тянет ладаном: идет служба, смуглыечужеземные попы в сияющих на солнце — ох и дорогих — ризах с пением погружают вводу крест… Никто в толпе толком не понимает ни что с ним будут делать, ничто делать ему самому. Знают только, что загонят в воду. Наконец наверху показаласьгруппа всадников: «Владимир, Владимир!..»Он, наверное, в парадном плаще, повоински опоясан, при бедре — меч. Не то чтобынужен был меч на крещении, наряд князя подчеркивает торжественность события. Сконя не слез — сверху виднее. Может быть, даже не столько ему виднее, сколько виднееего самого — это важно. За князем, вплотную, небольшой отряд. Тоже на всякийслучай. На этот день отбирали, вероятно, особо: только христиан. И, желательно,из варягов: не свои, в случае чего — проще будет. Дружина особого любопытстване проявляет — эти всякого навидались и только опытным глазом иногда окидываюттолпу: может, надо кого конем потеснить, плетью огладить. Но пока порядок.Рядом с князем — могучий Добрыня, умница, военачальник, друг и к тому же родня- брат матери, дядя. На Добрыню во всем можноположиться как на каменную стену. Впрочем, каменной стены еще нет. Стену вокруггорода сложат позднее, а пока, пока следует признать — ландшафт вовсе неотвечает ни торжественности момента, ни парадности дружины и духовенства нареке. Подол — еще не город. Бревенчатая крепость, рубленые терема, среди нихдаже один каменный, княжий; жилые дома, караульни, мастерские, конюшни,амбары-склады, казармы, рынки — все это наверху, на горе. С Подола виднеетсядаже верх старой Ильинской церкви — в Киеве издавна немало христиан. Здесь же,на низком берегу Днепра, несколько хибарок вразброс, щепье валяется, лыко.Наверно, что-то тесали, короба плели под всякий торг купеческий. Дегтем тянет,где-то ладью смолят, и ладаном — раздули кадила попы греческие. Словом, пораначинать.
Наверное, ходом церемониираспоряжался Добрыня. Дело ответственное, да и нужно ему войти в курс: по веснеследующего года Добрыня княжьим посадником отправится крестить Новгород, своювторую родину… Князь кивнул, и Добрыня поскакал вниз, к попам, распорядиться.
Вот тут вернемся к «Повести временныхлет». Все, о чем в ней рассказано, происходило в Киеве впервые. Никто непредставлял себе, что и как нужно делать. Да и трудно понять, как массу самогоразного народа можно было окрестить. Попы-то знают, но они где-то там поют,далеко и непонятно… Несомненно – сумятица. Кто залез по грудь, кто — по шею,младенцев держат на руках — не держать же их в воде, кто-то там и на месте нестоит, ходит. Нарушает таинство или нет? Неясно. Крестят но греческому обряду втри погружения… Как это все сделалось? Приседали они там, что ли? С головойли окунались? – понять невозможно. Ясно: происходило что-то путаное, какая-тоне очень сообразная история вышла.
Наконец разрешили вылезать. Все в мокрой одежде. Разошлись по домам. Нотеперь князь знал, что в каждой киевской хижине – его «брат во Христе». И вкаждой, самой бедной хижине тоже знали, что в палатах крепкого города тоже есть«брат во Христе» — великий князь.
Вот только не знаем точно мы, в каком это было году. Тысячелетие 1988года – дата условная. Историки всерьез и аргументировано спорят о ней уже болееста лет, но с полной уверенностью и сегодня никто не может сказать, произошлоэто в 988 или в 989 году, может быть, в 990-м, а может, и позже. [6; с.10-12]
5. Крещение других русских земель
На некоторых киевлян не подействовалини княжеский авторитет, ни угроза применения силы. И это было признакомпоявления в стране серьезной оппозиции религиозной политике князя Владимира.Оппозиция таила в себе большую опасность для великокняжеской власти.Оппозиционеры могли объединиться с язычниками других регионов страны исовместными усилиями свергнуть Владимира Святославича с великокняжескогопрестола.
Князь Владимир и его христианскоеокружение не могли не учитывать возможности такого поворота событий. Чтобыэтого не случилось, Владимир Святославич и его приверженцы должны были вкратчайший срок заставить подчиниться себе хотя бы главные городские центрыРуси, где проживала местная знать, обладавшая собственными дружинниками идиктовавшая свою волю сельскохозяйственной округе.
Одним из таких важнейших городских центровРуси Х в. был Новгород Великий, расположенный на пути «из варяг в греки»,имевшем первостепенное значение. Хорошо сознавая значение Новгорода в жизниРуси, Владимир Святославич в 990 г. направил туда христианских миссионеров,которые с помощью словенского войска, возглавляемого дядей великого князяДобрыней, а также вспомогательного отряда воеводы Путяты заставили его жителейпринять крещение (см. Приложение №1, рис.6). [3; с.112-115. 116]
Известно, что первыми епископскими кафедрами, кроме Киева и Новгорода,была Черниговская и Владимир-Волынская и Белгородская кафедра (ныне селениеБелогородка под Киевом).
На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожалиськультовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям.
В Ростове и Муроме сопротивлениевведению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось доXII века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны, а третий — св.Леонтий — погиб от рук язычников в 1073 (согласно прологу, в 993). Ростовчанебыли крещены только лишь епископом Исаией (15 мая 1090), восшедшим на кафедру в1078 году. [9]
Нет точных подробностей и относительнотого, как происходило обращение в христианство жителей других городов страны. Иэто, конечно, совсем не случайно. По всей видимости, обращение в христианствонаселения иных регионов страны происходило также совсем не гладко,сопровождалось вооруженными выступлениями язычников и применением к нимвооруженной силы.
Показания самых разнообразных,разновременных, но связанных друг с другом источников дают основания заключить,что князем Владимиром была крещена большая часть населениядревнерусского государства. Это не означает, что все поголовно жители Руси былиобращены в христианство. Некоторые из язычников обосновались, как ужеговорилось, в труднодоступных местах. Уцелела и часть языческого жречества. [3; с.112-115. 116]
6. Первые храмы на Руси
Как только крестились киевляне,великий князь повелел рубить в Киеве церкви и ставить их по местам, где преждестояли кумиры — мера истинно благоразумная! Язычники, без сомнения, привыклисчитать эти места для себя священными, привыкли собираться на них для поклонениясвоим истуканам; теперь, приходя на те же места по прежней привычке, киевлянедолжны были встречать уже христианские храмы и естественно научались, забываяпрежних богов, поклоняться Богу истинному. Вслед за распространением святойверы из Киева по всей Руси русский равноапостол спешил строить храмы Божии и подругим городам и селам. Из числа этих созданных тогда в нашем отечестве храмов древнейшиесказания упоминают о нескольких.
Первая церковь, построенная святымВладимиром тотчас после крещения киевлян, была церковь святого Василия. Оназамечательна уже и потому, что построена была самим великим князем и во имя егоангела; построена на том самом холме, где прежде в дни своего язычества тот жевеликий князь поставил Перуна и других богатых истуканов и куда приходил вместесо своими подданными для совершения идольских треб. Она находилась близ дворатеремного великокняжеского к востоку и, следовательно, по всей вероятности,служила вначале церковью придворною, в которой молился сам русский равноапостол,а может быть, считалась потому между церквами Киева и главною, или соборною,пока для этой цели не был построен особый храм. Судя по обстоятельствам времениможно полагать, что церковь святого Василия была первоначально деревянная, новскоре, как не без основания догадываются, и едва ли не самим же Владимиромпостроена из камня, потому что сохранившиеся остатки этой последнейсвидетельствуют, что она и по материалам, и по способу построения своегосовершенно сходна с другими каменными церквами, воздвигнутыми Владимиром иЯрославом.
Другую, и уже не деревянную, акаменную и великолепную церковь воздвиг Владимир во имя Пресвятой Богородицы.Место для новой церкви он избрал также вблизи своего двора теремного кюго-западу и именно место, орошенное кровью первых двух христианских мучениковна Руси — варягов Феодора и Иоанна, вкусивших смерть во дни Владимироваязычества. Основанная в 989 г. с благословения митрополита Михаила, церковь этастроилась в продолжение семи лет мастерами, нарочно вызванными из Греции,которые, вероятно, тогда же перестроили, по воле великого князя, и церковьВасильевскую. В 996 г., когда храм Пресвятой Богородицы был окончен и освящен,царственный храмоздатель торжественно вознес в нем, молитву к Богу, сказав:«Господи Боже! Призри с небеси и виждь, и посети виноград свой, и утверди то,что насадила десница Твоя, — этих новых людей, которых сердца обратил Ты кпознанию Тебя, Бога истиннаго. Призри и на церковь Твою сию, которую создал я,недостойный раб Твой, во имя родшия Тя Матери, Приснодевы Богородицы, и, есликто помолится в церкви сей, услышь молитву его, молитвы ради ПречистойБогородицы». Вслед за тем Владимир в присутствии митрополита Леонтия, епископовгреческих и всех русских, в присутствии бояр и бесчисленного народа изрек: «Даюцеркви сей святой Богородицы от именья моего и от град моих десятую часть» — и,написав клятву, положил свое завещание в самой церкви, которая и началаназываться Десятинною — по десятине, определенной на содержание ее (см.Приложение №1, рис.7). В тот же достопамятный день — день освящения Десятинногохрама — Владимир сотворил великий праздник для митрополита с епископами, бояр истарцев, людских и раздал много имения убогим. Этот великолепный храм —красноречивый памятник веры и благочестия нашего равноапостола, доселесохранившийся в своих развалинах, далеко превосходил по величине и богатствуцерковь святого Василия. В память светлого торжества, бывшего по случаюосвящения Десятинного храма, установлено тогда церковною властью, конечно пожеланию великого князя, праздновать этот день ежегодно 11 или 12 мая, подобно тому,как праздновались дни освящения знаменитейших храмов в Греции, и это был,сколько известно, первый праздник собственно в Русской Церкви.
Третий храм, построенный Владимиром,замечателен только по случаю самого построения. Вскоре после того, как великийкнязь отпраздновал освящение Десятинной церкви, он услышал о внезапном набегепеченегов на город Василев, находившийся неподалеку от Киева, и поспешил смалою дружиною для защиты города. Но при столкновении с врагами не в силах былустоять против них и, спасаясь бегством, едва укрылся от преследовавших подмостом. Среди такой опасности Владимир дал Богу обет, если опасность минует,создать в Василеве церковь. Молитва благочестивого князя была услышана, и он вчувствах радости и признательности к Господу тогда же исполнил свой обет,поставил в Василеве церковь во имя Преображения Господня, так как в тот самыйпраздник и произошла неудачная сеча с печенегами и избавление от них. Эта церковьпредставляет собою первый опыт построения церквей так называемых обыденных,умножившихся у нас впоследствии: она, несомненно, воздвигнута была в один деньили в самое короткое время, потому что по сооружении ее, князь праздновал вВасилеве восемь дней со своими боярами, посадниками, старейшинами из всехокрестных городов и множеством народа, раздав и убогим 300 гривен, а на деньУспения возвратился уже в Киев, где также сотворил великий праздник длябесчисленного множества народа. Потом на месте этой деревянной церкви,воздвигнутой по обстоятельствам наскоро, Владимир мог в память столь близкогодля него события соорудить и каменный храм Преображения Господня, каксвидетельствуют позднейшие сказания. [10]
7. Значение и последствия крещения Руси
Чтобы устранить или хотя бы ослабитьнедовольство жителей Руси, вызванное насильственным крещением, ВладимирСвятославич старался всячески задобрить население. Он устраивает пышныепразднества в городах, которые сопровождаются пиршествами и раздачей богатств извеликокняжеской казны. Такаяполитика задабривания населения не могла не иметь положительные результаты. Онав какой-то степени примиряла народ с верховным правителем Руси и с его новойрелигиозной политикой. [3;с.119]
Вспомним, чем была Русь до Владимира и чем сделалась она после своегокрещения святым Владимиром.
Русские князья до Владимира были больше вождями-завоевателями, чем отцамии благодетелями своего народа. Походы и добыча их привлекали больше, чем заботаоб их подданных. Многие племена были еще на весьма низкой степени нравственногои культурного развития; среди некоторых из них обычным было даже «умыкание», тоесть похищение девушек, чтобы делать их своими женами.
Ошибочно было бы думать, что славяне обладали лишь одними отрицательнымичертами и представляли исключительно полудикую массу. Нет, напротив, было в ихприроде много хорошего. Они были гостеприимны, отважны и честны. Жены быливерными спутницами своих мужей, часто оставаясь верными и умершим. Славянечтили своих старших и слушались их в делах частных и общественных. Но наряду стем проявлялись у них вероломство, жестокость, лукавство.
Восприявший первые начатки Христовой веры от своей бабки, но заглушившийих разгулом страстей в юности, Владимир, потрясенный до глубины души мученическойсмертью бояр-варягов Феодора и Иоанна, решает изменить свой образ жизни. Послетщательного обследования вопроса о вере — жизнь Владимира была тесно связана сего убеждениями — Владимир делает выбор. Будучи целостным и прямолинейным поприроде, он не останавливается на полдороге и принимает то, что было наилучшим.Он просвещается светом Православия и, крестившись, делается ревностнымисполнителем Христовых заповедей. Своим примером и призывами он увлекает засобой своих подданных. Разительна перемена во Владимире, ставшем изсладострастного и безудержного в своих страстях юноши святым мужем.
Но не менее разительная перемена произошла и с крестившейся Русью.Крещение Киева, а за ним остальной Руси открывает новую жизнь для восточныхславян и делается исходным пунктом их славной истории.
Разъединенные славянские племена, составлявшие державу Владимира, спринятием христианства почувствовали свое единство. Сознание единства особенноусиливалось тем, что в церковном отношении вся Русь в течение нескольких столетийсоставляла одну митрополию, несмотря на последовавшее разделение Руси на уделы.
Церковь оказала величайшее влияние на объединение Руси в одногосударство. Не только славянские, но и другие племена, жившие в ВосточнойЕвропе, с распространением среди них Православия сливались воедино с русскимнародом. Умиротворяюще воздействуя во время междоусобий, Церковь в то же времявнушала сознание, что русский народ есть, един и посему должен составлять вовсем одно целое. Под сенью святой Православной Церкви сложилась Русь,укрепилась и выросла в великое государство, занимавшее одну шестую частьвселенной. Русский народ, не по принуждению, а добровольно принявшийхристианство, стремился с первых же годов после Крещения воплотить евангельскоеучение в свою жизнь. Крещение переродило и внутренне изменило прежде грубыхсердцем людей. Сохранив свои старые добрые качества, они освобождаются отимевшихся вместе с ними дурных свойств. Борьба между добром и злом произошла нетолько в душе Владимира, а во всем народе в целом, и произошел перелом всторону добра. Русский народ после Крещения был уже не тем, чем был доКрещения. Он был поистине новый народ, «новые люди».
Это не значит, что сразу все сделались совершенными, что зло исчезло издуши каждого, и его не было больше на Руси. Нет, оно, было, продолжало борьбу сдобром в каждом человеке. Но движущей силой русского народа было Православие,которое охватило все стороны жизни личной, общественной и государственной.Духом евангельским проникалась жизнь семейная, общественная; воззренияскладывались под влиянием церковных правил, а законы государственныесогласовались с канонами. Общим направлением жизни русского народа было исканиеправды Божией.
Стремлением осуществить правду Божию, было проникнуто и законодательство,и осуществление правосудия и государственных мероприятий. Тем же стремлением кслужению Богу отличается и умственная и духовная жизнь русского народа. Всепочти стороны культурной жизни его получают свое начало от жизни церковной иразвиваются под влиянием Церкви.
Русская книжность и русское искусство начались в монастырях и настолькобыли проникнуты христианским духом, что от влияния его не могли вполнеосвободиться даже те писатели позднейших времен, которые ставили себе в задачуборьбу с церковным учением. Сами верховные правители Руси — великие князья ицари Всероссийские — сознавали свою ответственность пред Царем царствующих и насебя смотрели как на слуг Божиих, таковыми же они были и в очах их подданных.Посему русские цари были не царями «по воле народной», а царями «БожиейМилостью».
Свята Русь по множеству угодников, воссиявших в земле Русской. Начиная отсыновей святого Владимира — благоверных князей Бориса и Глеба, первыхпрославившихся чудесами на Руси,— и от самого крестителя Руси святого Владимирасо своей бабкой Ольгой, бесчисленный сонм святых жил и прославлялся святостью ичудесами в земле Русской.
От Крещения Руси и до наших дней не было, кажется, ни одного часа, чтобыв земле Русской не жил где-либо святой, после кончины своей сделавшийся небеснымпредстателем за землю Русскую. Всякая страна в России, почти каждыйзначительный город имели свои святыни. Духовными же центрами ее были монастыри,влиявшие и на веси, и на грады.
Всякое место, всякое наречие освятились служением Богу. История России,полная дивных доказательств Промышления Божиего о ней, есть история Божиегостроительства, новая священная история. Воздействие на исторические событияРоссии ее святых мужей настолько велико, что нельзя отделить историю Русскойдержавы от истории Церкви. Церковностью были созданы уклад и быт русскогонарода. Даже внешняя политика России во многом была выражением ее духовногооблика. [11]
Заключение
«Крещение Руси» это одна из темшкольной программы, но учась в школе, мы часто не обращаем внимание на стольважные и интересные темы. Вот и я, как и многие, не помнила всех подробностейКрещения Руси. Поэтому я и выбрала эту тему. Изучив ее, я вынесла для себямного интересного, определила ход событий, связанных с крещением Руси, так жевывела причины и значение принятия Русью христианства. Главной задачей для себяя поставила – формирование чувства патриотизма и уважения к прошлому своейРодины, и надеюсь у прочитавших мой реферат возникнет это чувство.
Так же я считаю, что справилась с поставленной целью, я подробноохарактеризовала деятельность князя Владимира Святославовича.
Заканчивая свою работу, я могуподвести итог, что введение христианства на Руси дало большой толчок длябольшего развития культуры. Изменились все стороны жизни древнерусского общества.Потребовалось большое количество священнослужителей, а значит, нужны школы,нужны богослужебные книги — значит, необходимо создать условия для работыписцов, подготовить этих людей. Массовая подготовка их приводит краспространению грамотности. Для украшения церквей (а их к концу правленияВладимира было только в одном Киеве несколько сот) нужны иконы, мозаики, нужнымастера каменного зодчества. Все это свидетельствует о развитии древнерусскогоискусства и ремесла.
Христианство требует соблюдениябольшого количества постов, нужна растительная пища, поэтому развиваетсябыстрыми темпами огородничество.
Русских людей стали волновать ипроблемы более высокого порядка, можно сказать, философские, правда, облеченыони были в богословскую форму. Своеобразными научными центрами стали монастыри,которые появились на Руси при сыне Владимира Ярославе Мудром. Здесь пишутсялетописи, создаются произведения, имеющие важное богословское и политическоезначение.
Итак, можно сказать, что христианизация Руси была огромным прогрессивнымпереворотом во всех областях жизни древнерусского общества.
Список литературы
1. Интернет ресурс: krotov.info/. Дата: 28.10.2010 г.
2. Платонов С.Ф. Учебник русской истории. ООО корпорация «Фолиум Норд»,1994. – с.26-28
3. Сухов А.Д. Введение христианства на Руси/Ин-т Философии АН В24 СССР:Мысль, 1987. – с. 104-120
4. Ишимова А.О. История России в рассказах для детей: В 2 кн. Кн 1 / А.О.Ишимова. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – 460 с. – с. 23-26
5. Кондахсазова Д.Р. Школьная энциклопедия «Руссика». История России 9-17вв. – М.: ОЛМА-ПРЕСС образование, 2003. – 784 с., ил. – с.327-330
6. Белов О.А. Как была крещена Русь. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1989. –320с.: ил. — с.10-13, 131.
7. Карамзин Н.М. История государства Российского. – М.: Изд-во Эскмо,2002. – 1024 с., илл. — с. 72-81.
8. Бенедиктов Н.А., Бенедиктова Н.Е., Базурина Е.Н. Словарь Русскойистории. – Нижний Новгород: «Два богатыря» и «Братья Славяне», 1997. — 640с. –с.293-295
9. Интернет ресурс: http:// ru.wikipedia.org. Дата: 28.10.2010 г.
10. Интернет ресурс: www.mgarsky-monastery.org. Дата: 06.12.2010г.
11. Интернет ресурс: www.glinskie.ru. Дата: 06.12.2010 г.
Приложение
Хронологическая таблица событий упомянутыхв тексте
866 г.
Поход Аскольда на Константинополь. Первое (Аскольдово) крещение Руси.957 г.
Тайное принятие христианства княгиней Ольгой.986 г.
Посольство к Владимиру мусульман из Восточной Булгарии, иудеев из Хазарии и христиан из Рима и Византии с пропагандой своих вероучений.987 г.
«Испытание вер» Владимиром.988-989 г.
Поход Владимира на Херсон.
Тайное крещение Владимира.
Женитьба Владимира Святославовича на царевне Анне
989-996 г.
Постройка Десятинной церкви и церкви Преображения в Василеве990 г.
1 августа
сентябрь
Крещение киевлян
Направление миссионеров в Новгород, крещение Новгорода
www.ronl.ru
Крещение Руси – историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения. Оно – итог долгих и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Древняя Русь выступает в ее широких международных связях. Крещение Руси как научная проблема чрезвычайно сложна, и ее всесторонняя разработка требует объединенных усилий историков, религиоведов, философов, литературоведов, этнографов и искусствоведов: неоднозначен взгляд исследователей как на сам акт крещения, так и на его долговременные духовные, общественно-политические и культурные последствия.
Крещение Руси: крещение Владимира. Крещение городов и сел.
Князь Святослав, заботившийся о своей военной славе больше, чем о государственных делах, тем более о вопросах веры, совершил несколько походов на Восток и Юго-Восток, против ослабевшего Хазарского каганата, на Юг и Юго-Запад и др. Он пытался создать державу силой оружия на землях придунайских славян (болгар) и основал там свою, как бы военную столицу-Переяславец.
Территорию, которая со времен Олега была подвластна русским князьям, Святослав передал своим малолетним сыновьям: Ярополку (ему достался киевский престол) и Олегу (ставшему древлянским князем). В дальний Новгород Святослав отправил еще одного сына, Владимира, бывшего в глазах современников не совсем ровней Ярополку и Олегу (очевидно, что мать Владимира была не варяжского, а славянского рода, и занимала невысокое положение ключницы и считалась не женой, а скорее наложницей князя, т.к. многоженство тогда имело место). Владимира, еще ребенка, сопровождал его дядя и наставник Добрыня.
После смерти Святослава (972 г.) между сыновьями вспыхнула междоусобица. Киевский воевода, по существу стал инициатором похода на древлян. Поход закончился победой киевлян, юный Олег погиб в суматохе, образовавшейся после отступления его войска (воины торопились укрыться за стенами города Овруга и многие из них попадали в ров; такая участь постигла и Олега).
Прослышав о событиях в древлянской земле, Добрыня и Владимир отправились в Скандинавию, откуда вернулись с наемным войском. Во главе этого войска, пополненного жителями северных городов и селений, Владимир двинулся на Юг, к Киеву. Предлогом для похода стали действия Ярополка, приведшие к братоубийству. По дороге воины Владимира покорили Полоцкую землю, а в 978 или 979 г. Вошли в Киев. Ярополк, явившийся к победителю-брату, был убит. Усобица завершилась победой Владимира.
Если Ярополк, испытавшей влияние своей бабки-христианки в детстве, отличался веротерпимостью и даже благоволил сторонникам «греческой веры», то Владимир в момент завоевания Киева был убежденным язычником. После убийства брата новый князь приехал устроить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 г. Были поставлены истуканы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др.
Так в конце X в. В Киеве была предпринята попытка оживить традиционное язычество, поддержав его авторитетом государственной власти. Язычество, казалось переживало расцвет: идолам приносились человеческие жертвы, князь и большое число горожан с одобрением воспринимали эти кровавые ритуальные убийства, которые в предшествующие годы, десятилетия были почти что забыты (по крайней мере в Киеве).
Через несколько лет после вокняжения в Киеве Владимир отказался от язычества и принял крещение, приступив затем к обращению своих подданых.
Религиозная реформа, круто изменившая жизнь многих людей, была подготовлена предшествующим развитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами. Однако утверждение, что Владимир руководствовался исключительно пониманием государственной пользы христианства неверно. Очевидно, что без глубокого переосмысления собственной жизни, без искреннего обращения в православие Владимир не смок бы действовать столь последовательно и решительно, побуждая, принуждая к крещению жителей огромной языческой державы. В любых отношениях с христианскими государствами языческая страна неизбежно оказывалась неравноправным, ущербным партнером, с чем Владимир не был согласен (обращение в христианство усилило присущее ему чувство ответственности за государство, за его авторитет).
Летописец говорит, что не только христиане, но магометане и иудеи присылали своих проповедников, дабы склонить Владимира к принятию их веры. Первыми послами были болгары, которые исповедовали магометанство, но когда князь узнал, что по Корану правоверным полагается обрезание и нельзя пить вино, он сказал: «Руси есть веселие пити». Послы папы римского так же потерпели неудачу. Выслушав иудеев, Владимир спросил, где отечество их. Послы же ответили: «В Иерусалиме, но Бог, разгневавшись на нас, расселил нас по чужим землям». На что Владимир ответил: «И вы, наказанные Богом, осмеливаетесь учить других, мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества». Наконец греческий философ, опровергнув своей речью другие веры, рассказал вкратце князю Ветхий и Новый Завет и содержание Библии. В конце разговора он показал картину страшного суда с изображением участи праведных и грешников. Князь, пораженный, промолвил: «Благо добродетельным и горе злым». «Креститесь, — отвечал греческий мудрец, -и будете в раю с первыми».
Далее князь Владимир послал своих послов по разным странам, что бы те узнали, как там все обстоит на деле. Послы, вернувшись, с презрением отозвались о всех религиях, кроме греческой. Про католицизм они сказали, что религия их надменная, чопорная. А о греческой вере говорили: «Мы не помнили, где мы находились — на земле или на небе». Решив крестится, Владимир спрашивал лишь у бояр, где принять крещение, на что получил ответ: «Где тебе любо». Тогда князь, собрав войско, пошел на Херсонес. Осушив городские колодцы, он заставил сдаться город. Заняв его, Владимир послал послов к Василию и Константину с предложением отдать их сестру, Анну, ему в жены, угрожая в противном случае подступить к Константинополю. Цари ответили, что если князь крестится, то Анну за него отдадут. Владимир согласился. Цари, упросив сестру дать согласие, послали ее вместе со священниками к русскому царю. В это время, по преданию, Владимир внезапно ослеп. Царевна сказала ему, если он крестится, то вылечится от слепоты. Херсонесский епископ совершил обряд крещения и дал ему имя Василия. По окончании крещения Владимир тотчас же вылечился от слепоты.
Киевскому князю было лестно породниться с могущественным императорским домом, но Владимир понимал и государственное значение этого брака. Если бы он рассматривал его просто как династический союз, вряд ли он затеял бы такое сложное дело как крещение Руси, к которому его никто не принуждал. Во всяком случае, Владимир выполнил свои обязательства и помог Василию II сохранить трон, однако император не торопился отдавать сестру замуж за северного варвара. Владимир решил принудить к выполнению соглашения и, захватив в Крыму греческий город Херсонес, совершил бракосочетание с Анной, многие знатные воины, подражая своему князю, перешли в христианство. По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению столичных жителей, а затем и других своих подданых.
Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьезных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде.
Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима (991). Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов волхвы, кудесники). В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия.
Другой причиной сопротивления ростовчан и новгородцев было настороженное отношение к распоряжениям, исходившим из Киева. Христианская религия рассматривалась как угроза политической автономии северных и восточных земель, чье подчинение воле князя основывалось на традиции и было безграничным. Владимир, нарушивший эти традиции, хотя и выросший в Новгороде, но поддавшийся чуждым греческим влияниям, считался в глазах насильно обращенных в христианство горожан Севера и Востока отступником, поправшим исконные вольности.
В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства. Двоеверие, существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих поколений священнослужителей. И сейчас все еще преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознания обладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий). Так многие распоряжения Владимира призванные укрепить новую веру, были проникнуты языческим духом.
Одной из проблем после формального (насильственного) было просвещение подданых в христианском духе. Эту задачу выполняли священники иностранцы, в основном, выходцы из Болгарии, жители которой еще в IX в. Приняли христианство. Болгарская церковь обладала независимостью от константинопольского патриарха, в частности избирать главу церкви. Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси. Не доверяя византийскому императору, Владимир решил подчинить русскую Церковь болгарским, а не греческим иерархам. Такой порядок сохранялся до 1037 года и был удобен тем, что Болгария пользовалась служебниками на славянском языке, близкому разговорному русскому.
Митрополит и епископы для управления церковными делами были присланы из Византии. Но по мере распространения христианства стало необходимо резко увеличить количество священнослужителей. Было открыто большое количество школ, в которых готовили главным образом священников и прочих церковников, необходимых для «совершения треб и для научного просвещения паствы». Конечно, эти школы в значительной степени содействовали общему делу просвещения.
Во главе Русской церкви стоял митрополит, назначаемый Константинополем. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи — епархии. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа. Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали десятину. Одной из важнейших церковных организаций стали монастыри, строй жизни, которых и идеология были целиком перенесены из Византии.
Значение и последствия крещения Руси.
Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться, и обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.
Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало к консолидации древнерусского сознания — как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могло не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской письменности. По этому поводу высказался Нестор Летописец: «Бе один язык словенеск… А словеньскый язык и рускый одно есть».
В то же время в области культуры с принятием христианства связаны и отдельные негативные моменты. Устная словесность, литература Древней Руси дохристианского времени была богатой и разнообразной. И в том, что значительная ее часть утрачена, не попала на пергамент и бумагу, определенная вина церковных кругов, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.
С принятием христианства на Руси возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца X в. широко распространения она не получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правления Ярослава Мудрого, возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.
Но самым важным последствием принятия христианства явилось то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.
Не менее крупные последствия имело крещение и в области просвещения. Тут, конечно, большее значение имело то обстоятельство, что еще лет за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, боровшиеся там и в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянского алфавита и переводу христианских культовых книг на славянский язык. Таким образом, Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. Уже при Владимире была сделана попытка организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни.
Вся светская литература шла под знаком церковной, поскольку феодальная наука Византии была клерикальной, но все-таки расширяла кругозор, будила мысль, толкала к самостоятельной работе. И действительно, произведения, переведенные с греческого языка, становятся источниками собственной, киево-новгородской литературы. Это собственную, туземную литературу создают представители самой образованной части населения — духовенства, воспитанного на византийских литературных образцах. Священник княжеского села Берестова Илларион выступает со своим замечательным с точки зрения требований византийской риторики словом «о благодати», заканчивающимся красноречивым и очень хорошо построенным панегириком в честь «блаженного» князя Владимира и его сына Ярослава.
В период, определяемый концом X и XI веков, когда в Приднестровье складывались феодальные отношения, христианство явилось большой социальной силой, способствовавшей ускорению и углублению этого процесса: оно было проводников в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и содействовало установлению культурных связей с западноевропейскими государствами.
Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось в значительном повышении техники огородничества. Этому, несомненно, способствовало повышение потребления овощей, которое стимулировалось и многочисленными постами, установленными христианскими аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития. То, что в значительной мере культура многих овощей занесена, была из Византии вместе со студийским уставом, показывает происхождение названий многих из них.
Еще очевиднее влияние византийского христианства в области строительной техники. С каменной стройкой в Киеве познакомились на примере церквей, которые строились по заказу князей греческими архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен, выведения сводов и купольных покрытий, использования колонн или каменных столбов для их поддержания и т.д. Способ кладки древнейших киевских и новгородских церквей — греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском языке все заимствованы от греков. И первые каменные постройки светского характера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же греческими архитекторами, которые строили церкви, и что древнейшая постройка такого типа приписывалась легендой первой христианской княгине — Ольге. Другим образцом светской постройки могут служить «Золотые ворота», воздвигнутые Ярославом, от которых сохранились только развалины, не дающие представления об их былом великолепии.
Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, как показывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в стиле древнехристианских саркофагов, заимствована из Византии для церковных целей. Греческая мозаика стала употребляться для украшения церковных зданий и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой живописи. Если в области мозаики и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости от греческих мастеров, то «в некоторых видах художественной промышленности ученики русские отмечает И.Грабарь, — сравнялись со своими учителями-греками, так что трудно отличить перегородчатые работы от византийских образцов». Таковы работы по финифти (эмаль) и скани (филигрань). Тем не менее, русские работы показывают «хорошо усвоенный стиль византийских образцов, а их тематика в большинстве случаев церковная».
Особенно ярко влияние византийского крещения выразилось в художественной области. До нас сохранились поразительные по своей художественной ценности образцы архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, навеянные лучшими образцами византийского строительства эпохи его расцвета. Источники, откуда черпались греческими архитекторами (а что именно греческие архитекторы строили первые храмы, об этом мы имеем совершенно точные указания в современной литературе) творческие мотивы их построек в Киеве, Новгороде, Чернигове, служат такие шедевры мирового искусства, как собор св.Софии и так называемая Кахриэ-Джами с ее галереями, залитыми мозаикой, к Константинополе, собор св.Софии в Солуни, собор в Дафни, близ Афин.
Крещение Руси оказала большое влияние и на повседневную жизнь русского народа. Культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, как и быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан с культурными процессами. Народ Древней Руси жил как в больших для своего времени городах, насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях, особенно на северо-востоке страны, в которых группировалось по два-три двора.
Все свидетельства современников говорят о том, что Киев был большим и богатым городом. По своим масштабам, множеству каменных зданий-храмов, дворцов он соперничал с другими тогдашними европейскими столицами. Недаром дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна, приехавшая в Париж XI в., была удивлена провинциальностью французской столицы по сравнению с блистающим на пути «из варяг в греки» Киевом. Здесь сияли своими куполами златоверхие храмы, поражали изяществом дворцы Владимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, удивляли монументальностью, замечательными фресками Софийский собор, Золотые ворота — символ побед русского оружия. А неподалеку от княжеского дворца стояли бронзовые кони, вывезенные Владимиром из Херсонеса; в старом городе находились дворцы видных бояр, здесь же на горе располагались и дома богатых купцов, других видных горожан, духовенства. Дома украшались коврами, дорогими греческими тканями. С крепостных стен города можно было видеть белокаменные церкви Печерского, Выдубицкого и других киевских монастырей.
Во дворцах, богатых боярских хоромах шла своя жизнь — здесь располагались дружинники, слуги. Отсюда шло управление княжествами, городами, селами, здесь судили, сюда свозились дани и подати. На сенях, в просторных гридницах нередко проходили пиры, где рекой текло заморское вино и свой родной «мед», слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Женщины вообще принимали активное участие в управлении, хозяйстве, других делах. Известно немало женщин — деятельниц такого рода: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мать Даниила Галицкого, жена Андрея Боголюбского и др. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно происходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина неимущим. На всю Русь славились такие пиры и такие раздачи во времена Владимира I.
Любимыми забавами богатых людей были соколиная, ястребиная, псовая охота. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, впрочем, как и в поздние времена, являлась баня.
В княжеско-боярской среде в три года мальчика сажали на коня, затем отдавали его на попечение и выучку пестуну (от «пестовать» — воспитывать). В 12 лет молодых князей вместе с видными боярами-советниками отправляли на управление волостями и городами.
На берегах Днепра шумел веселый киевский торг, где, кажется, продавались изделия и продукты не только со всей Руси, но и со всего тогдашнего света, включая Индию и Багдад.
Своя жизнь, полная трудов, тревог, текла в скромных, русских селах и деревнях, в рубленых избах, в полуземлянках с печками-каменками в углу. Там люди упорно боролись за существование, распахивали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились, оборонялись от «лихих» людей, а на юге — от кочевников, вновь и вновь отстраивали со жженные врагами жилища. Причем, нередко пахари выходи ли в поле вооруженные рогатинами, дубинами, луком и стрелами, чтобы отбиться от половецкого дозора. Долгими зимними вечерами при свете лучин женщины пряли. Мужчины пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, слагали и пели песни, слушали сказителей былин.
Религия охватывала все сознание человека, и развитие культуры было также неотделимо от религии. Поэтому закономерно, что центром сосредоточения культуры становились монастыри.
Монашество нередко обвиняется в удушении культуры, следует возразить: именно монахи в эпоху раннего средневековья несли и сохраняли культурные нормы. Путь аскета предполагал включенность его в культуру, иначе на пути совершенствования он неминуемо отходил бы от стези духовного совершенствования. Впоследствии возникшие монастыри отнюдь не являлись «рассадниками беспросветного аскетизма». Монастыри становились центрами книжности, где трудолюбивые монахи переписывали летописи и древние манускрипты. Монастыри отличал и высокий эстетический уровень религиозной деятельности: церковного пения, литургического слова. Именно в монастырях процветали живопись, особенно иконописная, архитектурное творчество.
В образах церковного зодчества в органичное единство сплавлялись не только искусство и религия, но и практически все виды других искусств: живопись, музыка, поэзия, скульптура, прикладное, декоративное искусство, дизайн (особенно во время богослужения в храме).
Именно в эпоху средневековья на Руси были достигнуты значительные успехи и в развитии научной, инженерно-технической мысли, особенно связанной с зодчеством, строительным искусством. Высокие образцы средневекового искусства составили эпоху в развитии мировой культуры, неповторимую, дарственною всем последующим поколениям. Источником вдохновения великих мастеров средневековья и единственным языком, доступным широкому кругу потребителей культуры этого времени была вера в Христа.
www.ronl.ru
Святой Владимир.
Наша история о временах, предшествовавшихпринятию христианства, темна и наполнена сказаниями, за которыми нельзяпризнать несомненной достоверности. Этому причиною то, что наши первыелетописцы писали не ранее второй половины XI в. и о событиях,происходивших в их отечестве в IX и X веках, за исключением немногихписьменных греческих известий, не имели других источников, кроме изустныхнародных преданий, которые, по своему свойству, подвергались вымыслам иизменениям. С достоверностью можно сказать, что, подобно всем севернымевропейским народам, и русский только с христианством получил действительные ипрочные основы для дальнейшей выработки гражданской и государственной жизни, — основы без которых, собственно, для народа нет истории. С давних временвосточная половина нынешней Европейской России была населена народами племенамичудского и тюркского, а в западной половине кроме народов литовского ичудского племени, примыкавшим своими поселениями к балтийскому побережью,жили славяне под разными местными названиями, держась берегов рек:Западной Двины , Волхова, Днепра, Припяти, Сожи, Горыни, Стыри, Случи,Буга , Днестра, Сулы, Десны, Оки с их притоками. Они жили небольшимиобщинами, которые имели своё средоточение в городах — укрепленных пунктахзащиты, народных собраний и управления. Никаких установлений, связующихмежду собой племена и признаки государственной жизни, не было. Славянорусскиеплемена управлялись своими князьями, вели между собой мелкие войны и не всостоянии были охранять себя, а потому часто были покоряемы. Религия ихсостояла в поклонении природе, в признании мыслящей человеческой силы запредметами и явлениями внешней природы, в поклонении солнцу, небу, воде,земле, ветру, деревьям, птицам, камням и т. п. и в разных баснях,верованиях, празднествах и обрядах, создаваемых и учреждаемых на основанииэтого поклонения природе. Их религиозные представления отчасти выражались вформе идолов, но у них не было ни храмов, ни жрецов; а потому их религия немогла иметь признаков повсеместности и неизменяемости. Наиболее распространеннаявера была — язычество. Корнями своими славянское язычество уходит в слепуюдревность. В его основании лежит некоторая духовная реальность. И хотя мылишены возможности непосредственного видения духовных источников, но все жеможем судить о них, памятуя слова господа: «По плодам их узнаете их».Плодыязычества с его безнравственностью и жестокостью не оставляют сомнений вбогоборческой сущности того начала, которое стремится к воплощению черезмногочисленные языческие культуры. И славянское язычество не было исключением.
Древниеславяне рассматривали мир как арену борьбы между добрым Белбогом и злымЧернобогом. И тот, и другой требовали соответствующих жертв. Мнимаясамостоятельность злого начала служила оправданием его неизбежности, рождаякультурные формы славянского сатанизма, обретшие позднее свое законченноевоплощение в почитании Перуна — верховного божества языческого пантеонадохристианской Руси.
ЛетописиIV века, рассказывая остолкновении славян с Византией, самым мрачным образом изображают ихжестокость. Пленных распинали, расстреливали из луков, вбивали гвозди вчерепа. Жгли монастыри и церкви, оставляя после себя горы трупов и грудыдымящихся развалин.
Стольже беспощадны были и семейные обычаи. У них были неясные представления осуществовании человека после смерти: загробный мир представлялся ихвоображению продолжением настоящей жизни. Поэтому вместе с умершим воином напогребальном костре сжигались и его жены (одна или несколько — славянепризнавали множество).Они чествовали умерших прародителей, считали ихпокровителями и приносили им жертвы. Закон позволял умертвить новорожденнуюдочь, если её рождение казалось излишним. В свою очередь, признавалось праводетей на убийство родителей, обременяющих семейство старостью или болезнью.Междородовые распри передавались из поколения в поколение, подогреваемыеобычаем кровной мести, удовлетворявшейся лишь смертью обидчика или егопотомков.
Справедливостиради надо сказать, что современные историки отмечали и привлекательные чертыславян, говоря, что они не знали ни хитрости, ни обмана, хранили древнеепростодушие и простоту нравов. С пленными, оставшимися в живых. наши предкиобходились дружелюбно, назначая лишь определенный срок их рабства, поистечению которого пленник мог, по выбору, либо покинуть своих бывших хозяев, либо остаться с ними на равных правах, как вольный человек.
Святособлюдаемый обычай гостеприимства делал славянские земли безопасными дляпутешественников, и хозяин головой отвечал обществу за безопасностьгостя-чужеземца. Купцы тем охотнее посещали славян, что между последними небыло ни воров, ни разбойников, хотя выгодной торговли в славянских земляхждать не приходилось — суровые войны не знали роскоши и не ценили золота.Соответственно такому духовному развитию было состояние их житейской умелости.Они умели строить себе деревянные жилища, укреплять их деревянными стенами,рвами и земляными насыпями, делать ладьи и рыболовные снасти, возделыватьземлю, занимались скотоводством, умели прясть, ткать, шить приготовлятькушанья и напитки: пиво, мёд, брагу, ковать металлы, обжигать глину надомашнюю посуду; знали употребление веса, меры, монеты; имели своимузыкальные инструменты; на войну выходили с метательными копьями, стрелами иотчасти мечами. Все познания их переходили от поколения к поколению оченьмедленно, но отношения с Византийской империею и отчасти с арабским Востокоммало-помалу оказывали на русских славян образовательное влияние. Из Византиизаходило к ним христианство. В половине XI века киевские князья Аскольд и Дир, собрав дружину, на двухстах ладьях по Днепру вышли в Черное море,опустошили на своём пути побережье и осадили Константинополь. Нападениеоказалось неожиданным и стремительным. Императора Михаила III в столице не было — он возглавлял армию в войне с мусульманами и, несмотря на все старания, дажевернувшись в город, не мог организовать надежную оборону. Царьград спассячудом. После молебна патриарх Фотий погрузил в море одну из главных святыньгорода — ризу Божией Матери, хранившуюся во Влахернской церкви. Налетевшийпосле этого шторм разметал корабли русов, уничтожив большую часть флота исделав дальнейшую осаду невозможной. Пораженные князья прислали вКонстантинополь посольство с просьбой о крещении. Это было первое,«Аскольдово» крещение Руси.
Почтиодновременно с походом киевских князей на Царьград, в южных русских областяхсвятой Кирилл, просветитель славян, крестил двести семейств, у которых нашёлЕвангелие и Псалтырь своего же перевода. Для обращенных был послан митрополитМихаил, крестивший все племя во главе со старейшинами. И этому крещениюпредшествовало чудо — брошенное по требованию язычников в костер Евангелие несгорело. Но и это крещение Руси не оказало влияния на её судьбу. Очагправославия на юге земли Русской со временем то ли угас, то ли оказался стольслабым, что не смог просветить окрестную языческую тьму.
Такойварварский склад общественной жизни изменяется с принятием христианской религии, с которою из Византии — самой образованной в те времена державы, перешли кнам как понятия юридические и государственные, так и начало умственной илитературной деятельности. Принятие христианства было переворотом, обновившимРусь и указавшим ей историческую дорогу.
Этотпереворот совершен Владимиром, сыном воинственного Святослава, киевскогокнязя и рабыни Малуши, ключницы его бабки княгини Ольги.
Святослав(отец Владимира), уезжая в Болгарию, разделил всё государство своё на тричасти: старшему сыну Ярополку — отдал он Киев, второму — Олегу — ЗемлюДревлянскую, младшему — Владимиру — Новгород. От разделения Земли русскойпредки наши сделались очень несчастливы: вместо одного государя было у них трив одно время. После смерти Святослава между детьми его началось междоусобие.
Первымипоссорились Ярополк с Олегом. Виноват в этом был старый воевода Свенельд. В 975году сын Свенельда, по имени Лют, вышел из Киева в лес на охоту; увидевего , Олег, князь древлянский, спросил у своих: «Кто это такой?» Ему ответили: «Сын Свенельда»; тогда Олег напал и убил Свенельдича за то, что тотохотился с ним вместе в одном лесу. Отсюда пошла ненависть между Ярополком иОлегом; Свенельд, желая отомстить за сына, всё подговаривал Ярополка:«Пойди на брата и отними у него владения». На третий год Ярополк пошёл на Олега, в древлянскую землю. Князь киевский победил древлянского. Когда Олег своинами своими бежал в город Овручь, то на мосту, перекинутом через ров кгородским воротам, столпилось множество беглецов, и они столкнули нечаянносвоего князя в глубокий ров. За ним упало туда множество людей и лошадей. Олегараздавили насмерть. Между тем Ярополк вошёл в город Олегов, захватил там всювласть и послал искать своего брата во рву. С утра до полудни вытаскивали трупыизо рва: наконец нашли Олега на самом дне, внесли во дворец и положили наковёр. Ярополк, который хотя был легковерен, но совсем не имел злого сердца.Когда пришёл, долго плакал над Олегом , забыв, что он победитель. Олегапогребли у города Овруча. Владимир узнав, что Ярополк захватил Древлянскуюземлю и убил Олега, испугался и убежал со своим дядею Добрыней в Швецию.Ярополк скоро забыл о своём сбежавшем брате, а в Новгород послал посадников.
Послеэтого варяги сказали Владимиру: «Город то наш; ведь мы его взяли, и потомухотим брать окуп на гражданах, по две гривны с человека». Владимир отвечал им: «Подождите немного, пока сберут деньги за месяц». Варяги ждали, ждали — иничего не получили; тогда они сказали Владимиру: «Обманул ты нас; позвольнам по крайней мере идти в Грецию». Владимир отвечал: «Ступайте». Потом выбрализ них мужей добрых, смышлёных и храбрых и роздал им города; другие же пошлив Царь-град, к грекам.Но Владимир ещё прежде них послал сказать императору:«Идут к тебе варяги: не держи их в городе, а не то наделают они тебе бед,какие и у нас здесь; лучше разошли их по разным местам, а сюда к нам непускай ни одного».
Сбольшой достоверностью можно принять вообще известие о том, что Владимир,будучи еще язычником, был повелителем большого пространства нынешней России истарался как о распространении своих владений, так и об укреплении своейвласти над ними. Таким образом, он повелевал Новгородской землёю — берегамирек: Волхова, Невы, Мсты, Луги, — землёю Белозерскою, землёю Ростовскою, землёю Смоленскую в верховьях Днепра и Волги, землёю Полоцкою на Двине,землёю Северскою на Десне и Семи, землёю полян, или Киевскою, землёюДревлянскою и, вероятно, также западною Волынью. Радимичи, жившие на Сожи,и вятичи, жители берегов реки Оки и её притоков, хотели отложиться отподданства и были укрощены. Владимир подчинил дани даже отдельных ятвягов,полудикий народ, живший в лесах и болотах нынешней Гродненской губернии. Недолжно, однако, думать, чтобы это обладание имело характер государственный: оно ограничивалось собиранием дани, где можно было собирать её, и такоесобирание имело вид грабежа. Сам Владимир укрепился в Киеве с помощьюскандинавов, называемых у нас варягами и раздал им в управление города,откуда со своими вооруженными дружинами они могли собирать дани с жителей.
Послесмерти Ярополка Владимир, 17-летний юноша начал княжить один в Киеве ипоставил себе на холме разных богов за княжеским двором: Перуна деревянного ссеребренной головой и золотыми усами, Хорса, Стрибога, Даждь-бога (солнца),Симаргла и Мокоша. Приносили им жертвы, называя богами своими, приводилисыновей и дочерей своих и приносили жертвы.«И осквернилась кровью земля Русскаяи холм тот» (под 980 год). В благодарность богам за победу, одержанную надятвягами (983 год) решено было принести человеческую жертву. Старцы и бояресказали: «Бросим жребий на мальчиков и девиц; на кого падет того и зарежембогам». В это время жил в Киеве один варяг; двор его стоял там, где теперьцерковь св. Богородицы, построенная Владимиром; варяг этот пришёл из Греции,держал веру христианскую, и был у него сын прекрасный лицом и душою; на негото и пал жребий. Посланные от народа пришли к старому варягу и сказали: «Натвоего сына пал жребий; боги выбрали его себе, чтоб мы принесли его им вжертву». Варяг отвечал: «То не боги, а дерево; ныне есть, а завтра сгниёт;ни едят, не пьют, ни говорят; сделанные руками из дерева; бог же один,которому служат греки и кланяются; он сотворил небо и землю, звёзды и луну, и солнце, и человека и дал ему жить на земле; а эти боги что сотворили? Онисами сделаны руками человеческими; не дам сына своего бесам».Посланные пересказали слова варяга гражданам; тогда народ, взяворужие, пошёл на варяга и разломал забор около его дома. Варяг стоял на сеняхс сыном; ему кричали: «Отдай сына; нам нужно принести его в жертву богам».Он отвечал: «Если то в самом деле боги, то пусть пошлют одного бога взятьмоего сына; а вы из чего так хлопочете?» В народе раздался яростный крик;толпа бросилась, подрубили сени под обоими варягами; и таким образом убили их, и никто не знает, где их похоронили.
Руководимыйязычником Добрыней, которому, после великих успехов последних лет, не мог недоверять, юный Владимир, естественно, поддался обаянию власти, могущества, богатства и роскоши Киевского двора. Действительно, за два года стать в17-литнем возрасте из мальчика-эмигранта повелителем огромной страны, отБалтийского моря до Черного, победителем могучих князей Рогволода и Ярополка, обладателем многочисленных теремов и богатств, народным героем, победившиминоземное влияние, — это ли не обстановка, в которой юноша может увлечься своимсчастьем и дать волю страстям? К двум своим жёнам, Олове и Рогнеде, онприсоединяет красавицу вдову Ярополка. От этих жён у него вскоре родится посыну: от Оловы — Вышеслав, от Рогнеды — Изяслав, от несчастной вдовы брата — Святополк, уже в самом рождении которого лежит как бы печать его будущихзлодеяний. Чешская княжна Мальфреда и ещё одна чешка становятся его 4-ой и 5-ойжёнами. Огромные гаремы появляются в местах его княжеских резиденций: по200-300 женщин живет у него в теремах в Белгороде, Вышгороде и Берестове. Наряду с теремною жизнью, князь любит пиры и веселья с дружиной. Широко льётсявино и громко славят князя густеры ...
Немало знает история примеров когда молодые государи, подпадая таким жеискушениям, погибали духовно и физически среди роскоши и разврата. Но молодойкнязь не даёт себе изнежиться в Киевской роскоши. Почти непрерывно, один задругим следуют его победоносные походы.
Обацаря услыхав это сильно огорчились и отвечали: « Не прилично христианамвыдавать сестер своих за неверных, если крестишься, то и сестру нашуполучишь, а вместе с нею и царство небесное. а с нами будешь единоверник;если же не хочешь креститься, то не можем выдать за тебя сестры». Владимиротвечал послам императорским: «Скажите царям, что я готов креститься, потомучто и прежде испытал ваш закон, и мне нравится ваша вера ибогослужение».Цари, услыша это, обрадовались и послали ко Владимиру сеструсвою, именем Анну, которую насилу уговорили идти; она села на корабль,простилась с родными и с плачем поплыла через море. Когда царевна Анна прибылав Корсунь. Владимир крестился, а после крещения обвенчался на Анне, и пошел снею в Киев. Пришедши туда, он объявил чтобы все и бедные и богатые крестились.Услыхав это люди шли с радостью , говоря: «Если б эта вера была не хороша,то князь и бояре не приняли бы её». На другой день Владимир вышел сдуховенством на Днепр, куда собралось множество людей: все вошли в воду истояли в ней — одни по шею, другие по грудь, малолетние у берега,возрастные же дальше, и держали на руках младенцев, а священники читалимолитвы.
Владимирпосле крещения является чрезвычайно благодушным. Проникнутый духом христианскойлюбви, он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала согласился было наувещание корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом, ссовета бояр и городских старцев, установил наказывать преступников толькоденежною пенею — вирою, по старым обычаям, рассуждая при этом, что такогорода наказание будет способствовать умножению средств для содержания войска.
Сохраняяплеменную славянскую весёлость, Владимир примирял её с требованиямихристианского благочестия. Он любил пиры и празднества, но пировал не с однимисвоими боярами, а хотел делиться своими утехами со всем народом — и с старымии малыми; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковныепраздники или по случаю освящения церквей.
Владимирдеятельно занимался распространением веры, крестил народ по землям,подвластным ему, строил церкви по тем местам, где прежде стояли кумиры,назначал духовных. В самом Киеве он построил церковь Святого Василия на холме,где прежде стоял Перун и где приносили жертвы, и церковь Богородицы, такназываемую Десятинную, названную так оттого, что князь назначил на содержаниеэтой церкви и духовенства её десятую часть княжеских доходов. Для прочногоукрепления новопринятой веры Владимир вознамерился распространить книжноепросвещение и с этой целью в Киеве и в других городах приказал набирать у значительныхдомохозяев детей и отдавать их в обучение грамоте. Таким образом на Руси ,какие-нибудь лет двадцать, возросло поколение людей, по уровню своих понятийи по кругозору своих сведений далеко шагнувших вперед от того состояния, вкаком находились их родители; эти люди стали не только основателямихристианского общества на Руси, но также проводниками переходившей вместе срелигиею образованности, борцами за начала государственные и гражданские. Этаодна черта уже показывает во Владимире истинно великого человека: он вполнепонял самый верный путь к прочному водворению начал новой жизни, которыехотел привить своему полудикому народу, и проводил своё намерение, несмотряна встречаемые затруднения. Тот час после крещения на Руси возникают школы сучителями священниками и появляются книжники-любители просвещения. собиравшиеи переписывающие книги. Летописец говорит, что матери, отпуская детей в школы, плакали о них как о мёртвых.
КрещениеРуси не следует представлять себе как простую перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди ибогослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Грециипришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемыйКонстантинопольским патриархом; в других городах были поставлены подчиненныемитрополиту епископы. В Киеве и во всех епархиях строились церкви иустраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своемуепископу, а через него митрополиту. Таким образом власть митрополитапростиралась на всю Русь и объединяла всё духовенство страны. Вместе схристианством на Русь пришла письменность. Как ни слабо она была на первыхпорах, она все же оказывала огучее влияние на познавших её людей. Богослужебныеи священные книги принесены были на Русь на доступном для всех языке — славянвком. том самом. на котором изложили их славянские первоучители св.Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен русским, и «книжное учение» было поэтому не затруднено. Митрополит и вообщедуховенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось вгреческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона,получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. В этомсборнике заключались церковные правела Апостольские и Вселенских соборов,также гражданские законы православных византийских императоров. Церквипринадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйствопо-своему, руководствуясь византийскими обычаями и законам, устанавливаятакие юридические отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции.
Такимобразом на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, новоепросвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и новыеземлевладельческие обычаи. Так как Русь приняла веру из Византии то всё новое, что пришло вместе с верою, имело византийский характер и служилопроводником византийского влияния на Русь. Для того чтобы понять, как именносказывалось это влияние, необходимо несколько ознакомиться с теми чертамиобщественного быта Руси в дохристианское время, которые наиболее характеризуютпервобытность тогдашних общественных отношений.
Однойиз наиболее ярко выраженных черт общественного быта Руси, как уже говорилосьранее, в дохристианское время был обычай «кровной мести» и вообще «мести», онбыл так хорошо распространен, что признавался законом как нормальное правило.
Родовойбыт первоначально вел людей к обособлению. Роды жили замкнуто. чуждались одиндругого и враждовали один с другим. А между тем каждому роду было необходимо состороны добывать невест для браков своих родичей. Отсюда возник обычай добыватьих насилием и хитростью, посредством «умычки» или увоза. Впоследвтвии этотобычай смягчился: если невесту «умыкали», то по предварительному с нейуговору. В то же время возникли и другие формы заключения брака: жених мирноприходил за невестой и выкупал её у рода, уплачивая за неё «вено». Кое-где , там , где нравы были мягче, брак заключался ближе к нашим обычаям: невестаприезжала в дом жениха и за ней привозили её приданное. Но так бывало, пословам летописца, только у полян. В прочих же местах семейный быт отличалсягрубостью, тем более, что везде существовал обычай многожёнства. Преданиеговорит, что сам князь Владимир до крещения своего держался этого обычая.Положение женщины в семье. особенно при многоженстве, было очень тяжело . очём свидетельствуют народные песни. В них горько оплакивается судьба девушки,отдаваемой или продаваемой в чужой род.
Вязыческое время на Руси было лишь одно сословное различие: люди делились насвободных и несвободных, или рабов. Свободные назывались мужами, рабы носилиназвание челядь (в единственном числе холоп или раба). Положение рабов, оченьмногочисленных, было тяжко: они рассматривались как рабочий скот в хозяйствесвоего господина. Они не могли иметь собственного имущества, не могли бытьсвидетелями в суде, не отвечали за свои преступления. За них ответствовал господин, который имел право жизни и смерти над своим холопом и наказывал его сам, какхотел. Свободные люди находили себе защиту в своих родах и сообществах; холопмог найти себе защиту только у господина; когда же господин отпускал его наволю или прогонял, раб становился изгоем и лишался всякого покровительства ипристанища.
Христианскаяцерковь не могла примириться с такими порядками. Вместе с Христовым учением олюбви и милости церковь принесла на Русь византийскую культуру. Уча язычниковвере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Под влиянием христианстваотдельные лица из языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и нравы, шливслед Христу и являли примеры нравственной христианской жизни и дажеподвижничества. О самом князе Владимире предание говорит, что он смягчилсяпод влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины и земскихлюдей появилось много благочестивых христиан, почитавших церковь, любившихкниги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житьё.Через свою иерархию и примеры ревнителей новой веры церковь действовала нанравы и учреждения Руси. Проповедью и церковною практикой она показывала, какнадо жить и действовать в делах личных и общественных.
Церковьстаралась поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должныуправлять: «воспрещать злым и казнить разбойников». «Ты поставлен от Бога наказнь злым, а добрым на милование», — говорило духовенство князю Владимиру,указывая ему, что князь не может оставаться безучастным к насилию и злу насвоей земле, что он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенствоосновывало на убеждении, что княжеская власть, как и вся земная власть,учинена от Бога и должна творить Божью волю. Но так как «всяка власть от Бога»и так как князь «есть Божий слуга», то ему надлежит повиноваться и егонадлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они «имелиприязнь» к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него как на избранникаБожия. Очень грубо было воззрение языческой Руси на князей, как на дружинныхконунгов, которые берут дань за свои военные услуги земле и которых можнопрогонять, если они не угодны, и даже убивать (как древляне Игоря). Церковьвсячески боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет князей, смотря наних, как на прирождённых и богоданных государей. Когда князья сами роняли своёдостоинство в грубых ссорах и междоусобиях, духовенство старалось мирить их иучить, чтобы они «чтили старейших» и «не переступали чужого предела». Такдуховенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка, имеяперед собою пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.
Найдяна Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковьобразовала собою особый союз — церковное общество. В состав его вошлодуховенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец,люди, которые служили церкви и от неё зависели. Церковь опекала и питала тех,кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют ипокровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов.Церковь получала в своё владение сёла, населённые рабами. И изгои, и рабыстановились под защиту церкви и делались её работниками. Всех своих людейодинаково церковь судила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и поцерковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и становилисьподданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный человек,церковь смотрела на него по-христиански — как на свободного человека. Дляцерковного сознания все были братья во Христе, и не было перед Господом нираба, ни господина. В церкви не существовало рабства: рабы, подаренныецеркви, обращались в людей, лично свободных; они были только прикреплены кцерковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом,церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного игуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощныеи беззащитные.
Церковьзатем влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русскомобществе. На основании греческого церковного закона, принятого иподтверждённого первыми русскими князьями в их «церковных уставах», всепроступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду некняжескому, а церковному. Церковные суды, во-первых, судили засвятотатство, еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные суды, во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие междумужьями и жёнами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческиеобычаи и нравы в семейном быту: многожёнство, умыкание и покупку жён,изгнание жены мужем, жестокости над жёнами и детьми и т. п. Применяя в своихсудах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаиязыческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждалолучшие порядки.
Вособенности восставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. Впоучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенствадеятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб — такойже человек и христианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось нетолько убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямотребовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов в дар,церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по примеруцеркви иногда то же делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры былиредки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однакоизменялся и смягчался самый взгляд на раба, и дурное обращение с рабами сталопочитаться «грехом». Оно ещё не каралось законом, но уже осуждалось церковью истановилось предосудительным.
Такшироко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оноохватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково какполитическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Этовлияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В товремя, как княжеская власть на Руси была ещё слаба и киевские князья, когдаих становилось много, сами стремились к разделению государства, — церковьбыла едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю.Настоящее единовластие на Руси явилось прежде всего в церкви, и это сообщалоцерковному влиянию внутреннее единство и силу.
Наконец, христианская вера на Руси совершила переворот в области искусства. ЯзыческаяРусь не имела храмов и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство привелок созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевский храмУспения Богоматери(Десятинная церковь) был древнейшим каменным храмом в Киеве.За тем были построены киевская церковь св. Софии, новгородская церковь св.Софии и другие храмы и церкви. Они строились по византийским образцам иукрашались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись подвлиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А сними вместе развились и другие искусства и художественные ремёсла, вособенности же ювелирное дело и производство эмали. Первыми мастерами во всехотраслях художественного производства были, конечно, греки. Позднее под ихруководством появились и русские мастера. Развивалось таким образомнациональное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось резко выраженнымвизантийским характером, и поэтому известно в науке под именемрусско-византийского.
В866 году в своей окружной грамоте, разосланной восточным епископам, патриархФотий писал: «Россы, славные жестокостью, победители народов соседних, вгордости рискнувшие воевать с Римской империей, уже оставили суеверие,исповедуют Христа и суть друзья наши, быв ещё недавно злейшими врагами. Ониуже приняли от нас епископа и священника, имея живое усердие к христианскомубогослужению». В это время Россия числится 60-м архиепископством среди епархийконстантинопольского патриарха. Казалось бы, крещение Руси состоялось. Но,увы — оно не оставило заметного следа в русской истории. Следствием его сталолишь появление христиан в княжеской дружине, никак не повлиявшее нараспространение христианства в народе.
Третийраз Русь была крещена в 957 году в лице святой равноапостольной княгине Ольги,приехавшей для этого в Константинополь. Крестил её сам патриарх,благословивший Ольгу по совершении таинства дарственным крестом с надписью:«Земля русская воздвигнута для жизни в Боге крещением блаженной Ольги». И опять, несмотря на то, что в отсутствии сына — воинственного Святослава — Ольгабыла правительницей страны , христианство на Руси, даже пользуясь еёпокровительством, не прививалось. Были и церкви и христианские общины, нолишь в больших торговых городах, где всегда собирались люди самого разноговероисповедания. Народ же продолжал коснеть в язычестве. Всё это, однако,были только приготовительные явления. При князьях так называемого Рюрикова домагосподствовало полное варварство. Они облагали русские народы данью, подчинялиих себе, объединяли; но их власть имела не государственные а разбойничьичерты. Они окружали себя дружиною, составляли из охотников разных племен ратьи делали набеги на соседей — на области Византийской империи, на восточныестраны, прикаспийские и закавказские. Цель их была — приобретение добычи.
НоВладимир не даром жил у варягов. Через два года в 980 году он собрал тамсильное войско и пришёл в свой Новгород, выгнал оттуда посадников Ярополка ипослал их сказать брату: «Владимир идёт на тебя, пристроивайся к битве».Отпустив посадников, Владимир сел в Новгороде и послал в Полоцк, к тамошнемукнязю Рогволоду свататься к его дочери Рогнеде. Рогнеда сказала: «Не хочуразуть сына рабы», попрекнув его низостью происхождения по матери. Послы Владимира, возвратясь, пересказали ему речи Рогнеды; тогда Владимир, собрав большоевойско варягов и славян, чудь и кривичей, пошёл на Рогволода. В то самоевремя как уже хотели вести Рогнеду к Ярополку, пришёл Владимир на Полоцк,убил Рогволода, двоих сыновей его, и женился насильно на Рогнеде. КогдаВладимир пришёл к Киеву со множеством войска, то Ярополк не мог противитьсяему и затворился в городе с людьми своими и воеводою Блудом. К этому БлудуВладимир прислал с такими речами: «Возьми мою сторону; если мне не удастсяубить брата, то ты будешь мне вместо отца и получишь от меня большую честь,ведь не я начал убивать братьев, а он: я же пришёл на него из страха, чтобон и меня не убил». Блуд отвечал послам Владимира, что будет помогать ихкнязю. Блуд замыслил победить Ярополка коварством и начал отговаривать выходитьиз города на битву, говоря: «Беги скорей из Киева; киевляне пересылаются сВладимиром, зовут его на приступ к городу, обещали предать тебя ему».Ярополк послушался, выбежал из Киева и затворился в Родне, а Владимир вошел вКиев и осадил Ярополка в Родне, где скоро сделался страшный голод. Тогда Блудстал уговаривать Ярополк помириться с братом и отправиться к нему в киевскийдворец. Ярополк послушался и в этом. Но как только он вошёл в сени, два варягабросились на Ярополка и умертвили его.
В 981 году идет Владимир на ляхов, берет Перемышль (на реке Сане), Червен заЗападным Бугом и другие города, дойдя таким образом до долины реки Сана, тоесть до западного рубежа расселения восточных славян, в это время усваивающихназвание русских. С этого западного рубежа он идет на рубеж восточный и сноваподчиняет Киеву вятичей. В 982 году приходится ему снова идти на вятичей иокончательно их замирить. В 983 году Владимир идет на ятвягов за Неманом иподчиняет себе их землю. В 984 году — новый поход — на радимичей на реке Соже иих окончательное подчинение Руси. В 985 году — поход на болгар. Князь имеетуспех, но, по совету Добрыни, решает не делать здесь завоеваний, а лишьзаключить прочный мир.
В988 году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, корсунцызаперлись в городе и крепко оборонялись. Владимир послал сказать им: «Если несдадитесь, то три года простою здесь», но они его не послушались. ТогдаВладимир, устроив свое войско, велел делать насыпи около города; но корсунцы, подкопав городскую стену, уносили насыпанную землю к себе в город. В этовремя один корсунский житель именем Настас — пустил стрелу в стан русский, ана стреле было написано: « На Восток от тебя колодезь; из него вода идет вгород; откопай колодезь и перейми воду». Владимир в тот час велел копать, и точно, воду переняли у граждан; тогда последние, изнеможенные от жажды,сдались. Владимир вошел в город с дружиной и послал сказать императорам Василиюи Константину: « Вот я взял Ваш славный город: слышу, что есть у вас сестрадевица: если вы не отдадите ее за меня, то и оставшемуся городу вашему будеттоже, что Корсуню».
В 991 году пошел Владимир на хорватов. Только что возвратился он с Хорватскойвойны, и вот печенеги пришли с той стороны, от реки Сулы; Владимир пошелпротив врагов и встретил их на реке Трубеж. Русские стали на этой стороне, апеченеги на той, и не смели ни наши перейти на печенежскую сторону, нипеченеги на нашу. Тогда приехал князь печенежский к реке, позвал Владимира исказал ему: «Выпусти ты своего воина, и я своего — пусть борются, и еслитвой осилит моего, то не будем воевать три года, если же наш одолеет, тобудем разорять вашу землю целые три года». После этого разговора князьяразошлись розно; Владимир, пришедши к себе в стан, послал кликать по шатрам: «Нет ли такого, кто бы взялся биться с печенегом? » — и не сыскался никто.На другое утро приехали печенеги и привели своего бойца, а у наших никого небыло. Стал тужить князь Владимир и опять кликать по всему войску; тогдапришел к князю старик и сказал ему: « Князь! Вышел я сюда на войну с четырьмясыновьями, а пятый, меньшой, остался дома; с самого детства не былочеловека, кто бы одолел его: однажды он мял воловью кожу, а я стал его зачто-то бранить, так он, на меня рассердясь, прорвал кожу руками». Князь,слыша это, обрадовался и послал за силачом; когда он пришел, то князьрассказал ему в чем дело; то отвечал: «Не знаю, князь, могу ли биться спеченегом; но пусть испытают меня: нет ли здесь большого и сильного быка?Нашли быка, большого и сильного, велели разъярить его горячим железом ипустили на волю: когда бык бежал мимо силача, тот схватил его рукою за бок ивырвал кожу с мясом. Владимир, видя это, сказал ему: «Можешь биться спеченегом». На другое утро пришли печенеги и начали опять кричать: «Что же?Нашелся ли боец? А наш уже готов!» Владимир еще за ночь велел своему бойцувооружиться, и вот оба показались. С печенежской стороны вышел великан,страшный видом; выступил и Владимиров богатырь: он был среднего роста, ипотому печенег, увидав его, начал смеяться. Размерили место между обоимиполками, пустили борцов: те схватились и начали крепко щемить друг друга;наш стиснул печенега руками и ударил его о землю; тогда с обеих сторонраздался крик; печенеги побежали; русские ударили вслед за ними и погнали их.Владимир был очень рад, сделал богатыря знатным человеком, и отца его тоже;потом возвратился в Киев с победою и славою великою.
В995 году опять пришли печенеги к городу Василеву. Владимир вышел против них смалою дружиною, и когда вступил в битву, то не мог удержаться, побежал иедва укрылся от врагов под мостом. Тут обещался Владимир поставить церковь св.Преображения в Василеве, потому что в тот день было Преображение. Избавившисьот беды, Владимир точно поставил церковь и сделал большой праздник,наварил меду и созвал бояр своих, и посадников, и старшин изо всех городов,и всяких людей много, а нищим роздал триста гривен. Праздновав восемь дней,Владимир возвратился в Киев на Успение Богородицы и тут опять сделал большойпраздник, созвав бесчисленное множество народа. Он приказал всякому, нищему иубогому, приходить на княжий двор и брать все что надобно: питье, кушанье иденьги из казны. Князь говорил также: «Ведь больные и слабые не могут дойти домоего двора» — и потому велел сделать телеги, накладывать на них хлеб, мясо,рыбу, овощи разные, мед, квас и развозить по городу, спрашивая: «Гдебольные и нищие, кто ходить не может?» — тем раздавали все это. Каждоевоскресенье завел он на дворе своем пиры, куда приходили бояре, дворяне,соцкие , десяцкие, лучшие люди, при князе и без князя: на тех пирах бываломножество мяса: говядины и дичины, было много всего. Вот, бывало какподопьют, то и начнут роптать на князя, говоря: «Что это наше здесь за житьегорькое! дает нам есть деревянными ложками, а не серебряными!» Владимир,услыхав ропот, велел подавать серебряные ложки и сказал: «С серебром изолотом не найдешь дружины, а с дружиною найду и серебро и золото, как дедмой и отец с дружиною доискались золота и серебра». Владимир любил свою дружинуи думал с нею обо всяких делах: об устройстве земском, о войнах, об уставахземских. С окольными князьями жил он мирно, и с польским князем, и свенгерским, и с богемским: были между нимии мир и любовь.
В997 году Владимир пошел к Новгороду за войском на печенегов, потому что войныбыли беспрестанные. В это время печенеги , узнав, что князя нет, пришли истали около Белгорода, не давая никому выхода, от чего сделался вдруг большойголод. В такой беде граждане собрали вече и сказали: «Пришлось помереть с голода, а от князя нет помощи; сдадимся печенегам: кого убьют, а кого в живыхоставят; нам все равно помирать же голодною смертию». Так и решили. На этомвече не было одного старика и когда он после спросил: «Зачем это собираливече?» — то ему отвечали, что завтра хотят сдаться печенегам. Старик послал загородскими старшинами и сказал им: «Что это я слышал, будто вы хотите сдатьсяпеченегам?» Те отвечали: «Да что ж будешь делать? Люди не хотят терпетьголода». Тогда старик сказал им: «Послушайте же меня, не сдавайтесь ещеденька три и сделайте так, как я вам скажу». Когда те обещали слушаться его,старик продолжал: «Сберите хоть по горсти овса, или пшеницы, или отрубей».Старшины исполнили его волю. Тогда он велел женщинам сделать раствор, на чемкисель варят; велел также выкопать колодезь, вставить в него кадку и налитьее раствором; велел выкопать и другой колодезь и в него вставить кадку. Потомвелел сыскать где-нибудь меду; ему принесли его целое лукошко: спрятано онобыло в княжеском погребе; старик приказал сделать из него сыту пресладкую ивылить в кадку, которая стояла в другом колодезе. На другой день он велелпослать за печенегами; граждане пошли и сказали им: «Возьмите у насзаложников, а сами подите, человек с десять в город и посмотрите, что у насделается». Печенеги обрадовались, думая, что хотят им сдаться: взялизаложников, а сами выбрали лучших мужей и послали в город проведать, что тамтакое делается. Когда печенеги пришли в город, то жители сказали им: «Зачемвы себя губите? Хоть десять лет стойте под нашим городом, ничего не сделаете:у нас сама земля дает корм; если же не верите, посмотрите своими глазами».Сказав это, привели их к колодезю, где был раствор, почерпнули из неговедром и налили в котлы; когда сварили кисель, то взяли печенегов, и привелик другому колодцу, почерпнули сыты, и начали есть, сперва сами, а потомдали и печенегам. Те удивились и сказали: «Ни за что не поверят наши князья,если сами не отведают». Тогда граждане налили горшок раствора и сыты из колодцаи дали печенегам; те пошли к своим и рассказали им все, что с ними случилось.Князья печенежские сварили себе кисель, поели, подивились, потом собрались ипошли прочь от города.
Владимирпрожил долгий век и княжил почти полста лет, возвеличив и укрепив Киев и всюРусь. У Владимира было большое семейство. У него до греческой царевны Анны,последней супруги его, были ещё жёны. Одна из них прекрасная, но несчастнаяРогнеда, дочь Рогвольда, оскорблённая, осиротевшая , опозоренная, ставшаялишь по имени женою ненавистного князя, была им скоро забыта. Она взращиваларожденного от него сына, мучимая чувством мести, ревностью и оскорблённымсамолюбием. И когда однажды он её посетил и, случайно, у неё заснул, онарешилась на мужеубийство. К счастью, Владимир проснулся вовремя и удержалзанесённую над ним руку с ножом. Мужеубийство и у норманнов, и у славян влеклоне минуемо смерть для виновной. Княгиню же по норманнской традиции, могказнить только сам князь. И Владимир приказывает надеть Рогнеде княжескоеплатье, сесть на богатой постели и ждать его. Но когда он вошёл с мячом в руке, его встретил наученный матерью маленький, 4-5-летний Изяслав, став, тоже смечом на защиту матери. И грозный язычник не посмел свершить то, чтоповелевала ему норманнская честь. Он растерянно говорит: «А кто же тебя знал, что ты здесь?!» Бросает меч и идёт собирать бояр и просить их совета. Абояре советуют простить жену и даже вернуть ей и Изяславу землю Рогвольда. Малотого, Рогнеда опять была в чести. От неё у Владимира было ещё три сына:Мстислав, Всеволод, в том числе и Ярослав, родоначальник всей последующейдинастии Рюриковичей, и две дочки. Другие же летописи противоречат этому,сообщая, что Владимир имел от несчастной княжны полоцкой одного только сына,Изяслава, и отпустил её с сыном в землю отца; с тех пор потомки Рогнедыкняжили особо в Полоцке и между ними и потомством Ярослава существовалапостоянная родовая неприязнь, поддерживаемая преданиями о своих предках. Отдругих: чехини, гречанки, вдовы Яролополка, чехини второй и болгарки:Вышеслав , Святослав , Борис, Глеб , Станислав, Судислав, Позвизд. Крометого он усыновил Святополка, сына убитого брата своего Ярополка.
Вконце жизни постигло Владимира сильное огорчение. В 1014 году его сын, Ярослав, который княжил в Новгороде и давал каждый год в Киев по две тысячи гривен, атысячу раздавал в самом Новгороде дружине, что делали и все прежние посадникиновгородские, в этот год вдруг не захотел давать дани отцу своему. Владимирсказал: «Поправляйте дороги и мостите мосты», — потому что хотел идти наЯрослава войною, да вдруг разболелся. Между тем послышали, что печенеги идутна Русь; Владимир выслал против них сына Бориса, а сам сильно разболелся; вэтой болезни и умер. После кончины Владимира бояре испугались, что его сыновьяначнут борьбу за престол. Приближённые Владимира хотели помочь сыну ВладимираБорису, которого отец накануне отправил в военный поход против печенегов.Чтобы скрыть смерть князя до тех пор, пока не вернётся Борис, бояре тайнопроломили заднюю стену терема и ночью отнесли тело Владимира в церковь. Нонарод узнал об этом, и к церкви сошлось огромное количество людей. «И плакалипо нём. Бояре как по заступнику земли, бедные как по кормильцу». ТелоВладимира положили в мраморный гроб и похоронили в каменной церкви СвятойБогородицы. — Удивления достойно, сколько добра сотворил он Русской земле, — сказал о нём летописец. Имя князя Владимира Святого — Владимира КрасноеСолнышко — навсегда связано с крещением Руси. На самом высоком холме Киева емувоздвигнут памятник. Холм этот получил название Владимирская горка. А сам князьВладимир причислен к лику святых.
План.
1.Языческая Русь до крещения.
2.Как Владимир стал единовластным правителем Руси.
3.Первые годы правления Владимира.
4.Поход на Корсунь. Крещение Руси.
5.Владимир и Русь после крещения.
6.Владимир как военный, политический деятель.
7.Последние годы правления Владимира и смерть.
8.Значение личности Владимира и крещения Руси в истории государства Российского.
Список использованной литературы.
1.Амелькин А. О., Кретинин С. В., Филюшкин А. И. Всемирная история в лицах длядетей. Книга для чтения. — Воронеж: Центрально-Чернозёмное книжноеиздательство, 1996 год — 558 стр.
2.Бутромеев В. П. Всемирная история в лицах: Раннее средневековье. Энциклопедиядля школьников. Серия «Детский плутарх». — Москва: издательство «ОЛМА-ПРЕСС»,1999 — 320 стр.
3. Ошимова А. О. Историягосударства Российского с его возникновения до времён Петра I. — Москва:издательство ТКО АСТ , 1996 год — 464 стр.
4. Петухов Ю. Д.Научно-популярный литературно-художественный журнал № 3. — Москва: культурнопросветительское издательство «История» , «Метагалактика», 1997 год — 288стр.
5. Потапчук И. Чтение порусской истории. Хрестоматия для старшеклассников. — Тула: издательство«Пересвет II», фирма «Ослябя»,1995 год — 592 стр.
6. Поспелов Н. П.,Лисовой Н. Н. Российские судьбы. Святая Ольга — Владимир Святой. — Москва:издательство «Новатор», 1996 год - 400 стр.
7. «Русская ПравославнаяЦерковь 988 — 1988». — Москва: издание Московской Патриархии, 1988 год.
8. Соловьёв С. М.Чтение и рассказы по истории. — Москва: издательство «Правда», 1989 год — 768стр.
www.ronl.ru
Содержание:
1.Вступление.
2.Религиозные реформы князя Владимира
3.Как Русь приняла крещение
4.Крещение Владимира
5.Причина принятия Христианства
6.Роль церкви.
7.Значение принятия христианства.
8. Список использованной литературы
1. Вступление.
Христианство в Древней Руси существовало еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и, конечно, не могло конкурировать с язычеством. Но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировоззрение наших предков, в, то, же время, воспринимало посторонние религиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым суевериям суеверия диких финнов и подпадали под влияние финских шаманов — «волхвов» и «кудесников»,- то тем более должна была влиять христианская сфера на тех из славян, которые могли ее узнать. Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян, ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь святого Ильи, так как, по славам летописца, в Киев много было в Киеве варягов-христиан. В дружине самого князя Игоря было очень много христиан. Жена князя св. Ольга также была христианкою. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, «Святослав был холоден к христианской вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли языческие идолы и еще существовали жертвоприношения. Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына на жертву богам»[1]. Но все же, несмотря на это мучение христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться.
Владимир стал новгородским князем в 970, захватил киевский престол в 978 году. В 988 выбрал христианство в качестве государственной религии Киевской Руси. В крещении получил христианское имя Василий. Известен также как Владимир Святой, Владимир Креститель (в церковной истории) и Владимир Красное Солнышко (в былинах).
Прославлен в лике святых как равноапостольный. Церковь празднует память Святого Равноапостольного князя Владимира в день его кончины — 15 (по новому стилю 28) июля.
2.Религиозные реформы князя Владимира
Для раннефеодального государства язычество было непрогрессивной формой религии, поэтому князь Владимир принял ряд мер для установления соответствия между религией и политическим строем. Владимир провел две религиозные реформы: реформирование язычества и обращение к христианству. Первая сводилась к тому, что Владимир отобрал из огромного числа языческих богов несколько главных, среди которых выделялись Перун, покровитель княжеской дружины, а также божества южных восточнославянских областей. Эта реформа, однако, оказалась недостаточной, поскольку для раннефеодального государства, каким было тогда Киевское, требовалось уже утверждение монотеистической религии, лучше всего освящавшей власть великого князя. Таких религий в Киеве знали три: христианство, ислам, иудаизм. Владимиру, как и княгине, Ольге, нужно было решить вопрос, какое христианство принять — западное или восточное. Этот вопрос ему пришлось решать в условиях сильного дипломатического нажима, как со стороны Рима, тик и со стороны Константинополя. Киеву выгоднее было иметь дело с Константинополем, в его руках был водный путь «из варяг в греки», с Византией существовали давние налаженные экономические и политические отношения, хотя и не всегда мирные. Столетиями Киев общался с Константинополем, связи с западом были слабее, поэтому предпочтение было отдано восточному христианству. «Князь Владимир принял новую веру, имея возможность познакомиться с нею и узнать ее превосходство и внутреннюю силу. Князь и его дружина приняли христианство в 988 г. «За крещением князя тотчас последовало принятие христианства Русью и торжественное упразднение языческого культа на Руси Новая религия отвечала интересам знати и дружинников, а также потребностям социального строя, который утверждался в качестве господствующего в Древней Руси. В связи с насильственным насаждением христианства в жизни народов Руси практическое значение приобрел вопрос сочетания разнородных, противоречивых вероисповеданий.
Русь далеко не сразу стали православной. Во многих регионах нашей страны формальная христианизация местного населения началась значительно позднее начальной фазы „крещения Руси“ и тянулась в течение нескольких веков.
Это значит, что на протяжении многих столетий язычество монолитной глыбой продолжало существование как самостоятельной явление, с которым православие не могло совладать.
3.Как Русь приняла крещение
Всем известно, что на протяжении почти 900 лет православное христианство было государственной религией в России. Да и сейчас эта религия занимает первое место в стране по распространённости. Так как же Русь отошла от язычества и приняла другую веру? Князь Владимир, наблюдая за своими людьми, заметил, насколько отличается грубое яростное язычество от высокого христианского учения, ведь в Киеве обитало много христиан, да и в дружине их было немало. Стал Великий князь колебаться в своей вере – и об этом сразу же узнали в соседних странах. Древняя летопись передаёт такое развитие событий: В 986 году из Болгарских земель к Владимиру на поклон пришли мусульманские послы. Сказали они ему:
— Вот, ты мудрый князь, а истинной веры не знаешь. Прими же нашу религию.
— Какова же ваша вера? – спросил Владимир.
— Веруем мы в единого бога, а Магомет заповедует нам свинины не есть, вина не пить.
Затем рассказали болгары о рае, где праведные люди после смерти вечно наслаждаются. Пришёлся по душе Владимиру рассказ о будущей жизни, да вот запрет на свинину, а в особенности на вино не понравился Князю.
— «Руси веселье есть питьё, не можем без него быте», — сказал он и отпустил магометан. Затем пришли к Владимиру немцы, послы от римского папы. Князь выслушал их и отправил к себе в Германию.
— Наши отцы не принимали вашего закона, – сухо ответил он им. Из хазар к русскому правителю пришли иудейские проповедники. Говорили они Князю:
— Слышали мы, что к тебе приходили магометане да немцы, предлагали свою веру. Христиане верят в того, кого мы распяли – мы же поклоняемся единому богу Авраама, Исаака и Иакова.
— В чём же состоит закон ваш и где земля ваша? – спросил Владимир.
— Свинину не есть, да субботу чтить. А земля наша в Иерусалиме.
— Там ли? – удивлённо переспросил Владимир.
— Бог разгневался на отцов наших, рассеял он нас по разным странам, а землю нашу отдал христианам.
— Как же вы других учите, когда сами богом отвергнуты за грехи? – Рассердился Владимир. – Хотите, что бы и Русь богом проклята была. – И ушли ни с чём хазарские послы.
Прислала и Византия своего человека – учёного и красноречивого философа. Рассказал он Владимиру о сотворении мира, грехопадении Евы, об истории евреев и рождении Иисуса Христа. Сказал он Владимиру, что тот, кто не крестится, будет мучиться в аду, а крещёного ждут великие радости на райской стороне. Задумался Владимир и, одарив греческого проповедника дарами, отпустил он его с миром. Не решался Князь выбрать какую-либо из религий.
Тогда отправил он своих послов в центры всех религий и наказал посмотреть да разведать, как у них службы в храмах проводятся.
Через год вернулись Князевы люди и поведали, что не понравились им простые да некрасивые обряды в Болгарии да Германии, зато в Царьграде приняли их со всеми почестями, да в храм проводили. Вот что они говорили:
— Не знали мы, где находимся, то ли в храме у греков, то ли на небе – настолько красиво убранство стен и одежд, и службы проводятся чинно и только дурак не будет очарован речами греческих служителей. Если бы худ был закон греческий, то не приняла бы его твоя бабка, мудрая Ольга.
Может быть, приукрашенная, но, тем не менее, с долей правды, летопись гласит о том, что приглянулось Владимиру православное христианство.
4.Крещение Владимира
Принял Крещение Владимир со всей дружиной и взял себе христианское имя Василий. Первое, что он сделал – приказал уничтожить языческих идолов: изрубить, сжечь, сплавить по реке. Многие, при виде такого поругания над богами горько плакали, не все русские люди готовы были принять новую веру. Тогда Владимир повелел всем киевлянам придти к Днепру для крещения: «Кто не со мной – тот против меня», – сказал Великий князь. С этого началась история христианизации Руси. Владимир повелел во всех городах ставить церкви вместо языческих капищ и кумиров, насильно крестить людей – но, тем не менее, процесс замены веры затянулся на две сотни лет.
5.ПРИЧИНЫ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА.
Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причина христианизации Руси и почему князь Владимир выбрал именно православие? Ответ на эти вопросы следует искать как в личности князя Владимира, так и анализе социально политических и духовных процессов, которые происходили в то время в Киевской Руси.
Язычество не было религией в современном понимании. Это была довольно хаотичная совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. По-
этому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в 10-12 веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений природы, заставляла людей искать объединения. Время и события требовали познания мира и истории в широких масштабах. Достойно особого внимания, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем-то, которое давалось язычеством, сказывалось, прежде всего, по торговым и военным дорогам Руси, там, где вырастали первые государственные образования.
Стремление к государственности не было, разумеется, принесено извне, иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался 10 век.
Князь Владимир был крупным государственным деятелем своего времени. Он уже давно осознавал, что языческий политеизм не соответствует политическим и духовным потребностям государства.
В 980 году Владимир предпринял первую религиозную реформу, суть которой состояла в попытке слияния разнородных богов всех племен Киевской Руси в единый пантеон во главе с княжеским богом Перуном.
Однако попытка повсеместного распространения культа Перуна потерпела неудачу. Языческому богу противостояли другие языческие боги, которым поклонялись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычество не обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси.
Историческая практика показала, что это единство лучше других обеспечивают так называемые мировые религии: христианство и ислам.
Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киевской Руси с Византией. В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение от императора. Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Не последнюю роль сыграли и династические соображения. Принятие православия открывало дорогу для брака Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной – и, таким образом, еще в большей мере закрепило дружеские отношения с такой влиятельной державой, как Византия. Дружба с Византией не только открывала дорогу к расширению торгово-экономических и культурных связей, но и в какой-то мере защищала Русь от набегов многочисленных кочевых племен, населявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала в борьбе со своим северным соседом.
И еще один момент сыграл свое значение при выборе православия. В католицизме богослужение происходило на латинском языке, тексты Библии и других богослужебных книг- на этом же языке. Православие не связывало себя языковыми канонами. К тому же в этот период православие утверждалось в славянской Болгарии. Таким образом, богослужебные книги и весь обряд в языковом отношении были родственны населению Киевской Руси.
Через болгарские богослужебные книги и болгарских священнослужителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.
Благодаря болгарской письменности христианство сразу выступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Та церковная письменность, которая была передана нам Болгарией,- это самое важное, что дало Руси крещение. Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества. Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой.
Болгарская письменность сразу позволила
Руси не начинать литературу, а продолжить ее и создавать в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться. Сама по себе культура не знает начальной даты. Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то можно считать самой обоснованной 988 год.
А. С.Пушкин так сказал о христианстве: « История новейшая есть история христианства” Роль, и значение христианства на Руси были, очень изменчивы как изменчиво было на Руси и само православие. Однако, учитывая то, что живопись, музыка, в значительной мере архитектура и почти вся литература в Древней Руси находилась в орбите христианской мысли, ясно, что А. С. Пушкин был прав, если широко понимать его мысль.
6.Роль церкви.
На Руси появился новый общественный институт- православная церковь. С тех пор и до наших дней она сохранила единую систему управления: митрополит
( с 1589 года патриарх) — епархии (области) во главе с архиереями
(архиепископами и епископами )- приходы (приходские храмы со штатом священнослужителей – клиром ) и монастыри ( общины отрекшихся от мира иноков-монахов, принявших обеты безбрачия и послушания ). Появившись в патриархальном обществе, церковь, как более зрелая структура, помогала становлению Древнерусского государства и взяла на себя часть его функций.
В ее руках находился суд по семейно-брачным и наследственным делам, наряду с «Русской Правдой» действовал переведенный с греческого кодекс церковного права- Номоканон или Кормчая книга. В ведении церкви находились определенные категории населения: лекари, клирошане, паломники. Там же оглашались указы, хранились документы, эталоны мер, весов. Духовенство как носитель знаний и грамотности выступало в качестве школьных учителей. В свою очередь княжеская власть обеспечивала церковь материально: в 10-11 веках – за счет десятины ( отчислений от княжеских доходов – штрафов, пошлин и т.д. ), а позже передавал епископам и монастырям села с крестьянами.
Важной функцией церкви стала забота о нищих и обездоленных: «… Нищих кормление и чад мног, странным прилежание, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, девицам потребы, обидным заступление, в напастях поможенье, в пожаре и в потопе, пленным искупленье, в гладе прекормленье, в худобе умирая покровы и гробы »,- так характеризует эти обязанности памятник 13 века « Правило о церковных людях ». В этой сфере церковные власти поощряли милостыню, устраивали богадельни; в «церковном доме » могла найти убежище незамужняя женщина с ребенком; под особым покровительством находились паломники,
« хромцы и слепцы ».
Наступая на традиционные общинные права и обычаи, церковь усиливала контроль за поведением людей в наиболее консервативной и труднодоступной для государственного вмешательства сфере семейного быта. Грамоты новопостав- ленным пастырям предписывали им неуклонно выполнять свои повседневные обязанности в гуще мирской жизни: «… завтрени и вечерни, часы и молитвы пети, и дети духовные держати, и свадьбы венчати, и к роженицам ходити, и молитвы давати… и больных маслом свящати, и мертвых похоронити ».
Священники уговаривали господ « миловать свою челядь » и терпеливо при- учали к исполнению христианских заповедей своих прихожан, которые « без стыда и срама » имели по несколько жен и наложниц, играли свадьбы без венчания с буйными плясками, «гудением и плесканием », не признавали постов, устраивали языческие « игрища», и « творили насилье » прямо в храме.
Не менее трудным делом для духовенства было заставить вчерашних язычников « молвите своя грехи » духовному отцу – белому или черному священнику, призванному контролировать повседневную жизнь своих прихожан.
Надо было добиться стыда и раскаянья ( и привычки осознавать свои прегрешения ), не отпугивая при этом строгостью наказания, чтобы грешник « в отчаянье не впал».
По грехам и « по силе» каждого после исповеди назначалась епитимия, а при огласке какого-либо бытового «грехопадения» виновники представали перед закрытым епископским судом, «мирян не присущая».
Активно участвовала церковь и в процессе распространения христианства: с расширением границ княжеских владений строились новые храмы, а в городах основывались епископские кафедры. В свою очередь, князья стремились обеспечить себе поддержку со стороны влиятельных церковных корпораций и боролись за право покровительства отечественным святыням – таким, например, как мощи князей Бориса и Глеба. В период раздробленности епископы вмешивались в политическую борьбу на стороне «своих» князей.
Так, владимирское духовенство помогло Андрею Боголюбскому в утверждении патронального культа Богородицы перенесением из Киева на север почитаемой иконы Богоматери – буду- щей Владимирской- и введением не санкционированного Константинополем и киевским митрополитом праздника Покрова. Случались ( у того же Андрея и других князей ) и конфликты с церковными иерархами и монастырями, но все же через 200 лет после крещения Руси православная церковь стала важным и влиятельным институтом в феодальной общественной структуре: уже в конце 11 века Киево-Печерский монастырь принял «волости» от князя Ярополка Изяславича и обзавелся «рабами», а в 12 веке земельные владения получают и епископы.
Монастыри появились на Руси в середине 11 века. В монастырях готовились кадры священно служителей, происходило осмысление вероучения, формировались духовно-нравственные основы новой обрядности, христианского быта и т.д.
Монастыри играли существенную роль в распространении грамоты, являлись хранителями и передатчиками культурного наследия.
Из монастырей осуществлялась миссионерская деятельность по всем городам и сельской местности древнерусского государства. К середине 13 века на Руси функционировало около 80 монастырей.
При помощи разработанного вероучения и стройной организации Русская православная церковь стремилась освятить и укрепить общественный строй. Но если бы дело было только в насаждении сверху в угоду узкой правящей прослойке системы ценностей, чуждой подавляющему большинству населения, то оно было бы обречено на провал: внедрить силой никакую идею нельзя. Утверждение новой религии означало и переворот в мировоззрении людей, которым христианство предложило иную по сравнению с язычеством систему ценностей.
7.Значение принятия христианства.
В988 г. Русь приняла христианство из Византии по восточному образцу. Крещение растянулось на многие годы, это был длительный процесс, который не везде проходил мирно. Например, в летописях говорится, что народ в Новгороде не хотел креститься и «Путята крестил огнем, а Добрыня – мечом».
Зрелая византийская цивилизация оказала большое влияние на молодую древнерусскую культуру. Прежде всего, было перенято детально разработанное православное вероучение и культ, основу которых составляют Библия и Священное Предание, решение семи Вселенских соборов и труды отцов церкви. Возглавлял русскую православную церковь митрополит, назначенный константинопольским патриархом, богослужение в храме велось на церковно-славянском языке. С принятием христианства связано появление и широкое распространение славянской письменности, созданной православными монахами-миссионерами Кириллом и Мефодием. Они во второй половине IX в., изучив звуки русской речи, создали первые азбуки, кириллицу и глаголицу. Кириллица была успешно освоена, и на Руси появилась переводная литература, в начале религиозного содержания, а позже по истории, географии, философии. Книги способствовали просвещению Древней Руси, расширили кругозор древнерусских людей, познакомили их с мировой культурой.
Социокультурное значение крещения Руси трудно переоценить. В течение первого столетия после принятия православия древнерусская культура поднялась на высокий европейский уровень, расширялись культурные, политические и экономические связи со странами Европы и Азии. Монотеистическая религия способствовала укреплению государства и феодальных отношений.
Православие способствовало гармонизации отношений человека с обществом и природой, с собственным духовным миром; под влиянием христианской этики ушли в прошлое варварские обряды человеческих жертвоприношений, по-другому стал создаваться институт брака, появились новые представления о добродетелях и пороках.
Принятие православия способствовало расцвету культового зодчества, иконописи, литературы и церковной музыки. Развивались просвещение и наука. При монастырях действовали школы, в которых обучались грамоте и другим дисциплинам. О распространении грамотности среди всех слоев населения свидетельствуют берестяные грамоты, на которых сохранялись записи бытового характера. В XI в. в Древней Руси уже существовали библиотеки, насчитывающие несколько сотен книг. Книги высоко ценились, средневековый человек бережно относился к ним.
С развитием письменности появились представления об историчности времени, начали фиксироваться важнейшие события в истории народа. В Древней Руси появились собственные оригинальные литературно-исторические произведения-летописи. Летописание играло важную роль в политической и культурной памяти народа. Летопись была энциклопедией для человека, в ней отражались важнейшие политические события, происходящие в стране, дипломатические документы, выдержки из переводной литературы, исторические повести, жития святых, фольклор, записи о явлениях природы. Несмотря на то, что в летописях были собраны различные исторические и литературные произведения, их объединяло единство темы и идеи. Автор знаменитой “Повести временных лет”, монах Киево-Печерского монастыря Нестор, описал историю Русской земли, героическую борьбу “русичей” с внешними врагами.
Главная идея этого произведения – призыв к единению русских князей.Древнерусская литература обогатила мировую культуру такими произведениями, как “слово о полку Игореве”, “Моление Данилы Заточника” и др. Она способствовала воспитанию гражданственности и патриотизма, нравственной чистоты и духовности, уважения к другим народам.
“Под древнерусской философией следует понимать не столько науку о рациональной системе бытия и мышления, сколько всякое свидетельство о мире духовном”. К литературно-философским произведениям этого периода можно отнести “Слово о законе и благодати” митрополита Иллариона. Основная идея этого произведения – равноправие всех христианских народов, независимо от времени их крещения. В дальнейшем вклад в развитие средневековой русской философии внесли Сергей Радонежский, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий и др.
Киевская Русь своим зодчеством и иконописью. Первые византийские иконы появились на Руси в X в. Наиболее выдающийся памятник того времени Софийский собор в Киеве был построен по велению князя Ярослава Мудрого в в. Этот собор пропагандировал идеи величия христианской церкви, могущество молодой державы, божественное происхождение княжеской власти.
В дальнейшем русское зодчество опиралось не на византийские образцы, а развивалась на киевских традициях и уже ко второй половине в. выработало свои собственные оригинальные черты, что способствовало созданию архитектурных шедевров мирового уровня: храм Покрова на Нерли ( 1165 г.), Дмитриевский собор во Владимире ( 1197 г.). Соборы и церкви символизировали величие православной веры. Новые представления о правовых отношениях в государстве были также позаимствованы из византийской культуры, где государство было основой общественной жизни.
Политический строй Руси представлял собой смешанную власть князей и народного веча. высшим классом древнерусского общества была дружина, выделялось также городское купечество.
Купцы в торговых городах образовывали полк, называемой тысячей. Военное управление городом находилось в руках выборных командиров. Княжеская власть поддерживалась государями и общественными традициями. Согласно православной идеологии государство и церковь считались неразделимыми. Если главой государства был великий князь, наделенный божественной властью, то второе место занимал глава церкви. Церковь охватывала не только религиозную сферу, в её ведении находилось также нравственное и семейное судопроизводство.
Руководствовались церковники “кормчей книгой”, которая была создана на основе византийского сборника законов. Следует отметить, что князь Владимир принял законы, отменившие смертную казнь, организовал общественную поддержку и обеспечение бедных, больных и старых. Подобного законодательства в то время не было ни в одном европейском государстве.
Христианство должно было сыграть и сыграло свою роль в культуре и истории России, в период становления русской государственности оно стало её цементирующей основой. Христианство нашло на Руси и свою культурную основу: почитание главы рода, его зачинателя органически сплелось с идеей бога-творца, бога-отца, создателя, заступника и высшего судьи.
Период христианства на Русь, определенным образом негативно сказавшийся на языческой культуре, имел важные, далеко идущие последствия и политические (объединение Руси вокруг общей религии, заключение союза с Византией), и культурные.
Христианство обогатило русскую культуру множеством уже развитых культурных ценностей, придало безудержной поэтической фантазии древних славян более совершенную и гармонизированную форму, внесло в славянский мир сложнейшую логическую и образную систему, выработанную человечеством. Христианство ввело Русь в культуру остальной Европы, что было немаловажно для развития и укрепления внешнеполитических связей.
Христианство с его монотеизмом, иерархией святых, развитым учением о господстве и подчинении, непротивление злу и насилию, полно отвечало феодальному строю. Как мировая религия, христианство отвечало интересам практически любой народности, входившей в русское государство, и во многом способствовало дальнейшему развитию общества на протяжении последующих эпох.
Культурную роль принятия христианства на Руси трудно переоценить. Одним из самых значительных последствий этого явления была выработка нового мировоззрения, в котором непосредственность, искренность и целостность языческого мировоззрения сочетались с высокими моральными установками, с идеей жертвенности во имя общего дела, наконец, с идеей единства, столь необходимого феодальному государству.
8.Список используемой литературы.
1. Бахрушин С. В. К вопросу о крещении Киевской Руси. М., 1975.
2. Введение христианства на Руси / Ин-т философии АН СССР; Отв. Ред. А.Д. Сухов. — М.: Мысль, 1987.
3. Забияко А.П. Категория святости: сравнительное исследование лингво-религиозных традиций. М., 2000.
4. История государственного управления России. Учебник / Отв. ред. В.Г. Игнатов. — Ростов н/Д: Феникс, 2002.
5. Карамзин Н.М. История государства Российского. — М.: „АСТ“, 2004 — 668 С.
6. Кудрявцев В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Учебное пособие. М., 1997.
7. Поликарпов В. С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997.
8. Радугин А.А. История России. Россия в мировой цивилизации. М., 2001
9. Русский народ: Терминология, исследования, анализ / Сост. Андреев А.Р., Кривошеев В.Д., Круговых И.Э… — М.: Кучково поле; Полиграфические ресурсы, 2001.
10.Русское православие: вехи истории / науч. ред. А.И. Клибанов. — М.: Политиздат, 1989.
11.Рыбаков Б. А… Киевская Русь и русские княжества. 1993.
12.Синявский А.Д. Иван-дурак: Очерк русской народной веры. — М.: Аграф, 2001.
13.Щапов Я. Н., „Церковь в древней Руси“, „Политиздат“, 1989 г.
14.Шмурло Е.Ф. История России (IХ — ХХ вв.) — М.: „Вече“, 2003.
www.ronl.ru
